Φιλάρετος ο Μέγας: Σχετικά με τη ζωή και τα κηρυγματικά έργα του Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόφ)

Ο γιος ενός ιερέα της πόλης της Κολόμνας, ο μελλοντικός Άγιος Φιλάρετος (Drozdov; 1782–1867), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας, έλαβε παραδοσιακή εκπαίδευση στο Trinity Seminary και, ως ταλαντούχος ιεροδιδάσκαλος, αφέθηκε εκεί ως «δάσκαλος ποίησης», απολαμβάνοντας ήδη την ιδιαίτερη – και άξια προστάτη του Metropoli – της Μόσχας. Το 1809, ο Φιλάρετος διορίστηκε καθηγητής θεολογίας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και σύντομα πρύτανης της (1812–1819). Το 1817 ανυψώθηκε στο βαθμό του Επισκόπου του Ρεβέλ και το 1819 διορίστηκε να κυβερνήσει την Αρχιεπισκοπή του Τβερ, με την εισαγωγή μελών της Ιεράς Συνόδου. Το 1820 μεταφέρθηκε στο Γιαροσλάβλ και τον επόμενο χρόνο στη Μόσχα. Ακόμη και όταν ο Φιλάρετος ήταν ο πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, εδώ, υπό την ηγεσία του, κατέστη επιτέλους δυνατή η επίλυση ενός μακροχρόνιου και σημαντικότερου έργου της εθνικής θεολογικής επιστήμης - η προετοιμασία της πρώτης μετάφρασης στα σύγχρονα ρωσικά των βιβλίων της Καινής Διαθήκης και του Ψαλτηρίου, που ολοκληρώθηκε την περίοδο 1815–1822 1 . Σύντομα αυτές οι μεταφράσεις άρχισαν να εκδίδονται από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία. Οι πρώτες ρωσόφωνες εκδόσεις της Καινής Διαθήκης τυπώθηκαν με ένα παράλληλο παραδοσιακό σλαβικό κείμενο, αλλά ήδη το 1823 η Καινή Διαθήκη δημοσιεύτηκε μόνο στα ρωσικά. Ο Λόγος του Θεού γινόταν όλο και πιο προσιτός στους Ρώσους και έμπαινε όλο και περισσότερο στην πνευματική ζωή του έθνους. Από το 1820 άρχισαν να μεταφράζουν την Παλαιά Διαθήκη και το βιβλίο της Γένεσης μεταφράστηκε από τον ίδιο τον επίσκοπο Φιλάρετο. Ήδη στην προσωπική του υποστήριξη τέτοιων μεταφραστικών δραστηριοτήτων, αντικατοπτρίστηκε η εκπληκτική ανταπόκριση του Επισκόπου στις πραγματικές απαιτήσεις της ημέρας: η επείγουσα ανάγκη για πληρέστερη και ακριβέστερη γνώση του Ευαγγελικού κειμένου από τα ευρύτερα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας ήταν πολύ αισθητή εκείνα τα χρόνια - ειδικά σε σχέση με τη σταδιακή διείσδυση της άθρησκου ιδεολογίας της Ρωσίας στη Δύση. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο αιώνιος, άφθαρτος λόγος του Θεού, ξεκάθαρος και κατανοητός, ήταν απαραίτητος εξίσου για όλους – και στους κάτω και στους πάνω. Όπως αναφέρει ο Α.Σ. Έγραψε τότε ο Πούσκιν: «Η Βίβλος, η Βίβλος!.. Η Βίβλος για έναν Χριστιανό είναι ίδια με την ιστορία για τους ανθρώπους» 2. Δεν είναι καθόλου τυχαίο που λίγο αργότερα ο ποιητής δημιουργεί ένα εμπνευσμένο πεζογραφικό πανηγυρικό προς τιμήν του Ιερού Ευαγγελίου, για το οποίο μιλάει ως εξής: «Υπάρχει ένα βιβλίο στο οποίο κάθε λέξη έχει ερμηνευτεί, εξηγηθεί, κηρύξει το τέλος της ζωής, κηρύχθηκε σε όλα τα γεγονότα της γης. κόσμος από τον οποίο είναι αδύνατο να επαναλάβουμε μια μόνο έκφραση που δεν γνωρίζουν όλοι από καρδιάς, η οποία δεν θα ήταν ήδη μια παροιμία των λαών, αλλά αυτό το βιβλίο ονομάζεται Ευαγγέλιο... αν εμείς, χορτασμένοι από τον [περιβάλλον] κόσμο ή κατάθλιψη, τον ανοίξουμε, τότε δεν είμαστε πλέον σε θέση να αντισταθούμε στο γλυκό του πνεύμα. Παράλληλα, εδώ ο ποιητής τονίζει ότι, παρά το φαινομενικά καθολικό «διάσημο» του Ευαγγελίου, το βιβλίο αυτό είναι γεμάτο με αιώνια καινοτομία. Εξηγώντας περαιτέρω στον αναγνώστη γιατί το Ευαγγέλιο είναι υπέροχο, αυτά τα «Καλά Νέα» του Χριστού, ο ποιητής συνεχίζει: «Και δεν είναι μάταια... που τολμήσαμε να αναφέρουμε το Θείο Ευαγγέλιο: ήταν λίγοι οι εκλεκτοί (ακόμα και από τους αρχικούς ποιμένες της Εκκλησίας) που στις δημιουργίες τους θα προσέγγιζαν το κήρυγμα της ουράνιας ευγένειας του Δασκάλου. καρδιάς» 4 . Κάποτε, μιλώντας με τον ποιητή-φιλόσοφο A.S. Ο Khomyakov για την ποίηση της Βίβλου, ο Πούσκιν μίλησε ακόμη και (ίσως στη φωτιά της πολεμικής ζέσης πολύ αυστηρά) για την αρνητική του στάση απέναντι σε οποιαδήποτε γενική επανάληψη των βιβλικών κειμένων - με τη μορφή συντομευμένων «ιερών ιστοριών», υποστηρίζοντας ότι «το να μεταφέρεις αυτό το καταπληκτικό κείμενο σε μια χυδαία σύγχρονη γλώσσα, είναι ακόμη και βλασφημία για τη γεύση και τη βλασφημία. Τα παιδιά μου θα διαβάσουν τη Βίβλο στο πρωτότυπο.» «Στα σλαβικά;» – ρώτησε ο Khomyakov. «Στα σλαβικά», επιβεβαίωσε ο Πούσκιν, «θα το διδάξω μόνος μου».5 Ωστόσο, η πλειοψηφία του ορθόδοξου πληθυσμού της Ρωσίας εξακολουθούσε να απαιτεί μια πλήρη έκδοση της Βίβλου σε μια πιο κατανοητή σύγχρονη γλώσσα. Η σημαντική διάδοση του Ευαγγελικού λόγου μεταξύ του ρωσικού λαού διευκολύνθηκε ακριβώς από τη λογοτεχνική δραστηριότητα του Μητροπολίτη Φιλάρετου - ως σταθερού εκδότη και των δύο Διαθηκών που εκδόθηκαν κατά τη διάρκεια της ιερωσύνης του. Η παύση των δραστηριοτήτων της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας το 1826, η οποία αρχικά τύπωνε μεταφράσεις ιερών κειμένων, ανέστειλε προσωρινά την προετοιμασία της έκδοσης ολόκληρης της Βίβλου στα ρωσικά. Αλλά στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1850, η μεταφραστική εργασία συνεχίστηκε. Από το 1868, τα κείμενα των Αγίων Γραφών άρχισαν να τυπώνονται ξανά (σε ξεχωριστές εκδόσεις), με αποτέλεσμα το 1875 οι αναγνώστες να μπορέσουν τελικά να εξοικειωθούν με το πλήρες βιβλικό κείμενο στα ρωσικά. Φέτος θεωρείται γενικά η χρονιά της εμφάνισης στη Ρωσία της ρωσικής, λεγόμενης «Συνοδικής» Βίβλου. Η αντανάκλαση της βιβλικής «θείας ευγλωττίας» μπορεί επίσης να συλληφθεί στα εκκλησιαστικά κηρύγματα του Φιλάρετου: ήταν πάντα ένα ζωντανό ευαγγέλιο πίστης, και όχι απλώς η ευσεβής «ρητορική» ενός επιδέξιου κήρυκα. Η Εκκλησία πάντα εκτιμούσε εξαιρετικά τα θεολογικά και κηρυγματικά έργα του Επισκόπου και «όχι για τίποτα», όπως σημείωσε ένας από τους ερευνητές της πνευματικής του κληρονομιάς, καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Ι.Ν. Korsunsky, - ... το όνομα «Φιλάρετος ο Σοφός» καθιερώθηκε για τον Φιλάρετο της Μόσχας... Πραγματικά, του άξιζε πλήρως το όνομα του δασκάλου της Εκκλησίας όχι μόνο της Μόσχας, αλλά και του Ρώσου, όχι μόνο της Ρωσικής, αλλά και της καθολικής» 6. Το ίδιο δήλωσε μισό αιώνα αργότερα ο διάσημος θεολόγος V.N. Lossky, αποκαλώντας τον μεγάλο αυτό Ρώσο αγιό. Ένα νηφάλιο, κοφτερό μυαλό και μια εξυψωμένη δομή ψυχής είναι τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της προσωπικότητας αυτού του αληθινά ιερού αρχιπάστορα. Ο ίδιος ζούσε πάντα στην πλήρη πνευματική ισορροπία μιας αληθινά χριστιανικής ύπαρξης, βασιζόμενος στην πίστη στην καθοδηγητική καλή θέληση του Θεού του Δημιουργού - σε εκείνη την εσωτερική ισορροπία όλων των υπαρχόντων «πλασμάτων», για την οποία είπε τόσο έντονα σε ένα από τα κηρύγματά του: «Ο δημιουργικός λόγος είναι σαν μια αδαμαντική γέφυρα πάνω στην οποία τα πλάσματα τοποθετούνται και στέκονται, κάτω από την αβύσσους του Θεού». 8. Ενώ βρισκόταν στη Μόσχα - στην αρχή ακόμα στον ίδιο βαθμό του αρχιεπισκόπου - ήδη από το 1821 και έγινε Μητροπολίτης Μόσχας το 1826, ο Επίσκοπος Φιλάρετος ηγήθηκε της επισκοπής της «δεύτερης πρωτεύουσας» (και, στην πραγματικότητα, όλης της Ορθόδοξης Ρωσίας) για περισσότερα από 40 χρόνια - μέχρι το θάνατό του. Ταυτόχρονα, όπως σημειώνει ένας εκκλησιαστικός ιστορικός του περασμένου αιώνα, «η ηγετική και διοικητική του σημασία εκδηλώθηκε σε ένα εκπληκτικά ευρύ πεδίο, το οποίο δεν περιοριζόταν στα όρια του εκκλησιαστικού τμήματος, αλλά αιχμαλώτιζε σχεδόν ολόκληρη τη ρωσική ζωή. Εξετάζοντας την πολύτομη έκδοση των επιστολών του, απόψεων και αναθεωρήσεων για μια ευρεία ποικιλία θεμάτων, ακόμη και όταν είχε γίνει έντονη σκέψη σε αυτήν την εποχή. όλα τελειώνουν» 9. Ταυτόχρονα, «θα ήταν λάθος να ορίσουμε τη σημασία του Μητροπολίτη Φιλάρετου σε μια από τις εξαιρετικές «φιλοσοφίες» του· όχι, η γοητεία της προσωπικότητάς του για τη Ρωσική Εκκλησία έγκειται ακριβώς στην ομοιόμορφη βελτίωση και των δύο ιδιοτήτων της Ορθοδοξίας, δηλαδή, «σκέφτομαι» και «πράττω», και ανεξάρτητα από το πόσο βαθιά η σκέψη του Φιλάρετου σηκώθηκε μπροστά σας. καρπός του υψηλότερου «κάνω» 10. Ο Επίσκοπος εκτελούσε συνεχώς θείες λειτουργίες στο ναό, δεχόταν ατελείωτους επισκέπτες και αιτητές, συνέθεσε πνευματικές διδασκαλίες και μερικές φορές κρατούσε έγγραφα και εργαζόταν σε θεολογικά (τις περισσότερες φορές πρακτικά σχετικού χαρακτήρα) έργα. Στα άρθρα και τα κηρύγματά του, έθιξε μια ποικιλία θεμάτων: αυτές είναι οι αρχές της διατήρησης ενός ισχυρού κράτους, το πρόβλημα των σχέσεων με την Καθολική Δύση, και η λατρεία των αγίων, και τα καθήκοντα της καθιέρωσης της χριστιανικής ηθικής στην κοινωνία, και πολλά, πολλά άλλα. Έτσι, ένα από τα πρώτα εντυπωσιακά έργα του (ακόμη κάπως αρχαϊκό) - η προαναφερθείσα «Λόγος για τους ηθικούς λόγους για τις απίστευτες επιτυχίες μας στον πόλεμο του 1812-1813» (1813) - αφιερώνεται, ειδικότερα, στην παρουσίαση των απόψεων του αγίου σχετικά με την εσωτερική έννοια της κατάστασης και τα θεμέλια της Ορθοδοξίας. απαραβίαστο του τελευταίου. Δεδομένου ότι πρόκειται γενικά για ένα από τα πρώτα έργα παρόμοιας αναλυτικής φύσης στη Ρωσία, φαίνεται χρήσιμο να αναφέρουμε εδώ τουλάχιστον μερικά αποσπάσματα, ας πούμε έτσι, θεμελιώδους φύσης - ως ένα είδος παραδείγματος της «ηθικοπολιτικής» άποψης της Εκκλησίας για το πρόβλημα του κράτους στο σύνολό του. Σε αυτή την πραγματεία ο Φιλάρετος γράφει: "Τι είναι ένα κράτος; Μια ορισμένη περιοχή στην παγκόσμια κυριαρχία του Παντοδύναμου, χωρισμένη στην εμφάνιση, αλλά συνδεδεμένη με αόρατη δύναμη με την ενότητα του συνόλου. Έτσι, όσο πιο σταθερά διατηρείται στην ένωση του Υπέρτατου Κυβερνήτη του κόσμου τηρώντας το νόμο, την ευσέβεια και την αρετή Του, τόσο πιο ακριβή μπαίνει στη γενική τάξη της κυριαρχίας Του, τόσο πιο απροστάτευτη είναι η τάξη του. λαμβάνει από Αυτόν τη δύναμη για τη διατήρηση και τη βελτίωσή του, έχοντας αφήσει τον Θεό για λίγο, σύμφωνα με το νόμο της μακροθυμίας, ή εν αναμονή της διόρθωσης του, ή ως όργανο τιμωρίας για τους άλλους, ή μέχρι την εκτέλεση του μέτρου των ανομιών του, αλλά σύντομα χτυπιέται από τη δικαιοσύνη ως εξωφρενική δύναμη. Τι είναι κράτος; Μια ένωση ελεύθερων ηθικών όντων που ενώνονται μεταξύ τους, θυσιάζοντας μέρος της ελευθερίας τους για την προστασία και την εγκαθίδρυση από κοινές δυνάμεις του νόμου της ηθικής, που συνιστά την αναγκαιότητα της ύπαρξής τους. Οι αστικοί νόμοι δεν είναι παρά η ερμηνεία αυτού του νόμου που εφαρμόζεται σε ειδικές περιπτώσεις και οι φράχτες που τοποθετούνται ενάντια στην παραβίασή του. Έτσι, όπου ο ιερός νόμος της ηθικής εδραιώνεται ακλόνητα στις καρδιές με την ανατροφή, την πίστη, την υγιή, την ανόθευτη διδασκαλία και τα σεβαστά παραδείγματα προγόνων, εκεί μένουν πιστοί στην Πατρίδα και μετά, όταν κανείς δεν τη φυλάει, θυσιάζουν την περιουσία και τους εαυτούς τους χωρίς κίνητρα ανταμοιβής ή δόξας, εκεί φοβούνται και πεθαίνουν από το νόμο τους. ζει σπάζοντάς τα. Εάν ο νόμος που ζει στις καρδιές εκδιωχθεί από την ψευδή φώτιση και τον αχαλίνωτο αισθησιασμό, δεν υπάρχει ζωή στους γραπτούς νόμους, οι εντολές δεν έχουν σεβασμό, η εκτέλεση δεν έχει εμπιστοσύνη. Η αυτοβούληση συμβαδίζει με την καταπίεση και τα δύο φέρνουν την κοινωνία πιο κοντά στην πτώση της» 11. Όλα όσα λέγονται εδώ, φυσικά, έχουν την πιο άμεση σχέση με ολόκληρη τη μετέπειτα ιστορία της Ρωσίας, όντας ιδιαίτερα επίκαιρα στην εποχή μας - καθώς αναζητά μελλοντικούς τρόπους για την κρατική της αναβίωση. Στα λογοτεχνικά του έργα, ο Επίσκοπος ανταποκρίθηκε ζωηρά στα αιτήματα της ιστορικής επιστήμης (είτε ήταν η προαναφερθείσα αξιολόγηση των στρατιωτικών γεγονότων του 1812-1813 είτε προβληματισμοί για τον ρόλο του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ στη ζωή της Ρωσίας) και στα αιτήματα για πνευματική διαφώτιση του λαού (άλλωστε, οι ρωσικές προσπάθειές του έλαβαν μια πλήρη ρωσική μετάφραση. Βίβλος στη σύγχρονη γλώσσα κατά τη διάρκεια της δεκαετίας 1860-1870), ακόμη και σε αιτήματα για καθαρά την κοινωνικοπολιτική ύπαρξη της χώρας, την οποία πάντα έβλεπε υπό το πρίσμα της συνολικής Ευαγγελικής Αλήθειας. Έτσι, ακόμη και το Μανιφέστο του 1861 για την απελευθέρωση των αγροτών από τη δουλοπαροικία συντάχθηκε - για λογαριασμό του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' - από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο! Κατά καιρούς, ο επίσκοπος εργάστηκε επίσης στον τομέα της υμνογραφικής δημιουργικότητας (δεν ήταν τυχαίο που κάποτε ήταν «δάσκαλος ποίησης») - αρκετές προσευχές που συνέθεσε έχουν φτάσει σε εμάς ("Προσευχή ενός φυλακισμένου στη φυλακή", "Προσευχή την Ημέρα Μνήμης της Χιλιετίας της Ρωσίας" κ.λπ.). Το πιο αξιοσημείωτο για το βάθος του θρησκευτικού του συναισθήματος είναι η «Καθημερινή Προσευχή του στον Κύριο Ιησού Χριστό»: "Κύριε, δεν ξέρω τι να σου ζητήσω. Μόνο εσύ ξέρεις τι χρειάζομαι. Με αγαπάς περισσότερο από ό,τι μπορώ να αγαπήσω τον εαυτό μου. Πατέρα! Δώσε στον υπηρέτη Σου - αυτό που εγώ δεν μπορώ να ζητήσω. Δεν τολμώ να ζητήσω - ούτε σταυρό, ούτε παρηγοριά! Μόνο στέκομαι μπροστά σου· η καρδιά μου είναι ανοιχτή. Βλέπεις ανάγκες που δεν ξέρω. Κοίτα! - και κάνε σε με, έλεος, κτυπά και έλεός μου. δέος και σιωπηλός μπροστά στο άγιο θέλημά Σου, ακατανόητο σε Σένα, δεν έχω καμία επιθυμία να εκπληρώσω το θέλημά σου. Ο άγιος δεν διέφυγε από τα προβλήματα της θρησκευτικής κατανόησης του πολιτισμού και της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Ο ποιητικός του διάλογος για τη χριστιανική κατανόηση του σκοπού και του νοήματος της ζωής με τον Α.Σ. είναι γνωστό. Πούσκιν. Αφορμή αυτού του διαλόγου στάθηκε η δημοσίευση από τον ποιητή του ποιήματος «Δώρο μάταια, δώρο τυχαίο...» («26 Μαΐου 1828») 13, χρωματισμένο από τη βαθύτερη εσωτερική απαισιοδοξία στην οποία βρισκόταν τότε η ανήσυχη ψυχή του και ξεκινώντας από τις ακόλουθες γραμμές: Ένα μάταιο δώρο, ένα τυχαίο δώρο, Ζωή, γιατί μου δόθηκε; Όπως θυμάται ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, αυτό το ποίημα του έφερε ο φίλος του Πούσκιν, E.M. Khitrovo, τον οποίο ο επίσκοπος μερικές φορές ανέθεσε να πει στον ποιητή για μεμονωμένα γεγονότα της Μόσχας. Θεωρώντας απαραίτητο να απαντήσει η Εκκλησία σε τέτοιους μελαγχολικούς και πνευματικά ζοφερούς διαλογισμούς του ποιητή, ο οποίος στη συνέχεια μίλησε για τον εαυτό του: «Δεν υπάρχει στόχος μπροστά μου: Η καρδιά είναι άδεια, ο νους αδρανής...», ο Φιλάρε βρήκε χρήσιμο να δώσει τη νουθεσία του (που απευθυνόταν, φυσικά, όχι μόνο στον διάσημο ποιητή της Αγίας Πετρούπολης, αλλά και σε ολόκληρη την μορφωμένη χριστιανική κοινωνία). Η ποιητική του απάντηση έγινε σύντομα γνωστή στον Πούσκιν. Αυτό είναι το μήνυμα από τον κυβερνήτη: Εγώ ο ίδιος είμαι ιδιότροπος στην εξουσία Το κακό φώναξε από τις σκοτεινές άβυσσες, Γέμισε την ψυχή του με πάθος, Θυμήσου με, Ξεχασμένος από εμένα! Λάμψε μέσα από το σκοτάδι των σκέψεων! Ο Πούσκιν συγκινήθηκε τόσο πολύ από αυτή την προσφώνηση προς αυτόν από τον άγιο της Μόσχας που με τη σειρά του του απάντησε με αυτές τις ευγνώμονες γραμμές από το διάσημο ποίημά του: Σε ώρες διασκέδασης ή ανίατης πλήξης, Τρέλα, τεμπελιά και πάθη. Αλλά και τότε οι χορδές του κακού Άθελά μου διέκοψα το κουδούνισμα, Όταν η φωνή σου είναι μεγαλειώδης Έριξα ρυάκια από απροσδόκητα δάκρυα, Και η δύναμη της πράου και της αγάπης Η ψυχή σου ζεσταίνεται από τη φωτιά σου, Απέρριψε το σκοτάδι των επίγειων ματαιοτήτων, Ωστόσο, όπως είναι γνωστό, κατόπιν αιτήματος της λογοκρισίας, ο Πούσκιν αναγκάστηκε να κάνει σημαντικές αλλαγές στις τελευταίες γραμμές, μετά τις οποίες το τέλος του ποιήματος απέκτησε την ακόλουθη "διορθωμένη" μορφή (συνήθως τυπώνεται πάντα έτσι): Η ψυχή καίγεται από τη φωτιά σου, Απέρριψε το σκοτάδι των γήινων ματαιοτήτων, Και ο ποιητής ακούει την άρπα του Σεραφείμ Σε ιερή φρίκη 14. Λόγω του εκκλησιαστικού-διοικητικού φόρτου εργασίας του, ο επίσκοπος δεν είχε σχεδόν καθόλου χρόνο για ακαδημαϊκές σπουδές, αλλά παρόλα αυτά είχε περιστασιακά χρόνο να εργαστεί σε έργα καθαρά θεολογικού χαρακτήρα. Στις δεκαετίες 1820 και 1830, ο άγιος συνέταξε την περίφημη «Χριστιανική Κατήχηση» ή περίληψη όλης της Ορθόδοξης διδασκαλίας. Αυτό το έργο παραμένει μέχρι σήμερα ένα κλασικό δογματικό έργο αυτού του είδους. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήταν ένας από τους πρώτους στη Ρωσία που προέβλεψε το τρομερό κύμα θεϊκού και μισανθρωπικού αθεϊσμού που πλησίαζε. Ήδη στα μέσα του αιώνα, ένιωθε και κατάλαβε τέλεια ότι η λεγόμενη φωτισμένη κοινωνία, και πίσω της οι «κοινοί» άνθρωποι, άρχιζαν να αποσυντίθενται όλο και περισσότερο ηθικά - υπό την επίδραση μηδενιστικών ιδεών που προέρχονταν από τη Δύση, βασισμένες στην ειδωλολατρική λατρεία των ευλογιών «αυτόν τον κόσμο». Ο επίσκοπος τα είδε όλα αυτά, λυπήθηκε και μίλησε πολλές φορές για τον επικείμενο κίνδυνο, αλλά λίγοι άνθρωποι έπαιρναν σοβαρά τέτοιες προειδοποιήσεις εκείνη την εποχή. Ως αποτέλεσμα, το διαβολικό «φάντασμα του κομμουνισμού», κατά τα λόγια του Κ. Μαρξ, «περιπλανήθηκε σε όλη την Ευρώπη», φτάνοντας στη Ρωσία (μόλις μισό αιώνα μετά τον θάνατο του σοφού αγίου), μπόρεσε να σαγηνεύσει αυτή τη χώρα των μεγάλων αγίων - τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, τον Αλέξανδρο Νιέφσκι, τον Σέργιο του Ραντόνεζ - με έναν πραγματικά σατανικό πειρασμό της επανάστασης11 στην κομμουνιστική. Προβλέποντας την πιθανότητα μιας τέτοιας εξέλιξης των γεγονότων στη Ρωσία, ο Άγιος Φιλάρετος παρατήρησε κάποτε - χρησιμοποιώντας τη βιβλική εικόνα ενός «προοδευτικού», ουσιαστικά θεομάχου «βαβυλωνιακού πανδαιμονίου»: «Φαίνεται ότι ζούμε ήδη στα περίχωρα της Βαβυλώνας, αν όχι στην ίδια» 15. Όλο και πιο συχνά, ξεκινώντας τουλάχιστον από τα τέλη της δεκαετίας του 1820 (!), αλλά κυρίως από τα μέσα του αιώνα, οι γραμμές των πολυάριθμων σημειώσεων και των επιστολών του αποδεικνύονται γεμάτες αγωνία για τη μελλοντική μοίρα της Ρωσίας. Έτσι, ήδη στις επιστολές του 1828–1829, παρόμοιες εκτιμήσεις του Φιλάρετου για την πνευματική κατάσταση της χώρας συναντώνται όλο και περισσότερο: «... Ούτε η βραδινή αυγή του τρέχοντος έτους, ούτε η πρωινή αυγή του επόμενου έτους θα μου φανούν φωτεινά. Οι άνθρωποι παίρνουν μάταια μαθήματα από τις χριστιανικές κοινωνίες που λένε ότι οι απερίσκεπτες βλασφημίες διακηρύσσονται ως σοφία (δηλαδή χάνει τη δύναμή του - Δρ. Γ.Μ. Οι πέτρες του ιερού πέφτουν στο χώμα στο δρόμο. Με θλίψη και φόβο κοιτάζω την αφθονία των ανθρώπων που αξίζουν να αποχωριστούν...» 16· «Φαίνεται ότι οι αμαρτίες μας είναι μεγάλες ενώπιον του Θεού. Η κρίση δεν ξεκινά από τον οίκο του Θεού; (Πρβλ.: «Γιατί είναι καιρός να αρχίσει η κρίση στον οίκο του Θεού» (1 Πέτ. 4:17). - Δ. Γ.Μ.) Δεν είναι καιρός να αρχίσει η μετάνοια από εκείνους που υπηρετούν σε αυτόν τον οίκο;» 17; «Γενικά, αυτές οι μέρες μου φαίνονται μέρες πειρασμού και φοβάμαι για περισσότερους πειρασμούς μπροστά τους, γιατί οι άνθρωποι δεν θέλουν να δουν τους πειρασμούς των γύρω τους και να περπατούν ανάμεσά τους σαν να είναι ασφαλείς» 18. Κατά μία έννοια, ήταν σχεδόν σίγουρος για τα μελλοντικά προβλήματα που πλησίαζαν σταδιακά τη χώρα. Για τέτοια οξυδέρκεια του σοφού αγίου έχουν διασωθεί πολλές σύγχρονες μαρτυρίες. «...Κάποτε», θυμάται ο επίσκοπος Λεωνίδ (Κρασνοπέφκοφ), «είπα στον Μητροπολίτη Φιλάρετο (1865) ότι θα ήταν επιθυμητό να εκθέσει γραπτώς τις απόψεις του σχετικά με τις διαφορές με τους Παλαιούς Πιστούς. Ο Φιλάρετος απάντησε: «Για τι;» «Για το μέλλον», ήταν η απάντησή μου. Ο Μητροπολίτης απάντησε θερμά και ανήσυχα ότι ένιωθε ότι το μέλλον σκεπάστηκε με ένα σκοτεινό σύννεφο και ότι όταν ξεσπούσε η καταιγίδα, οι άνθρωποι, συγκλονισμένοι από κεραυνούς, θα ξεχνούσαν όλα όσα έγιναν πριν από αυτήν την καταιγίδα» 19. Και ο ίδιος επίσκοπος Λεωνίδ πρόσθεσε: «Α.Ν. Ο Μουράβιοφ είπε ότι η άποψη του επισκόπου για το μέλλον ήταν θλιβερή και μετέφερε τα αληθινά του λόγια: «Όταν κοιτάζω τα μικρά παιδιά, δεν μπορώ να μείνω αδιάφορος στη σκέψη ότι αυτά, οι καημένοι, θα πρέπει να αντέξουν αυτή τη στιγμή» και σε αυτά τα λόγια άρχισε να κλαίει. 20 Μια άλλη παρόμοια προφητεία βρίσκεται στις επιστολές του Αγίου Αμβροσίου της Οπτίνας: «Θυμήθηκα τα λόγια του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που δεν συμβούλεψε να φτιάξουμε άμφια για εικόνες, γιατί πλησιάζει η ώρα που οι κακοπροαίρετοι θα αφαιρέσουν τα άμφια από τις εικόνες» 21. Θλιμμένος για μια τέτοια μελλοντική «πρόοδο» και, φυσικά, καχύποπτος για τυχόν εκδηλώσεις αριστερών φιλελεύθερων και σοσιαλιστικών συναισθημάτων στη ρωσική κοινωνία, ο ίδιος ο Φιλάρετος, από τη φύση του, δεν ήταν σε καμία περίπτωση υπερβολικά συντηρητικός και ορθολογικά ψυχρός φύλακας των συνηθισμένων «παλιών καιρών» - ακόμη και σε καθαρά εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αντίθετα, τον κατηγορούσαν ακόμη και συχνά για μια ορισμένη «ελεύθερη σκέψη» - ειδικά σε σχέση με τη συγκρατημένη και ανεκτική αξιολόγηση των δυτικών ομολογιών. Όπως πάντα, και εδώ η θέση του ήταν πολύ σαφής. Συνδύασε την ισχυρή του πίστη στην Ορθοδοξία με την αγάπη για τους άλλους Χριστιανούς, λέγοντας, για παράδειγμα, σε ένα από τα παλαιότερα έργα του, «A Conversation between the Examing and the Confident about the Orthodoxy of the Eastern Greek-Russian Church» (1815): «Η σημερινή Ανατολική Εκκλησία είναι μια κοινή πίστη με την αρχαία Οικουμενική Εκκλησία, αγάπη προς την Ανατολή. Η ταπείνωση και η ελπίδα διδάσκουν την ανεκτικότητα απέναντι σε όσους έχουν διαφορετικές απόψεις Νομίζω ότι σε αυτό θα ακολουθήσω ακριβώς το πνεύμα της Ανατολικής Εκκλησίας, η οποία στην αρχή κάθε Θείας λειτουργίας προσεύχεται όχι μόνο «για την ευημερία των αγίων εκκλησιών του Θεού», αλλά και «για την ενότητα όλων». 22 Μιλάει για το ίδιο πράγμα, αλλά κάπως ευρύτερα, στο μεταγενέστερο έργο του «The Significance of Church Prayer for the Union of Churches» (1860): «... ας προσεύχεται ο ευσεβής ζήλος πρωτίστως «για την ευημερία των αγίων Ορθοδόξων εκκλησιών του Θεού» και για τη διατήρηση σε αυτές με τη χάρη του Θεού της ειρήνης «στην ενότητα του Θεού». Αλλά η καθολική χριστιανική αγάπη ας προσευχηθεί «για την ενοποίηση όλων» των εκκλησιών και για την επανένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία όσων έχουν παρεκκλίνει από αυτήν μέσω λανθασμένων διδασκαλιών, ώστε, σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να υπάρχει «ένα ποίμνιο», καθώς είναι ήδη «ένας Ποιμένας» και ο Κύριος της Εκκλησίας Του, στη γη και στον ουρανό. συνέδεσε την αναμφισβήτητη δυνατότητα της χριστιανικής σωτηρίας για τον άνθρωπο μόνο με το να βρίσκεται στους κόλπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας - ως η μόνη που έχει διατηρήσει (από τους αποστολικούς χρόνους) την ακεραιότητα της Ευαγγελικής διδασκαλίας και της Εκκλησιαστικής Παράδοσης 24 . Η αυστηρή εγκράτεια, αλλά και η δικαιοσύνη, η αυστηρότητα στο χριστιανικό καθήκον και η πατρική συγκατάβαση στις συγχωρετές ανθρώπινες αδυναμίες και κυρίως η σοφή αγάπη παρέμεναν πάντα τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της επικοινωνίας του με το ποίμνιό του. Διδάσκοντας στους άλλους την πίστη, την αγάπη και τη χριστιανική ταπεινοφροσύνη, ο ίδιος ο άγιος στην προσωπική του πνευματική ζωή τήρησε τους ίδιους κανόνες: έτσι, ακόμη και στα χρόνια της πολύ έμπειρης ηλικίας, αν χρειαζόταν να επιλυθεί οποιοδήποτε περίπλοκο ζήτημα, δεν έκανε τίποτα χωρίς να συμβουλευτεί τον δικό του εξομολόγο - Αρχιμανδρίτη της Τριάδας-Σέργιο Λαύρα, Rev. Anthony (Rav. 25 . Για παράδειγμα, έχει διασωθεί μια αξιοσημείωτη μαρτυρία για αυτό από τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη (Καβελίν), που αφορά μια από τις δύσκολες στιγμές στην ιστορία των σχέσεων του Φιλάρετου με τις «δυνάμεις που υπάρχουν» - και, γενικά, υπήρχαν πολλές τέτοιες στιγμές. Ο άγιος δεν είχε να λύσει ένα ακόμη πρόβλημα (εδώ, ως ένα βαθμό, επαναλήφθηκε η ιστορία της άρνησης του Αγίου Μητροφάνη του Βορόνεζ να καθαγιάσει αγάλματα αρχαίων θεοτήτων) και, αφού συνεννοήθηκε με τον εξομολόγο του, εκπλήρωσε υπάκουα το πατρικό του θέλημα. Στη Μόσχα εκείνη την εποχή γίνονταν προετοιμασίες για τον αγιασμό της Θριαμβευτικής Πύλης και πάνω τους υπήρχαν εικόνες ειδωλολατρικών θεών και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αρνήθηκε να τις καθαγιάσει. Ο Τσάρος αποφάσισε να έρθει στη Μόσχα για τη γιορτή. Ο βοηθός του στρατοπέδου πήγε στον Μητροπολίτη για να μεταφέρει την επιθυμία του Αυτοκράτορα να τον δει προσωπικά στη γιορτή. Αφού άκουσε το μήνυμα, ο Μητροπολίτης είπε μόνο μια λέξη: «Ακούω». Ο αγγελιοφόρος επανέλαβε το μήνυμά του. Δεν υπήρξε καμία απάντηση εκτός από την ίδια λέξη: «ακούω». Όταν ρωτήθηκε τι να μεταφέρει στον Αυτοκράτορα, ο απεσταλμένος, που ήταν εντελώς σαστισμένος, έλαβε την απάντηση: «Τι ακούς;» Όταν ο αγγελιοφόρος, αναφέροντας την αμηχανία του, μετέφερε ακριβώς αυτό που είχε πει ο Μητροπολίτης στον Αυτοκράτορα, είπε: «Ω, λοιπόν, καταλαβαίνω. Ετοιμάστε τα άλογα: φεύγω σήμερα». Ο Αυτοκράτορας έφυγε. Αλλά να τι είπε ο ηγούμενος της Λαύρας, π., στον Επίσκοπο Λεωνίδ για αυτό το θέμα, σαν μυστικό. Αντώνης: «...Όταν ανακοινώθηκε στον Βλαδύκα Φιλάρετο ότι έπρεπε να καθαγιάσει τις πύλες (θριαμβευτικά με ειδωλολατρικά αγάλματα), ήρθε στη Λαύρα ο Βλαδύκας και μου είπε», λέει ο πατέρας Αντώνιος, «ότι βρισκόταν σε μάχη σκέψεων. Η συνείδησή του του είπε: μην αγιάζεσαι· αλλά όλοι είπαν: άγιος! Τι λες; Μετά από αυτό, ο επίσκοπος επέστρεψε στη Λαύρα εξαιρετικά αμήχανος. - Αυτή είναι η λύπη! – Αυτό ήταν ορατό πριν. - Ναι, έκανα ένα καλό πράγμα: εκνεύρισα τον Αυτοκράτορα. Δεν έχω τις αρετές του Αγίου Μητροφάνη. – Μην τα παίρνεις πάνω σου, αλλά να θυμάσαι ότι είσαι χριστιανός επίσκοπος, ποιμένας της Εκκλησίας του Χριστού, που φοβάται ένα πράγμα: να αποκλίνει από το θέλημα του Ιησού Χριστού. Μιλούσαν μέχρι αργά το βράδυ. αλλά ο επίσκοπος παρέμεινε μπερδεμένος. Με στέλνει νωρίς το πρωί. Φοβήθηκα, γιατί ήξερα ότι η αμηχανία [όπως συνέβη] είχε ήδη μετατραπεί σε σωματική ασθένεια. Ωστόσο, ήρθα και άθελά μου χαμογέλασα κοιτάζοντας τον επίσκοπο. - Ναι, μπορείς να δεις τον αετό να πετάει. Ο επίσκοπος, ήδη λαμπερός, μου είπε: «Πάμε να ευχαριστήσουμε τον Άγιο Σέργιο. Μου εμφανίστηκε με αισθησιακό τρόπο. Αποκοιμήθηκα και ήταν ήδη πέντε η ώρα όταν άκουσα ένα θρόισμα στην πόρτα. Ξύπνησα λίγο, σηκώθηκα: η πόρτα, που συνήθως κλειδώνω, άνοιξε ήσυχα και μπήκε ο αιδεσιμότατος. μια ρόμπα χωρίς επιτραχήλιο και, γέρνοντας προς το κρεβάτι, μου είπε: «Μη ντρέπεσαι. όλα θα περάσουν»... Και εξαφανίστηκε». «Ευχαριστώ», μου είπε ο επίσκοπος, «μου μίλησες εναντίον όλων». Και τα λόγια του Σεβασμιωτάτου έγιναν πραγματικότητα!». (Άκουσα από τον Πατέρα υπέρτατο για το μυστικό στις 16 Αυγούστου 1853 στο μοναστήρι κατά την κατανυκτική αγρυπνία στο βωμό)» 26. Η ανάμνηση του ζωντανού, συνάμα ηθικά εξυψωμένου και νηφάλιου πρακτικού χαρακτήρα του επισκόπου Φιλάρετου (όχι χωρίς φυσική εξυπνάδα) συνδέεται με πολλές διαφορετικές διδακτικές ιστορίες, οι οποίες διατηρήθηκαν προσεκτικά αργότερα στο εκκλησιαστικό, κυρίως στη Μόσχα, περιβάλλον. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα από αυτά που εποικοδομούν, όπως έλεγαν τότε, «ανέκδοτα» (δηλαδή αστείες ιστορικές περιπτώσεις). Μια μέρα, ένας γραμματέας ήρθε στη Vladyka με μια αναφορά για τις εργασίες γραφείου. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος γνώριζε ότι ο αξιωματούχος έλαβε δωροδοκία από τους αναφέροντες για τα προβλήματά του σε αυτό το θέμα. Η θήκη, όπως αρμόζει, τοποθετήθηκε σε ένα φάκελο στον οποίο ήταν τυπωμένο με μεγάλα γράμματα: «REPORT». Πριν προλάβει ο γραμματέας να το τοποθετήσει μπροστά στον Μητροπολίτη, τον σταμάτησε με μια κίνηση του χεριού του. - Περίμενε, μη βιάζεσαι, αδερφέ: πρέπει να τα κάνεις όλα με τη σειρά. Πες μου πρώτα, τι λέει στο εξώφυλλο; – Η λέξη «έκθεση», Σεβασμιώτατε. - Λοιπόν, σωστά... καλά, αν καλύψω το πρώτο γράμμα με το χέρι μου, τι θα μείνει τότε; «Η λέξη «μισθός», Σεβασμιώτατε, απάντησε σαστισμένη η γραμματέας. - Μισθός; Πρόστιμο. Τι μισθό λαμβάνετε για τη θέση σας; Η μπερδεμένη γραμματέας κατονόμασε το ποσό. – Λέτε: τόσο πολύ; Λοιπόν, το ποσό είναι σημαντικό. Είστε οικογένεια; – Ανύπαντρη, Σεβασμιώτατε! - Λοιπόν, για ένα άτομο ο μισθός σας είναι αρκετά επαρκής. Προσπαθήστε λοιπόν, σερβίρετε καλά, χωρίς να ανησυχείτε για το ψωμί σας... Λοιπόν, ας συνεχίσουμε: καλά, κόψτε ένα ακόμη γράμμα, τι μένει; «Θησαυρό», μουρμούρισε ο γραμματέας, συνειδητοποιώντας ότι ο ηγεμόνας έκανε αυτές τις ερωτήσεις για κάποιο λόγο και μαντεύοντας αόριστα ότι όλα αυτά δεν του προμήνυαν καλό. - Θησαυρός; Τι είδους θησαυρός θα μπορούσε να υπάρχει σε αυτή την περίπτωση που μου παρουσιάζετε; Δεν καταλαβαίνω κάτι. Τι είδους θησαυρό έχετε βρει σε αυτό το θέμα; Λοιπόν, γιατί σιωπάς; Απαντήστε όταν σας ζητηθεί. Ο γραμματέας έμεινε πεισματικά σιωπηλός και ανοιγόκλεισε τα μάτια του με σύγχυση. - Δεν ξέρω; Δεν μπορώ να το πιστέψω... Λοιπόν, συνεχίστε περαιτέρω, συντομεύστε ένα ακόμη γράμμα. «Η λέξη «παλικάρι» παραμένει, Σεβασμιώτατε», απάντησε ο γραμματέας, καταλαβαίνοντας ήδη ξεκάθαρα ότι οι υποθέσεις του ήταν κακές. - «Lada»; Δικαίωμα. Για ποιο mode μιλάμε; Πραγματικά προσπαθείς να συνεννοηθείς μαζί μου σχετικά με τον «θησαυρό» που βρήκες σε αυτό το θέμα; ΕΝΑ; Και λοιπόν; Και τόλμησες να σκεφτείς ότι θα μπορούσες να τα βγάλεις πέρα ​​μαζί μου; Ότι θα υπογράψω αυτό το λάθος χαρτί σου χωρίς ερώτηση; Ξέρεις τι σε περιμένει για αυτό;! Ο γραμματέας δεν ήταν ούτε ζωντανός ούτε νεκρός - όχι τόσο από μετάνοια όσο από την απειλή της τιμωρίας του άρχοντα. – Θέλετε λοιπόν να μάθετε τι σας περιμένει για αυτό; – συνέχισε ο επίσκοπος κοιτώντας τον εξεταστικά στα μάτια. - Λοιπόν, ρίξε άλλο ένα γράμμα, το τέταρτο, και διάβασε, αδερφέ, μην ντρέπεσαι! «Κόλαση», μουρμούρισε η γραμματέας και, μη μπορώντας να το αντέξει, έπεσε στα πόδια του Φιλάρετου. – Σωστά: η κόλαση περιμένει όποιον αμαρτάνει με απληστία! Σηκώνομαι. Δεν είσαι ένοχος ενώπιον μου, αλλά ενώπιον του Χριστού, ενώπιόν Του και πρέπει να εξιλεώσεις τις αμαρτίες σου. Ο γραμματέας, που καταδικάστηκε για δωροδοκία, στάλθηκε από τον Άγιο Φιλάρετο σε μετάνοια - υπό την αυστηρή επίβλεψη του ηγούμενου ενός από τα ρωσικά μοναστήρια» 27. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πέθανε στις 19 Νοεμβρίου (2 Δεκεμβρίου) 1867 - εξίσου ευσεβείς όπως έζησε, παραμένοντας πάντα αληθινός ασκητής μοναχός: «επίσκοπος από το πρωί μέχρι το βράδυ και από το βράδυ μέχρι το πρωί» 28. Τον ειδοποίησε εκ των προτέρων για τον θάνατό του ο πατέρας του που του εμφανίστηκε σε όνειρο και του είπε: «Προσέξτε το 19ο». Και πράγματι, στις 19 Νοεμβρίου (2 Δεκεμβρίου) 1867 - την τρίτη μετά το όραμα του «19ου» - αφού τέλεσε την Κυριακάτικη Λειτουργία στην πατρίδα του, ο Επίσκοπος Φιλάρετος λίγες ώρες αργότερα παρέδωσε ανώδυνα στον Κύριο. Αργότερα, ενθυμούμενος αυτή την τελευταία λειτουργία της Λειτουργίας στην επίγεια ζωή του αγίου, ο ήδη αναφερόμενος Επίσκοπος Λεωνίδ είπε: «Το πρόσωπο του Μητροπολίτη Φιλάρετου πάντα έλαμψε και το πνεύμα του αγαλλίασε κατά τη λειτουργία της Λειτουργίας. Όλοι γνώριζαν ότι μετά τη λειτουργία ήταν πράος και προσιτός· όταν ο ίδιος έκανε τη Θεία Λειτουργία, συνήθως έκλαιγε την ημέρα του θανάτου του. η τρυφερότητα ήταν εξαιρετική και τα δάκρυά του άφθονα» 29. Όλη η Μόσχα συγκεντρώθηκε για να προσκυνήσει τον τάφο του αγίου, λέγοντας: «Δεν θα υπάρχει άλλος Φιλάρετος». Η αγιότητα του άθλου της ζωής του Μητροπολίτη, που σταδιακά αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο από την Ορθόδοξη Ρωσία, καθώς και οι τεράστιες υπηρεσίες του προς την Εκκλησία και την Πατρίδα, οδήγησαν τελικά στην αγιοποίηση του από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1994. Παρ' όλες τις αναφερόμενες μεταθέσεις από τμήμα σε τμήμα, ο επίσκοπος συνέχισε κυρίως να παραμένει στην Αγία Πετρούπολη, από όπου διαχειριζόταν τις επισκοπικές υποθέσεις. Παράλληλα, δεν έπαψε να διευθύνει τις μεταφραστικές δραστηριότητες της Θεολογικής Ακαδημίας και μάλιστα ο ίδιος μετέφρασε το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο στα ρωσικά. Επιστολή του Λ.Σ. Πούσκιν και Ο.Σ. Πούσκινα με ημερομηνία 4 Δεκεμβρίου 1824 - Αναφέρεται. από: Vasiliev B.A. Το πνευματικό μονοπάτι του Πούσκιν. Μ., 1994. Σ. 94. Σημειώστε ότι ο ποιητής ένιωσε ιδιαίτερα έντονα την άρρηκτη σύνδεση του χριστιανισμού με την ανθρώπινη ιστορία. Έτσι, σε ένα από τα άρθρα του ανέφερε: "Η μεγαλύτερη πνευματική και πολιτική επανάσταση στον πλανήτη μας είναι ο Χριστιανισμός. Σε αυτό το ιερό στοιχείο ο κόσμος εξαφανίστηκε και ανανεώθηκε. Αρχαία ιστορία είναι η ιστορία της Αιγύπτου, της Περσίας, της Ελλάδας, της Ρώμης. Η σύγχρονη ιστορία είναι η ιστορία του Χριστιανισμού. Αλίμονο στη χώρα που είναι έξω από το ευρωπαϊκό σύστημα (με την έννοια ακριβώς του χριστιανικού συστήματος πνευματικών αξιών (GP..M. έργα Τ. 8. Μ., 1936. Σελ. 741). Δείτε τον πρόλογο του Πούσκιν στο βιβλίο που δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1836: «On the Duties of Man», δοκίμιο του Silvio Pellico / Pushkin A.S. Πλήρης συλλογή op. Τ. 8. Σ. 276. Εκεί ακριβώς. σελ. 276–277. Για τη σημασία του Χριστιανισμού στη ζωή και το έργο του μεγάλου ποιητή, βλέπε επίσης: Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Πούσκιν ως ηθικό άτομο και ορθόδοξο χριστιανό. Βελιγράδι, 1929; Αναστάσιος (Γκριμπανόφσκι), μητροπολίτης. Ο Πούσκιν στη στάση του απέναντι στη θρησκεία και την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μόναχο, 1947 (επίσης ανατύπωση: Μ., 1991); Αναστάσιος (Γκριμπανόφσκι), μητροπολίτης. Ο ηθικός χαρακτήρας του Πούσκιν. Jordanville, 1949; Ο Πούσκιν στη ρωσική φιλοσοφική κριτική. Μ., 1990; Frank S.L. Η θρησκευτικότητα του Πούσκιν (1933) / Σκίτσα για τον Πούσκιν. Μ., 1999. Σ. 7–33; Δώρο. Ρώσοι ιερείς για τον Pushkin Comp. M.D. Filin και V.S. Nepomnyashchy. Μ., 1999; Nepomnyashchiy V.S. Πούσκιν. Ρωσική εικόνα του κόσμου. Μ, 1999; ΩΣ. Πούσκιν: η πορεία προς την Ορθοδοξία Σύνθ. ΕΝΑ. Στρίζεφ. Μ., 1999; Nepomnyashchiy V.S. «Ας μάθουν οι απόγονοι των Ορθοδόξων»: Πούσκιν. Ρωσία. Εμείς. Μ., 2001. Smirnova O.A. Σημειώσεις. Αγία Πετρούπολη, 1894. Σ. 205. Παράθεση από: Maxim Kozlov, ιερέας. Άγιος [Εισάγετε. άρθρο] / Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας, δημιουργίες. Μ., 1994. Σ. 12. Περού Ι.Ν. Ο Korsunsky είναι ιδιοκτήτης, ειδικότερα, των βιβλίων: «Χαρακτήρες από τη ζωή του ιερού δικαίου Φιλάρετου του Ελεήμονα στη ζωή του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας» (Sergiev Posad, 1893) και «St. Philaret, Metropolitan of Moscow» (Kharkov, 1894). Αυτή την εκτίμηση έδωσε ο V.S. Nepomniachtchi στο βιβλίο του «Ας μάθουν οι απόγονοι των Ορθοδόξων» (Μ., 2001. Σελ. 212). Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Λόγος την ημέρα της εύρεσης των λειψάνων του Αγίου Αλέξη / Φιλάρετου Μητροπολίτη Μόσχας. Λόγια και ομιλίες. Τ. 2. Μ., 1877. Σ. 436. Znamensky P.V. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας [ανατυπώθηκε πολλές φορές την περίοδο 1870–1904]. Μ., 1996. Σ. 339. Istomin V.K. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Έκδοση της Αγίας Τριάδος Σεργίου Λαύρα, 1911. σ. 12–13. Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας, δημιουργίες. σελ. 312–313. Έγραψε ο ποιητής στα γενέθλιά του. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτόν τον θρησκευτικό και ποιητικό διάλογο, βλέπε: Anastasy (Gribanovsky), Metropolitan. Διάταγμα. όπ. σελ. 37–42. Παράθεση του: Georgy Florovsky, αρχιερέας. Διάταγμα. όπ. Σελ. 184. Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας, δημιουργίες. σελ. 346–348. Επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Επίσκοπο. Αθώος (Selno-Krinov). Επιστολή 137. 13 Μαρτίου 1829 / Προσθήκες στην έκδοση των Αγίων Πατέρων. Μέρος 25. Μ., 1872. Σ. 210. Επιστολές Μητροπολίτη Φιλάρετου... Επιστολή 73. 28 Φεβρουαρίου 1828 / Ό.π. Σελ. 14. Παράθεση από: Maxim Kozlov, ιερέας. Άγιος (Εισαγωγικό άρθρο) / Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας, δημιουργίες. Σελ. 28. Παράθεση από: Ibid. σελ. 28–29. Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας, δημιουργίες. σελ. 426, 450. Σε γενικές γραμμές, οι αληθινά ταπεινοί αρχιπάστορες της Ρωσίας που ζουν τη Χριστιανική αγάπη εμμένουν πάντα σε μια πολύ σαφή και ξεκάθαρη ιδέα ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί μπορούν να σωθούν μόνο στη μία Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία - αφήνοντας το πρόβλημα της σωτηρίας των μελών άλλων δογμάτων στη διακριτική ευχέρεια του Θεού και της αγάπης Του. Όπως αργότερα (ήδη στα τέλη του 19ου αιώνα) στο ερώτημα κάποιου Βαπτιστή - ποιος θα σωθεί; - ο μεγάλος άγιος και απόστολος της Ιαπωνίας, Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος (Κασάτκιν), απάντησε πολύ απλά και πνευματικά νηφάλια: «Είμαστε πεπεισμένοι ότι εκτός από τον Χριστό δεν υπάρχει άλλη πόρτα στη Βασιλεία των Ουρανών, και επίσης ότι μπροστά μας είναι ο πιο άμεσος δρόμος προς αυτήν την πόρτα, αλλά αν θα περάσουν από αυτήν την πόρτα από τα μονοπάτια του κυκλικού κόμβου, δεν το ξέρουμε. Ο Άγιος Νικόλαος της Ιαπωνίας. Σύντομη βιογραφία. Δείτε για αυτόν: Βίος του Αγίου Αντωνίου (Μεντβέντεφ), ηγουμένου της Λαύρας της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου Συμπ. Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov). Έκδοση Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρα, 1996. Παράθεση από: Kontsevich I.M. Optina Pustyn και η εποχή του. Έκδοση Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρα, 1995. σσ. 143–144. [Ανατύπωση: Jordanville, 1970.] Βασισμένο σε υλικά από την Εφημερίδα της Επισκοπής Γιαροσλάβλ. Γεώργιος Φλωρόφσκι, αρχιερέας. Διάταγμα. όπ. Σελ. 182. Παράθεση από:. Maxim Kozlov, ιερέας. Διάταγμα. όπ. σελ. 31–32.