Филарет Велики: За живота и проповедническите дела на св. Филарет (Дроздов)

Синът на свещеник от град Коломна, бъдещият светител Филарет (Дроздов; 1782–1867), митрополит на Москва и Коломна, получава традиционно образование в Троицката семинария и като талантлив семинарист е оставен там като „учител на поезия“, като вече се радва на специалното – и заслужено – покровителство на митрополит Платон от Москва. През 1809 г. Филарет е назначен за професор по богословие в Петербургската духовна академия, а скоро и за неин ректор (1812–1819). През 1817 г. е възведен в сан на Ревелски епископ, а през 1819 г. е назначен да управлява Тверската архиепископия с въвеждането на членове на Светия синод. През 1820 г. е преместен в Ярославъл, а на следващата година в Москва. Още когато Филарет беше ректор на Петербургската академия, тук, под негово ръководство, най-накрая стана възможно да се реши една отдавнашна и най-важна задача на отечествената богословска наука - да се подготви първият превод на съвременен руски език на книгите на Новия завет и Псалтира, което беше осъществено в периода 1815–1822 1 . Скоро тези преводи започнаха да се публикуват от Руското библейско общество. Първите рускоезични издания на Новия завет са отпечатани с паралелен традиционен славянски текст, но още през 1823 г. Новият завет е публикуван само на руски език. Словото Божие става все по-достъпно за руснаците и навлиза все повече в духовния живот на нацията. От 1820 г. започват да превеждат Стария завет, а книгата Битие е преведена от самия епископ Филарет. Още в личното му покровителство над подобна преводаческа дейност се отразява удивителната отзивчивост на епископа към реалните изисквания на деня: острата необходимост от по-пълно и точно познаване на евангелския текст от най-широките слоеве на руското общество се усеща много в онези години - особено във връзка с постепенното проникване на безрелигиозната идеология на Запада в Русия. При тези условия вечното, нетленното Божие слово, ясно и разбираемо, беше необходимо еднакво за всички – и за долните, и за върховете. Както A.S. пише тогава Пушкин: „Библията, Библията!.. Библията за християнина е същото като историята за народа” 2. Не напразно малко по-късно поетът създава вдъхновен прозаичен панегирик в чест на светото Евангелие, за което говори така: „Има една книга, в която всяка дума е изтълкувана, обяснена, проповядвана до всички краища на земята, приложена към всякакви обстоятелства от живота и събития на света; от който е невъзможно да се повтори един израз, който не знае всеки наизуст, който вече не би бил поговорка на народите; той вече не съдържа нищо непознато за нас, но тази книга се нарича Евангелие... ако ние, преситени от [околния] свят, случайно я отворим, тогава вече не можем да устоим на нейната сладка страст и се потапяме духом в нейното божествено красноречие” 3 ; в същото време тук поетът подчертава, че въпреки привидно универсалната „известност“ на Евангелието, тази книга е изпълнена с вечна новост. По-нататък обяснявайки на читателя защо Евангелието е чудесно, тази „Блага вест” на Христос, поетът продължава: „И не напразно... се осмелихме да споменем Божественото Евангелие: малцина бяха избраните (дори сред първоначалните пастири на Църквата), които в своите творения биха пристъпили към проповедта на Небесния Учител с кротост на духа, сладост на красноречието и детска чистота. на сърцето” 4 . Веднъж, разговаряйки с поета-философ А.С. Хомяков за поезията на Библията, Пушкин дори говори (може би в разгара на полемичния плам твърде строго) за отрицателното си отношение към всеки общ преразказ на библейски текстове - под формата на съкратени „свещени истории“, като твърди, че „„да се предаде този удивителен текст на вулгарен съвременен език е богохулство дори по отношение на естетиката, вкуса и здравия разум. Моите деца ще четат Библията в оригинал." „На славянски?" – попита Хомяков. „На славянски“, потвърди Пушкин, „ще го преподавам сам“. Но по-голямата част от православното население на Русия все още се нуждаеше от пълно издание на Библията на по-разбираем съвременен език. Значителното разпространение на евангелското слово сред руския народ беше улеснено именно от литературната дейност на митрополит Филарет - като постоянен редактор на двата завета, публикувани по време на неговото свещеничество. Прекратяването на дейността на Руското библейско дружество през 1826 г., което първоначално печата преводи на свещени текстове, временно преустановява подготовката за издаване на цялата Библия на руски език. Но през втората половина на 1850-те години работата по превода продължава. От 1868 г. текстовете на Свещеното писание започват да се отпечатват отново (в отделни издания), в резултат на което през 1875 г. читателите най-накрая успяха да се запознаят с пълния библейски текст на руски език. Тази година обикновено се счита за годината на появата в Русия на руската, така наречената „Синодална“ Библия. Отражението на библейското „божествено красноречие“ може да бъде уловено и в църковните проповеди на Филарет: те винаги са били живо евангелие на вярата, а не просто благочестива „риторика“ на умел проповедник. Църквата винаги е ценила изключително високо богословските и проповедническите трудове на епископа и „не напразно“, както отбелязва един от изследователите на духовното му наследство, професорът на Московската духовна академия И.Н. Корсунски, - ... за Филарет Московски е установено името "Филарет Мъдри"... Наистина, той напълно заслужи името на учител на Църквата не само на Москва, но и на Руската, не само на руската, но и на вселенската" 6. Същото нещо заяви половин век по-късно известният богослов В. Н. Лоски, наричайки този велик светец "бащата на руското богословие" 7. Трезвият, остър ум и извисеното душевно устройство са най-характерните черти на личността на този наистина свети архипастир. Самият той неизменно живееше в пълното духовно равновесие на едно истинско християнско съществуване, почивайки на вярата в ръководната добра воля на Бог Творец - в онова вътрешно равновесие на всички съществуващи „същества“, за което той толкова ярко каза в една от своите проповеди: „Творческото слово е като непреклонен мост, на който създанията са поставени и стоят, под бездната на Божията безкрайност, над бездната на собствената си незначителност” 8. Докато е в Москва - отначало все още в същия сан на архиепископ - още от 1821 г. и ставайки Московски митрополит през 1826 г., епископ Филарет ръководи епархията на "втората столица" (и всъщност на цяла православна Русия) повече от 40 години - до смъртта си; В същото време, както отбелязва един църковен историк от миналия век, "неговото лидерство и административно значение се проявиха в удивително широк обхват, който не беше ограничен до границите на църковния отдел, но обхвана почти целия руски живот. Когато погледнете многотомното издание на неговите писма, мнения и рецензии по най-различни въпроси, става дори неразбираемо, когато този силен и многостранен ум е имал време да обмисли всичко " 9. В същото време „би било погрешно да определяме значението на митрополит Филарет в една от неговите изключителни „философии“; не, очарованието на неговата личност за Руската църква се състои именно в равномерното усъвършенстване на двете свойства на Православието, тоест „мисленето“ и „вършенето“, и колкото и дълбока мисъл на митрополит Филарет да ви порази, неговият светъл образ изгрява пред вашето съзнание очите като плод на най-висше „правене“ 10. Епископът постоянно извършваше богослужения в храма, приемаше безкрайни посетители и молители, съставяше духовни поучения, а понякога и държавни документи, работеше върху богословски (най-често с практически характер) трудове. В своите статии и проповеди той засяга различни теми: това са принципите за поддържане на силна държавност, и проблемът за отношенията с католическия Запад, и почитането на светците, и задачите за установяване на християнския морал в обществото, и много, много други. Така една от първите му поразителни творби (все още малко архаични по стил) - гореспоменатата „Беседа за моралните причини за нашите невероятни успехи във войната от 1812-1813 г.“ (1813) - е посветена по-специално на представянето на възгледите на светеца за вътрешните основи на православната държавност, за значението на държавата като такава и за условията за неприкосновеността на последното. Тъй като това като цяло е едно от най-ранните произведения от подобен аналитичен характер в Русия, изглежда полезно да цитираме тук поне няколко пасажа, така да се каже, от фундаментално естество - като своеобразен пример за „морално-политическия“ възглед на Църквата върху проблема за държавата като цяло. В този трактат Филарет пише: "Какво е държава? Определена област в универсалното господство на Всемогъщия, отделена на външен вид, но свързана с невидима сила към единството на цялото. И така, колкото по-постоянно се поддържа в съюза на Върховния владетел на света чрез спазване на Неговия закон, благочестие и добродетел, толкова по-точно влиза в общия ред на Неговото управление, толкова по-несъмнено е защитено от Него, толкова по-изобилно то получава от Него сила за своето опазване и усъвършенстване. Напуснало Бога, то може да бъде оставено на себе си за известно време, според закона на дълготърпението, или в очакване на неговото поправяне, или като инструмент за наказание за другите, или до изпълнение на мярката за неговите беззакония, но скоро бива поразено от справедливостта като възмутителна област на Божията сила. Какво е държава? Съюз на свободни морални същества, обединяващи се помежду си, жертвайки част от свободата си за защитата и установяването с общи сили на закона на морала, което съставлява необходимостта от тяхното съществуване. Гражданските закони не са нищо повече от тълкуването на този закон, приложено към специални случаи и оградите, поставени срещу неговото нарушаване. И така, където свещеният закон на нравствеността е непоклатимо установен в сърцата чрез възпитание, вяра, здраво, неизкривено учение и уважаваните примери на предците, там те остават верни на Отечеството и тогава, когато никой не го пази, жертват имуществото и себе си за него без мотиви за награда или слава, там те умират за законите, когато не се страхуват да умрат от законите, и когато биха могли спасете живота им, като ги разбиете. Ако законът, живеещ в сърцата, е прогонен от фалшиво просветление и необуздана чувственост, няма живот в писаните закони, заповедите нямат уважение, изпълнението няма доверие; своеволието върви ръка за ръка с потисничеството и двете приближават обществото към неговото падение” 11. Всичко казано тук, разбира се, има най-пряко отношение към цялата последваща история на Русия, като е особено актуална в наше време - когато тя търси бъдещи пътища за своето държавно възраждане. В своите литературни произведения епископът живо отговаря на исканията на историческата наука (било то горепосочената оценка на военните събития от 1812–1813 г. или размишления върху ролята на св. Сергий Радонежски в живота на Русия), както и на исканията за духовно просвещение на народа (в края на краищата благодарение на неговите неуморни усилия руснаците най-накрая получиха пълен превод на цялата Библия на съвременен език през 1860-1870-те години) и дори до искания за чисто социално-политическо съществуване на страната, което той неизменно разглежда в светлината на всеобхватната евангелска истина. Така дори Манифестът от 1861 г. за освобождаване на селяните от крепостничество е съставен – от името на император Александър II – от митрополит Филарет! От време на време епископът работи и в областта на химнографското творчество (не напразно той някога е бил „учител на поезия“) - редица молитви, съставени от него, са достигнали до нас („Молитва на затворник в затвора“, „Молитва в деня на възпоменание на хилядолетието на Русия“ и др.). Най-забележителна с дълбочината на религиозното му чувство е неговата „Ежедневна молитва към Господ Исус Христос”: "Господи; Не знам какво да поискам от Теб. Ти сам знаеш от какво имам нужда. Ти ме обичаш повече, отколкото аз мога да обичам себе си. Отче! Дай на слугата Си - това, което аз самият не мога да поискам. Не смея да искам - нито кръст, нито утеха! Само аз стоя пред Теб; сърцето ми е отворено. Ти виждаш нужди, които не знам. Погледни! - и направи с мен според Твоята милост: удари и изцели, събори и издигни ме. Аз съм в Страх и мълчание пред Твоята свята воля, Неразбираема за мен. Аз се предавам на Теб. Нямам желание да изпълня Твоята воля. Светецът не отбягва проблемите на религиозното разбиране на културата и художественото творчество. Неговият поетичен диалог за християнското разбиране за целта и смисъла на живота с А.С. е добре известно. Пушкин. Повод за този диалог стана публикуването от поета на стихотворението „Дар напразен, дар случаен...“ („26 май 1828 г.“) 13, обагрено от най-дълбокия вътрешен песимизъм, в който беше тогава неспокойната му душа, и започващо със следните редове: Суетен подарък, случаен подарък, Живот, защо ми беше даден? Както си спомня самият митрополит Филарет, това стихотворение му е донесено от приятеля на Пушкин Е. М. Хитрово, когото епископът понякога инструктира да разказва на поета за отделни московски събития. Считайки за необходимо да се даде отговор на Църквата на такива меланхолични и духовно мрачни размишления на поета, който тогава говори за себе си: „Няма цел пред мен: Сърцето е празно, умът е празен ...“, Филарет намери за полезно да постави своето предупреждение (разбира се, адресирано не само до известния петербургски поет, но и до цялата образована част от християнското общество) в поетична форма; неговият поетичен отговор скоро става известен на Пушкин. Това е съобщението от владетеля: Аз самият съм капризен във властта Злото извика от тъмните бездни, Той изпълни душата си със страст, Помни ме, забравен от мен! Свети през мрака на мислите! Пушкин беше толкова трогнат от това обръщение към него от московския светец, че той на свой ред му отговори с тези благодарствени редове от известното си стихотворение: В часове на забавление или празна скука, Лудост, мързел и страсти. Но дори и тогава струните на злото Неволно прекъснах звъненето, Когато гласът ти е величествен Пролях потоци от неочаквани сълзи, И силата на кротките и любящите Душата ти се топли от твоя огън, Отхвърли мрака на земните суети, Въпреки това, както е известно, по искане на цензурата Пушкин беше принуден да направи значителни промени в последните редове, след което краят на стихотворението придоби следната „коригирана“ форма (обикновено винаги се отпечатва така): Душата е обгорена от твоя огън, Отхвърлена от мрака на земните суети, И поетът слуша арфата на Серафим В свещен ужас 14. Поради църковно-административната си натовареност на епископа почти не му оставало време за академични занимания, но все пак от време на време му оставало време да работи върху съчинения от чисто богословски характер. През 1820-те и 1830-те години светецът съставя своя прочут „Християнски катехизис“, или обобщение на цялото православно учение. Тази работа остава и до днес класическа доктринална работа от този вид. Митрополит Филарет беше един от първите в Русия, който предугади приближаващата се страшна вълна от бого- и човеконенавистнически атеизъм. Още в средата на века той отлично усеща и разбира, че така нареченото просветено общество, а зад него и „обикновените“ хора, започват все повече да се разлагат морално - под влиянието на нихилистичните идеи, идващи от Запада, основани на езическото преклонение пред благословиите на „този свят“. Епископът видял всичко това, скърбял и неведнъж говорил за надвисналата опасност, но малко хора приемали подобни предупреждения на сериозно по това време. В резултат на това дяволският „призрак на комунизма“, по думите на К. Маркс, „скиташе из Европа“, достигайки Русия (само половин век след смъртта на мъдрия светец), успя да съблазни тази страна на велики светии - княз Владимир, Александър Невски, Сергий Радонежски - с истинско сатанинско изкушение на комунистическата идея и да я доведе до падане в революционната бездна от 1917 г. Предусещайки възможността за точно такова развитие на събитията в Русия, свети Филарет веднъж отбеляза - използвайки библейския образ на "прогресивен", по същество богоборчески "вавилонски пандиз": "Изглежда, че ние вече живеем в покрайнините на Вавилон, ако не и в самия него" 15. Все по-често, поне от края на 1820-те (!), но особено от средата на века, редовете на неговите многобройни бележки и писма се оказват изпълнени с тревога за бъдещата съдба на Русия. Така вече в писмата от 1828–1829 г. все по-често се срещат подобни оценки на Филарет за духовното състояние на страната: "... Нито вечерната зора на тази година, нито утринната зора на идната година ще ми се видят светли. Облаците потъмняват, далечният тътен на гръмотевици удря, гръмоотводи или липсват, или се чупят. Вълните се надигат. Езиците От християнските общества идват безразсъдствата, които се провъзгласяват за мъдрост. Ако за една година вземете всички лоши неща от светските списания, трудно ще намерите достатъчно благовоние, за да го заглушите! Солта поема (т.е. губи силата си - д-р Г.М.) пада в пръстта на улицата. Със скръб и страх гледам на изобилието от хора, които заслужават лишаване от сан...” 16 ;“Явно греховете ни са големи пред Бога. Не започва ли съдът от Божия дом? (Срв.: „Защото е време да започне съдът от Божия дом“ (1 Петрово 4:17). – Д. Г.М.) Не е ли време да започне покаянието от онези, които служат в този дом?“ 17; „Като цяло тези дни ми се струват дни на изкушение и се страхувам от още изкушения, защото хората не искат да виждат изкушенията на околните и да ходят сред тях, сякаш са в безопасност” 18. В известен смисъл той беше почти сигурен в бъдещите беди, които постепенно наближаваха страната. За подобна проницателност на мъдрия светец са запазени редица съвременни свидетелства. "...Веднъж - спомня си епископ Леонид (Краснопевков) - казах на митрополит Филарет (1865 г.), че е желателно да изложи писмено възгледите си относно различията със староверците. Филарет отговори: "За какво?" „За в бъдеще“, беше моят отговор. Митрополитът отговори топло и разтревожено, че чувства, че бъдещето е покрито с тъмен облак и че когато избухне бурята, хората, потресени от гръмотевици, ще забравят за всичко, което се е случило преди тази буря” 19. И същият епископ Леонид добавя: „А.Н. Муравьов каза, че епископът вижда печално бъдещето и предаде истинските му думи: „Когато гледам малките деца, не мога да остана безразличен при мисълта, че те, бедните, ще трябва да търпят това време“, и при тези думи той се разплака. 20 Друго пророчество, подобно на това, се намира в писмата на св. Амвросий Оптински: „Спомних си думите на митрополит Филарет, който не съветваше да се правят одежди за икони, защото наближава времето, когато недобронамерените хора ще свалят одеждите от иконите” 21. Скърбящ за такъв бъдещ „прогрес“ и, естествено, подозрителен към всякакви прояви на ляво-либерални и социалистически настроения в руското общество, самият Филарет по природа в никакъв случай не беше прекалено консервативен и рационално студен пазител на обичайните „стари времена“ - дори в чисто църковните дела. Напротив, той дори често беше упрекван в известно „свободомислие“ - особено във връзка с неговата сдържана и толерантна оценка на западните вероизповедания. Както винаги, и тук позицията му беше много ясна; Той съчетаваше силната си лоялност към Православието с любов към другите християни, като например в едно от най-ранните си произведения „Разговор между изпитващите и уверените относно Православието на Източната гръко-руска църква“ (1815 г.): „Сегашната Източна църква е една обща вяра с древната Вселенска църква. Вярата и любовта ме възбуждат към ревност за светата Източна църква; любов, смирение и надежда учи на толерантност към различно мислещите, мисля, че в това ще следвам точно духа на източната църква, която в самото начало на всяко богослужение се моли не само „за благоденствието на светите Божии църкви“, но и „за единството на всички“. 22 Той говори за същото, но малко по-широко, в своя по-късен труд „Значението на църковната молитва за съюза на църквите“ (1860): „... нека благочестивата ревност се моли преди всичко „за благоденствието на светите Божии православни църкви“ и за запазването в тях чрез Божията благодат на „единството на духа в съюза на мира“. Но нека всеобхватната християнска любов се моли както за „обединението на всички“ църкви, така и за повторното обединение с Православната Църква на онези, които са се отклонили от нея чрез погрешни учения, така че според обещанието на нашия Господ Иисус Христос да има „едно стадо“, тъй като Той вече е „един Пастир“ и Господар на Своята Църква на земята и на небето, във времето и във вечността“ 23, въпреки че самият той неизменно свързваше несъмнена възможност за християнско спасение за човека само с пребиваване в лоното на Православната Църква – като единствена съхранила (от апостолско време) целостта на евангелското учение и църковното Предание 24 . Строгата сдържаност, но и справедливостта, взискателността към християнския дълг и бащинската снизходителност към простимите човешки слабости, и най-важното, мъдрата любов - винаги са оставали най-характерните черти на неговото общуване с паството. Учейки другите на вяра, любов и християнско смирение, самият светец в личния си духовен живот се придържаше към същите правила: така, дори в годините на дълбока старост, ако беше необходимо да се реши някакъв сложен въпрос, той не правеше нищо без да се консултира със собствения си изповедник - архимандрит на Троице-Сергиевата лавра, преп. Антоний (Медведев; канонизиран за радонежски светец през 1996 г.) 25 . Например, запазено е забележително свидетелство за това от архимандрит Леонид (Кавелин), отнасящо се до един от трудните моменти в историята на отношенията на Филарет с „властните“ - и като цяло имаше много такива моменти. Светецът не знаеше как да разреши още един проблем (тук до известна степен се повтори историята с отказа на св. Митрофан Воронежски да освети статуи на древни божества) и след като се посъветва с изповедника си, той послушно изпълни бащинската си воля. В Москва по това време се подготвяше освещаването на Триумфалната врата, а върху тях имаше изображения на езически богове и митрополит Филарет отказа да ги освети. Царят реши да дойде в Москва за тържеството. Адютантът отиде при митрополита, за да предаде желанието на императора да го види лично на тържеството. След като изслуша съобщението, митрополитът произнесе само една дума: „Чувам“. Пратеникът повтори съобщението си. Нямаше отговор освен същата дума: „Чувам“. На въпроса какво да предаде на императора, пратеникът, който беше напълно объркан, получи отговор: „Какво чуваш? Когато пратеникът, съобщавайки за недоумението си, предаде точно това, което митрополитът беше казал на императора, той каза: "О, разбирам. Пригответе конете: днес заминавам." Императорът си тръгна. Но ето какво разказа по този въпрос като тайна игуменът на лаврата о. Антъни: „...Когато беше съобщено на Владика Филарет, че трябва да освети портите (триумфални с езически статуи), Владиката дойде в Лаврата и ми каза - разказва отец Антоний, - че е в битка на мислите си. Съвестта му каза: не освещавай; но всички казаха: свети! Какво ще кажете? След това епископът се върнал в лаврата крайно смутен. - Ето каква мъка дойде! – Това се виждаше и преди. - Да, направих добро нещо: подразних императора. Нямам добродетелите на Свети Митрофан. – Не ги вземайте върху себе си, но помнете, че сте християнски епископ, пастир на Църквата Христова, който се страхува от едно нещо: да се отклони от волята на Исус Христос. Разговаряха до късно през нощта; но епископът остана объркан. Той праща за мен рано сутринта. Бях уплашен, защото знаех, че смущението [както се случи] вече се е превърнало в телесна болест. Аз обаче дойдох и неволно се усмихнах, гледайки епископа. - Да, можете да видите орела в полет. Епископът, вече сияещ, ми каза: "Хайде да благодарим на св. Сергий. Той ми се яви чутовно. Заспах и беше вече пет часа, когато чух шумолене на вратата. Събудих се малко, станах: вратата, която обикновено заключвам, тихо се отвори и преподобният влезе, стар, побелял, слаб и среден на ръст, в мантия без дреха. епитрахил и, навеждайки се към леглото, ми каза: „Не се смущавай; всичко ще мине”... И той изчезна.” „Благодаря ти“, ми каза епископът, „ти ми говори против всички“. И думите на преподобния се сбъднаха!“ (Чух от игумена за тайната на 16 август 1853 г. в манастира по време на всенощното бдение в олтара)” 26. Споменът за живия, същевременно нравствено възвишен и трезво-практичен характер на епископ Филарет (не лишен от естествено остроумие) е свързан с много различни поучителни истории, които по-късно бяха внимателно съхранявани в църковната, главно московска, среда. Ето, например, един от онези назидателни, както се казваше тогава, „анекдоти“ (т.е. смешни исторически случаи). Един ден секретарка дойде при Владика с доклад за работата в офиса. Митрополит Филарет знаеше, че служителят е получил подкуп от вносителите за проблемите си по този въпрос. Случаят, както подобава, беше поставен в папка, на която с големи букви беше отпечатано: „ДОКЛАД“. Преди секретарят да успее да го постави пред митрополита, той го спря с жест на ръката си. - Чакай, не бързай, братко: трябва да направиш всичко по ред. Първо ми кажи какво пише на корицата? – Думата „доклад“, Ваше Високопреосвещенство. - Е, добре... добре, ако покрия първата буква с ръка, какво ще остане тогава? „Думата „заплата“, Ваше Високопреосвещенство“, отговори секретарят с недоумение. - Заплата? Добре. Каква заплата получавате за позицията си? Обърканата секретарка назова сумата. – Казвате: толкова? Е, сумата е значителна. семейство ли сте – Неженен, Ваше Високопреосвещенство! - Ами за сам човек заплатата ти е напълно достатъчна. Така че опитайте, сервирайте добре, без да се притеснявате за насъщния си хляб... И така, да продължим: добре, изрежете още една буква, какво остава? „Съкровище“, промърмори секретарят, осъзнавайки, че владетелят задава тези въпроси с причина, и смътно предполагайки, че всичко това не вещае нищо добро за него. - Съкровище? Какво съкровище може да има в този случай, който ми представяте? Нещо не разбирам. Какво съкровище намерихте в този въпрос? Е, защо мълчиш? Отговорете, когато ви попитат. Секретарят упорито мълчеше и примигваше объркано. - Не знам? Не мога да повярвам... Е, продължете нататък, съкратете още една буква. „Думата „момче“ остава, Ваше Високопреосвещенство“, отговори секретарят, вече съвсем ясно разбирайки, че работите му са зле. - "Лада"? вярно За какъв режим говорим? Наистина ли се опитваш да се разбереш с мен по отношение на „съкровището“, което намери по този въпрос? А? И какво? И ти се осмели да си помислиш, че можеш да се разбираш с мен? Че ще подпиша този ваш грешен документ без въпроси? Знаеш ли какво те чака за това?! Секретарят беше ни жив, ни умрял – не толкова от покаяние, колкото от заплаха от господарско наказание. – Значи искаш да знаеш какво те очаква за това? – продължи епископът, гледайки го изпитателно в очите. - Е, пусни още едно писмо, четвъртото, и чети, братко, не се смущавай! — По дяволите — измърмори секретарят и не издържайки падна в краката на Филарет. – Така е: адът очаква всеки, който греши в алчност! Изправи се. Не си виновен пред мен, а пред Христос, пред Него и трябва да изкупиш греховете си. Секретарят, осъден за вземане на подкуп, е изпратен от свети Филарет на покаяние - под строгия надзор на игумена на един от руските манастири” 27. Митрополит Филарет умира на 19 ноември (2 декември) 1867 г. - също толкова благочестиво, колкото е живял, винаги оставайки истински монах-аскет: „епископ от сутрин до вечер и от вечер до сутрин“ 28. Той е предупреден предварително за смъртта си от баща си, който му се явил насън и казал: „Пазете се от 19-ти“. И наистина, на 19 ноември (2 декември) 1867 г. - третият след видението на "19-ти" - след като отслужи неделната литургия в родния си храм, епископ Филарет няколко часа по-късно безболезнено премина в Господа. Спомняйки си по-късно тази последна служба на литургията в земния живот на светеца, вече споменатият епископ Леонид каза: "Лицето на митрополит Филарет винаги светеше и духът му се радваше по време на отслужването на литургията. Всички знаеха, че след литургия той беше кротък и достъпен; когато самият той извършваше светата литургия, обикновено плачеше. Но по време на освещаването на светите Дарове в деня на смъртта му, нежността му беше изключителна и сълзите му бяха изобилни” 29. Цяла Москва се събра да се поклони пред гроба на светеца и каза: „Няма да има друг Филарет“. Светостта на жизнения подвиг на митрополита, който постепенно става все по-признат от православна Русия, както и огромните му заслуги към Църквата и Отечеството, в крайна сметка доведоха до канонизирането му от Руската православна църква през 1994 г. Въпреки всички споменати премествания от катедра в катедра, епископът предимно продължава да остава в Санкт Петербург, откъдето управлява епархийските дела; В същото време той не престана да ръководи преводаческата дейност на Духовната академия и дори сам преведе Евангелието от Йоан на руски език. Писмо от Л.С. Пушкин и О.С. Пушкина от 4 декември 1824 г. - Цит. от: Василиев B.A. Духовният път на Пушкин. М., 1994. С. 94. Обърнете внимание, че поетът особено ярко усети неразривната връзка на християнството с човешката история. Така в една от статиите си той заявява: "Най-голямата духовна и политическа революция на нашата планета е християнството. В тази свещена стихия светът изчезна и се обнови. Древната история е историята на Египет, Персия, Гърция, Рим. Съвременната история е историята на християнството. Горко на страната, която е извън европейската система (в смисъл именно на християнската система от духовни ценности. - д-р Г.М.)" (Пушкин А.С. Пълно сборник произведения. Т. 8. М., 1936. С. 741). Вижте предговора на Пушкин към книгата, публикувана в Санкт Петербург през 1836 г.: „За задълженията на човека“, есе от Силвио Пелико / Пушкин A.S. Пълна колекция op. Т. 8. С. 276. Точно там. стр. 276–277. За значението на християнството в живота и творчеството на великия поет виж също: Антоний (Храповицки), митр. Пушкин като морален човек и православен християнин. Белград, 1929; Анастасий (Грибановски), митр. Пушкин в отношението му към религията и православната църква. Мюнхен, 1947 (също препечатано: М., 1991); Анастасий (Грибановски), митр. Моралният характер на Пушкин. Джорданвил, 1949 г.; Пушкин в руската философска критика. М., 1990; Франк С.Л. Религиозността на Пушкин (1933) / Очерци за Пушкин. М., 1999. С. 7–33; Подарък. Руски свещеници за Пушкин Comp. М. Д. Филин и В. С. Непомнящ. М., 1999; Непомнящий В.С. Пушкин. Руска картина на света. М, 1999; А.С. Пушкин: Пътят към Православието Comp. А.Н. Стрижев. М., 1999; Непомнящий В.С. „Да знаят потомците на православните“: Пушкин. Русия. Ние. М., 2001. Смирнова О.А. Бележки. СПб., 1894. С. 205. Цитат: Максим Козлов, свещеник. Свети [Влез. статия] / Филарет, митрополит на Москва и Коломна, творения. М., 1994. С. 12. Перу I.N. Корсунски притежава по-специално книгите: „Характери от живота на светия праведен Филарет Милосърдния в живота на Филарет, митрополит Московски“ (Сергиев Посад, 1893 г.) и „Св. Филарет, митрополит Московски“ (Харков, 1894 г.). Тази оценка е дадена от V.S. Непомнящи в книгата си „Да знаят потомците на православните” (М., 2001. С. 212). Филарет, Московски митрополит. Слово в деня на намирането на мощите на св. Алексий / Филарет, митрополит Московски. Думи и речи. Т. 2. М., 1877. С. 436. Знаменски П.В. История на руската църква [неколкократно преиздавана в периода 1870–1904 г.]. М., 1996. С. 339. Истомин В.К. Филарет, Московски митрополит. Издание на Света Троица Сергиева лавра, 1911 г. С. 12–13. Филарет, митрополит на Москва и Коломна, творения. стр. 312–313. Написано от поета на рождения му ден. За повече информация относно този религиозно-поетичен диалог вижте: Анастасий (Грибановский), митр. Указ. оп. стр. 37–42. Цитат: Георгий Флоровски, протоиерей. Указ. оп. стр. 184. Филарет, митрополит на Москва и Коломна, творения. стр. 346–348. Писма на митрополит Филарет до еп. Инокентий (Селно-Кринов). Писмо 137. 13 март 1829 г. / Добавки към изданието на св. отци. Част 25. М., 1872. С. 210. Писма на митрополит Филарет... Писмо 73. 28 февруари 1828 г. / Пак там. стр. 14. Цитат: Максим Козлов, свещеник. Светец (Уводна статия) / Филарет, митрополит на Москва и Коломна, творения. стр. 28. Цитат от: Пак там. стр. 28–29. Филарет, митрополит на Москва и Коломна, творения. стр. 426, 450. Като цяло, истински смирените архипастири на Русия, които живеят с християнска любов, винаги са се придържали към една много ясна и категорична идея, че православните християни могат да бъдат спасени само в единната Вселенска Православна Църква - оставяйки проблема за спасяването на членовете на други деноминации на усмотрението на Бога и Неговата любов. Както по-късно (вече в края на 19 век) на въпроса за определен баптист - кой ще се спаси? - великият светец и апостол на Япония архиепископ Николай (Касаткин) отговори много просто и духовно трезво: „Ние сме твърдо убедени, че освен Христос няма друга врата към Царството Небесно, а също и че пред нас е най-прекият път към тази врата, но дали ще минат през тази врата от заобиколните пътеки, ние не знаем и оставяме Бог да съди това, страхувайки се да го направим сами“ (Николай. Св. Николай Японски. Кратка биография. Откъси от дневници. СПб., 2001. С. 118). Виж за него: Житие на св. Антоний (Медведев), игумен на лаврата на Света Троица на св. Сергий Comp. Архимандрит Георгий (Тертишников). Издание на Света Троица Сергиева лавра, 1996 г. Цитат на: Концевич И. М. Оптина Пустин и нейното време. Издание на Света Троица Сергиева Лавра, 1995 г. С. 143–144. [Повторно издание: Джорданвил, 1970 г.] По материали от Ярославски епархийски вестник. Георгий Флоровски, протоиерей. Указ. оп. стр. 182. Цитат от:. Максим Козлов, свещеник. Указ. оп. стр. 31–32.