Поглед Филарета, митрополита московског, на Единоверије и његов однос према њему

Још крајем 18. века свест о незаконитости бежећег свештенства подстакла је многе да траже сједињење са православном црквом на основу заједничке вере. Први експоненти овог тренда били су староверци Елисаветградског округа, где су се доселили из Молдавије и где су основали село Знаменка. Обратили су се тадашњем словенском архиепископу Никифору (Теотокију). Он је испунио њихову молбу и послао јелисаветградског свештеника да их присаједини Цркви, а такође их је благословио да подигну храм у Знаменки. Које је он сам освештао, а на десној певници певали су епископски појци по новим књигама и напевама, а на левој новопридружени певали су по старим. Затим пречасни. Никифор им је поставио свештеника и благословио их да врше службу по старим књигама. То је било 1780. Али то је, да тако кажем, била изолована чињеница. Единоверие је постало широко распрострањено тек након његовог појављивања и одобрења у Москви. Године 1799. московски староверци, по свештеничком пристанку, бројали су 75 породица, на челу са трговцима: Г. Александровим, Д. Г. Јамшчиковим и Ф. А. Шелапутином, поднели су молбу митрополиту Платону да приступи светој цркви и да му дозволи да има цркву за богослужење. „Надајући се невиђеној великодушности“, писали су московски староверци у овој молби, „и великој милости Његовог Царског Величанства Павла Петровича према староверцима, и доброчинству пастира Грчко-Руске Цркве према њима, прихватили смо неизоставну намеру и жељу да се царски стор и папа замолимо за благодати и благодати од откривање светаца за себе“. цркве, и о снабдевању нас правим свештеницима“. Изложивши потом у 16 тачака услове под којима су ови староверци желели да се уједине са црквом, своју молбу су закључили овако: „Зато, препоручивши се милосрдној наклоности Вашег Високопреосвештенства, најскромније Вас молимо да нам искажете своје архипастирско милосрђе и доброчинство, да нам прво отворите свете цркве и пружите нам најисправнију одлуку у погледу ове цркве. наш захтев.” починити." Ова молба, након разматрања Светог Синода, предата је нахођењу Суверена, цара Павла Петровића. Цар је на овој истој молби написао: „Дакле, 27. октобра 1800. Гачино." Овај важан, историјски документ у оригиналу се чува у Тројичкој цркви. Тако је од овог времена постало могуће да московски староверци буду у јединству са православном црквом, да буду православни, остајући у старим обредима и вршећи богослужења уз помоћ законитих свештеника по староверским патријаршијским књигама. Основано од митрополита Платона, Единоверие је наставила да се развија и расла, заправо, под митрополитом Филаретом. У овом случају, јединство вере се може упоредити са плодним дрветом које је засадио Платон, а израстао Филарет. Као ревносни мисионар и тражећи свакакве начине да староверце врати Цркви, Филарет је у великој мери допринео развоју заједничке вере, јер је у њој видео једно од оних спасоносних средстава, захваљујући којима су се они који су отпали од Свете Цркве највероватније могли сјединити са њом. Поглед митрополита Филарета на јединство вере заслужује посебну пажњу. „Јединство вере, по Филарету, није почетак. Почетак је Православље; а јединство вере – ширење, развој; кретање овог почетка ка страни раскола, са циљем да се одбачени из Православне Цркве врате у јединство вере, цркве и јерархије, уз обезбеђење да им се, по снижењу, исправна књига и обреда користе из предходних обреда. положено у овим књигама, отуда и назив единоверие и единоверие црква, односно црква која је уједињена са општом православном вером и поред разлике у неким обредима. 1 Филарет има исто мишљење о заједничкој вери у једном свом писму архиепископу Тверском Алексију. – „Јединство вере није почетак. Почетак је Православље, а Единоверје је огранак, или кретање овог почетка на страну раскола, да отуђене приближи јединству цркве и јерархије. 2 Овим речима Свети Филарет је разјаснио саму суштину и сврху заједничке вере. – Православље је основа, средиште; Единоверие је грана, развој, покрет православља. А пошто јединство вере има за циљ да врати одбачене из Православне Цркве у јединство вере“, „да отуђене приближи јединству цркве и јерархије“, онда је, наравно, чин снисхођења Свете Цркве требало да се испољи управо код ових „одбачених“ и „отуђених“. Зашто је Единоверје кретање Православља на страну раскола. Дакле, у својој суштини, Единоверје је исто православље, које има за циљ повратак у цркву оних који су од њега одбачени. Свако разматрање или истраживање неке теме које не почиње од почетка биће конфузно и незадовољавајуће. Филарет је, дефинишући суштину Единоверије, почео управо од почетка, стога свако ко би желео да дефинише шта је Единоверје мора или да прихвати Филаретову дефиницију. Или одустаните од идеје – схватите јединство вере као нешто интегрално. Према Филарету, једноверна црква је црква „која је у вери сједињена са општом православном, упркос разлици у неким обредима“. У овим речима он мора разликовати две стране: догматску и ритуалну. Обредна разлика не прави разлику између две цркве. Разлика међу њима настаје када се разликују у догмама. „Познато је“, писао је Филарет новгородском митрополиту Григорију, „да се иста вера од општег православља не разликује ни по догматима, ни по заповестима, ни по тајнама, већ само по неким неисправним изразима староштампаних књига и у неким обредима, неселективно прихваћеним, али и супротно од вере, у супротности са спољашњим обредима3. не чине разлику између православља и јединства и не представљају препреку за јединство између православних и единоверских. Филарет је то јасно изразио у свом говору у цркви Светог Николе у ​​Единоверији, на гробљу Рогожское. "Нико не замишља," рекао је, "да види поделу у томе што се у вашој цркви чују одређени посебни звуци речи, виде се одређени посебни детаљи ритуала. То су строго проценили када је отпор светом ауторитету био спојен са њим: и строгост је била праведна, јер је грех отпора тежак... Али тамо где је, по превенцији Божијој милости, а нема отпора и доброг разума у срцу, нема отпора и доброг разума. склоност ка миру и благодатном јединству где, штавише, постоји јединство вере у свете догмате и сакраменте: ето, може ли то унутрашње јединство да буде ометено неком спољашњом различитошћу... 4 Без оклевања, кажем: нека никоме не падне на памет да се види подвојеност у томе што се у цркви чују одређени посебни звуци речи, виде се одређени посебни детаљи обреда.“ 5 Овим речима митрополит Филарет зачепи уста свима онима који из злобе, неразумевања или из других разлога исту веру називају „шизмом“, установу „безаконију“ и „бесмислену“, „антиканонску платонску институцију“, „мач са две оштрице, који је помазао смртним кораком, све је медом помазао“ Православље“, а сами једноверци „шизматици“, „полушизматици“; који каже да „саверници нису ни нововерци ни староверци, већ нешто између; једном речју, нису ни рак ни риба – ни ово ни оно. Саверници су нешто слично луталици који је путовао у туђе царство на својој земљи... 6 После наведених речи Светог Филарета, пре нема места за такав ницкнапх. „Зашто“, рекао је он у цркви Тројице Единоверије, „желео сам, или боље, зашто сам желео, да те видим овде, и зашто је доликује да желиш ово... тако да и твој прелиминарни позив и мој поклон дође теби. Није имала другу сврху осим заједничке вере, ваше и моје” 7. И да разноврсност обреда не може послужити као разлог за поделу цркава и, самим тим. Црква исте вере може постојати са овом разноликошћу, потврђује Филарет примером из историје цркве, а то је разлика у времену прослављања Васкрса између источних и западних хришћана у 2. веку по Рождеству Христовом. – Ова разлика и спорови који су се овом приликом појавили нису омели јединство у вери између ових хришћана. 8 Без разлике у догматима, већ само у обредима, Црква исте вере је, дакле, истоветна са Православљем – једно те исто Православље. Зато их је Филарет, обраћајући се својим једноверцима, назвао „истоверним“, „благословеном“ браћом. Овако је писао својим московским једноверцима у вези са њиховом донацијом од 8.000 рубаља за духовне потребе на дан 50. годишњице његовог служења. „Браћији храма Пресвете Тројице, повереницима Единоверске штампарије и парохијанима, благослов и мир Божији“... И опет: „У име Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег и Бога истинитог, – верној истоверној браћи московским црквама, истински пребивајући у јединству вере са једном, светом, саборном, апостолском, православном источном Црквом, по сили истих богослужбених догмата, исте грапости и непрекидне јерархије, са исте црквене цркве и исте црквене цркве, мир и благостање, у нади на вечно спасење“. 9 У овим кратким, али снажним речима светитељевог захвалног поздрава, јасно се види јединство обе цркве, јединство вере, јединство у светим догмама и тајнама. Што се тиче самих назива цркве „истове вере“, или, како је други зову, „благословена“, имена која многима делују непријатна, па чак и увредљива – Филарет их као такве уопште није видео. Напротив, самим тим именима доказао је јединство цркава – православне и единоверске, јединство вере. Дакле, када су уралски козаци, незадовољни горе наведеним именима, изразили своје негодовање због овога и хтели да замене називе – „единоверическаа“, „благословена“ са именом „источнокатоличка, катедрална апостолска црква грчко-руске вере“, онда је Филарет на то гледао као на њихово погрешно схватање, и писао је „неразумевање неспоразума о умони“: Црква, која има једну веру са Великом Руском Црквом, је у јединству са њом, и по томе се разликује од оних који имају различите погледе и који су туђи Великој Руској Цркви. Шта је у томе непријатно или увредљиво? Како име које дајемо себи, заједно са другима, може бити увредљиво?" 10 Назив „блажени“, објашњава Филарет, дали су парохијани самих цркава, службе у којима се, уз благослов, обављају по староштампаним књигама, „за разлику од молитвеника који немају црквени благослов“. неко непријатан и увредљив.” 11 Ово је став митрополита Филарета о јединству вере. Овај поглед не дефинише суштину и смисао јединства вере, већ разјашњава њену позицију и показује јој пут којим треба да иде. Овај пут је пут јединства са Православљем. Не постоји други начин, а Единоверие има све могућности и неопходна средства да и остане на овом путу и ​​поведе друге њиме. Филарет сматра немогућим свако тражење исте вере за што већу снисходљивост цркве, свако скретање на страну раскола. „Иди даље“, рекао је. – значило би не приближавање отуђених цркви, већ одвлачење Православља са правог пута, и гурнути уређени свет цркве у хаос расколничке самовоље и нереда” 12. И, мора се рећи, да заједничка вера и даље иде управо тим путем који је зацртао Филарет, држи га стезним. У складу са својим виђењем заједничке вере, митрополит Филарет је проширио свој однос према њој. Према својим саверницима односио се крајње снисходљиво, са очинском љубављу, са сталном спремношћу да, у границама могућег, учини све што су тражили. Филарет је био заступник за своје сувернике, посећивао је и служио у њиховим црквама, разговарао са њима, тешио их, радовао се њиховим радостима, туговао њиховим тугама. Снисходећи слабој савести старовераца и желећи да докаже истинитост и светост старих обреда, Филарет је вршио богослужења у истоверним црквама по старим штампаним књигама, поштујући старе обреде. „Јер“, рекао је он у цркви Светог Николе, на Рогошком гробљу, „у црквеним књигама, углавном поштованим од вас, видимо исту веру, сакраменте и цркву као и у исправљеним: тада, по благослову Свете Апостолске Цркве, у миру ваше и моје савести, читам да ваше црквене књиге и богослужења испуњавају црквене књиге и обреде ваше пецу. припада њима.” 13 Поступајући снисходљиво према суверницима, Филарет је саветовао и друге да се према њима понашају на исти начин. „...Неопходно је“, писао је епископу Калушком Николају, „показати им снисходљивост и поштедети њихове старе навике, у нади да ће савршено јединство уследити у њиховој деци“. 14 Филаретово снисхођење испољавало се и у спољашњем и у унутрашњем животу исте вере. Тако је Филарет препустио извештај о економском црквеном управљању својих једноверника не конзисторији, већ себи, или уопште епархијском епископу, и уопште је конзисторију углавном уклањао из послова једноверника. Попуњавањем упражњених свештеничких места у единоверским парохијама, он није нарушио изборна начела која су дата парохијанима единоверских цркава. Тако је Филарет, упућујући писмо пермском епископу Аркадију, тражио да обавести расколнике да на најпрецизнији начин испуњава оно што је Свети Синод обећао његовим саверницима. „Реците им (расколницима)“, пише Филарет, „да Москва (тј. Митрополит) на најпрецизнији начин испуњава оно што је Свети Синод обећао суверницима и то потврђује са два примера постављања свештеника њима уз сагласност парохијана“. 15 „На то што саверници“, писао је Филарет калушком епископу Николају, „полажу заклетву од свештеника, као расколници, они су ми приговорили: зашто такав свештеник који је неверан свом архипастиру? Има истине у овом изобличавању: иако је тачно и да епископ нема свог саслужитеља саслужитеља. у лојалност би био потпуно уверен, јер им је дата воља да бирају.” 16 По наређењу Светог Синода, истоверне послове треба да обавља непосредно епископ. И не преко конзисторије, сам Филарет даје једноверцима писмо да отворе саборну цркву на гробљу Рогожское. 17 Често су расколници, схватајући своју грешку, желећи да приступе светој цркви, а не могавши да савладају страх од приступања њој, одлазили код Филарета на разговор. Резултат интервјуа, који су углавном остали тајни, био је да су расколници постали православци. Конкретно, Филаретова љубав се излила на познате личности белокриничке јерархије - локалне епископе: Онуфрија Браиловског, Пафнутија Коломенског, јеромонаха Јосифа и архиђакона Филарета, када су ступили у православље. „Морамо их примити“, писао је Филарет управнику манастира Антонију, „по Апостолу, као што млекарица прима своје дете“. 18 „О томе ћу говорити речима апостола: њој, брате, да примим ово од тебе у Господу. 19 Филарет се увек с таквом љубављу односио према својим суверницима. Чак и у време када су били непослушни и бунтовни, он их је победио својом љубављу и стрпљењем. Другима је саветовао да се тако понашају према својим суверницима и никада није препоручивао никакве репресивне мере против њих. Овако је Филарет писао Његовом Преосвештенству Калушком Николају, у чијој епархији су саверници били далеко од мирољубивог карактера. "Међу вашим суверницима је јасно да је мало јединства са црквом: али, нажалост, то не виде сви. Међутим, њихово побољшање се може постићи не толико силом силе, колико молитвом за њих, и убеђивањем из љубави са стрпљењем. Постоји ли нешто од ове врсте што нисте користили? Садашњи епископ кијевски није био у потреби да се жали на њих када је у Калугене2" тешкоће заједничке вере узрокују“. 21 „Јасно је да су наши суверници незадовољни што су деца послушности. Шта да радимо? Побеђуј опрезно и стрпљиво.“ 22 „Тачно је да су ваши суверници тешко бреме за нас. Успејте да помирите чврстину са снисходљивошћу, а уљем духовне љубави омекшајте мека срца.“ 23 Наведени поглед митрополита Филарета на Единоверију и његов однос према њој значајан је управо у садашњем времену, када Единоверје улази у још један век свог постојања. Под утицајем Филаретовог погледа на Единоверие, у овом другом веку њеног постојања, сви збркани и негативни појмови о њој треба да нестану и да свима увере у спасоносну идеју Единоверие. Филаретов однос према јединству вере треба да буде узор свима. Тренутно, све цркве Единоверие у Руској империји имају до 500 и 20 манастира. А свих који су приступили светој Цркви је 270.576. Састављено. мп. и отац Филар. Т. В, ИИ део. Страна 562 Пис. архиепископу. Тверск. Алекс., стр. 257 Цоллецтион мп. и Свети Филар. вол.ИВ, стр. 159. Соцхин. Филарета. вол. В, 376–377. Видите нешто о единоверији и једноверцима. Писмо пријатељу. Ед. „Реч истине“. Браила, 1897. Под тушем. Тхурс. 1882, В.121. Цоллецтион мт. и од. Филар. Вол. Суппл., стр. 495–496. Цоллецтион мп. а рецензија Филар. В, део 2. 562. Цоллецтион мп. а рецензија Филар. В, 378. Пис. Еп. Николај. Тхурс. Љуб., 1870, КСИ, 20. Цоллецтион мп. и преглед ИИ. 303–304. Пис. Владика Никол. Тхурс. Љуб., 1870, КСИ, 20. Цоллецтион мп. и приказ ИИИ, 558–561; 564. Пис. Еп. Никол. Тхурс. Љуб, 1870, КСИ, 22