Pikëpamja e Filaretit, Mitropolitit të Moskës, mbi Edinoverie dhe qëndrimi i tij ndaj tij

Edhe në fund të shekullit të 18-të, vetëdija për paligjshmërinë e priftërisë në ikje nxiti shumë njerëz të kërkonin bashkimin me Kishën Ortodokse mbi bazën e besimit të përbashkët. Eksponentët e parë të kësaj prirjeje ishin Besimtarët e Vjetër të rrethit Elisavetgrad, ku u shpërngulën nga Moldavia dhe ku themeluan fshatin Znamenka. Ata iu drejtuan kryepeshkopit të atëhershëm sllav Nikifor (Theotoki). Ai e përmbushi kërkesën e tyre dhe dërgoi priftin e Elisavetgradit për t'u bashkuar me ta në Kishë dhe gjithashtu i bekoi të ndërtonin një kishë në Znamenka. Të cilën ai vetë e shenjtëroi, dhe në korin e djathtë këngëtarët e peshkopit kënduan sipas librave dhe melodive të reja, dhe në të majtë të sapobashkuarit kënduan sipas të vjetrave të tyre. Pastaj Reverend. Nicefori caktoi një prift për ta dhe i bekoi që të kryenin shërbimin sipas librave të vjetër. Kjo ishte në vitin 1780. Por ky ishte, si të thuash, një fakt i izoluar. Edinoverie u bë e përhapur vetëm pas shfaqjes dhe miratimit të saj në Moskë. Në vitin 1799, Besimtarët e Vjetër të Moskës, me pëlqimin e priftërinjve, numëronin 75 familje, të udhëhequra nga tregtarët: G. Alexandrov, D. G. Yamshchikov dhe F.A. Shelaputin, i paraqitën një peticion Mitropolitit Platon për t'u bashkuar me kishën e shenjtë dhe për leje për të pasur një kishë për adhurim. "Duke shpresuar për bujari të pashoqe", shkruan Besimtarët e Vjetër të Moskës në këtë peticion, "dhe mëshirat e mëdha të Madhërisë së Tij Perandorake Pavel Petrovich ndaj Besimtarëve të Vjetër dhe për dashamirësinë e barinjve të kishës greko-ruse ndaj tyre, ne pranuam qëllimin dhe dëshirën e domosdoshme për të përfituar mëshirën dhe dëshirën e pastarit mbretëror. shenjtorë për veten tonë”. kishat dhe për të na furnizuar me priftërinjtë e duhur.” Pasi parashtruan në 16 pika kushtet në të cilat këta Besimtarë të Vjetër dëshironin të bashkoheshin me kishën, ata e përfunduan kërkesën e tyre në këtë mënyrë: “Për këtë arsye, duke e rekomanduar veten në favorin e mëshirshëm të Shkëlqesisë suaj, ju kërkojmë me shumë përulësi të na tregoni mëshirën dhe dashamirësinë tuaj kryebaritore, të hapni kishat e shenjta ndaj nesh dhe të na jepni një të drejtë priftërie të këtij vendimi mëshirues.” Ky peticion, pas shqyrtimit nga Sinodi i Shenjtë, iu dorëzua në diskrecionin e Sovranit, Perandorit Pavel Petrovich. Perandori shkroi në të njëjtin peticion: "Prandaj, 27 tetor 1800, Gatchino". Ky dokument i rëndësishëm historik në origjinal ruhet në Kishën e Trinitetit. Kështu, që nga kjo kohë u bë e mundur që besimtarët e vjetër të Moskës të ishin në unitet me Kishën Ortodokse, të ishin Ortodoksë, të qëndronin në ritualet e vjetra dhe të kryenin shërbime hyjnore me ndihmën e priftërinjve të ligjshëm sipas librave patriarkalë të besimtarëve të vjetër. E themeluar nga Mitropoliti Platoni, Edinoverie vazhdoi të zhvillohej dhe u rrit, në fakt, nën Mitropolitin Filaret. Në këtë rast, uniteti i besimit mund të krahasohet me një pemë pjellore që mbolli Platoni dhe u rrit Filareti. Duke qenë një misionar i zellshëm dhe duke kërkuar të gjitha llojet e mënyrave për t'i kthyer besimtarët e vjetër në Kishë, Filareti kontribuoi shumë në zhvillimin e besimit të përbashkët, pasi ai pa në të një nga ato mjetet shpëtimtare, falë të cilave ata që ishin larguar nga Kisha e Shenjtë, me shumë mundësi mund të bashkoheshin me të. Pikëpamja e Mitropolitit Filaret për unitetin e besimit meriton vëmendje të veçantë. "Uniteti i besimit, sipas Filaretit, nuk është një fillim. Fillimi është Ortodoksia; dhe uniteti i besimit - përhapja, zhvillimi; lëvizja e këtij fillimi drejt anës së përçarjes, me synimin për t'i rikthyer të refuzuarit nga Kisha Ortodokse në unitetin e besimit, kishës dhe hierarkisë, me dispozitën që ata, me anë të butësisë, të korrigjuara nga librat. ritualet e parashtruara në këto libra prej andej emri kishë edinoverie dhe edinoverie, pra një kishë që është e bashkuar në besim me ortodoksët e përgjithshëm, pavarësisht nga dallimet në disa rituale. 1 Filaret ka të njëjtën pikëpamje të besimit të përbashkët në një nga letrat e tij drejtuar Kryepeshkopit Aleksi të Tverit. – “Uniteti i besimit nuk është fillimi. Fillimi është Ortodoksia, dhe Edinoverie është një degë, apo lëvizje e këtij fillimi drejt anës së përçarjes, për të afruar të tjetërsuarin me unitetin e kishës dhe hierarkisë.” 2 Me këto fjalë, Shën Filareti sqaroi vetë thelbin dhe qëllimin e besimit të përbashkët. – Ortodoksia është baza, qendra; Edinoverie është një degë, zhvillim, lëvizje e Ortodoksisë. Dhe duke qenë se uniteti i besimit ka si synim t'i kthejë të refuzuarit nga Kisha Ortodokse në unitetin e besimit, "për t'i afruar të tjetërsuarit me unitetin e kishës dhe hierarkisë", atëherë, natyrisht, akti i përuljes së Kishës së Shenjtë duhet të ishte shfaqur pikërisht tek këta "të refuzuar" dhe "të tjetërsuar". Pse Edinoverie është lëvizja e Ortodoksisë drejt anës së përçarjes. Rrjedhimisht, në thelb Edinoverie është e njëjta Ortodoksi, e cila ka si synim kthimin në kishë të të refuzuarve prej saj. Çdo shqyrtim ose hetim i një teme që nuk fillon nga fillimi do të jetë konfuz dhe i pakënaqshëm. Filaret, duke përcaktuar thelbin e Edinoverie, filloi pikërisht nga fillimi, prandaj kushdo që dëshiron të përcaktojë se çfarë është Edinoverie, ose duhet të pranojë përkufizimin e Filaretit për të. Ose hiqni dorë nga ideja - kuptoni unitetin e besimit si diçka integrale. Sipas Filaretit, kisha me një besimtar është kisha “e cila është e bashkuar në besim me ortodoksët e përgjithshëm, pavarësisht dallimeve në disa rituale”. Në këto fjalë ai duhet të dallohet midis dy anëve: dogmatike dhe rituale. Ndryshimi ritual nuk bën dallim mes dy kishave. Dallimi midis tyre ndodh kur ato ndryshojnë në dogma. "Dihet," i shkroi Filaret Mitropolitit Gregor të Novgorodit, "që i njëjti besim nuk ndryshon nga ortodoksia e përgjithshme as në dogma, as në urdhërime, as në sakramente, por vetëm në disa shprehje të gabuara të librave të vjetër të shtypur dhe në disa rituale, të pranuara pa dallim, por edhe në kundërshtim me besimin e jashtëm.3". ana nuk përbën dallimin midis Ortodoksisë dhe Edinoverie dhe nuk shërben si pengesë për unitetin midis ortodoksëve dhe Edinoverie. Filaret e shprehu qartë këtë në fjalimin e mbajtur në kishën e Shën Nikollës në Edinoverie, në varrezat Rogozhskoe. "Askush nuk e imagjinon," tha ai, "të shohë ndarje në faktin se në kishën tuaj dëgjohen disa tinguj të veçantë fjalësh, shihen disa detaje të veçanta të ritualeve. Ata e gjykuan këtë rreptësisht kur rezistenca ndaj autoritetit të shenjtë ishte e kombinuar me të: dhe ashpërsia ishte e drejtë, sepse mëkati i rezistencës është i rëndë... Por atje ku, me hirin paraprak të Perëndisë dhe nga veprimi i mirë i zemrës, nuk ka një kundërshtim të mirë, nuk ka një kundërshtim të mirë, por nuk ka kundërshtim të mirë. drejt paqes dhe unitetit të hirshëm, ku, për më tepër, tashmë ka unitet besimi në dogmat dhe sakramentet e shenjta: a mund të pengohet ky unitet i brendshëm nga ndonjë llojllojshmëri e jashtme... 4 Pa hezitim, them: askush të mos mendojë të shohë ndarje në faktin se në kishë dëgjohen disa tinguj të veçantë fjalësh, shihen disa detaje të veçanta të ritualeve. 5 Me këto fjalë Mitropoliti Filaret ua ndal gojën të gjithë atyre që për keqkuptim, keqkuptim apo për arsye të tjera të njëjtin besim e quajnë “skizmë”, institucion “i paligjshëm” dhe “i pakuptimtë”, “institucion antikanonik platonik”, “shpatë me dy tehe, të lyer me mjaltë”, të lyer me mjaltë, të cilët e “pranuan” me mjaltë. Ortodoksia”, dhe vetë bashkëfetarët “skizmatikë”, “gjysmë skizmatikë”; i cili thotë se "bashkëfetarët nuk janë as besimtarë të rinj, as besimtarë të vjetër, por diçka në mes; me një fjalë, ata nuk janë as kancer, as peshk - as kjo e as ajo. Bashkëbesimtarët janë diçka e ngjashme me një shaka që udhëtoi në një mbretëri të huaj në tokën e tij... 6 Pas fjalëve të mësipërme të Shën Filaretit, nuk ka vend për nofka të tilla fyese, përkundrazi, pseudonime të tilla fyese". Edinoverie Church, “Doja, ose më mirë, pse duhej të kisha dashur, të të shihja këtu dhe pse ishte e përshtatshme për ty ta dëshironje këtë... në mënyrë që ftesa jote paraprake dhe dhurata ime të vijnë tek ju. Nuk kishte asnjë qëllim tjetër veçse një besim të përbashkët, tëndin dhe timin” 7. Dhe se diversiteti i ritualeve nuk mund të shërbejë si arsye për ndarjen e kishave dhe kështu. Kisha e të njëjtit besim mund të ekzistojë me këtë diversitet, vërteton Filaret me një shembull nga historia e kishës, përkatësisht ndryshimin në kohën e kremtimit të Pashkëve midis të krishterëve lindorë dhe perëndimorë në shekullin II pas Lindjes së Krishtit. – Ky dallim dhe mosmarrëveshjet që u ngritën me këtë rast nuk e penguan unitetin në besim mes këtyre të krishterëve. 8 Pa dallim në dogma, por vetëm në rituale, Kisha e të njëjtit besim, pra, është identike me Ortodoksinë - një dhe e njëjta Ortodoksi. Prandaj Filareti, duke iu drejtuar bashkëfetarëve të tij, i quajti ata "të të njëjtit besim", vëllezër "të bekuar". Kështu u shkroi ai bashkëfetarëve të Moskës në lidhje me dhurimin e tyre prej 8000 rubla për nevoja shpirtërore në ditën e 50-vjetorit të ministrisë së tij. “Vëllezërve të Kishës së Shën Trinisë, të besuarve të shtypshkronjës Edinoverie dhe famullive, bekimin dhe paqen e Zotit”... Dhe përsëri: "Në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Perëndisë dhe Zotit të vërtetë, - vëllezërve besnikë të të njëjtit besim kishat e Moskës, duke qëndruar me të vërtetë në unitetin e besimit me Kishën e vetme, të shenjtë, katolike, apostolike, ortodokse lindore, sipas fuqisë së të njëjtave dogma hyjnore, të njëjtat hierarki dhe hierarki të vazhdueshme nga hiri apost. prosperitet, me shpresën e shpëtimit të përjetshëm”. 9 Në këto fjalë të shkurtra, por të fuqishme të përshëndetjes mirënjohëse të shenjtorit, duket qartë uniteti i të dyja kishave, uniteti i besimit, uniteti në dogmat dhe sakramentet e shenjta. Për sa u përket vetë emrave të kishës "të të njëjtit besim", ose, siç e quajnë të tjerët, "e bekuar", emra që shumëkujt i duken të pakëndshëm dhe madje fyes - Filareti nuk i shihte aspak si të tillë. Përkundrazi, pikërisht me këta emra ai dëshmoi unitetin e kishave - ortodokse dhe Edinoverie, unitetin e besimit. Kështu që, kur Kozakët Ural, të pakënaqur me emrat e mësipërm, shprehën pakënaqësinë e tyre për këtë dhe donin të zëvendësonin emrat - "edinovericheskaya", "të bekuar" me emrin e "kishës apostolike katolike lindore, katedrale të besimit greko-rus", atëherë Filaret e shikonte këtë, duke shkruar, duke i keqkuptuar njerëzit Ural. Kisha e unifikuar e besimit do të thotë Kisha, e cila ka një besim me Kishën e Madhe Ruse, është në bashkim me të, dhe në këtë mënyrë ndryshon nga ata që kanë pikëpamje të ndryshme dhe janë të huaj për Kishën e Madhe Ruse?.. Si mund të jetë fyes një emër që i vendosim vetes, së bashku me të tjerët?” 10 Emri “i bekuar”, shpjegon Filareti, është dhënë nga vetë famullitarët e kishave, shërbimet në të cilat, me bekim, kryhen sipas librave të vjetër të shtypur, “ndryshe nga librat e lutjes që nuk kanë bekim kishtar”. dikush i pakëndshëm dhe fyes”. 11 Ky është këndvështrimi i Mitropolitit Filaret për unitetin e besimit. Ky këndvështrim nuk e përcakton thelbin dhe kuptimin e unitetit të besimit, por gjithashtu sqaron pozicionin e tij dhe i tregon atij rrugën nëpër të cilën duhet të shkojë. Kjo rrugë është rruga e bashkimit me Ortodoksinë. Nuk ka rrugë tjetër, dhe Edinoverie ka të gjitha aftësitë dhe mjetet e nevojshme për të qëndruar në këtë rrugë dhe për të udhëhequr të tjerët përgjatë saj. Filaret e konsideron të pamundur çdo kërkesë të të njëjtit besim për butësinë më të madhe të mundshme nga ana e kishës, çdo devijim drejt anës së përçarjes. "Vazhdoni," tha ai. - do të thoshte të mos i afrosh kishës të tjetërsuarit, por ta tërhiqte ortodoksinë nga rruga e drejtë dhe të zhyte botën e rregulluar mirë të kishës në kaosin e arbitraritetit dhe çrregullimit skizmatik” 12. Dhe, duhet thënë, se besimi i përbashkët ende po ndjek pikërisht këtë rrugë të përshkruar nga Filaretsteady; e mban atë. Në përputhje me pikëpamjen e tij për besimin e përbashkët, Mitropoliti Filaret e zgjeroi marrëdhënien e tij ndaj tij. Bashkëfetarët i trajtonte jashtëzakonisht me përbuzje, me dashuri atërore, me gatishmëri të vazhdueshme për të bërë, brenda kufijve të së mundshmes, gjithçka që kërkonin. Filari ishte ndërmjetësues për bashkëbesimtarët e tij, ai vizitonte dhe shërbente në kishat e tyre, bisedonte me ta, i ngushëllonte, gëzonte gëzimet e tyre, hidhërohej me hidhërimet e tyre. Duke e përbuzur ndërgjegjen e dobët të besimtarëve të vjetër dhe duke dashur të vërtetojë të vërtetën dhe shenjtërinë e ritualeve të vjetra, Filareti kryente shërbesa hyjnore në kishat e të njëjtit besim sipas librave të vjetër të shtypur, duke respektuar ritualet e vjetra. "Sepse," tha ai në kishën e Shën Nikollës, në varrezat Rogozhskoe, "në librat e kishës, të nderuara kryesisht nga ju, ne shohim të njëjtin besim, sakramente dhe kishë si në ato të korrigjuara: atëherë, me bekimin e Kishës së Shenjtë Apostolike, në paqen e ndërgjegjes suaj dhe time, lexoj librat e kishës tuaj, në mënyrë më të ndershme dhe të shenjtë të kishës suaj. që u përkasin atyre.” 13 Duke i trajtuar bashkëbesimtarët me përbuzje, Filareti i këshilloi të tjerët që t'i trajtonin në të njëjtën mënyrë. "...Është e nevojshme," i shkroi ai peshkopit Nikolla të Kalugës, "t'u tregojmë atyre butësi dhe të kursejmë zakonet e tyre të vjetra, me shpresën se uniteti i përsosur do të pasojë tek fëmijët e tyre." 14 Ndjesia e Filaretit u shfaq si në jetën e jashtme ashtu edhe në atë të brendshme të të njëjtit besim. Kështu, Filareti raportin për menaxhimin ekonomik të kishës së bashkëfetarëve të tij ia la jo konsistorit, por vetes, apo peshkopit dioqezan në përgjithësi, dhe në përgjithësi konsistorin e hoqi më së shumti nga punët e bashkëfetarëve. Duke plotësuar postet vakante të klerit në famullitë e Edinoverie, ai nuk shkeli parimet e zgjedhjes që u jepeshin famullitarëve të kishave Edinoverie. Kështu, duke i dërguar një letër peshkopit Arkadi të Permit, Filareti kërkoi të informonte skizmatikët se po përmbushte në mënyrën më të saktë atë që Sinodi i Shenjtë u kishte premtuar bashkëfetarëve të tij. "Thuaju atyre (skizmatikëve), - shkruan Filareti, - se Moska (d.m.th., Mitropoliti) po përmbush në mënyrën më të saktë atë që Sinodi i Shenjtë u premtoi bashkëbesimtarëve dhe e vërteton këtë me dy shembuj të emërimit të priftërinjve për ta me pëlqimin e famullisë. 15 “Për faktin që bashkëfetarët,” i shkroi Filaret peshkopit të Kaluga, Nikolla, “bëjnë një betim nga një prift, si skizmatikët, ata më kundërshtuan: pse një prift i tillë që është jobesnik ndaj kryepastorit të tij? Ka të vërtetë në këtë denoncim: megjithëse është gjithashtu e vërtetë që peshkopi nuk ka besimin e besimtarit të bashkëlidhjes së tij. ai do të ishte plotësisht i sigurt, sepse atyre u është dhënë vullneti për të zgjedhur.” 16 Si rezultat i urdhrit të Sinodit të Shenjtë, punët e të njëjtit besim duhet të kryhen drejtpërdrejt nga peshkopi. Dhe jo përmes konsistorit, vetë Filareti u jep bashkëfetarve një letër për të hapur një kishë bashkëfetare në varrezat e Rogozhskoye. 17 Shpesh skizmatikët, duke e kuptuar gabimin e tyre, duke dashur të bashkoheshin me kishën e shenjtë dhe duke mos mundur të kapërcenin frikën e bashkimit me të, shkonin te Filareti për një intervistë. Rezultati i intervistave, të cilat kryesisht mbetën të fshehta, ishte se skizmatikët u bënë ortodoksë. Në veçanti, dashuria e Filaretit u derdh mbi figurat e famshme të hierarkisë Belokrinitsky - peshkopët vendas: Onuphry of Brailovsky, Paphnuty of Kolomna, Hieromonk Joseph dhe Archdeacon Philaret, kur ata u bashkuan me Ortodoksinë. "Ne duhet t'i pranojmë ato," i shkroi Filaret guvernatorit të manastirit, Anthony, "sipas Apostullit, ashtu si një mjelëse e pret fëmijën e saj." 18 "Unë do të flas për këtë çështje me fjalët e Apostullit: asaj, vëlla, mund ta marr këtë nga ju në Zotin". 19 Filareti i trajtonte gjithmonë bashkëbesimtarët me kaq dashuri. Edhe në kohën kur ata ishin të pabindur dhe rebelë, ai i mundi me dashurinë dhe durimin e tij. Ai i këshilloi të tjerët që të silleshin në këtë mënyrë bashkëbesimtarët e tyre dhe kurrë nuk rekomandoi ndonjë masë represive ndaj tyre. Kjo është ajo që Filaret i shkroi eminencës së tij Nikollës së Kalugës, në dioqezën e të cilit bashkëfetarët nuk ishin aspak të një natyre paqësore. "Është e qartë midis bashkëbesimtarëve tuaj se ka pak unitet me kishën: por, për fat të keq, jo të gjithë e shohin këtë. Megjithatë, përmirësimi i tyre mund të arrihet jo aq me fuqinë e fuqisë, por me lutjen për ta dhe bindjen nga dashuria me durim. A ka ndonjë gjë të tillë që nuk e keni përdorur? Peshkopi aktual i Kievit nuk u ankua për ta kur ishte në gjininë e vështirë" kauza e besimit të përbashkët.” 21 "Është e qartë se bashkëbesimtarët tanë janë të pakënaqur që janë bij të bindjes. Çfarë duhet bërë? Fitoni me kujdes dhe durim." 22 "Është e vërtetë që bashkëbesimtarët tuaj janë një barrë e vështirë për ne. Arritni të pajtoni qëndrueshmërinë me përbuzjen dhe me vajin e dashurisë shpirtërore zbutni zemrat e buta". 23 Pikëpamja e mësipërme e Mitropolitit Filaret për Edinoverie dhe qëndrimi i tij ndaj saj është domethënës pikërisht në kohën e sotme, kur Edinoverie po hyn në një shekull tjetër të ekzistencës së saj. Nën ndikimin e pikëpamjes së Filaretit për Edinoverie, në këtë shekull të dytë të ekzistencës së tij, të gjitha konceptet konfuze dhe negative për të duhet të zhduken dhe të sigurojnë të gjithë për idenë shpëtimtare të Edinoverie. Qëndrimi i Filaretit ndaj unitetit të besimit duhet të shërbejë si model për të gjithë. Aktualisht, të gjitha kishat Edinoverie në Perandorinë Ruse numërojnë deri në 500 dhe 20 manastire. Dhe të gjithë ata që iu bashkuan Kishës së Shenjtë janë 270.576. Të montuara. mp. dhe babai Filar. T. V, pjesa II. Faqe 562 Pis. te kryepeshkopi. Tversk. Aleks., f. 257 Koleksion mp. dhe Shën Filar. vëll.IV, f. 159. Soçin. Filaret. vëll. V, 376–377. Shih diçka për edinoverie dhe bashkëfetarë. Letër për një mik. Ed. "Fjala e së vërtetës". Braila, 1897. Kati i dushit. e enjte. 1882, V.121. Koleksioni mt. dhe nga. Filar. Vëll. Suppl., fq. 495–496. Koleksion mp. dhe rishikim nga Filar. V, pjesa 2. 562. Koleksion mp. dhe rishikim nga Filar. V, 378. Pis. Ep. Nikolai. e enjte. Lyub., 1870, XI, 20. Koleksion mp. dhe rishikimi II. 303–304. Pis. Peshkopi Nikoll. e enjte. Lyub., 1870, XI, 20. Koleksion mp. dhe rishikimi III, 558–561; 564. Pis. Ep. Nikoll. e enjte. Lyub, 1870, XI, 22