Filaret el Grande: Sobre la vida y la obra de predicación de San Filaret (Drozdov)

Hijo de un sacerdote de la ciudad de Kolomna, el futuro San Filaret (Drozdov; 1782-1867), metropolitano de Moscú y Kolomna, recibió una educación tradicional en el Seminario de la Trinidad y, como seminarista talentoso, quedó allí como “maestro de poesía”, disfrutando ya del patrocinio especial –y bien merecido– del metropolitano Platón de Moscú. En 1809, Filaret fue nombrado profesor de teología en la Academia Teológica de San Petersburgo y pronto rector (1812-1819). En 1817 fue elevado al rango de obispo de Revel y en 1819 fue designado para gobernar la archidiócesis de Tver, con la presentación de miembros del Santo Sínodo. En 1820 fue trasladado a Yaroslavl y al año siguiente a Moscú. Incluso cuando Filaret era rector de la Academia de San Petersburgo, aquí, bajo su liderazgo, finalmente fue posible resolver una tarea de larga data y muy importante de la ciencia teológica nacional: preparar la primera traducción al ruso moderno de los libros del Nuevo Testamento y el Salterio, que se completó en el período 1815-1822 1 . Pronto estas traducciones comenzaron a ser publicadas por la Sociedad Bíblica Rusa. Las primeras ediciones en ruso del Nuevo Testamento se imprimieron con un texto eslavo tradicional paralelo, pero ya en 1823 el Nuevo Testamento se publicó únicamente en ruso. La Palabra de Dios se hizo cada vez más accesible a los rusos y entró cada vez más en la vida espiritual de la nación. A partir de 1820 comenzaron a traducir el Antiguo Testamento y el libro del Génesis fue traducido por el propio obispo Filaret. Ya en su patrocinio personal de tales actividades de traducción, se reflejó la asombrosa capacidad de respuesta del obispo a las demandas reales de la época: la necesidad urgente de un conocimiento más completo y preciso del texto del Evangelio por parte de las capas más amplias de la sociedad rusa se sintió mucho en esos años, especialmente en relación con la penetración gradual de la ideología irreligiosa de Occidente en Rusia. En estas condiciones, la palabra eterna e imperecedera de Dios, clara y comprensible, era necesaria por igual para todos, tanto para los de abajo como para los de arriba. Como dice A.S. Escribió entonces Pushkin: “¡La Biblia, la Biblia!... La Biblia para un cristiano es lo mismo que la historia para el pueblo” 2. No en vano, poco después el poeta crea un inspirado panegírico en prosa en honor al Santo Evangelio, del que habla así: “Hay un libro en el que cada palabra ha sido interpretada, explicada, predicada en todos los confines de la tierra, aplicada a todo tipo de circunstancias de la vida y acontecimientos del mundo; del cual es imposible repetir una sola expresión que todos hacen no lo sé de memoria, lo cual no sería ya un proverbio de los pueblos; ya no contiene nada desconocido para nosotros, pero este libro se llama Evangelio... si nosotros, saciados del mundo [que nos rodea] o deprimidos por el desaliento, lo abrimos accidentalmente, entonces ya no podremos resistir su dulce pasión y quedamos inmersos en espíritu en su divina elocuencia” 3 ; Al mismo tiempo, aquí el poeta enfatiza que, a pesar de la “famosidad” aparentemente universal del Evangelio, este libro está lleno de eterna novedad. Explicando además al lector por qué es maravilloso el Evangelio, esta “Buena Nueva” de Cristo, el poeta continúa: “Y no en vano... nos atrevimos a mencionar el Divino Evangelio: fueron pocos los elegidos (incluso entre los pastores originales de la Iglesia) que en sus creaciones se acercarían a la predicación del Maestro celestial con mansedumbre de espíritu, dulzura de elocuencia y pureza infantil de corazón” 4 . Una vez, hablando con el poeta y filósofo A.S. Khomyakov sobre la poesía de la Biblia, Pushkin incluso habló (quizás en el calor del fervor polémico con demasiado rigor) sobre su actitud negativa hacia cualquier recuento general de textos bíblicos, en forma de "historias sagradas" abreviadas, argumentando que "transmitir este asombroso texto en un lenguaje moderno vulgar es una blasfemia incluso en términos de estética, gusto y sentido común". Mis hijos leerán la Biblia en el original." "¿En eslavo?" – preguntó Jomiakov. “En eslavo”, confirmó Pushkin, “lo enseñaré yo mismo”. Sin embargo, la mayoría de la población ortodoxa de Rusia todavía necesitaba una edición completa de la Biblia en un lenguaje moderno más comprensible. La importante difusión de la palabra del Evangelio entre el pueblo ruso fue facilitada precisamente por la actividad literaria del metropolitano Filaret, como editor constante de ambos Testamentos publicados durante su sacerdocio. El cese de las actividades de la Sociedad Bíblica Rusa en 1826, que inicialmente imprimió traducciones de textos sagrados, suspendió temporalmente la preparación de la publicación de toda la Biblia en ruso. Pero en la segunda mitad de la década de 1850 el trabajo de traducción continuó. A partir de 1868, los textos de las Sagradas Escrituras comenzaron a imprimirse nuevamente (en ediciones separadas), como resultado de lo cual en 1875 los lectores finalmente pudieron familiarizarse con el texto bíblico completo en ruso. Generalmente se considera que este año es el año de la aparición en Rusia de la llamada Biblia rusa “sinodal”. El reflejo de la “elocuencia divina” bíblica también puede verse en los sermones de la iglesia de Filaret: siempre han sido un evangelio vivo de fe, y no sólo la “retórica” piadosa de un predicador experto. La Iglesia siempre ha valorado enormemente la obra teológica y de predicación del obispo, y “no en vano”, como señala uno de los investigadores de su herencia espiritual, profesor de la Academia Teológica de Moscú I.N. Korsunsky, - ... el nombre "Filaret el Sabio" fue establecido para Filaret de Moscú... En verdad, merecía plenamente el nombre de maestro de la Iglesia no sólo de Moscú, sino también de la rusa, no sólo de la rusa, sino también de la universal" 6. Lo mismo afirmó medio siglo después el famoso teólogo V.N. Lossky, llamando a este gran santo "el padre de la teología rusa" 7. Una mente sobria y aguda y una estructura de alma exaltada son los rasgos de personalidad más característicos de este archipastor verdaderamente santo. Él mismo vivió invariablemente en el completo equilibrio espiritual de una existencia verdaderamente cristiana, apoyándose en la fe en la buena voluntad rectora de Dios Creador, en ese equilibrio interior de todas las "criaturas" existentes, del que tan vívidamente dijo en uno de sus sermones: "La palabra creativa es como un puente diamantino sobre el cual las criaturas se colocan y se mantienen, bajo el abismo de la infinidad de Dios, sobre el abismo de su propia insignificancia" 8. Mientras estuvo en Moscú - al principio todavía en el mismo rango de arzobispo - ya desde 1821 y convirtiéndose en Metropolitano de Moscú en 1826, el obispo Filaret dirigió la diócesis de la "segunda capital" (y, de hecho, de toda la Rusia ortodoxa) durante más de 40 años - hasta su muerte; Al mismo tiempo, como señala el historiador de la iglesia del siglo pasado, "su liderazgo y importancia administrativa se manifestaron en un alcance sorprendentemente amplio, que no se limitó a los límites del departamento de la iglesia, sino que capturó casi toda la vida rusa. Al mirar la edición de varios volúmenes de sus cartas, opiniones y reseñas sobre una amplia variedad de asuntos, se vuelve incluso incomprensible cuando esta mente fuerte y versátil tuvo tiempo de pensar en todo" 9. Al mismo tiempo, "sería un error definir el significado del Metropolitano Filaret en una de sus destacadas "filosofías"; no, el encanto de su personalidad para la Iglesia rusa radica precisamente en la mejora uniforme de ambas propiedades de la ortodoxia, es decir, "pensar" y "hacer", y no importa cuán profundo te sorprenda cualquier pensamiento del Metropolitano Filaret, su imagen iluminada se eleva ante tus ojos mentales como el fruto del "hacer" más elevado 10. El obispo realizaba constantemente servicios divinos en la iglesia, recibía interminables visitantes y peticionarios, compuso enseñanzas espirituales y, a veces, documentos estatales, y trabajaba en obras teológicas (la mayoría de las veces de naturaleza prácticamente relevante). En sus artículos y sermones, abordó una variedad de temas: estos son los principios para mantener un Estado fuerte, el problema de las relaciones con el Occidente católico, la veneración de los santos, las tareas de establecer la moral cristiana en la sociedad, y muchos, muchos otros. Así, una de sus primeras obras llamativas (todavía de estilo algo arcaico), el mencionado "Discurso sobre las razones morales de nuestros increíbles éxitos en la guerra de 1812-1813" (1813), está dedicada, en particular, a la presentación de las opiniones del santo sobre los fundamentos internos del Estado ortodoxo, sobre el significado del Estado como tal y sobre las condiciones para la inviolabilidad de este último. Dado que ésta es generalmente una de las primeras obras de naturaleza analítica similar en Rusia, parece útil citar aquí al menos algunos pasajes, por así decirlo, de naturaleza fundamental, como una especie de ejemplo de la visión “moral-política” de la Iglesia sobre el problema del Estado en su conjunto. En este tratado Filaret escribe: "¿Qué es un estado? Una cierta área en el dominio universal del Todopoderoso, separada en apariencia, pero unida por un poder invisible a la unidad del todo. Así, cuanto más constantemente se mantiene en la unión del Gobernante Supremo del mundo mediante la observancia de Su ley, piedad y virtud, más exactamente entra en el orden general de Su gobierno, más indudablemente está protegido por Él, más abundantemente recibe de Él fuerza para su preservación y mejora. Habiendo abandonado a Dios, puede ser abandonado a sí mismo por un tiempo, según la ley de la paciencia, o en anticipación de su corrección, o como instrumento de castigo para otros, o hasta la ejecución de la medida de sus iniquidades, pero pronto es golpeado por la justicia como un área indignante del poder de Dios. ¿Qué es un estado? Unión de seres morales libres que se unen entre sí, sacrificando parte de su libertad para la protección y el establecimiento por fuerzas comunes de la ley de la moralidad, que constituye la necesidad de su existencia. Las leyes civiles no son más que la interpretación de esta ley aplicada a casos especiales y los cercos puestos contra su violación. Así, donde la sagrada ley de la moral se establece inquebrantablemente en los corazones mediante la educación, la fe, la sana y no distorsionada enseñanza y los respetados ejemplos de los antepasados, allí permanecen fieles a la Patria y luego, cuando nadie la protege, le sacrifican propiedades y a sí mismos sin motivos de recompensa o gloria, allí mueren por las leyes, cuando no temen morir a causa de las leyes, y cuando podrían salvar sus vidas quebrantándolas. Si la ley que vive en los corazones es expulsada por la falsa iluminación y la sensualidad desenfrenada, no hay vida en las leyes escritas, las órdenes no son respetadas, la ejecución no es confiable; la obstinación va de la mano de la opresión, y ambas acercan a la sociedad a su ruina” 11. Todo lo dicho aquí, por supuesto, tiene la relación más directa con toda la historia posterior de Rusia, siendo especialmente relevante en nuestro tiempo, en la búsqueda de vías futuras para su renacimiento estatal. En sus obras literarias, el obispo respondió vívidamente a las solicitudes de la ciencia histórica (ya sea la evaluación antes mencionada de los acontecimientos militares de 1812-1813 o las reflexiones sobre el papel de San Sergio de Radonezh en la vida de Rusia), y a las solicitudes de iluminación espiritual del pueblo (después de todo, fue gracias a sus incansables esfuerzos que los rusos finalmente recibieron una traducción completa de toda la Biblia al lenguaje moderno durante el siglo XIX). 1860-1870), e incluso a solicitudes de existencia puramente sociopolítica del país, que invariablemente veía a la luz de la verdad integral del Evangelio. Así, ¡incluso el Manifiesto de 1861 sobre la liberación de los campesinos de la servidumbre fue redactado, en nombre del emperador Alejandro II, por el metropolitano Filaret! De vez en cuando, el obispo también trabajó en el campo de la creatividad himnográfica (no en vano fue un "maestro de poesía"): nos han llegado varias oraciones que compuso ("Oración de un prisionero en prisión", "Oración en el Día del Recuerdo del Milenio de Rusia", etc.). Lo más notable por la profundidad de su sentimiento religioso es su “Oración diaria al Señor Jesucristo”: "Señor; no sé qué pedirte. Sólo Tú sabes lo que necesito. Tú me amas más de lo que yo puedo amarme a mí mismo. ¡Padre! Da a tu siervo - lo que yo mismo no puedo pedir. No me atrevo a pedir - ¡ninguna cruz, ningún consuelo! Sólo yo estoy delante de Ti; mi corazón está abierto. Ves necesidades que yo no conozco. ¡Mira! - y hazme según tu misericordia: hiere y sáname, derribame y levántame. Estoy asombrado y en silencio ante tu santa voluntad y tu destinos, incomprensibles para mí. Me sacrifico a Ti. A Ti no tengo más deseo que el de cumplir Tu voluntad... Enséñame a orar dentro de mí. Amén. El santo no rehuyó los problemas de la comprensión religiosa de la cultura y la creatividad artística. Su diálogo poético sobre la comprensión cristiana del propósito y significado de la vida con A.S. es bien conocido. Pushkin. El motivo de este diálogo fue la publicación por parte del poeta del poema “Un regalo en vano, un regalo fortuito...” (“26 de mayo de 1828”) 13, teñido por el más profundo pesimismo interno en el que se encontraba entonces su alma inquieta, y que comenzaba con las siguientes líneas: Un regalo vano, un regalo al azar, Vida, ¿por qué me fuiste entregada? Como recordó el propio metropolitano Filaret, este poema le fue traído por el amigo de Pushkin, E. M. Khitrovo, a quien el obispo a veces le pedía que le contara al poeta sobre eventos individuales de Moscú. Considerando necesario dar una respuesta a la Iglesia a tan melancólicas y espiritualmente sombrías meditaciones del poeta, que luego hablaba de sí mismo: “No hay meta ante mí: el corazón está vacío, la mente está ociosa...”, Filaret consideró útil plasmar su advertencia (dirigida, por supuesto, no sólo al famoso poeta de San Petersburgo, sino también a toda la parte educada de la sociedad cristiana) en forma poética; Pushkin pronto conoció su respuesta poética. Este es el mensaje del gobernante: Yo mismo soy caprichoso en el poder. El mal ha llamado desde los oscuros abismos, Llenó su alma de pasión, ¡Recuérdame, olvidado por mí! ¡Brilla a través de la oscuridad de los pensamientos! Pushkin quedó tan conmovido por el discurso que le dirigió el santo de Moscú que él, a su vez, le respondió con estas agradecidas líneas de su famoso poema: En horas de diversión o de aburrimiento, Locura, pereza y pasiones. Pero incluso entonces las cuerdas del mal Involuntariamente interrumpí el timbre, Cuando tu voz es majestuosa Derramé ríos de lágrimas inesperadas, Y la fuerza de los mansos y amorosos. Tu alma se calienta con tu fuego, Rechazó la oscuridad de las vanidades terrenales, Sin embargo, como saben, a petición de la censura, Pushkin se vio obligado a realizar cambios significativos en las últimas líneas, tras lo cual el final del poema adquirió la siguiente forma "corregida" (normalmente siempre se imprime así): El alma se abrasa con tu fuego, Rechazó las tinieblas de las vanidades terrenas, Y el poeta escucha el arpa de los Serafines En sagrado horror 14. Debido a su carga de trabajo administrativo en la iglesia, al obispo casi no le quedaba tiempo para estudios académicos, pero de vez en cuando tenía tiempo para trabajar en obras de naturaleza puramente teológica. En las décadas de 1820 y 1830, el santo compiló su famoso “Catecismo cristiano”, o resumen de toda la enseñanza ortodoxa. Esta obra sigue siendo hasta el día de hoy una obra doctrinal clásica de este tipo. El metropolita Filaret fue uno de los primeros en Rusia en prever la terrible ola de ateísmo divino y misántropo que se acercaba. Ya a mediados de siglo, sintió y comprendió perfectamente que la llamada sociedad ilustrada, y detrás de ella la gente "común", comenzaban a descomponerse moralmente cada vez más, bajo la influencia de ideas nihilistas provenientes de Occidente, basadas en el culto pagano a los bienes de "este mundo". El obispo vio todo esto, se lamentó y habló más de una vez sobre el peligro inminente, pero pocas personas en ese momento tomaron en serio esas advertencias. Como resultado, el diabólico "fantasma del comunismo", en palabras de K. Marx, "vagó por Europa", llegando a Rusia (apenas medio siglo después de la muerte del sabio santo), pudo seducir a este país de grandes santos - el príncipe Vladimir, Alejandro Nevsky, Sergio de Radonezh - con una tentación verdaderamente satánica de la idea comunista y llevarlo a caer en el abismo revolucionario de 1917. Anticipando la posibilidad de tal desarrollo de los acontecimientos en Rusia, San Filaret comentó una vez, utilizando la imagen bíblica de un “pandemonio babilónico” “progresista”, esencialmente luchador por Dios: “Parece que ya estamos viviendo en las afueras de Babilonia, si no en ella misma” 15. Cada vez con mayor frecuencia, al menos a partir de finales de la década de 1820 (!), pero especialmente a partir de mediados de siglo, las líneas de sus numerosas notas y cartas resultan estar llenas de ansiedad por el destino futuro de Rusia. Así, ya en las cartas de 1828-1829, se encuentran cada vez más evaluaciones similares de Filaret sobre el estado espiritual del país: "... Ni el amanecer de este año ni el amanecer del próximo año me parecerán brillantes. Las nubes se oscurecen, el estruendo distante de los truenos, los pararrayos o faltan o se están rompiendo. Las olas se elevan. Las lenguas se tambalean. La gente aprende vanas lecciones. De las sociedades cristianas vienen hombres que hablan de depravación ". Las blasfemias imprudentes se proclaman como sabiduría, la tentación y la anarquía se abren caminos amplios. Si, incluso en un año, se toman todas las cosas malas de las revistas seculares y se combinan, entonces habrá un hedor contra el cual es difícil encontrar suficiente incienso para ahogarlo. ¡Cómo es nuestro tiempo como el último! La sal se apodera de nosotros (es decir, pierde su fuerza - Dr. G.M.). Con dolor y miedo miro la abundancia de personas que merecen ser expulsadas...” 16 ; “Al parecer, nuestros pecados son grandes ante Dios. ¿No comienza el juicio desde la casa de Dios? (Cf.: “Porque es hora de que comience el juicio por la casa de Dios” (1 Ped. 4:17). - D. G.M.) ¿No es hora de que comience el arrepentimiento de los que sirven en esta casa?” 17; “En general, estos días me parecen días de tentación, y tengo miedo de que vengan más tentaciones, porque la gente no quiere ver las tentaciones de quienes les rodean y caminar entre ellos como si estuvieran a salvo” 18. En cierto sentido, estaba casi seguro de los problemas futuros que poco a poco se avecinaban en el país. Se han conservado numerosos testimonios contemporáneos sobre tal perspicacia del santo sabio. "...Una vez", recordó el obispo Leonid (Krasnopevkov), "le dije al metropolitano Filaret (1865) que sería conveniente dejar por escrito sus puntos de vista sobre las diferencias con los viejos creyentes. Filaret respondió: "¿Para qué?" “Para el futuro”, fue mi respuesta. El Metropolitano respondió cálida y preocupadamente que sentía que el futuro estaba cubierto por una nube oscura y que cuando estallara la tormenta, la gente, impactada por los truenos, se olvidaría de todo lo que sucedió antes de esta tormenta” 19. Y el mismo obispo Leonid agregó: “A.N. Muravyov dijo que la visión del obispo sobre el futuro era triste y transmitió sus verdaderas palabras: “Cuando miro a los niños pequeños, no puedo permanecer indiferente al pensamiento de que ellos, pobres, tendrán que soportar este momento”, y ante estas palabras se echó a llorar”. 20 Otra profecía similar a esta se encuentra en las cartas de San Ambrosio de Optina: “Recordé las palabras del metropolitano Filaret, que no aconsejaba hacer vestimentas para los íconos, porque se acerca el momento en que personas mal intencionadas quitarán las vestimentas de los íconos” 21. Lamentándose por tal futuro "progreso" y, naturalmente, sospechando de cualquier manifestación de sentimientos socialistas y liberales de izquierda en la sociedad rusa, el propio Filaret, por naturaleza, no era en modo alguno un guardián demasiado conservador y racionalmente frío de los habituales "viejos tiempos", ni siquiera en los asuntos puramente eclesiásticos. Al contrario, a menudo incluso se le reprochó cierto “librepensamiento”, especialmente en relación con su evaluación comedida y tolerante de las confesiones occidentales. Como siempre, también en este caso su posición era muy clara; Combinó su fuerte lealtad a la ortodoxia con el amor por los demás cristianos, diciendo, por ejemplo, en una de sus primeras obras, "Una conversación entre los examinadores y los confiados sobre la ortodoxia de la Iglesia greco-rusa oriental" (1815): "La actual Iglesia oriental es una fe común con la antigua Iglesia ecuménica. La fe y el amor me incitan al celo por la santa Iglesia oriental; el amor, la humildad y la esperanza enseñan tolerancia hacia aquellos de opiniones diferentes. Creo que en esto Seguiré exactamente el espíritu de la Iglesia Oriental, que al comienzo de cada Servicio Divino reza no sólo “por el bienestar de las santas iglesias de Dios”, sino también “por la unidad de todos”. 22 Habla de lo mismo, pero algo más ampliamente, en su obra posterior “La importancia de la oración de la iglesia para la unión de las iglesias” (1860): “... que el celo piadoso ore principalmente “por el bienestar de las santas iglesias ortodoxas de Dios” y por la preservación en ellas, por la gracia de Dios, de “la unidad del espíritu en la unión de la paz”. Pero que el amor cristiano omnicomprensivo ore tanto “por la unificación de todas” las iglesias, como por la reunificación con la Iglesia Ortodoxa de aquellos que se han desviado de ella por enseñanzas erróneas, para que, según la promesa de nuestro Señor Jesucristo, haya “un solo rebaño”, como Él ya es “un solo Pastor” y Señor de Su Iglesia en la tierra y en el cielo, en el tiempo y en la eternidad” 23, aunque él mismo vinculó invariablemente la posibilidad indudable de la salvación cristiana sólo para el hombre. con estar en el seno de la Iglesia Ortodoxa, como la única que ha preservado (desde los tiempos apostólicos) la integridad de la enseñanza del Evangelio y la Tradición de la Iglesia 24 . La estricta moderación, pero también la justicia, la exigencia hacia el deber cristiano y la condescendencia paternal hacia las debilidades humanas perdonables y, lo más importante, el amor sabio, siempre fueron los rasgos más característicos de su comunicación con su rebaño. Enseñando a otros la fe, el amor y la humildad cristiana, el santo mismo en su vida espiritual personal se adhirió a las mismas reglas: así, incluso en los años de una vejez muy experimentada, si era necesario resolver algún problema complejo, no hacía nada sin consultar a su propio confesor, el archimandrita de la Trinidad-Sergio Lavra, el monje Antonio (Medvedev; canonizado como santo de Radonezh en 1996) 25 . Por ejemplo, se ha conservado un testimonio notable sobre esto del archimandrita Leonid (Kavelin), sobre uno de los momentos difíciles en la historia de las relaciones de Filaret con los "poderes fácticos" y, en general, hubo muchos de esos momentos. El santo no sabía cómo resolver otro problema (aquí, hasta cierto punto, se repitió la historia de la negativa de San Mitrófano de Vorónezh a consagrar estatuas de deidades antiguas) y, después de consultar con su confesor, cumplió obedientemente su voluntad paternal. En Moscú en ese momento se estaban haciendo preparativos para la consagración de la Puerta Triunfal, y en ellas había imágenes de dioses paganos, y el metropolitano Filaret se negó a consagrarlas. El zar decidió viajar a Moscú para la celebración. El ayudante de campo acudió al Metropolitano para transmitirle el deseo del Emperador de verlo personalmente en la celebración. Tras escuchar el mensaje, el Metropolitano pronunció sólo una palabra: “Escucho”. El mensajero repitió su mensaje. No hubo respuesta excepto la misma palabra: "Oigo". Cuando se le preguntó qué transmitir al Emperador, el enviado, que estaba completamente desconcertado, recibió la respuesta: "¿Qué oyes?" Cuando el mensajero, expresando su desconcierto, comunicó exactamente lo que el metropolitano había dicho al emperador, dijo: "Oh, ya lo entiendo. Prepara los caballos: me voy hoy". El Emperador se fue. Pero esto es lo que el padre abad de Lavra le dijo al obispo Leonid sobre este asunto, como un secreto. Antonio: "...Cuando a Vladyka Filaret se le anunció que debía consagrar las puertas (triunfales con estatuas paganas), Vladyka vino al Lavra y me dijo", dice el padre Antonio, "que estaba en una batalla de pensamientos. Su conciencia le dijo: no santifiques; pero todos dijeron: ¡santo! ¿Qué dices? Después de esto, el obispo regresó a la Lavra extremadamente avergonzado. - ¡Esto es lo que ha llegado el dolor! – Esto era visible antes. - Sí, hice algo bueno: irrité al Emperador. No tengo las virtudes de San Mitrofan. – No los cargues sobre ti, pero recuerda que eres un obispo cristiano, un pastor de la Iglesia de Cristo, que teme una cosa: apartarse de la voluntad de Jesucristo. Hablaron hasta altas horas de la noche; pero el obispo permaneció confundido. Manda llamarme temprano en la mañana. Me asusté porque sabía que la vergüenza ya se había convertido en una enfermedad corporal. Sin embargo, me acerqué e involuntariamente sonreí mirando al obispo. - Sí, se puede ver el águila en vuelo. El Obispo, ya radiante, me dijo: "Vamos a dar gracias a San Sergio. Se me apareció de manera sensual. Me quedé dormido, y eran ya las cinco cuando oí un ruido en la puerta. Me desperté un poco, me levanté: la puerta, que suelo cerrar con llave, se abrió silenciosamente y entró el Reverendo, viejo, canoso, delgado y de mediana estatura, con una bata sin epitraquelion, y, inclinándose hacia la cama, me dijo: “No te avergüences; todo pasará”... Y desapareció”. “Gracias”, me dijo el obispo, “me hablaste contra todos”. ¡Y las palabras del Reverendo se hicieron realidad! (Escuché del Padre Superior el secreto el 16 de agosto de 1853 en el monasterio durante la vigilia nocturna en el altar)” 26. El recuerdo del carácter vivaz, al mismo tiempo moralmente exaltado y sobrio y práctico del obispo Filaret (no sin ingenio natural) está asociado con muchas historias instructivas diferentes, que se conservaron cuidadosamente más tarde en el ambiente de la iglesia, principalmente en Moscú. He aquí, por ejemplo, una de esas edificantes, como decían entonces, “anécdotas” (es decir, casos históricos divertidos). Un día, una secretaria llegó a Vladyka con un informe sobre el trabajo de oficina. El metropolitano Filaret sabía que el funcionario había recibido un soborno de los peticionarios por sus problemas en este asunto. El caso, como corresponde, fue colocado en una carpeta en la que estaba impreso en letras grandes: “INFORME”. Antes de que el secretario tuviera tiempo de colocarlo delante del Metropolitano, lo detuvo con un gesto de la mano. - Espera, no te apresures, hermano: tienes que hacer todo en orden. Dime primero, ¿qué dice en la portada? – La palabra “informe”, Su Eminencia. - Entonces, claro… bueno, si tapo la primera letra con la mano, ¿qué quedará entonces? “La palabra “salario”, Su Eminencia”, respondió desconcertado el secretario. - ¿Salario? Bien. ¿Qué salario recibe por su puesto? La secretaria confundida mencionó la cantidad. – Dices: ¿tanto? Bueno, la cantidad es considerable. ¿Eres familia? – ¡Sola, Su Eminencia! - Bueno, para una sola persona tu salario es más que suficiente. Así que intenta servir bien, sin tener que preocuparte por tu pan de cada día... Entonces, sigamos: bueno, corta una letra más, ¿qué queda? "Tesoro", murmuró el secretario, dándose cuenta de que el gobernante no hacía estas preguntas por una razón y adivinando vagamente que todo esto no auguraba nada bueno para él. - ¿Tesoro? ¿Qué clase de tesoro podría haber en este caso que me presentas? No entiendo algo. ¿Qué tipo de tesoro has encontrado en este asunto? Bueno, ¿por qué estás en silencio? Responda cuando se le pregunte. El secretario permaneció obstinadamente en silencio y parpadeó confundido. - ¿No lo sabes? No lo puedo creer... Bueno, continúa más, acorta una letra más. “La palabra “muchacho” permanece, Su Eminencia”, respondió el secretario, comprendiendo ya claramente que sus asuntos iban mal. - ¿“Lada”? Bien. ¿De qué modo estamos hablando? ¿Realmente estás tratando de llevarte bien conmigo con respecto al “tesoro” que encontraste en este asunto? ¿A? ¿Así que lo que? ¿Y te atreviste a pensar que podrías llevarte bien conmigo? ¿Que firmaré este documento tuyo equivocado sin dudarlo? ¿Sabes lo que te espera para esto? El secretario no estaba ni vivo ni muerto, no tanto por el arrepentimiento como por la amenaza del castigo del señor. – ¿Entonces quieres saber qué te espera para esto? – continuó el obispo, mirándolo inquisitivamente a los ojos. - Bueno, deja caer otra carta, la cuarta, y lee, hermano, ¡no te avergüences! "Diablos", murmuró el secretario e, incapaz de soportarlo, cayó a los pies de Filaret. – Así es: ¡el infierno espera a todo aquel que peca en la codicia! Ponerse de pie. No sois culpables ante mí, sino ante Cristo, ante Él y debéis expiar vuestros pecados. El secretario, condenado por aceptar un soborno, fue enviado por San Filaret al arrepentimiento, bajo la estricta supervisión del abad de uno de los monasterios rusos” 27. El metropolitano Filaret murió el 19 de noviembre (2 de diciembre) de 1867, tan piadosamente como vivió, siendo siempre un verdadero monje asceta: "obispo de la mañana a la tarde y de la tarde a la mañana" 28. Su padre le advirtió de antemano sobre su muerte, quien se le apareció en un sueño y le dijo: "Cuida el día 19". Y de hecho, el 19 de noviembre (2 de diciembre) de 1867, el tercero después de la visión del "19", después de servir la liturgia dominical en su iglesia local, el obispo Filaret, unas horas más tarde, pasó sin dolor al Señor. Más tarde, recordando este último servicio de la Liturgia en la vida terrenal del santo, el ya mencionado obispo Leonidas dijo: "El rostro del metropolitano Filaret siempre brillaba y su espíritu se regocijaba durante la celebración de la Liturgia. Todos sabían que después de la Misa era manso y accesible; cuando él mismo celebraba la Santa Liturgia, generalmente lloraba. Pero durante la consagración de los Santos Dones en el día de su muerte, su ternura fue excepcional y sus lágrimas abundantes". 29. Todo Moscú se reunió para venerar la tumba del santo, diciendo: "No habrá otro Filaret". La santidad de la hazaña de vida del Metropolitano, cada vez más reconocida por la Rusia ortodoxa, así como sus enormes servicios a la Iglesia y a la Patria, llevaron finalmente a su canonización por la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1994. A pesar de todos los traslados mencionados de un departamento a otro, el obispo continuó principalmente en San Petersburgo, desde donde gestionaba los asuntos diocesanos; Al mismo tiempo, no dejó de dirigir las actividades de traducción de la Academia Teológica e incluso tradujo él mismo el Evangelio de Juan al ruso. Carta de L.S. Pushkin y O.S. Pushkina del 4 de diciembre de 1824 - Citado. por: Vasiliev B.A. El camino espiritual de Pushkin. M., 1994. P. 94. Tenga en cuenta que el poeta sintió especialmente vívidamente la conexión inextricable del cristianismo con la historia humana. Así, en uno de sus artículos afirmó: "La mayor revolución espiritual y política en nuestro planeta es el cristianismo. En este elemento sagrado el mundo desapareció y se renovó. La historia antigua es la historia de Egipto, Persia, Grecia, Roma. La historia moderna es la historia del cristianismo. ¡Ay del país que está fuera del sistema europeo (en el sentido precisamente del sistema cristiano de valores espirituales. - Dr. G.M.)" (Pushkin A.S. Colección completa de obras. T. 8. M., 1936. pág.741). Véase el prefacio de Pushkin al libro publicado en San Petersburgo en 1836: “Sobre los deberes del hombre”, ensayo de Silvio Pellico/Pushkin A.S. Op. de recogida completa. T. 8. P. 276. Ahí mismo. págs. 276-277. Sobre la importancia del cristianismo en la vida y obra del gran poeta, ver también: Anthony (Khrapovitsky), Metropolitano. Pushkin como persona moral y cristiano ortodoxo. Belgrado, 1929; Anastasy (Gribanovsky), metropolitano. Pushkin en su actitud hacia la religión y la Iglesia ortodoxa. Munich, 1947 (también reimpreso: M., 1991); Anastasy (Gribanovsky), metropolitano. El carácter moral de Pushkin. Jordanville, 1949; Pushkin en la crítica filosófica rusa. M., 1990; Frank S.L. La religiosidad de Pushkin (1933) / Bocetos sobre Pushkin. M., 1999. P. 7–33; Regalo. Sacerdotes rusos sobre Pushkin Comp. M.D. Filin y V.S. Nepomnyashchy. M., 1999; Nepomnyashchiy V.S. Pushkin. Imagen rusa del mundo. M, 1999; COMO. Pushkin: el camino hacia la ortodoxia Comp. UN. Strízhev. M., 1999; Nepomnyashchiy V.S. “Que lo sepan los descendientes de los ortodoxos”: Pushkin. Rusia. Nosotros. M., 2001. Smirnova O.A. Notas. San Petersburgo, 1894. P. 205. Cita de: Maxim Kozlov, sacerdote. Santo [Entra. artículo] / Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, creaciones. M., 1994. P. 12. Perú I.N. Korsunsky posee, en particular, los libros: "Personajes de la vida del santo y justo Filaret el Misericordioso en la vida de Filaret, metropolitano de Moscú" (Sergiev Posad, 1893) y "San Filaret, metropolitano de Moscú" (Járkov, 1894). Esta estimación fue dada por V.S. Nepomniachtchi en su libro “Que lo sepan los descendientes de los ortodoxos” (M., 2001. P. 212). Filaret, metropolitano de Moscú. Palabra sobre el día del descubrimiento de las reliquias de San Alexis / Filaret, metropolitano de Moscú. Palabras y discursos. T. 2. M., 1877. P. 436. Znamensky P.V. Historia de la Iglesia rusa [reimpreso varias veces en el período 1870-1904]. M., 1996. P. 339. Istomin V.K. Filaret, metropolitano de Moscú. Publicación de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1911. págs. Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, creaciones. págs. 312–313. Escrito por el poeta en su cumpleaños. Para obtener más información sobre este diálogo religioso y poético, consulte: Anastasy (Gribanovsky), Metropolitan. Decreto. op. págs. 37–42. Cita de: Georgy Florovsky, arcipreste. Decreto. op. Pág. 184. Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, creaciones. págs. 346–348. Cartas del metropolitano Filaret al obispo. Inocente (Selno-Krinov). Carta 137. 13 de marzo de 1829 / Adiciones a la publicación de los Santos Padres. Parte 25. M., 1872. P. 210. Cartas del metropolitano Filaret... Carta 73. 28 de febrero de 1828 / Ibíd. Pág. 14. Cita de: Maxim Kozlov, sacerdote. Santo (artículo introductorio) / Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, creaciones. Pág. 28. Cita de: Ibídem. págs. 28 y 29. Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, creaciones. págs.426, 450. En general, los verdaderamente humildes archipastores de Rusia que viven el amor cristiano siempre se han adherido a una idea muy clara y definida de que los cristianos ortodoxos sólo pueden salvarse en la única Iglesia Ortodoxa Ecuménica, dejando el problema de salvar a miembros de otras denominaciones a la discreción de Dios y su amor. Como más tarde (ya a finales del siglo XIX) a la pregunta de cierto bautista: ¿quién se salvará? - el gran santo y apóstol de Japón, el arzobispo Nicolás (Kasatkin), respondió de manera muy simple y espiritualmente sobria: “Estamos firmemente convencidos de que además de Cristo no hay otra puerta al Reino de los Cielos, y también que ante nosotros está el camino más directo hacia esta puerta, pero si atravesarán esta puerta por los caminos indirectos, no lo sabemos y dejamos que Dios juzgue esto, por miedo a hacerlo nosotros mismos” (Nicolás. San Nicolás de Japón. Breve biografía. Extractos de diarios. San Petersburgo, 2001. P. 118). Ver sobre él: Vida de San Antonio (Medvedev), abad de la Santísima Trinidad Lavra de San Sergio Comp. Archimandrita Georgy (Tertyshnikov). Publicación de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1996. Cita de: Kontsevich I.M. Optina Pustyn y su época. Publicación de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1995. págs. [Edición reimpresa: Jordanville, 1970.] Basado en materiales de la Gaceta Diocesana de Yaroslavl. Georgy Florovsky, arcipreste. Decreto. op. Pág. 182. Cita por:. Maxim Kozlov, sacerdote. Decreto. op. págs. 31–32.