Philaret le Grand : À propos de la vie et des œuvres de prédication de saint Philaret (Drozdov)

Fils d'un prêtre de la ville de Kolomna, le futur saint Philarète (Drozdov ; 1782-1867), métropolite de Moscou et de Kolomna, reçut une éducation traditionnelle au Séminaire de la Trinité et, en tant que séminariste talentueux, y resta comme « professeur de poésie », bénéficiant déjà du patronage spécial – et bien mérité – du métropolite Platon de Moscou. En 1809, Filaret fut nommé professeur de théologie à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, et bientôt son recteur (1812-1819). En 1817, il fut élevé au rang d'évêque de Revel et, en 1819, il fut nommé gouverneur de l'archidiocèse de Tver, avec l'introduction de membres du Saint-Synode. En 1820, il fut transféré à Yaroslavl et l'année suivante à Moscou. Même lorsque Philaret était recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, ici, sous sa direction, il devint enfin possible de résoudre une tâche de longue date et la plus importante de la science théologique nationale : préparer la première traduction en russe moderne des livres du Nouveau Testament et du Psautier, qui fut accomplie dans la période 1815-1822 1 . Bientôt, ces traductions commencèrent à être publiées par la Société biblique russe. Les toutes premières éditions en langue russe du Nouveau Testament étaient imprimées avec un texte slave traditionnel parallèle, mais déjà en 1823, le Nouveau Testament était publié uniquement en russe. La Parole de Dieu est devenue de plus en plus accessible aux Russes et est entrée de plus en plus dans la vie spirituelle de la nation. Depuis 1820, ils ont commencé à traduire l'Ancien Testament et le livre de la Genèse a été traduit par Mgr Philaret lui-même. Déjà dans son parrainage personnel de telles activités de traduction, l'étonnante réactivité de l'évêque aux exigences réelles de l'époque se reflétait : le besoin urgent d'une connaissance plus complète et plus précise du texte évangélique par les couches les plus larges de la société russe se faisait fortement sentir au cours de ces années - en particulier en relation avec la pénétration progressive de l'idéologie irréligieuse de l'Occident en Russie. Dans ces conditions, la parole éternelle et impérissable de Dieu, claire et compréhensible, était également nécessaire pour tous, tant en bas qu'en haut. Comme le dit A.S. écrivait alors Pouchkine : « La Bible, la Bible !.. La Bible pour un chrétien est la même chose que l'histoire pour le peuple » 2. Ce n'est pas pour rien qu'un peu plus tard le poète crée un panégyrique en prose inspiré en l'honneur du Saint Évangile, dont il parle ainsi : « Il existe un livre dans lequel chaque mot a été interprété, expliqué, prêché à toutes les extrémités de la terre, appliqué à toutes sortes de circonstances de la vie et d'événements du monde ; à partir duquel il est impossible de répéter une seule expression que chacun ne sait pas par cœur, ce qui ne serait pas déjà un proverbe des peuples ; il ne contient plus rien d'inconnu pour nous, mais ce livre s'appelle l'Évangile... si nous, rassasiés du monde [qui l'entoure] ou déprimés par le découragement, l'ouvrons accidentellement, alors nous ne pouvons plus résister à sa douce passion et sommes plongés en esprit dans son éloquence divine » 3 ; en même temps, le poète souligne ici que, malgré le « célèbre » apparemment universel de l'Évangile, ce livre est rempli d'une nouveauté éternelle. Expliquant davantage au lecteur pourquoi l'Évangile est merveilleux, cette « Bonne Nouvelle » du Christ, le poète poursuit : « Et ce n'est pas en vain... que nous avons osé mentionner l'Évangile divin : il y avait peu d'élus (même parmi les premiers bergers de l'Église) qui, dans leurs créations, s'approcheraient de la prédication du Maître céleste avec douceur d'esprit, douceur d'éloquence et pureté infantile de cœur » 4 . Une fois, en discutant avec le poète-philosophe A.S. Khomyakov à propos de la poésie de la Bible, Pouchkine a même parlé (peut-être dans le feu de la ferveur polémique de manière trop rigoriste) de son attitude négative à l'égard de tout récit général de textes bibliques - sous la forme d'« histoires sacrées » abrégées, arguant que « « transmettre ce texte étonnant dans une langue moderne vulgaire est un blasphème même en termes d'esthétique, de goût et de bon sens ». Mes enfants liront la Bible dans l’original. » « En slave ? » – a demandé Khomyakov. « En slave, confirma Pouchkine, je l'enseignerai moi-même. »5 Cependant, la majorité de la population orthodoxe de Russie avait encore besoin d’une édition complète de la Bible dans une langue moderne plus compréhensible. La diffusion significative de la parole évangélique parmi le peuple russe a été précisément facilitée par l'activité littéraire du métropolite Philaret - en tant qu'éditeur constant des deux Testaments publiés pendant son sacerdoce. La cessation des activités de la Société biblique russe en 1826, qui imprimait initialement des traductions de textes sacrés, suspendit temporairement la préparation de la publication de l'intégralité de la Bible en russe. Mais dans la seconde moitié des années 1850, le travail de traduction se poursuit. Depuis 1868, les textes des Saintes Écritures ont recommencé à être imprimés (dans des éditions séparées), grâce à quoi, en 1875, les lecteurs ont enfin pu se familiariser avec le texte biblique complet en russe. Cette année est généralement considérée comme l’année de l’apparition en Russie de la Bible russe, dite « synodale ». Le reflet de « l’éloquence divine » biblique se retrouve également dans les sermons religieux de Philaret : ils ont toujours été un évangile vivant de la foi, et pas seulement la « rhétorique » pieuse d’un prédicateur habile. L'Église a toujours accordé une très grande valeur aux œuvres théologiques et de prédication de l'évêque, et « ce n'est pas pour rien », comme l'a noté l'un des chercheurs sur son héritage spirituel, professeur à l'Académie théologique de Moscou I.N. Korsunsky, - ... le nom « Philaret le Sage » a été établi pour Philaret de Moscou... En vérité, il méritait pleinement le nom de professeur de l'Église non seulement de Moscou, mais aussi du russe, non seulement du russe, mais aussi de l'universel » 6. La même chose a été déclarée un demi-siècle plus tard par le célèbre théologien V.N. Lossky, appelant ce grand saint « le père de la théologie russe » 7. Un esprit sobre et vif et une structure d'âme exaltée sont les traits de personnalité les plus caractéristiques de cet archipasteur véritablement saint. Lui-même a toujours vécu dans l'équilibre spirituel complet d'une existence véritablement chrétienne, reposant sur la foi dans la bonne volonté directrice de Dieu le Créateur - dans cet équilibre intérieur de toutes les « créatures » existantes, à propos duquel il a dit si clairement dans l'un de ses sermons : « La parole créatrice est comme un pont en adamantin sur lequel les créatures sont placées et se tiennent, sous l'abîme de l'infinité de Dieu, au-dessus de l'abîme de leur propre insignifiance » 8. Alors qu'il était à Moscou - au début toujours au même rang d'archevêque - dès 1821 et devenant métropolite de Moscou en 1826, Mgr Philaret dirigea le diocèse de la « deuxième capitale » (et, en fait, de toute la Russie orthodoxe) pendant plus de 40 ans - jusqu'à sa mort ; Dans le même temps, comme le note un historien de l'Église du siècle dernier, "son leadership et son importance administrative se sont manifestés dans une portée étonnamment large, qui ne se limitait pas aux limites du département de l'Église, mais capturait presque toute la vie russe. En regardant l'édition en plusieurs volumes de ses lettres, opinions et critiques sur une grande variété de sujets, cela devient même incompréhensible lorsque cet esprit fort et polyvalent a eu le temps d'y réfléchir" 9. En même temps, « il serait faux de définir l'importance du métropolite Philarète dans l'une de ses « philosophies » exceptionnelles ; non, le charme de sa personnalité pour l'Église russe réside précisément dans l'amélioration uniforme des deux propriétés de l'Orthodoxie, c'est-à-dire « penser » et « faire », et peu importe la façon dont vous frappez une pensée profonde du métropolite Philarète, son image éclairée s'élève devant vos yeux mentaux comme le fruit du plus haut « faire » 10. L'évêque accomplissait constamment des services divins dans l’église, recevait d'innombrables visiteurs et pétitionnaires, composait des enseignements spirituels et parfois des documents officiels et travaillait sur des ouvrages théologiques (le plus souvent de nature pratique). Dans ses articles et sermons, il a abordé une variété de sujets : ce sont les principes du maintien d'un État fort, et le problème des relations avec l'Occident catholique, et la vénération des saints, et les tâches d'établissement de la moralité chrétienne dans la société, et bien d'autres. Ainsi, l'un de ses premiers ouvrages marquants (de style encore quelque peu archaïque) - le « Discours sur les raisons morales de nos incroyables succès dans la guerre de 1812-1813 » (1813) mentionné ci-dessus - est consacré notamment à la présentation des vues du saint sur les fondements internes de l'État orthodoxe, sur le sens de l'État en tant que tel et sur les conditions de l'inviolabilité de ce dernier. Puisqu'il s'agit généralement de l'un des premiers ouvrages de nature analytique similaire en Russie, il semble utile de citer ici au moins quelques passages, pour ainsi dire, de nature fondamentale - comme une sorte d'exemple de la vision « morale et politique » de l'Église sur le problème de l'État dans son ensemble. Dans ce traité, Filaret écrit : " Qu'est-ce qu'un État ? Une certaine zone dans la domination universelle du Tout-Puissant, séparée en apparence, mais liée par un pouvoir invisible à l'unité du tout. Ainsi, plus il se maintient constamment dans l'union du Souverain Suprême du monde en observant sa loi, sa piété et sa vertu, plus il entre avec précision dans l'ordre général de son gouvernement, plus il est assurément protégé par Lui, plus il reçoit de Lui abondamment la force pour sa conservation et son perfectionnement. Ayant quitté Dieu, il peut être laissé à lui-même pendant un certain temps, selon la loi de la patience, ou en prévision de sa correction, ou comme instrument de punition pour autrui, ou jusqu'à l'exécution de la mesure de ses iniquités, mais il est bientôt frappé par la justice comme un domaine scandaleux de la puissance de Dieu. Qu'est-ce qu'un État ? Union d'êtres moraux libres s'unissant les uns aux autres, sacrifiant une partie de leur liberté pour la protection et l'établissement par des forces communes de la loi morale, qui constitue la nécessité de leur existence. Les lois civiles ne sont rien d'autre que l'interprétation de cette loi appliquée à des cas particuliers et les barrières placées contre sa violation. Ainsi, là où la loi sacrée de la morale est inébranlablement établie dans les cœurs par l'éducation, la foi, un enseignement sain et non déformé et les exemples respectés des ancêtres, là ils restent fidèles à la Patrie et alors, quand personne ne la garde, ils lui sacrifient leurs biens et eux-mêmes sans motif de récompense ou de gloire, là ils meurent pour les lois alors qu'ils n'ont pas peur de mourir des lois, et alors qu'ils pourraient sauver leur vie en les violant. Si la loi qui vit dans les cœurs est chassée par de fausses lumières et une sensualité débridée, il n'y a pas de vie dans les lois écrites, les commandements n'ont aucun respect, l'exécution n'a aucune confiance ; la volonté personnelle va de pair avec l’oppression, et toutes deux rapprochent la société de sa chute »11. Tout ce qui est dit ici, bien sûr, a le rapport le plus direct avec toute l'histoire ultérieure de la Russie, et est particulièrement pertinent à notre époque - alors qu'elle recherche les voies futures de la renaissance de son État. Dans ses œuvres littéraires, l'évêque a répondu avec vivacité aux demandes de la science historique (qu'il s'agisse de l'évaluation susmentionnée des événements militaires de 1812-1813 ou des réflexions sur le rôle de saint Serge de Radonezh dans la vie de la Russie), et aux demandes d'illumination spirituelle du peuple (après tout, c'est grâce à ses efforts inlassables que les Russes ont finalement reçu une traduction complète de la Bible entière dans la langue moderne dans les années 1860-1870). et même à des demandes concernant l'existence purement socio-politique du pays, qu'il considérait invariablement à la lumière de la vérité évangélique globale. Ainsi, même le Manifeste de 1861 sur la libération des paysans du servage a été rédigé - au nom de l'empereur Alexandre II - par le métropolite Philaret ! De temps en temps, l'évêque a également travaillé dans le domaine de la créativité hymnographique (ce n'est pas pour rien qu'il était autrefois un « professeur de poésie ») - un certain nombre de prières qu'il a composées nous sont parvenues (« Prière d'un prisonnier en prison », « Prière le jour du souvenir du millénaire de la Russie », etc.). Le plus remarquable par la profondeur de son sentiment religieux est sa « Prière quotidienne au Seigneur Jésus-Christ » : "Seigneur, je ne sais que te demander. Toi seul sais ce dont j'ai besoin. Tu m'aimes plus que je ne peux m'aimer moi-même. Père ! Donne à ton serviteur - ce que je ne peux pas demander moi-même. Je n'ose pas demander - pas de croix, pas de consolation ! Moi seul me tiens devant Toi ; mon cœur est ouvert. Tu vois des besoins que je ne connais pas. Regarde ! - et fais-moi selon Ta miséricorde : frappe-moi, guéris-moi, renverse-moi et relève-moi. Je suis en admiration et silencieux devant Ta sainte volonté. et Tes destinées, incompréhensibles pour moi. Je me sacrifie à Toi. Je n'ai d'autre désir que d'accomplir Ta volonté... Apprends-moi à prier en moi-même. Le saint n'a pas hésité à aborder les problèmes de compréhension religieuse de la culture et de la créativité artistique. Son dialogue poétique sur la compréhension chrétienne du but et du sens de la vie avec A.S. est bien connu. Pouchkine. La raison de ce dialogue fut la publication par le poète du poème « Un don vain, un don fortuit… » (« 26 mai 1828 ») 13, teinté du plus profond pessimisme intérieur dans lequel se trouvait alors son âme inquiète, et commençant par les vers suivants : Un cadeau vain, un cadeau aléatoire, La vie, pourquoi m'as-tu été donnée ? Comme le métropolite Philaret lui-même l'a rappelé, ce poème lui a été apporté par l'ami de Pouchkine, E.M. Khitrovo, à qui l'évêque chargeait parfois de raconter au poète certains événements de Moscou. Estimant nécessaire de donner une réponse à l'Église à ces méditations mélancoliques et spirituellement sombres du poète, qui parlait alors de lui-même : « Il n'y a pas de but devant moi : le cœur est vide, l'esprit est oisif... », Filaret a trouvé utile de mettre son avertissement (adressé, bien sûr, non seulement au célèbre poète de Saint-Pétersbourg, mais aussi à toute la partie instruite de la société chrétienne) sous forme poétique ; Sa réponse poétique fut bientôt connue de Pouchkine. Voici le message du souverain : Je suis moi-même capricieux en pouvoir Le mal a appelé des abîmes sombres, Il a rempli son âme de passion, Souviens-toi de moi, oublié de moi ! Brille à travers les ténèbres des pensées ! Pouchkine fut tellement touché par cette adresse du saint de Moscou qu'il lui répondit à son tour par ces vers reconnaissants de son célèbre poème : Dans les heures de plaisir ou d'ennui oisif, Folie, paresse et passions. Mais même alors, les ficelles du mal Involontairement j'ai interrompu la sonnerie, Quand ta voix est majestueuse J'ai versé des flots de larmes inattendues, Et la force de la douceur et de l'amour Ton âme est réchauffée par ton feu, Rejeté les ténèbres des vanités terrestres, Cependant, comme on le sait, à la demande de la censure, Pouchkine a été contraint d'apporter des modifications importantes aux dernières lignes, après quoi la fin du poème a acquis la forme « corrigée » suivante (elle est généralement toujours imprimée comme ceci) : L'âme est brûlée par ton feu, Rejeté les ténèbres des vanités terrestres, Et le poète écoute la harpe des Séraphins Dans l'horreur sacrée 14. En raison de sa charge de travail administrative et ecclésiastique, l'évêque n'avait presque plus de temps pour des études universitaires, mais il avait encore occasionnellement le temps de travailler sur des ouvrages de nature purement théologique. Dans les années 1820 et 1830, le saint rédigea son célèbre « Catéchisme chrétien », résumé de tout l’enseignement orthodoxe. Cet ouvrage reste à ce jour un ouvrage doctrinal classique de ce genre. Le métropolite Philarète fut l'un des premiers en Russie à prévoir la terrible vague d'athéisme divin et misanthrope qui l'approchait. Déjà au milieu du siècle, il sentait et comprenait parfaitement que la société dite éclairée, et derrière elle les gens « ordinaires », commençaient à se décomposer moralement de plus en plus - sous l'influence d'idées nihilistes venant de l'Occident, basées sur le culte païen des bénédictions de « ce monde ». L'évêque a vu tout cela, a été attristé et a parlé plus d'une fois du danger imminent, mais peu de gens ont pris au sérieux de tels avertissements à cette époque. En conséquence, le « fantôme diabolique du communisme », selon les mots de K. Marx, « a erré à travers l'Europe », atteignant la Russie (à peine un demi-siècle après la mort du saint sage), a pu séduire ce pays des grands saints - le prince Vladimir, Alexandre Nevski, Serge de Radonezh - avec une tentation véritablement satanique de l'idée communiste et l'amener à tomber dans l'abîme révolutionnaire de 1917. Anticipant la possibilité d'un tel développement des événements en Russie, saint Philarète a un jour fait remarquer - en utilisant l'image biblique d'un « pandémonium babylonien » « progressiste », essentiellement combattant Dieu : « Il semble que nous vivions déjà à la périphérie de Babylone, sinon dans elle-même » 15. De plus en plus souvent, à partir au moins de la fin des années 1820 (!), mais surtout à partir du milieu du siècle, les lignes de ses nombreuses notes et lettres se révèlent remplies d'inquiétude quant au sort futur de la Russie. Ainsi, déjà dans les lettres de 1828-1829, on retrouve de plus en plus souvent des évaluations similaires de Philaret sur l'état spirituel du pays : "... Ni l'aube du soir de cette année ni l'aube du matin de l'année à venir ne me sembleront brillantes. Les nuages s'assombrissent, le grondement lointain du tonnerre, les paratonnerres manquent ou se brisent. Les vagues montent. Les langues chancellent. Les gens apprennent de vaines leçons. Des sociétés chrétiennes viennent des hommes qui disent de la dépravation. Les blasphèmes imprudents sont proclamés sagesse. La tentation et l'anarchie s'ouvrent de larges voies. Si, même en un an, vous prenez toutes les mauvaises choses des magazines laïques et les combinez, alors il y aura une telle puanteur contre laquelle il sera difficile de trouver assez d'encens pour la noyer. Comme notre époque est comme la dernière ! Le sel prend le dessus (c'est-à-dire qu'il perd sa force - Dr. G.M.). la rue. Avec tristesse et peur, je regarde l'abondance de personnes qui méritent d'être défroquées... » 16 ; « Apparemment, nos péchés sont grands devant Dieu. Le jugement ne commence-t-il pas par la maison de Dieu ? (Cf. : « Car il est temps que le jugement commence par la maison de Dieu » (1 Pierre 4:17). - D. G.M.) N'est-il pas temps que la repentance commence de la part de ceux qui servent dans cette maison ? 17 ; « En général, ces jours me semblent être des jours de tentation, et j'ai peur d'autres tentations à venir, parce que les gens ne veulent pas voir les tentations de ceux qui les entourent et marcher parmi eux comme s'ils étaient en sécurité » 18. Dans un certain sens, il était presque sûr des troubles futurs qui approchaient progressivement du pays. Un certain nombre de témoignages contemporains ont été conservés sur une telle perspicacité du saint sage. "...Une fois", se souvient Mgr Léonid (Krasnopevkov), "j'ai dit au métropolite Philaret (1865) qu'il serait souhaitable de mettre par écrit ses vues sur les divergences avec les vieux croyants. Filaret a répondu : "Pour quoi ?" « Pour l'avenir », fut ma réponse. Le métropolite a répondu chaleureusement et avec inquiétude qu'il sentait que l'avenir était couvert d'un nuage sombre et que lorsque la tempête éclaterait, les gens, choqués par les coups de tonnerre, oublieraient tout ce qui s'est passé avant cette tempête »19. Et le même évêque Léonid a ajouté : « A.N. Mouravyov a déclaré que le regard de l'évêque sur l'avenir était triste et a transmis ses vraies paroles : « Quand je regarde les jeunes enfants, je ne peux pas rester indifférent à l'idée qu'eux, les pauvres, devront endurer en ce moment », et à ces mots il s'est mis à pleurer. 20 Une autre prophétie similaire à celle-ci se trouve dans les lettres de saint Ambroise d'Optina : « Je me suis souvenu des paroles du métropolite Philaret, qui ne conseillait pas de confectionner des vêtements pour les icônes, car le temps approche où des personnes mal intentionnées enlèveront les vêtements des icônes » 21. Déploré par de tels « progrès » futurs et, naturellement, se méfiant de toute manifestation de sentiments libéraux de gauche et socialistes dans la société russe, Filaret lui-même, par nature, n'était en aucun cas un gardien trop conservateur et rationnellement froid du « vieux temps » habituel - même dans les affaires purement ecclésiastiques. Au contraire, on lui a même souvent reproché une certaine « libre pensée » - notamment en ce qui concerne son appréciation retenue et tolérante des confessions occidentales. Comme toujours, ici aussi, sa position était très claire ; Il combinait sa forte loyauté envers l'Orthodoxie avec son amour pour les autres chrétiens, en disant, par exemple, dans l'un de ses premiers ouvrages, "Conversation entre les examinateurs et les confiants sur l'orthodoxie de l'Église gréco-russe orientale" (1815) : " L'Église orientale actuelle est une dans la foi commune avec l'ancienne Église œcuménique. La foi et l'amour m'excitent au zèle pour la sainte Église orientale ; l'amour, l'humilité et l'espérance enseignent la tolérance envers ceux qui ont des opinions différentes. Je pense qu'en cela je suivrai exactement l’esprit de l’Église d’Orient, qui, au tout début de chaque service divin, prie non seulement « pour le bien-être des saintes églises de Dieu », mais aussi « pour l’unité de tous ». 22 Il parle de la même chose, mais un peu plus largement, dans son ouvrage ultérieur « L'importance de la prière de l'Église pour l'union des Églises » (1860) : « ... que le zèle pieux prie avant tout « pour le bien-être des saintes Églises orthodoxes de Dieu » et pour que la grâce de Dieu y préserve « l'unité de l'esprit dans l'union de la paix ». Mais que l'amour chrétien qui englobe tout prie à la fois « pour l'unification de toutes » les Églises et pour la réunification avec l'Église orthodoxe de ceux qui s'en sont écartés par des enseignements erronés, afin que, selon la promesse de notre Seigneur Jésus-Christ, il y ait « un seul troupeau », car il est déjà « un seul berger » et le Seigneur de son Église sur terre et au ciel, dans le temps et dans l'éternité » 23, bien qu'il ait lui-même invariablement lié la possibilité incontestable d'un salut chrétien pour l'homme seulement. d'être au sein de l'Église orthodoxe - comme la seule qui a conservé (depuis les temps apostoliques) l'intégrité de l'enseignement évangélique et de la Tradition de l'Église 24 . La stricte retenue, mais aussi la justice, l'exigence envers le devoir chrétien et la condescendance paternelle envers les faiblesses humaines pardonnables, et surtout, l'amour sage - sont toujours restés les traits les plus caractéristiques de sa communication avec son troupeau. Enseignant aux autres la foi, l'amour et l'humilité chrétienne, le saint lui-même dans sa vie spirituelle personnelle a adhéré aux mêmes règles : ainsi, même dans les années de vieillesse très expérimentée, s'il était nécessaire de résoudre un problème complexe, il ne faisait rien sans consulter son propre confesseur - l'archimandrite de la Laure de la Trinité-Serge, le révérend Antoine (Medvedev ; canonisé comme saint de Radonezh en 1996) 25 . Par exemple, un témoignage remarquable à ce sujet de l'archimandrite Léonid (Kavelin) a été conservé, concernant l'un des moments difficiles de l'histoire des relations de Philaret avec les « pouvoirs en place » - et, en général, de tels moments ont été nombreux. Le saint ne savait pas comment résoudre un autre problème (ici, dans une certaine mesure, l'histoire du refus de saint Mitrophane de Voronej de consacrer les statues d'anciennes divinités se répétait) et, après avoir consulté son confesseur, il accomplit docilement sa volonté paternelle. À Moscou, à cette époque, des préparatifs étaient en cours pour la consécration de la porte triomphale, et il y avait des images de dieux païens dessus, et le métropolite Philaret a refusé de les consacrer. Le tsar a décidé de venir à Moscou pour la célébration. L’aide de camp se rend chez le métropolite pour lui faire part du désir de l’empereur de le voir personnellement à la célébration. After listening to the message, the Metropolitan uttered only one word: “I hear.” Le messager répéta son message. Il n’y a eu aucune réponse sauf le même mot : « J’entends ». Lorsqu'on lui a demandé quoi transmettre à l'empereur, l'envoyé, complètement abasourdi, a reçu la réponse : « Qu'entendez-vous ? Lorsque le messager, faisant part de son étonnement, rapporta exactement ce que le métropolite avait dit à l'empereur, il dit : "Oh, je comprends donc. Préparez les chevaux : je pars aujourd'hui." L'Empereur s'en alla. But here’s what the Lavra’s abbot, Fr., told Bishop Leonid about this matter, like a secret. Antoine : "...Quand on annonça à Vladyka Philarète qu'il devait consacrer les portes (triompales avec des statues païennes), la Vladyka vint à la Laure et me dit, dit le Père Antoine, qu'il était dans une bataille de pensées. Sa conscience lui disait : ne te sanctifie pas ; mais tout le monde disait : saint ! Que dis-tu ? Après cela, l'évêque revint à la Laure extrêmement embarrassé. - C'est pour ça que le chagrin est venu ! – Cela était visible auparavant. - Oui, j'ai fait une bonne chose : j'ai irrité l'Empereur. Je n'ai pas les vertus de Saint Mitrofan. – Ne les prenez pas sur vous, mais rappelez-vous que vous êtes un évêque chrétien, un pasteur de l’Église du Christ, qui a peur d’une chose : s’écarter de la volonté de Jésus-Christ. Ils parlèrent jusque tard dans la nuit ; mais l'évêque restait confus. Il me fait venir tôt le matin. J'avais peur, parce que je savais que la gêne [comme cela s'est produit] s'était déjà transformée en une maladie physique. Cependant, je suis venu et j'ai involontairement souri en regardant l'évêque. - Oui, on voit l'aigle en vol. L'évêque, déjà radieux, me dit : " Allons remercier saint Serge. Il m'est apparu d'une manière sensuelle. Je me suis endormi, et il était déjà cinq heures quand j'ai entendu un bruissement à la porte. Je me suis réveillé un peu, je me suis levé : la porte, que je ferme habituellement à clé, s'est ouverte doucement et le Révérend est entré, vieux, aux cheveux gris, maigre et de taille moyenne, en robe sans épitrachélion, et, se penchant vers le lit, il a dit : moi : « Ne sois pas gêné ; tout passera »... Et il a disparu. « Merci, m'a dit l'évêque, vous m'avez parlé contre tout le monde. » Et les paroles du révérend se sont réalisées ! (J'ai eu des nouvelles du Père Supérieur pour le secret le 16 août 1853 au monastère pendant la veillée nocturne à l'autel) » 26. Le souvenir du caractère vif, à la fois moralement exalté et sobre et pratique de Mgr Philaret (non dénué d'esprit naturel) est associé à de nombreuses histoires instructives différentes, qui ont été soigneusement conservées plus tard dans l'environnement de l'église, principalement de Moscou. Voici, par exemple, une de ces « anecdotes » (c’est-à-dire des cas historiques amusants) édifiantes, comme on disait alors. Un jour, une secrétaire est venue à Vladyka avec un rapport sur son travail de bureau. Le métropolite Philaret savait que le fonctionnaire avait reçu un pot-de-vin de la part des pétitionnaires pour ses ennuis dans cette affaire. L’affaire, comme il se doit, a été placée dans un dossier sur lequel était imprimé en grosses lettres : « RAPPORT ». Avant que le secrétaire n'ait eu le temps de le déposer devant le métropolite, celui-ci l'arrêta d'un geste de la main. - Attends, ne te précipite pas, mon frère : tu dois tout faire dans l'ordre. Dites-moi d'abord, qu'est-ce qui est écrit sur la couverture ? – Le mot « rapport », Votre Éminence. - Alors, c'est vrai... eh bien, si je couvre la première lettre avec ma main, que restera-t-il alors ? "Le mot" salaire ", Votre Éminence", répondit le secrétaire avec perplexité. - Salaire? Bien. Quel salaire recevez-vous pour votre poste ? Le secrétaire confus a nommé le montant. – Vous dites : tellement ? Eh bien, le montant est considérable. Êtes-vous de la famille? – Célibataire, Votre Éminence ! - Eh bien, pour une personne seule, votre salaire est tout à fait suffisant. Alors essayez, servez bien, sans vous soucier de votre pain quotidien... Alors, continuons : bon, coupez encore une lettre, que reste-t-il ? "Trésor", marmonna le secrétaire, réalisant que le dirigeant posait ces questions pour une raison, et devinant vaguement que tout cela n'augure rien de bon pour lui. - Trésor? Quel genre de trésor pourrait bien se trouver dans cette affaire que vous me présentez ? Je ne comprends pas quelque chose. Quel genre de trésor avez-vous trouvé dans cette affaire ? Eh bien, pourquoi tu te tais ? Répondez lorsqu'on vous le demande. Le secrétaire resta obstinément silencieux et cligna des yeux avec confusion. - Je ne sais pas ? Je n'arrive pas à y croire... Eh bien, continuez plus loin, raccourcissez encore une lettre. "Le mot "garçon" reste, Votre Eminence", répondit le secrétaire, comprenant déjà très bien que ses affaires allaient mal. - "Lada" ? Droite. De quel mode parle-t-on ? Essayez-vous vraiment de vous entendre avec moi concernant le « trésor » que vous avez trouvé dans cette affaire ? UN? Alors quoi ? Et tu as osé penser que tu pourrais t'entendre avec moi ? Que je signerai ce mauvais papier sans poser de questions ? Savez-vous ce qui vous attend pour cela ?! Le secrétaire n'était ni vivant ni mort - pas tant par repentance que par menace de punition du seigneur. – Alors tu veux savoir ce qui t’attend pour ça ? – continua l'évêque en le regardant dans les yeux avec curiosité. - Eh bien, laisse tomber une autre lettre, la quatrième, et lis, mon frère, ne sois pas gêné ! "L'enfer", marmonna le secrétaire et, incapable de le supporter, il tomba aux pieds de Filaret. – C’est vrai : l’enfer attend tous ceux qui pèchent par convoitise ! Se lever. Vous n'êtes pas coupable devant moi, mais devant Christ, devant Lui et vous devez expier vos péchés. Le secrétaire, reconnu coupable d'avoir accepté un pot-de-vin, a été envoyé par saint Philaret au repentir - sous la stricte surveillance de l'abbé de l'un des monastères russes" 27. Le métropolite Philaret mourut le 19 novembre (2 décembre 1867), aussi pieusement qu'il vécut, restant toujours un véritable moine ascétique : « évêque du matin au soir et du soir au matin » 28. Il fut prévenu à l'avance de sa mort par son père qui lui apparut en rêve et lui dit : « Prends soin du 19 ». Et en effet, le 19 novembre (2 décembre 1867) - le troisième après la vision du « 19 » - après avoir célébré la liturgie dominicale dans son église natale, Mgr Philaret passa quelques heures plus tard sans douleur au Seigneur. Rappelant plus tard ce dernier service de la liturgie dans la vie terrestre du saint, l'évêque Léonid, déjà mentionné, a déclaré : "Le visage du métropolite Philaret brillait toujours et son esprit se réjouissait pendant la célébration de la liturgie. Tout le monde savait qu'après la messe, il était doux et accessible ; lorsqu'il célébrait lui-même la Sainte Liturgie, il avait l'habitude de pleurer. Mais lors de la consécration des Saints Dons, le jour de sa mort, sa tendresse était exceptionnelle et ses larmes étaient abondantes". 29. Tout Moscou s’est réuni pour vénérer le tombeau du saint en disant : « Il n’y aura pas d’autre Philarète ». La sainteté de l’exploit de la vie du métropolite, progressivement reconnue par la Russie orthodoxe, ainsi que ses énormes services rendus à l’Église et à la patrie, ont finalement conduit à sa canonisation par l’Église orthodoxe russe en 1994. Malgré tous les transferts mentionnés de département en département, l'évêque continue principalement de rester à Saint-Pétersbourg, d'où il gère les affaires diocésaines ; Parallèlement, il ne cesse de diriger les activités de traduction de l'Académie théologique et traduit lui-même l'Évangile de Jean en russe. Lettre de L.S. Pouchkine et O.S. Pouchkine du 4 décembre 1824 - Cité. par : Vassiliev B.A. Le chemin spirituel de Pouchkine. M., 1994. P. 94. Notez que le poète a particulièrement ressenti le lien inextricable du christianisme avec l'histoire humaine. Ainsi, dans l'un de ses articles, il déclarait : "La plus grande révolution spirituelle et politique de notre planète est le christianisme. Dans cet élément sacré, le monde a disparu et s'est renouvelé. L'histoire ancienne est l'histoire de l'Égypte, de la Perse, de la Grèce, de Rome. L'histoire moderne est l'histoire du christianisme. Malheur au pays qui est en dehors du système européen (au sens précis du système chrétien de valeurs spirituelles. - Dr. G.M.)" (Pouchkine A.S. Collection complète d'œuvres. T. 8. M., 1936. P. 741). Voir la préface de Pouchkine au livre publié à Saint-Pétersbourg en 1836 : « Des devoirs de l’homme », essai de Silvio Pellico / Pouchkine A.S. Recueil complet op. T. 8. P. 276. Juste là. pp. 276-277. Sur l'importance du christianisme dans la vie et l'œuvre du grand poète, voir aussi : Antoine (Khrapovitsky), métropolite. Pouchkine en tant que personne morale et chrétien orthodoxe. Belgrade, 1929 ; Anastasy (Gribanovsky), métropolitain. Pouchkine dans son attitude envers la religion et l'Église orthodoxe. Munich, 1947 (également réimprimé : M., 1991) ; Anastasy (Gribanovsky), métropolitain. Le caractère moral de Pouchkine. Jordanville, 1949 ; Pouchkine dans la critique philosophique russe. M., 1990 ; Frank S.L. La religiosité de Pouchkine (1933) / Croquis sur Pouchkine. M., 1999. P. 7-33 ; Cadeau. Prêtres russes à propos de Pouchkine Comp. M.D. Filin et V.S. Népomnyashchy. M., 1999 ; Nepomnyashchiy V.S. Pouchkine. Image russe du monde. M, 1999 ; COMME. Pouchkine : le chemin vers l'Orthodoxie Comp. UN. Strijev. M., 1999 ; Nepomnyashchiy V.S. « Que les descendants des orthodoxes le sachent » : Pouchkine. Russie. Nous. M., 2001. Smirnova O.A. Remarques. Saint-Pétersbourg, 1894. P. 205. Citation de : Maxim Kozlov, prêtre. Saint [Entre. article] / Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna, créations. M., 1994. P. 12. Pérou I.N. Korsunsky possède notamment les livres : « Personnages de la vie du saint juste Philaret le Miséricordieux dans la vie de Philaret, métropolite de Moscou » (Sergiev Posad, 1893) et « Saint Philaret, métropolite de Moscou » (Kharkov, 1894). Cette estimation a été donnée par V.S. Nepomniachtchi dans son livre « Que les descendants des orthodoxes sachent » (M., 2001. P. 212). Filaret, métropolite de Moscou. Parole le jour de la découverte des reliques de saint Alexis/Philaret, métropolite de Moscou. Mots et discours. T. 2. M., 1877. P. 436. Znamenski P.V. Histoire de l'Église russe [réimprimé plusieurs fois entre 1870 et 1904]. M., 1996. P. 339. Istomine V.K. Filaret, métropolite de Moscou. Publication de la Sainte Trinité Sergius Lavra, 1911. pp. Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna, créations. pp. 312-313. Écrit par le poète le jour de son anniversaire. Pour plus d'informations sur ce dialogue religieux et poétique, voir : Anastasy (Gribanovsky), métropolite. Décret. Op. pp. 37-42. Citation de : Georgy Florovsky, archiprêtre. Décret. Op. P. 184. Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna, créations. pp. 346-348. Lettres du métropolite Philarète à l'évêque. Innocent (Selno-Krinov). Lettre 137. 13 mars 1829 / Ajouts à la publication des Saints Pères. Partie 25. M., 1872. P. 210. Lettres du métropolite Philarète... Lettre 73. 28 février 1828 / Ibid. P. 14. Citation de : Maxim Kozlov, prêtre. Saint (Article introductif) / Philaret, Métropolite de Moscou et Kolomna, créations. P. 28. Citation de : Ibid. p. 28-29. Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna, créations. pages 426, 450. En général, les archipasteurs vraiment humbles de Russie qui vivent l'amour chrétien ont toujours adhéré à une idée très claire et précise selon laquelle les chrétiens orthodoxes ne peuvent être sauvés que dans l'unique Église orthodoxe œcuménique - laissant le problème du salut des membres d'autres confessions à la discrétion de Dieu et de son amour. Comme plus tard (déjà à la fin du XIXe siècle) à la question d'un certain baptiste : qui sera sauvé ? - le grand saint et apôtre du Japon, l'archevêque Nicolas (Kasatkin), a répondu très simplement et spirituellement sobrement : « Nous sommes fermement convaincus qu'à part le Christ il n'y a pas d'autre porte vers le Royaume des Cieux, et aussi que devant nous se trouve le chemin le plus direct vers cette porte, mais s'ils passeront par cette porte depuis les chemins détournés, nous ne le savons pas et nous laissons Dieu en juger, ayant peur de le faire nous-mêmes » (Nicolas. Saint Nicolas du Japon. Brève biographie. Extraits de journaux intimes Saint-Pétersbourg, 2001. P. 118). Voir à son sujet : Vie de saint Antoine (Medvedev), abbé de la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge Comp. Archimandrite Georgy (Tertyshnikov). Publication de la Sainte Trinité Sergius Lavra, 1996. Citation de : Kontsevich I.M. Optina Pustyn et son époque. Publication de la Sainte Trinité Sergius Lavra, 1995. pp. 143-144. [Édition réimprimée : Jordanville, 1970.] Basé sur des documents de la Gazette diocésaine de Yaroslavl. Georgy Florovsky, archiprêtre. Décret. Op. P. 182. Citation de :. Maxim Kozlov, prêtre. Décret. Op. p. 31-32.