Погляд Філарета, митрополита Московського на єдиновірство та його ставлення до нього

Свідомість незаконності втеча священства ще наприкінці XVIII століття спонукала багатьох шукати з'єднання з православною Церквою на засадах єдиновірства. Першими виразниками цього напряму були старообрядці Єлисаветградського повіту, куди вони переселилися з Молдови та де заснували селище Знам'янку. Вони звернулися до тодішнього словенського архієпископа Никифора (Феотокі). Він виконав їхнє прохання і послав Єлисаветградського священика приєднати їх до Церкви, а також благословив їх спорудити храм у Знам'янці. Який сам і освятив, причому на правому клиросі співали архієрейські співачі за новими книгами та співами, а на лівому новоприєднані за своїми старими. Тоді ж преосвящ. Никифор поставив їм священика і благословив виконувати службу за старими книгами. Це було 1780 року. Але це був факт, так би мовити, одиничний. Широке поширення єдиновірність набула лише з появи та утвердження їх у Москві. У 1799 року московські старообрядці, поповщинського згоди, у кількості 75 сімейств на чолі з купцями: Р. Олександровим, Д. Р. Ямщиковим і Ф.А. Шелапутіним подали митрополиту Платону прохання про приєднання їх до святої церкви і про дозвіл мати церкву для відправлення богослужінь. «Сподіваючись на безприкладні щедроти, – писали в цій проханні московські старообрядці – і великі милості Його Імператорської Величності Павла Петровича до старообрядців, і на благосходження пастирів Грекоросійської церкви до них, сприйняли ми неодмінний намір і бажання скористатися. питати про відкриття собі святих церков, і про постачання нас правильними священиками». Виклавши потім у 16 пунктах умови, на яких ці старообрядці бажали з'єднатися з церквою, вони так уклали своє прохання: «Того ради завдячуючи себе в милостиве вашого високопреосвященства благовоління, всепокірніше просимо виявити нам архіпастирську свою милість і благосхідність нас, відкрити нам цьому нашому проханні милостиве рішення вчинити». Це прохання, на його розгляд у Святійшому Синоді, було представлено на розсуд Государя імператора Павла Петровича. Государ на тому самому проханні написав: «Бути тому Жовтня 27 дня 1800 року, Гатчино». Цей важливий, історичний документ у оригіналі зберігається у Троїцькій церкві. Таким чином, з цього часу для московських старообрядців з'явилася можливість бути в єднанні з православною церквою, бути православними, залишаючись за старих обрядів і богослужіння за допомогою законних священиків за старообрядницькими патріаршими книгами. Засноване митрополитом Платоном, єдиновірство продовжувало розвиватися і розросталося, власне, за митрополита Філарета. У цьому випадку єдиновірність можна порівняти з плідним деревом, яке насадив Платон, а виріс Філарет. Будучи ревним місіонером і вишукуючи всілякі способи до повернення старообрядців до Церкви, Філарет багато сприяв розвитку єдиновірства, оскільки в ньому бачив один із тих рятівних засобів, завдяки якому ті, хто відпав від святої Церкви, можуть швидше з'єднатися з нею. Погляд митрополита Філарета на єдиновірність заслуговує на особливу увагу. «Єдиновірство, за Філаретом, не є початком. Початок є православ'я; а єдиновірність – поширення, розвиток; рух цього початку до сторони розколу, з тією метою, щоб відторгнених від православної Церкви повернути до єдності віри, церкви та священноначалія, з наданням їм, по поблажливості, вживати в богослужінні книги за виданнями, що передували виправленню, та покладені в цих книгах обряди. Звідси найменування єдиновірства та єдиновірної церкви, тобто церкви, яка з'єднана із загально-православною у вірі за різниці деяких обрядів.» 1 Такий самий погляд на єдиновірність проводить Філарет і в одному зі своїх листів до архієпископа Тверського Алексія. – «Єдиновір'я не є початком. Початок є православ'я, а єдиновірство – галузь, або рух цього початку до сторони розколу для наближення відчужених до єдності церкви та ієрархії». 2 Цими словами святитель Філарет з'ясував саму сутність та мету єдиновірства. – Православ'я є основою, центром; єдиновірство – галузь, розвиток, рух православ'я. А оскільки єдиновірність має на меті повернути відторгнених від православної церкви до єдності віри», «наблизити відчужених до єдності церкви та ієрархії», то, звичайно, акт поблажливості святої церкви мав проявитися саме до цих «відторгнених» та «відчужених». Чому єдиновірність і рух православ'я до боку розколу. Отже, по суті своїй єдність є те ж православ'я, що має на меті повертати до церкви відторгнених від неї. Будь-який розгляд або дослідження предмета, що не починається з початку, буде плутаним і незадовільним. Філарет, визначаючи сутність єдиновірства, почав саме з початку, тому кожен, хто хотів би визначити: що таке єдиновірство - повинен або прийняти визначення Філарета про нього. Або відмовитися від думки – зрозуміти єдиновірність, як щось цілісне. Єдиновірна, за Філаретом, церква це та церква, «яка поєднана із загальноправославною у вірі, за різниці деяких обрядів». У цих словах його має розрізняти дві сторони: догматичну та обрядову. Обрядова різниця не виробляє різницю між двома церквами. Відмінність з-поміж них відбувається за відмінності в догматах. «Відомо – писав Філарет Новгородському митрополиту Григорію, – що єдиновірність від загального православ'я не різнить ні в догматах, ні в заповідях, ні в таїнствах, але тільки в деяких несправних висловлюваннях стародруків і в деяких обрядах, нерозбірливо прийнятих, а й противних суті віри» 3 . Отже, зовнішня, обрядова сторона н складає різницю між православ'ям і єдиновірством і є перешкодою до єдності між православними і единоверцами. Це ясно висловив Філарет у своєму слові, вимовленому в Микільській одновірській, на Рогозькому цвинтарі, церкві. «Ніхто не думає, – казав він, – бачити поділ у тому, що в церкві вашій чуються якісь особливі звуки слова, бачиться деякі особливі подробиці обрядів. Суворо судили про це, коли з цим поєднано було опір священній владі: і справедлива була суворість, тому що тяжкий гріх опіру... Але де, за попередньою благодаттю Божою, і за дією благонамірності і доброї міркування, немає спротиву, а є сердечне прихильність до миру і благодатної єдності; де до того є вже єдність віри у священні догмати і обряди: там цьому внутрішньому єднанню чи може перешкоджати деяке різноманіття зовнішнє… 4 Не ображаючись кажу: ніхто нехай не бажає бачити поділ у тому, що в церкві чуються деякі особливі звуки слова, бачаться деякі особливі подробиці обрядів. 5 Такими словами митрополит Філарет загороджує уста всіх тих, хто по злості, непорозумінню або з інших причин називає єдиновірність «розколом», установою «беззаконною» і «безглуздою», «протиканонічною платонівською установою», «обоюдогострим мечем, медом помазаним, що помазав його, смертнопосікаючих». єдиновірців – «розкольниками», «напівраскольниками»; хто каже, що «єдиновірці – ні новообрядці, ні старообрядці, але щось середнє між тими та іншими; одним словом, вони ні рак, ні риба - ні те, ні се. Єдиновірці являють собою щось схоже на блазня, що їздив у чужому царстві на своїй землі… 6 Після наведених вище слів святителя Філарета подібним прізвиськам, швидше хульним – немає місця. «Для чого, – казав він у Троїцькій єдиновірній церкві, – я бажав, чи краще, для чого мав бажати, побачитися з вами тут, і для чого вам пристойно було бажати цього… щоб і ваше попереднє запрошення, і моє до вас справжнє пришестя. Мало не іншу мету, як віру загальну, вашу ж і мою »7. А що різноманітність обрядів не може бути причиною поділу церков і, таким чином. Церква єдиновірна може існувати при цьому різноманітті, Філарет підтверджує прикладом з історії церкви, саме різниці у часі святкування Великодня між східними та західними християнами у 2-му столітті після Різдва Христового. – Різниця ця і суперечки, що виникли з цієї нагоди, не перешкоджали єднанню у вірі між цими християнами. 8 Не розрізняючись у догматах, лише в обрядах, єдиновірна церква, отже, однакова з православ'ям , – одне й те православ'я. Тому Філарет, звертаючись до єдиновірців, називав їх «єдиновірною», «благовірною» братією. Ось що писав він московським єдиновірцям з приводу пожертвування ними на духовні потреби 8000 рублів, у день 50-річчя його служіння. «Єдиновірним братам церкви Пресвяті Трійці, піклувальникам одновірчої друкарні та прихожанам Боже благословення та мир»… І ще: «Про ім'я Господа Нашого Ісуса Христа Сина Божого і Бога істинного, – благовірним братам єдиновірних московських церков, воістину перебувають у єднанні віри з єдиною, святою, соборно, апостольською, православною східною Церквою, за силою єдиних божественних догматів, єдиних благодатних обрядів, благодать вам і мир і благоденство, у сподіванні спасіння вічного». 9 У цих коротких, але сильних словах подяки привітання святителя ясно видно єдність тієї та іншої церкви, єдність віри, єдність у священних догматах і обрядах. Щодо найменувань церкви «єдиновірчеською», або, як інші називають, «благословенною», найменувань, які багатьом видаються неприємними і навіть образливими – Філарету вони зовсім не уявлялися такими. Навпаки, він цими самими іменами доводив єдність церков – православної та єдиновірної, єдність віри. Так, коли Уральські козаки, будучи незадоволені зазначеними найменуваннями, висловлювали з приводу цього свою образу і хотіли замінити найменування – «єдиновірча», «благословенна» назвою «східно-кафолічної, соборної апостольської церкви греко-російського віросповідання» уральців і, навчивши їх, писав: «Що означає церква єдиновірна? Церква, яка має єдину віру з великоросійською церквою, перебуває у поєднанні з нею, і цим відрізняється від роздумів і чужинців церкви великоросійської. Що ж у цьому неприємного чи образливого?.. Братам єдиновірних церков ми кажемо: ви єдиновірці нам, і ми єдиновірці вам. Як же може бути образливим найменування, яке ми даємо і собі, нарівні з іншими? 10 Найменування ж «благословенної», пояснює Філарет, дали самі парафіяни церков, богослужіння в яких, за благословенням, здійснюється за стародруками «на відміну від молитовниць, які не мають церковного благословення»… «І сам Господь, – продовжує він, – усіх, хто прикликається у вічне блаженство. можливо. Щоб найменування благословенний могло бути для когось неприємним і образливим. 11 Такий погляд митрополита Філарета на єдиновірство. Погляд цей визначає сутність і сенс єдиновірства, а й усвідомлює його становище, показує йому шлях, яким воно має йти. Шлях цей є шлях до єдності із православ'ям. Іншого шляху немає, і єдиновірність має всі можливості і необхідні засоби для того, щоб як самому триматися на цьому шляху, так і інших вести по ньому. Будь-яке домагання єдиновірства можливо більшої поблажливості з боку церкви, всяке ухилення його до сторони розколу Філарет вважає неможливим. «Іти далі, – казав він. – означало б не наближати до церкви відчужених, а захоплювати православ'я з правого шляху, і впорядкований світ церкви занурювати в хаос розкольницьких самочинів та негараздів» 12 . І, треба сказати, що єдиновірність по теперішній час йде саме цим наміченим Філаретом шляху; воно тримається його неухильно. За своїм поглядом на єдиновірство митрополит Філарет простягав і свої стосунки до нього. Він ставився до єдиновірців вкрай поблажливо, з батьківською любов'ю, з постійною готовністю зробити в межах можливого все, що просимо ними. Філарет був клопотався за єдиновірців, бував і служив у їхніх церквах, розмовляв з ними, втішав їх, тішився їхніми радощами, журився їх сумами. Снижаясь до немічної совісті старообрядців і бажаючи довести істинність і святість старих обрядів, Філарет звершував богослужіння в єдиновірних церквах за стародруками, за дотримання старих обрядів. «Оскільки, – казав він у Микільській церкві, на Рогозькому цвинтарі, – у церковних книгах, переважно вами шанованих, бачимо єдину й ту саму, як у виправлених, віру, обряди та церкву: то, за благословенням святі апостольські церкви, у світі вашій і моїй совісті, читаю у вашій священно-службового чину та обрядів». Філарет та інші радили ставитися до них так само. «…Повинно, – писав він єпископу Калузькому Миколі, – надавати їм поблажливість і щадити їхні старі звички, сподіваючись, що досконала єдність піде в їхніх дітях». 14 Поблажливість Філарета виявлялася як у зовнішньому, так і внутрішньому побуті єдиновірства. Так, звіт про господарське церковне управління єдиновірців Філарет надавав знати не консисторії, а самому собі, чи взагалі єпархіальному преосвященному, та й взагалі від справ єдиновірства він здебільшого усунув консисторію. Заміщаючи в одновірських парафіях вакантні священно-службові місця, він не порушував того виборного початку, яке надано парафіянам єдиновірних церков. Так, посилаючи листа єпископу Пермському Аркадію, Філарет просив повідомити розкольників, що він найточніше виконує те, що Святіший Синод обіцяв єдиновірцям. «Скажіть їм (розкольникам), – пише Філарет, – що Московський (тобто митрополит) найточніше виконує те, що Святіший Синод обіцяв єдиновірцям і підтверджує це двома прикладами подання їм священиків за згодою парафіян». 15 «На те, що єдиновірці, – писав Філарет Калузькому єпископу Миколі, – беруть присягу зі священика, як розкольники, мені заперечили: навіщо такий священик, який невірний своєму архіпастиреві? У цьому викритті є правда: хоча правда і те, що архієрей не має зручності давати єдиновірцям такого священика, у вірності якого цілком був би впевнений, бо їм дана воля обирати». 16 Внаслідок розпорядження Святішого Синоду проводити єдиновірні справи архієреєм безпосередньо. А не через консисторію, Філарет сам від себе дає єдиновірцям грамоту на відкриття на Рогозькому цвинтарі єдиновірної церкви. 17 Часто розкольники, пізнавши свою помилку, бажаючи приєднатися до святої церкви, і не маючи можливості подолати страх переходу в неї йшли до Філарету для співбесіди. Результатом співбесід, які переважно залишалися таємницею, було те, що розкольники ставали православними. Особливо любов Філарета вилилася на відомих діячів Білокриницької ієрархії – тамтешніх єпископів: Браїловського Онуфрія, Коломенського Пафнутія, ієромонаха Йосафа та архідіакона Філарета, за їх приєднання до православ'я. «Треба прийняти їх, – писав Філарет наміснику лаври Антонію, – за Апостолом, як доїлиця прийде своя чада». неслухняними і непокірними, він перемагав їх своєю любов'ю і терпінням. Ось що писав Філарет преосвященному Калузькому Миколі, в єпархії якого єдиновірці були далеко не миролюбного характеру. «В одновірцях ваших видно, що мало єдності з церквою: але, на жаль, не всі бачать. Втім, поліпшення їх може відбутися не так силою влади, як молитвою за них, і переконанням від любові з терпінням. Чи немає в цьому роді чогось не вжитого вами? Нинішній преосвященний київський не скаржився на них, коли був у Калузі»... 20 «Треба нам великодушно перенести труднощі одновірської справи». 21 «Єдиновірці наші видно, що невдоволено прагнуть бути чадами послуху. Що робити? Обережністю та терпінням перемагайте». 22 «Правда, що ваші одновірці – важкий для нас тягар. Умудряйтесь погоджувати твердість з поблажливістю, і оливою любові духовної пом'якшувати серця не м'які». 23 Вищевикладений погляд митрополита Філарета на єдиновірство і його ставлення до нього є знаменним саме в даний час, коли єдиновірність вступає в інше століття свого існування. Під впливом погляду Філарета на єдиновірство в це друге століття його існування повинні зникнути всякі плутані і негативні поняття про нього і запевнити всіх у рятівній ідеї єдиновірства. Відношення Філарета до єдиновірства для всіх повинно бути зразком наслідування. Нині всіх єдиновірних церков у Російській Імперії налічується до 500 і 20 монастирів. А всіх, хто приєднався до святої Церкви 270.576. Зібрано. мп. та отц. Філар. Т. V, ч. ІІ. Стор. 562 Пис. до архієписк. Тверськ. Алекс., стор 257 Зібр. мп. та свт. Філар. т.IV, стор 159. Сочин. Філарет. т. V, 376-377. Див. щось про одновірність і одновірців. Лист до друга. Вид. "Слово правди". Браїла, 1897. Душепол. Чт. 1882, V.121. Зібр. мт. та від. Філар. т. Доповн., стор.495-496. Зібр. мп. та отз.Філар. V, ч.2. 562. Зібр. мп. та отз.Філар. V, 378. Пис. єп. Миколі. Чт. Люб., 1870, XI, 20. Зібр. мп. та отз. ІІ. 303–304. Пис. еп Нікол. Чт. Люб., 1870, XI, 20. Зібр. мп. та отз. III, 558-561; 564. Пис. єп. Нікол. Чт. Люб, 1870, XI, 22