فيلاريت الكبير: عن حياة وأعمال القديس فيلاريت (دروزدوف)

تلقى ابن كاهن مدينة كولومنا، القديس فيلاريت المستقبلي (دروزدوف؛ 1782-1867)، متروبوليت موسكو وكولومنا، تعليمًا تقليديًا في مدرسة ترينيتي اللاهوتية، وباعتباره طالبًا إكليريكيًا موهوبًا، تُرك هناك "كمدرس للشعر"، متمتعًا بالفعل بالرعاية الخاصة - والمستحقة - من متروبوليتان بلاتون في موسكو. في عام 1809، تم تعيين فيلاريت أستاذًا للاهوت في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، وسرعان ما أصبح رئيسًا لها (1812-1819). وفي عام 1817 تم ترقيته إلى رتبة أسقف ريفيل، وفي عام 1819 تم تعيينه لحكم أبرشية تفير، مع تقديم أعضاء المجمع المقدس. في عام 1820 تم نقله إلى ياروسلافل وفي العام التالي إلى موسكو. حتى عندما كان فيلاريت عميدًا لأكاديمية سانت بطرسبرغ، هنا، تحت قيادته، أصبح من الممكن أخيرًا حل المهمة الطويلة الأمد والأكثر أهمية للعلوم اللاهوتية الوطنية - إعداد الترجمة الأولى إلى اللغة الروسية الحديثة لكتب العهد الجديد وسفر المزامير، والتي تم إنجازها في الفترة 1815-1822 1 . وسرعان ما بدأت جمعية الكتاب المقدس الروسية في نشر هذه الترجمات. تمت طباعة الإصدارات الأولى من العهد الجديد باللغة الروسية بنص سلافي تقليدي موازٍ، ولكن بالفعل في عام 1823 نُشر العهد الجديد باللغة الروسية فقط. أصبحت كلمة الله في متناول الروس أكثر فأكثر ودخلت أكثر فأكثر في الحياة الروحية للأمة. ومنذ عام 1820 بدأوا بترجمة العهد القديم، كما ترجم سفر التكوين على يد الأسقف فيلاريت نفسه. في رعايته الشخصية لأنشطة الترجمة هذه، انعكست استجابة الأسقف المذهلة للمتطلبات الحقيقية لليوم: كانت الحاجة الملحة إلى معرفة أكثر اكتمالًا ودقة لنص الإنجيل من قبل أوسع طبقات المجتمع الروسي محسوسة جدًا في تلك السنوات - خاصة فيما يتعلق بالاختراق التدريجي للأيديولوجية الغربية غير الدينية في روسيا. في ظل هذه الظروف، كانت كلمة الله الأبدية غير القابلة للفساد، الواضحة والمفهومة، ضرورية للجميع على قدم المساواة - سواء في الأسفل أو في الأعلى. كما أ.س. كتب بوشكين بعد ذلك: "الكتاب المقدس، الكتاب المقدس!.. الكتاب المقدس بالنسبة للمسيحي هو نفس التاريخ بالنسبة للشعب" 2. ليس من قبيل الصدفة أن يخلق الشاعر بعد ذلك بقليل مدحًا نثريًا ملهمًا تكريمًا للإنجيل المقدس، والذي يتحدث عنه على هذا النحو: "هناك كتاب تم فيه تفسير كل كلمة، وشرحها، والتبشير بها في جميع أنحاء الأرض، وتطبيقها على جميع أنواع ظروف الحياة وأحداث العالم؛ ومن المستحيل تكرار تعبير واحد يفعله الجميع لا نحفظه عن ظهر قلب، وهو ما لن يكون بالفعل مثلًا للشعوب؛ فهو لم يعد يحتوي على أي شيء غير معروف لنا، لكن هذا الكتاب يسمى الإنجيل... إذا فتحناه عن طريق الخطأ، ونحن مشبعين بالعالم [المحيط] أو مكتئبين باليأس، فلن نكون قادرين على مقاومة شغفه العذب وننغمس بالروح في بلاغته الإلهية" 3 ؛ في الوقت نفسه، يؤكد الشاعر هنا أنه على الرغم من "الشهرة" العالمية للإنجيل، فإن هذا الكتاب مليء بالحداثة الأبدية. يتابع الشاعر في شرحه للقارئ لماذا يكون الإنجيل رائعًا، "الأخبار السارة" للمسيح: "وليس عبثًا ... أننا تجرأنا على ذكر الإنجيل الإلهي: كان هناك عدد قليل من المختارين (حتى بين الرعاة الأصليين للكنيسة) الذين كانوا في إبداعاتهم يقتربون من كرازة المعلم السماوي بوداعة الروح وحلاوة البلاغة ونقاء القلب الطفولي" 4 . ذات مرة تحدثت مع الشاعر الفيلسوف أ.س. خومياكوف عن شعر الكتاب المقدس، حتى أن بوشكين تحدث (ربما في خضم الحماسة الجدلية بشكل صارم للغاية) عن موقفه السلبي تجاه أي رواية عامة لنصوص الكتاب المقدس - في شكل "قصص مقدسة" مختصرة، بحجة أن ""نقل هذا النص المذهل بلغة حديثة مبتذلة هو تجديف حتى فيما يتعلق بالجماليات والذوق والفطرة السليمة. سوف يقرأ أطفالي الكتاب المقدس بنسخته الأصلية." "باللغة السلافية؟" - سأل خومياكوف. وأكد بوشكين قائلاً: "باللغة السلافية سأعلمها بنفسي". ومع ذلك، فإن غالبية السكان الأرثوذكس في روسيا ما زالوا بحاجة إلى نسخة كاملة من الكتاب المقدس بلغة حديثة أكثر قابلية للفهم. تم تسهيل الانتشار الكبير لكلمة الإنجيل بين الشعب الروسي على وجه التحديد من خلال النشاط الأدبي للمتروبوليت فيلاريت - باعتباره المحرر الدائم لكلا العهدين اللذين نُشرا خلال فترة كهنوته. أدى توقف أنشطة جمعية الكتاب المقدس الروسية في عام 1826، والتي كانت تطبع في البداية ترجمات للنصوص المقدسة، إلى تعليق إعداد نشر الكتاب المقدس بأكمله باللغة الروسية مؤقتًا. ولكن في النصف الثاني من خمسينيات القرن التاسع عشر، استمرت أعمال الترجمة. منذ عام 1868، بدأت نصوص الكتاب المقدس تُطبع مرة أخرى (في طبعات منفصلة)، ونتيجة لذلك تمكن القراء أخيرًا في عام 1875 من التعرف على النص الكتابي الكامل باللغة الروسية. يُعتبر هذا العام بشكل عام هو عام ظهور الكتاب المقدس الروسي المسمى "السينودس" في روسيا. يمكن أيضًا رؤية انعكاس "البلاغة الإلهية" الكتابية في خطب كنيسة فيلاريت: لقد كانت دائمًا إنجيلًا حيًا للإيمان، وليست مجرد "خطاب" تقوى لواعظ ماهر. لقد كانت الكنيسة دائمًا تقدر بشدة الأعمال اللاهوتية والوعظية للأسقف، و"ليس من أجل لا شيء"، كما أشار أحد الباحثين في تراثه الروحي، أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية إ.ن. كورسونسكي، - ... تم إنشاء اسم "فيلاريت الحكيم" لفيلاريت موسكو... حقًا، لقد استحق تمامًا اسم معلم الكنيسة ليس فقط لموسكو، ولكن أيضًا للروسية، وليس فقط للروسية، ولكن أيضًا للعالمية" 6. نفس الشيء ذكره بعد نصف قرن اللاهوتي الشهير في إن لوسكي، واصفًا هذا القديس العظيم بـ "أبو اللاهوت الروسي" 7. إن العقل الرصين والحاد وبنية الروح السامية هي أكثر السمات الشخصية المميزة لهذا رئيس القس المقدس حقًا. لقد عاش هو نفسه دائمًا في توازن روحي كامل لوجود مسيحي حقيقي، مستندًا إلى الإيمان بإرادة الله الخالق الصالحة - في ذلك التوازن الداخلي لجميع "المخلوقات" الموجودة، والذي قال عنه بوضوح في إحدى عظاته: "إن الكلمة المبدعة تشبه جسرًا صلبًا توضع عليه الخلائق وتقف، تحت هاوية الله اللامتناهية، فوق هاوية عدم أهميتها" 8. أثناء وجوده في موسكو - في البداية كان لا يزال في نفس رتبة رئيس الأساقفة - منذ عام 1821 وأصبح مطرانًا لموسكو في عام 1826، ترأس الأسقف فيلاريت أبرشية "العاصمة الثانية" (وفي الواقع روسيا الأرثوذكسية بأكملها) لأكثر من 40 عامًا - حتى وفاته؛ في الوقت نفسه، كما يلاحظ مؤرخ الكنيسة في القرن الماضي، "تجلت قيادته وأهميته الإدارية في نطاق واسع بشكل مذهل، والذي لم يقتصر على حدود قسم الكنيسة، ولكنه استحوذ على الحياة الروسية بأكملها تقريبًا. عند النظر إلى الطبعة متعددة المجلدات من رسائله وآرائه ومراجعاته حول مجموعة واسعة من المسائل، يصبح الأمر غير مفهوم عندما يكون لدى هذا العقل القوي والمتعدد الاستخدامات الوقت للتفكير في كل شيء "9. في الوقت نفسه ، "سيكون من الخطأ تحديد أهمية المتروبوليت فيلاريت في إحدى "فلسفاته" البارزة ؛ لا ، إن سحر شخصيته بالنسبة للكنيسة الروسية يكمن على وجه التحديد في التحسين الموحد لكل من خصائص الأرثوذكسية ، أي "التفكير" و "العمل" ، وبغض النظر عن مدى تأثير أي تفكير عميق للمتروبوليت فيلاريت ، فإن صورته المستنيرة ترتفع أمام أعينك العقلية كثمرة "الفعل" الأعلى 10. أدى الأسقف باستمرار الخدمات الإلهية في الكنيسة، واستقبل عددًا لا يحصى من الزوار والملتمسين، وقام بتأليف التعاليم الروحية وأحيانًا وثائق الدولة، وعمل على الأعمال اللاهوتية (ذات الصلة عمليًا في أغلب الأحيان). تطرق في مقالاته وخطبه إلى مواضيع مختلفة: هذه هي مبادئ الحفاظ على دولة قوية، ومشكلة العلاقات مع الغرب الكاثوليكي، وتبجيل القديسين، ومهام إرساء الأخلاق المسيحية في المجتمع، وغيرها الكثير. وهكذا، فإن أحد أعماله الأولى المذهلة (لا يزال أسلوبه قديمًا إلى حد ما) - "الخطاب حول الأسباب الأخلاقية لنجاحاتنا المذهلة في حرب 1812-1813" (1813) المذكور أعلاه - مكرس، على وجه الخصوص، لعرض آراء القديس حول الأسس الداخلية للدولة الأرثوذكسية، ومعنى الدولة في حد ذاتها، وشروط حرمة الأخيرة. وبما أن هذا بشكل عام أحد أقدم الأعمال ذات الطبيعة التحليلية المماثلة في روسيا، فمن المفيد أن نستشهد هنا على الأقل ببعض المقاطع، إذا جاز التعبير، ذات طبيعة أساسية - كنوع من الأمثلة على النظرة "الأخلاقية والسياسية" للكنيسة حول مشكلة الدولة ككل. كتب فيلاريت في هذه الرسالة: "ما هي الدولة؟ منطقة معينة من السيادة العالمية لله تعالى، منفصلة في المظهر، ولكنها مرتبطة بقوة غير مرئية بوحدة الكل. لذا، كلما حافظت على نفسها باستمرار في اتحاد الحاكم الأسمى للعالم من خلال مراعاة شريعته وتقواه وفضيلته، كلما دخلت بشكل أكثر دقة في النظام العام لحكمه، وكلما زادت حمايتها بلا شك، كلما حصلت منه على قوة أكبر للحفاظ عليها وتحسينها. وبعد أن تركت الله، يمكن تركها لنفسها من أجل بينما بحسب ناموس طول الأناة، أو تحسبًا لتأديبه، أو كأداة عقاب للآخرين، أو حتى تنفيذ مقياس آثامه، لكنه سرعان ما يضرب بالعدل باعتباره مجالًا شائنًا لقوة الله. ما هي الدولة؟ اتحاد كائنات أخلاقية حرة تتحد مع بعضها البعض، وتضحي بجزء من حريتها من أجل حماية وإنشاء القوى المشتركة لقانون الأخلاق، الذي يشكل ضرورة وجودها. القوانين المدنية ليست أكثر من تفسير لهذا القانون يطبق على حالات خاصة والأسوار الموضوعة ضد مخالفته. لذلك، حيث يتم ترسيخ القانون الأخلاقي المقدس بشكل لا يتزعزع في القلوب من خلال التربية والإيمان والتعاليم السليمة وغير المشوهة والأمثلة المحترمة للأسلاف، فإنهم يظلون مخلصين للوطن الأم، وبعد ذلك، عندما لا يحرسه أحد، يضحون بالممتلكات وأنفسهم له دون دوافع المكافأة أو المجد، هناك يموتون من أجل القوانين عندما لا يخافون من الموت بسبب القوانين، وعندما يتمكنون من إنقاذ حياتهم عن طريق انتهاكها. إذا تم طرد القانون الذي يعيش في القلوب من خلال التنوير الكاذب والشهوانية الجامحة، فلا توجد حياة في القوانين المكتوبة، ولا يوجد احترام للأوامر، ولا ثقة في التنفيذ؛ إن الإرادة الذاتية تسير جنبا إلى جنب مع القمع، وكلاهما يجعل المجتمع أقرب إلى السقوط. كل ما يقال هنا، بالطبع، له علاقة مباشرة بالتاريخ اللاحق بأكمله لروسيا، وهو ذو أهمية خاصة في عصرنا - حيث يبحث عن طرق مستقبلية لإحياء دولته. في أعماله الأدبية، استجاب الأسقف بوضوح لطلبات العلوم التاريخية (سواء كان ذلك التقييم المذكور أعلاه للأحداث العسكرية في 1812-1813 أو تأملات حول دور القديس سرجيوس رادونيز في حياة روسيا)، وطلبات التنوير الروحي للشعب (بعد كل شيء، بفضل جهوده الدؤوبة حصل الروس أخيرًا على ترجمة كاملة للكتاب المقدس بأكمله إلى اللغة الحديثة خلال الفترة 1860-1870)، وحتى لطلبات الوجود الاجتماعي والسياسي البحت للبلاد، والتي كان ينظر إليها دائمًا في ضوء حقيقة الإنجيل الشاملة. وهكذا، حتى بيان عام 1861 حول تحرير الفلاحين من العبودية تم وضعه - نيابة عن الإمبراطور ألكسندر الثاني - من قبل المتروبوليت فيلاريت! من وقت لآخر، عمل الأسقف أيضًا في مجال إبداع الترانيم (لم يكن عبثًا أنه كان ذات يوم "مدرسًا للشعر") - لقد وصل إلينا عدد من الصلوات التي ألفها ("صلاة سجين في السجن"، "صلاة في يوم ذكرى الألفية الروسية،" وما إلى ذلك). ومن أبرز ما يميزه عمق شعوره الديني "صلاته اليومية للرب يسوع المسيح": "يا رب، أنا لا أعرف ماذا أطلب منك. أنت وحدك تعرف ما أحتاج إليه. أنت تحبني أكثر مما أستطيع أن أحب نفسي. أيها الآب! أعط لعبدك - ما لا أستطيع أن أطلبه بنفسي. لا أجرؤ على أن أطلب - لا صليب ولا تعزية! أنا فقط أقف أمامك؛ قلبي مفتوح. ترى احتياجات لا أعرفها. انظر! - وافعل بي حسب رحمتك: اضرب واشف، أسقطني وأرفعني. أنا في رهبة وصمت أمام إرادتك المقدسة و أقدارك غير مفهومة بالنسبة لي. أنا أضحي لك. ليس لدي رغبة سوى الرغبة في تحقيق إرادتك... علمني أن أصلي في داخلي" 12. ولم يخجل القديس من مشاكل الفهم الديني للثقافة والإبداع الفني. حواره الشعري حول الفهم المسيحي لهدف الحياة ومعناها مع أ.س. معروف جيدا. بوشكين. وكان سبب هذا الحوار هو نشر الشاعر قصيدة "هدية عبثا، هدية صدفة..." (26 مايو 1828) 13، ملونة بالتشاؤم الداخلي العميق الذي كانت روحه المضطربة آنذاك، تبدأ بالسطور التالية: هدية دون جدوى، هدية عشوائية، أيتها الحياة، لماذا أعطيتني؟ كما يتذكر المتروبوليت فيلاريت نفسه، فقد أحضر له هذه القصيدة صديق بوشكين إي إم خيتروفو، الذي كان الأسقف يأمره أحيانًا بإخبار الشاعر عن أحداث موسكو الفردية. معتبرا أنه من الضروري إعطاء إجابة للكنيسة على مثل هذه التأملات الكئيبة والقاتمة روحيا للشاعر، الذي تحدث بعد ذلك عن نفسه: "ليس هناك هدف أمامي: القلب فارغ، والعقل خامل ..."، وجد فيلاريت أنه من المفيد وضع تحذيره (الموجه، بالطبع، ليس فقط إلى شاعر سانت بطرسبرغ الشهير، ولكن أيضًا إلى الجزء المتعلم بأكمله من المجتمع المسيحي) في شكل شعري؛ وسرعان ما أصبحت إجابته الشعرية معروفة لبوشكين. وهذه رسالة الحاكم: أنا نفسي متقلب في السلطة لقد نادى الشر من الهاوية المظلمة، لقد ملأ روحه بالعاطفة، تذكرني، نسيتني! تألق من خلال ظلام الأفكار! لقد تأثر بوشكين بشدة بهذا الخطاب الذي وجهه إليه قديس موسكو لدرجة أنه رد عليه بدوره بهذه السطور الممتنة من قصيدته الشهيرة: في ساعات من المرح أو الملل الخمول، الجنون والكسل والعواطف. ولكن حتى ذلك الحين خيوط الشر من غير قصد قمت بمقاطعة الرنين عندما يكون صوتك مهيباً أذرفت سيلاً من الدموع غير المتوقعة، وقوة الوديع والمحبة تدفئ روحك بنيرانك، ورفضت ظلمة الأباطيل الأرضية، ومع ذلك، كما هو معروف، بناء على طلب الرقابة، اضطر بوشكين إلى إجراء تغييرات كبيرة على الأسطر الأخيرة، وبعد ذلك اكتسبت نهاية القصيدة النموذج "المصحح" التالي (عادةً ما تتم طباعته دائمًا بهذه الطريقة): احترقت النفس بنارك، ورفضت ظلمة الأباطيل الأرضية، والشاعر يستمع إلى قيثارة السيرافيم في رعب مقدس 14. نظرًا لعبء عمله الإداري في الكنيسة، لم يكن لدى الأسقف أي وقت تقريبًا للدراسات الأكاديمية، لكنه كان لا يزال لديه الوقت للعمل في أعمال ذات طبيعة لاهوتية بحتة. في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر، قام القديس بتجميع كتابه الشهير "التعليم المسيحي المسيحي"، أو ملخصًا لجميع التعاليم الأرثوذكسية. يظل هذا العمل حتى يومنا هذا عملاً عقائديًا كلاسيكيًا من هذا النوع. كان المتروبوليت فيلاريت من أوائل الأوائل في روسيا الذين توقعوا اقتراب موجة الإلحاد الرهيبة من الله والكراهية للبشر. بالفعل في منتصف القرن، شعر وفهم تمامًا أن ما يسمى بالمجتمع المستنير، وخلفه "عامة الناس"، بدأوا يتحللون أخلاقيًا بشكل متزايد - تحت تأثير الأفكار العدمية القادمة من الغرب، بناءً على العبادة الوثنية لبركات "هذا العالم". رأى الأسقف كل ذلك، فحزن، وتحدث أكثر من مرة عن الخطر الوشيك، لكن قلة من الناس أخذوا مثل هذه التحذيرات على محمل الجد في ذلك الوقت. ونتيجة لذلك، فإن "شبح الشيوعية" الشيطاني، على حد تعبير ك. ماركس، "تجول في جميع أنحاء أوروبا"، ووصل إلى روسيا (بعد نصف قرن فقط من وفاة القديس الحكيم)، وتمكن من إغواء بلد القديسين العظماء هذا - الأمير فلاديمير، وألكسندر نيفسكي، وسرجيوس رادونيج - بإغراء شيطاني حقيقي للفكرة الشيوعية وقيادتها إلى الوقوع في الهاوية الثورية لعام 1917. توقعًا لإمكانية حدوث مثل هذا التطور للأحداث في روسيا ، لاحظ القديس فيلاريت ذات مرة - باستخدام الصورة الكتابية لـ "الهرج والمرج البابلي" "التقدمي" ومحاربة الله: "يبدو أننا نعيش بالفعل على مشارف بابل ، إن لم يكن فيها نفسها" 15. في كثير من الأحيان، بدءًا من أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر (!) على الأقل (!) ، ولكن بشكل خاص منذ منتصف القرن ، أصبحت سطور ملاحظاته ورسائله العديدة مليئة بالقلق بشأن مصير روسيا في المستقبل. وهكذا، بالفعل في رسائل 1828-1829، تمت مواجهة تقييمات فيلاريت مماثلة للحالة الروحية للبلاد بشكل متزايد: "... لن يبدو لي فجر المساء لهذا العام ولا فجر الصباح في العام المقبل مشرقًا. الغيوم مظلمة، قعقعة الرعد البعيدة، قضبان الصواعق إما مفقودة أو مكسورة. الأمواج ترتفع. الألسنة تترنح. يتعلم الناس دروسًا عبثية. من المجتمعات المسيحية يأتي رجال يقولون "الفساد. يُعلن عن التجديف الطائش كحكمة. يفتح الإغراء والخروج عن القانون أمامهم طرقًا واسعة. إذا أخذت كل الأشياء السيئة من المجلات العلمانية ودمجتها، حتى في عام واحد، فستكون هناك رائحة كريهة يصعب العثور على ما يكفي من البخور لإغراقها، كيف يصبح عصرنا مثل الماضي (أي أنه يفقد قوته - دكتور جي إم)." في الشارع. بحزن وخوف أنظر إلى كثرة الناس الذين يستحقون العزل..." 16 "يبدو أن خطايانا قد عظمت أمام الله. أليس القضاء يبدأ من بيت الله؟ (راجع: "لأنه الوقت لابتداء القضاء من بيت الله" (1 بط 4: 17). - د.ج.م.) أما حان الوقت لبدء التوبة من الذين يخدمون هذا البيت؟" 17؛ “بشكل عام، هذه الأيام تبدو لي أيام فتن، وأخشى أن يأتيها المزيد من الفتن، لأن الناس لا يريدون أن يروا إغراءات من حولهم ويسيروا بينهم كأنهم آمنون”18. بمعنى ما، كان شبه متأكد من المشاكل المستقبلية التي كانت تقترب تدريجياً من البلاد. تم الحفاظ على عدد من الشهادات المعاصرة حول فطنة القديس الحكيم. يتذكر الأسقف ليونيد (كراسنوبيفكوف): "... ذات مرة، أخبرت المتروبوليت فيلاريت (1865) أنه سيكون من المرغوب فيه أن يسجل آراءه كتابيًا فيما يتعلق بالخلافات مع المؤمنين القدامى. فأجاب فيلاريت: "من أجل ماذا؟" "من أجل المستقبل" كانت إجابتي. أجاب المتروبوليت بحرارة وقلق أنه يشعر أن المستقبل مغطى بسحابة داكنة وأنه عندما تندلع العاصفة ينسى الناس كل ما حدث قبل هذه العاصفة عندما تندلع العاصفة "19. وأضاف الأسقف ليونيد نفسه:" أ.ن. وقال مورافيوف إن نظرة الأسقف للمستقبل كانت حزينة، ونقل كلماته الحقيقية: "عندما أنظر إلى الأطفال الصغار، لا أستطيع أن أبقى غير مبالٍ بفكرة أنهم، أيها المساكين، سيتعين عليهم تحملها في هذا الوقت"، وعلى هذه الكلمات بدأ في البكاء. 20 نبوءة أخرى مشابهة لهذه موجودة في رسائل القديس أمبروزيوس من أوبتينا: "تذكرت كلام المتروبوليت فيلاريت الذي لم ينصح بصنع ثياب للأيقونات ، لأن الوقت يقترب عندما يقوم أصحاب النوايا السيئة بإزالة ثياب الأيقونات" 21. حزنًا على مثل هذا "التقدم" المستقبلي، وبطبيعة الحال، الشك في أي مظاهر للمشاعر اليسارية الليبرالية والاشتراكية في المجتمع الروسي، لم يكن فيلاريت نفسه، بطبيعته، بأي حال من الأحوال حارسًا محافظًا وباردًا عقلانيًا على "العصور القديمة" المعتادة - حتى في شؤون الكنيسة البحتة. على العكس من ذلك، فقد تم توبيخه في كثير من الأحيان بسبب بعض "التفكير الحر" - خاصة فيما يتعلق بتقييمه المقيد والمتسامح للاعترافات الغربية. وكما هو الحال دائمًا، كان موقفه هنا أيضًا واضحًا جدًا؛ لقد جمع بين ولائه القوي للأرثوذكسية مع حبه للمسيحيين الآخرين، قائلاً، على سبيل المثال، في أحد أعماله المبكرة، "محادثة بين الفاحص والواثق حول أرثوذكسية الكنيسة اليونانية الروسية الشرقية" (1815): "الكنيسة الشرقية الحالية هي واحدة في الإيمان المشترك مع الكنيسة المسكونية القديمة. الإيمان والحب يثيرانني الحماسة للكنيسة الشرقية المقدسة؛ الحب والتواضع والأمل يعلمان التسامح تجاه أصحاب الآراء المختلفة. أعتقد أنني في هذا سأفعل اتبع بالضبط روح الكنيسة الشرقية، التي في بداية كل خدمة إلهية تصلي ليس فقط "من أجل خير كنائس الله المقدسة"، ولكن أيضًا "من أجل وحدة الجميع". 22 يتحدث عن نفس الشيء، ولكن على نطاق أوسع إلى حد ما، في عمله الأخير "أهمية صلاة الكنيسة من أجل اتحاد الكنائس" (1860): "... فلتصلي الغيرة التقية في المقام الأول "من أجل خير كنائس الله الأرثوذكسية المقدسة" ومن أجل الحفاظ عليها بنعمة الله على "وحدة الروح في اتحاد السلام". ولكن ليصل الحب المسيحي الشامل "من أجل توحيد جميع الكنائس" ومن أجل إعادة توحيد أولئك الذين انحرفوا عنها من خلال التعاليم الخاطئة مع الكنيسة الأرثوذكسية، بحيث يكون هناك، بحسب وعد ربنا يسوع المسيح، "قطيع واحد"، فهو بالفعل "راع واحد" ورب كنيسته على الأرض وفي السماء، في الزمان وفي الأبدية" (23)، على الرغم من أنه هو نفسه ربط دائمًا إمكانية الخلاص المسيحي التي لا شك فيها. الإنسان فقط بوجوده في حضن الكنيسة الأرثوذكسية - باعتبارها الوحيدة التي حافظت (منذ العصر الرسولي) على سلامة تعليم الإنجيل وتقليد الكنيسة 24 . ضبط النفس الصارم، ولكن أيضًا العدالة، والصرامة تجاه الواجب المسيحي والتنازل الأبوي تجاه نقاط الضعف البشرية التي يمكن تبريرها، والأهم من ذلك، الحب الحكيم - ظلت دائمًا السمات الأكثر تميزًا في تواصله مع قطيعه. بتعليم الآخرين الإيمان والمحبة والتواضع المسيحي، التزم القديس نفسه في حياته الروحية الشخصية بنفس القواعد: وهكذا، حتى في سنوات الشيخوخة ذات الخبرة العالية، إذا كان من الضروري حل أي قضية معقدة، لم يفعل شيئًا دون استشارة معترفه - أرشمندريت الثالوث سرجيوس لافرا، القس أنتوني (ميدفيديف؛ تم تطويبه كقديس رادونيج في عام 1996) 25 . على سبيل المثال، تم الحفاظ على شهادة رائعة حول هذا الأمر من قبل الأرشمندريت ليونيد (كافيلين)، فيما يتعلق بإحدى اللحظات الصعبة في تاريخ علاقات فيلاريت مع "القوى الموجودة" - وبشكل عام، كان هناك الكثير من هذه اللحظات. كان القديس في حيرة من أمره بشأن كيفية حل مشكلة أخرى (هنا، إلى حد ما، تكررت قصة رفض القديس ميتروفان فورونيج تكريس تماثيل الآلهة القديمة)، وبعد التشاور مع معترفه، نفذ بإخلاص إرادته الأبوية. في موسكو في ذلك الوقت، كانت الاستعدادات لتكريس بوابة النصر، وكانت عليها صور الآلهة الوثنية، ورفض المتروبوليت فيلاريت تكريسها. قرر القيصر المجيء إلى موسكو للاحتفال. ذهب مساعد المعسكر إلى المتروبوليت ليبلغه رغبة الإمبراطور في رؤيته شخصيًا في الاحتفال. وبعد سماع الرسالة لم ينطق المطران إلا بكلمة واحدة: "أنا أسمع". وكرر الرسول رسالته. ولم يكن هناك رد إلا نفس الكلمة: "سمعت". وعندما سُئل عما يجب أن ينقله إلى الإمبراطور، تلقى المبعوث، الذي كان في حيرة تامة، الجواب: "ماذا تسمع؟" وعندما نقل الرسول، الذي أبلغ عن حيرته، ما قاله المطران للإمبراطور بالضبط، قال: "أوه، لقد فهمت. جهزوا الخيول: سأغادر اليوم". غادر الإمبراطور. ولكن هذا ما قاله رئيس دير اللافرا، الأب، للأسقف ليونيد حول هذا الأمر، وكأنه سر. أنتوني: "... عندما أُعلن لفلاديكا فيلاريت أنه يجب أن يكرس البوابات (النصر بالتماثيل الوثنية)، جاء فلاديكا إلى اللافرا وأخبرني، كما يقول الأب أنتوني، أنه كان في معركة أفكار. قال له ضميره: لا تقدس؛ لكن الجميع قالوا: قدوس! ماذا تقول؟ وبعد ذلك عاد الأسقف إلى اللافرا في حرج شديد. - هذا ما جاء الحزن! - وقد كان هذا مرئيا من قبل. - نعم، لقد فعلت شيئًا جيدًا: لقد أزعجت الإمبراطور. لا أملك فضائل القديس ميتروفان. – لا تأخذها على عاتقك، لكن تذكر أنك أسقف مسيحي، راعي كنيسة المسيح، الذي يخاف شيئًا واحدًا: الانحراف عن إرادة يسوع المسيح. تحدثوا حتى وقت متأخر من الليل. لكن الأسقف ظل في حيرة من أمره. يرسل لي في الصباح الباكر. لقد شعرت بالخوف لأنني علمت أن الإحراج [كما حدث] قد تحول بالفعل إلى مرض جسدي. ومع ذلك، جئت وابتسمت لا إراديا، والنظر في الأسقف. - نعم، يمكنك رؤية النسر وهو يطير. قال لي الأسقف، الذي كان مشعًا بالفعل: "دعنا نذهب ونشكر القديس سرجيوس. لقد ظهر لي بطريقة حسية. غفوت، وكانت الساعة الخامسة بالفعل عندما سمعت حفيفًا عند الباب. استيقظت قليلاً، وقفت: الباب، الذي أقفله عادة، فتح بهدوء ودخل القس، عجوز، رمادي الشعر، نحيف ومتوسط الارتفاع، في رداء بدون نقش، ويميل نحو السرير، قال لي: «لا تحرج؛ "كل شيء سوف يمر"... واختفى." قال لي الأسقف: "شكرًا لك، لقد تحدثت معي ضد الجميع". وتحققت كلمات القس! (سمعت من الأب الرئيس عن السر يوم 16 أغسطس سنة 1853 في الدير أثناء السهر على المذبح)" 26. ترتبط ذكرى الشخصية المفعمة بالحيوية والأخلاقية والعملية في نفس الوقت للأسقف فيلاريت (وليس بدون ذكاء طبيعي) بالعديد من القصص المفيدة المختلفة ، والتي تم الحفاظ عليها بعناية لاحقًا في بيئة الكنيسة ، وخاصة موسكو. فهنا، على سبيل المثال، واحد ممن يبني، كما قالوا آنذاك، «النوادر» (أي الحالات التاريخية المضحكة). في أحد الأيام، جاء سكرتير إلى فلاديكا مع تقرير عن العمل المكتبي. علم المتروبوليت فيلاريت أن المسؤول تلقى رشوة من الملتمسين مقابل مشاكله في هذا الشأن. وُضعت القضية، كما يليق، في مجلد طُبع عليه بأحرف كبيرة: "تقرير". وقبل أن يتمكن السكرتير من وضعه أمام المتروبوليت، أوقفه بإشارة من يده. - انتظر، لا تتعجل يا أخي: عليك أن تفعل كل شيء بالترتيب. أخبرني أولاً، ماذا مكتوب على الغلاف؟ - كلمة "بلاغ" يا سماحتكم. - إذن، صحيح... حسنًا، إذا غطيت الحرف الأول بيدي، فماذا سيبقى بعد ذلك؟ أجاب السكرتير في حيرة: كلمة راتب يا سماحة السيد. - مرتب؟ بخير. ما الراتب الذي تتقاضاه مقابل منصبك؟ قام السكرتير المرتبك بتسمية المبلغ. - تقول: كثيراً؟ حسنا، المبلغ كبير. هل أنت عائلة؟ - أعزب يا صاحب السيادة! - حسنًا، راتبك يكفي لشخص واحد. لذا حاول أن تقدم الطعام جيدًا، دون الحاجة إلى القلق بشأن خبزك اليومي... لذا، دعنا نستمر: حسنًا، اقطع حرفًا آخر، ماذا بقي؟ تمتم السكرتير: "الكنز"، مدركًا أن الحاكم كان يطرح هذه الأسئلة لسبب ما، وخمن بشكل غامض أن كل هذا لا يبشر بالخير بالنسبة له. - كنز؟ ما نوع الكنز الذي يمكن أن يكون في هذه الحالة والذي تقدمه لي؟ أنا لا أفهم شيئا. ما نوع الكنز الذي وجدته في هذا الأمر؟ حسنا، لماذا أنت صامت؟ أجب عندما سئل. ظل السكرتير صامتًا بعناد ورمش عينيه في ارتباك. - لا أعرف؟ لا أستطيع أن أصدق ذلك... حسنًا، تابع، اختصر حرفًا آخر. أجاب السكرتير، وقد فهم بوضوح تام أن شؤونه كانت سيئة: "كلمة "فتى" باقية يا سماحة السيد". - "لادا"؟ يمين. ما الوضع الذي نتحدث عنه؟ هل تحاول فعلاً أن تتفق معي بخصوص "الكنز" الذي وجدته في هذا الأمر؟ أ؟ وماذا في ذلك؟ وهل تجرأت على الاعتقاد أنه يمكنك الانسجام معي؟ أنني سأوقع هذه الورقة الخاطئة الخاصة بك دون سؤال؟ هل تعلم ماذا ينتظرك لهذا؟! لم يكن السكرتير حيًا ولا ميتًا - ليس بسبب التوبة بقدر ما بسبب التهديد بعقاب الرب. - إذن تريد أن تعرف ما الذي ينتظرك لهذا؟ - تابع الأسقف وهو ينظر بفضول إلى عينيه. - حسنًا، أسقط حرفًا آخر، الرابع، واقرأ يا أخي، لا تحرج! تمتم السكرتير: "الجحيم"، وسقط عند قدمي فيلاريت، لأنه لم يستطع تحمله. – هذا صحيح: الجحيم ينتظر كل من يخطئ طمعاً! الوقوف. لست مذنبًا أمامي، بل أمام المسيح، أمامه ويجب عليك التكفير عن خطاياك. تم إرسال السكرتير المدان بأخذ رشوة من قبل القديس فيلاريت إلى التوبة - تحت إشراف صارم من رئيس دير أحد الأديرة الروسية "27. توفي المتروبوليت فيلاريت في 19 نوفمبر (2 ديسمبر) 1867 - تمامًا كما عاش، وظل دائمًا راهبًا زاهدًا حقيقيًا: "أسقف من الصباح إلى المساء ومن المساء إلى الصباح" 28. وقد حذره والده مسبقًا من وفاته، الذي ظهر له في المنام وقال: "اعتني باليوم التاسع عشر". وبالفعل، في 19 نوفمبر (2 ديسمبر) 1867 - وهو الثالث بعد رؤية "التاسع عشر" - بعد خدمة قداس الأحد في كنيسة منزله، انتقل الأسقف فيلاريت بعد ساعات قليلة إلى الرب دون ألم. لاحقًا، مذكرًا بهذه الخدمة الأخيرة من القداس في حياة القديس على الأرض، قال الأسقف ليونيد المذكور سابقًا: "كان وجه المتروبوليت فيلاريت ينير دائمًا، وتبتهج روحه أثناء الاحتفال بالقداس. كان الجميع يعلمون أنه بعد القداس كان وديعًا ودودًا، وعندما كان يؤدي القداس بنفسه، كان يبكي عادة. ولكن أثناء تكريس القرابين يوم وفاته، كان حنانه استثنائيًا ودموعه غزيرة." 29. واجتمعت موسكو كلها لتكريم قبر القديس قائلين: "لن يكون هناك فيلاريت آخر". إن قدسية حياة المتروبوليت، التي أصبحت تدريجيًا معترف بها أكثر فأكثر من قبل روسيا الأرثوذكسية، فضلاً عن خدماته الهائلة للكنيسة والوطن، أدت أخيرًا إلى إعلان قداسته من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1994. على الرغم من جميع التحويلات المذكورة من الإدارة إلى الإدارة، استمر الأسقف في المقام الأول في البقاء في سانت بطرسبرغ، حيث أدار شؤون الأبرشية؛ وفي الوقت نفسه، لم يتوقف عن توجيه أنشطة الترجمة في الأكاديمية اللاهوتية، بل وقام بنفسه بترجمة إنجيل يوحنا إلى اللغة الروسية. رسالة من ل.س. بوشكين وأ.س. بوشكينا بتاريخ 4 ديسمبر 1824 - مقتبس. بواسطة: فاسيليف ب.أ. المسار الروحي لبوشكين. م ، 1994. ص 94. لاحظ أن الشاعر شعر بشكل خاص بالارتباط الذي لا ينفصم بين المسيحية وتاريخ البشرية. وهكذا، قال في أحد مقالاته: "إن أعظم ثورة روحية وسياسية على كوكبنا هي المسيحية. في هذا العنصر المقدس اختفى العالم وتجدد. التاريخ القديم هو تاريخ مصر وبلاد فارس واليونان وروما. التاريخ الحديث هو تاريخ المسيحية. ويل للبلد الذي يقع خارج النظام الأوروبي (بمعنى النظام المسيحي للقيم الروحية على وجه التحديد. - الدكتور ج. م.)" (بوشكين أ.س. مجموعة كاملة من الأعمال. ت. 8. م، 1936). ص741). انظر مقدمة بوشكين للكتاب المنشور في سانت بطرسبرغ عام 1836: "في واجبات الإنسان"، مقال بقلم سيلفيو بيليكو / بوشكين أ.س. مجموعة كاملة من المرجع. ط8.ص276. هناك حق. ص 276-277. وعن أهمية المسيحية في حياة وعمل الشاعر الكبير، انظر أيضاً: أنتوني (خرابوفيتسكي)، المتروبوليت. بوشكين كشخص أخلاقي ومسيحي أرثوذكسي. بلغراد، 1929؛ أناستاسي (جريبانوفسكي)، متروبوليتان. بوشكين في موقفه من الدين والكنيسة الأرثوذكسية. ميونيخ، 1947 (أعيد طبعه أيضًا: م.، 1991)؛ أناستاسي (جريبانوفسكي)، متروبوليتان. الشخصية الأخلاقية لبوشكين. جوردانفيل، 1949؛ بوشكين في النقد الفلسفي الروسي. م.، 1990؛ فرانك س. تدين بوشكين (1933) / اسكتشات عن بوشكين. م، 1999. ص 7-33؛ هدية. الكهنة الروس حول شركات بوشكين. دكتور فيلين وف.س. نيبومنياشي. م.، 1999؛ نيبومنياشي ضد. بوشكين. الصورة الروسية للعالم. م، 1999؛ مثل. بوشكين: الطريق إلى شركات الأرثوذكسية. أ.ن. ستريزيف. م.، 1999؛ نيبومنياشي ضد. "فليعلم أحفاد الأرثوذكس": بوشكين. روسيا. نحن. م، 2001. سميرنوفا أو.أ. ملحوظات. سانت بطرسبرغ، 1894. ص 205. إقتباس بواسطة: مكسيم كوزلوف، كاهن. القديس [أدخل. مقال] / فيلاريت، متروبوليتان موسكو وكولومنا، إبداعات. م، 1994. ص 12. بيرو آي.إن. يمتلك كورسونسكي، على وجه الخصوص، الكتب: "شخصيات من حياة القديس فيلاريت الرحيم في حياة فيلاريت، متروبوليتان موسكو" (سيرجيف بوساد، 1893) و "القديس فيلاريت، متروبوليتان موسكو" (خاركوف، 1894). تم تقديم هذا التقدير بواسطة V.S. Nepomniachchi في كتابه "دع أحفاد الأرثوذكس يعرفون" (م ، 2001. ص 212). فيلاريت، متروبوليت موسكو. كلمة في يوم اكتشاف رفات القديس ألكسيس / فيلاريت متروبوليت موسكو. الكلمات والخطب. ط 2. م، 1877. ص 436. زنامينسكي بي. تاريخ الكنيسة الروسية [أعيد طبعه عدة مرات في الفترة 1870-1904]. م، 1996. ص 339. إستومين ف.ك. فيلاريت، متروبوليت موسكو. نشر الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1911. ص 12-13. فيلاريت، متروبوليتان موسكو وكولومنا، الإبداعات. ص 312-313. كتبها الشاعر في عيد ميلاده. لمزيد من المعلومات حول هذا الحوار الديني والشعري، انظر: أناستازيا (غريبانوفسكي)، المتروبوليت. مرسوم. مرجع سابق. ص 37-42. إقتباس بواسطة: جورجي فلوروفسكي، رئيس الكهنة. مرسوم. مرجع سابق. ص 184. فيلاريت، متروبوليتان موسكو وكولومنا، الإبداعات. ص 346-348. رسائل من المتروبوليت فيلاريت إلى الأسقف. الأبرياء (سيلنو كرينوف). الرسالة رقم 137. 13 آذار سنة 1829 / إضافات إلى منشورات الآباء القديسين. الجزء 25. م، 1872. ص 210. رسائل المتروبوليت فيلاريت... الرسالة رقم 73. 28 فبراير 1828 / المرجع نفسه. ص 14. إقتباس بواسطة: مكسيم كوزلوف، كاهن. القديس (مقالة تمهيدية) / فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا، إبداعات. ص 28. نقلا عن: المرجع نفسه. ص 28-29. فيلاريت، متروبوليتان موسكو وكولومنا، الإبداعات. ص 426، 450. بشكل عام، فإن القساوسة المتواضعين حقًا في روسيا، الذين يعيشون الحب المسيحي، التزموا دائمًا بفكرة واضحة ومحددة للغاية مفادها أنه لا يمكن إنقاذ المسيحيين الأرثوذكس إلا في الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية الواحدة - تاركين مشكلة إنقاذ أعضاء الطوائف الأخرى لتقدير الله ومحبته. كما حدث لاحقًا (بالفعل في نهاية القرن التاسع عشر) بالنسبة لسؤال معمداني معين - من سيخلص؟ - أجاب القديس العظيم ورسول اليابان، رئيس الأساقفة نيكولاس (كاساتكين)، بكل بساطة ورصانة روحية: "نحن على قناعة راسخة أنه إلى جانب المسيح لا يوجد باب آخر لملكوت السماء، وأيضًا أن أمامنا الطريق الأكثر مباشرة إلى هذا الباب، ولكن ما إذا كانوا سيمرون من هذا الباب من الطرق الملتوية، فلا نعرف ونترك الله ليحكم على هذا، خوفًا من القيام بذلك بأنفسنا" (نيكولاس. القديس نيكولاس الياباني. مقتطفات من يوميات سانت بطرسبرغ، 2001. ص 118). انظر عنه: حياة القديس أنطونيوس (ميدفيديف)، رئيس دير الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس كومب. الأرشمندريت جورجي (تيرتيشنيكوف). نشر الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1996. اقتباس بواسطة: Kontsevich I. M. أوبتينا بوستين ووقتها. نشر الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1995. ص 143-144. [طبعة طبع: جوردانفيل، 1970.] بناءً على مواد من جريدة أبرشية ياروسلافل. جورجي فلوروفسكي، رئيس الكهنة. مرسوم. مرجع سابق. ص182. اقتباس بواسطة:. مكسيم كوزلوف، كاهن. مرسوم. مرجع سابق. ص 31-32.