Pohľad moskovského metropolitu Filareta na Edinoverie a jeho postoj k nej

Ešte koncom 18. storočia povedomie o nezákonnosti utekajúceho kňazstva podnietilo mnohých hľadať spojenie s pravoslávnou cirkvou na základe spoločnej viery. Prvými predstaviteľmi tohto trendu boli staroverci z okresu Elisavetgrad, kam sa presťahovali z Moldavska a kde založili dedinu Znamenka. Obrátili sa na vtedajšieho slovanského arcibiskupa Nikifora (Theotokiho). Splnil ich žiadosť a poslal kňaza Elisavetgrad, aby ich pripojil k Cirkvi, a tiež im požehnal, aby postavili chrám v Znamence. Ktoré on sám posvätil a na pravom chóre spievali biskupskí speváci podľa nových kníh a nápevov a naľavo novopripojení podľa svojich starých. Potom reverend. Nicefor im ustanovil kňaza a požehnal ich, aby konali službu podľa starých kníh. Bolo to v roku 1780. Ale to bol takpovediac izolovaný fakt. Edinoverie sa rozšírila až po jej vystúpení a schválení v Moskve. V roku 1799 moskovskí starí veriaci s kňazským súhlasom mali 75 rodín, na čele s obchodníkmi: G. Alexandrovom, D. G. Jamščikovom a F. A. Šelaputinom, predložili metropolitovi Platonovi žiadosť, aby sa pripojil k svätej cirkvi a za povolenie mať kostol na bohoslužby. Moskovskí starí veriaci v tejto petícii napísali: „V nádeji na nebývalú štedrosť,“ napísali v tejto petícii moskovskí staroverci, „a na veľké milosrdenstvo Jeho cisárskeho veličenstva Pavla Petroviča starovercom a za dobrotu pastierov grécko-ruskej cirkvi voči nim, prijali sme nevyhnutný úmysel a túžbu využiť výhody, láskavosť a kráľovský pastier svätých. pre seba." cirkvách a o zásobovaní nás správnymi kňazmi.“ Keď potom v 16 bodoch stanovili podmienky, za ktorých sa títo staroverci chceli zjednotiť s cirkvou, uzavreli svoju petíciu takto: „Preto vás, chváliac sa do milosrdnej priazne Vašej Eminencie, veľmi pokorne prosíme, aby ste nám preukázali svoje arcipastierske milosrdenstvo a zhovievavosť, aby ste nám otvorili sväté kostoly a poskytli nám milosrdnú prosbu našich kňazov." zaviazať." Táto prosba bola po zvážení Svätou synodou predložená na uváženie panovníka, cisára Pavla Petroviča. Cisár do tej istej prosby napísal: „Preto 27. októbra 1800, Gatchino." Tento dôležitý, historický dokument v origináli je uložený v kostole Najsvätejšej Trojice. Od tohto času bolo možné, aby moskovskí starí veriaci boli v jednote s pravoslávnou cirkvou, aby boli pravoslávni, zotrvávali v starých rituáloch a vykonávali bohoslužby s pomocou legitímnych kňazov podľa patriarchálnych kníh starých veriacich. Edinoverie, ktorú založil Metropolitan Plato, sa naďalej rozvíjala a rástla pod vedením Metropolitan Philaret. V tomto prípade možno jednotu viery prirovnať k plodnému stromu, ktorý zasadil Platón a vypestoval Filaret. Filaret, ako horlivý misionár a hľadajúci všemožné spôsoby, ako vrátiť starovercov do Cirkvi, veľmi prispel k rozvoju spoločnej viery, pretože v nej videl jeden z tých spásonosných prostriedkov, vďaka ktorým sa s ňou mohli zjednotiť tí, ktorí odpadli od Svätej Cirkvi. Názor metropolity Philaret na jednotu viery si zaslúži osobitnú pozornosť. "Jednota viery podľa Filareta nie je začiatkom. Začiatkom je pravoslávie; a jednota viery - šírenie, rozvoj; pohyb tohto začiatku na stranu schizmy, s cieľom vrátiť tých, ktorí boli odmietnutí z pravoslávnej cirkvi, k jednote viery, cirkvi a hierarchie, so zabezpečením, aby sa zhovievavosťou použili v bohoslužobných knihách a opravách, ktoré boli uvedené v bohoslužobných knihách z vydaní H. názov edinoverie a edinoverie church, teda cirkev, ktorá je vo viere spojená so všeobecnými pravoslávnymi napriek rozdielom v niektorých rituáloch.“ 1 Filaret zastáva rovnaký názor na spoločnú vieru v jednom zo svojich listov arcibiskupovi Alexymu z Tveru. - "Jednota viery nie je začiatok. Počiatok je pravoslávie a Edinoverie je vetvou alebo pohybom tohto začiatku na stranu schizmy, aby priviedla odcudzených bližšie k jednote cirkvi a hierarchie." 2 Týmito slovami svätý Filaret objasnil samotnú podstatu a účel spoločnej viery. – Pravoslávie je základ, stred; Edinoverie je vetva, vývoj, hnutie pravoslávia. A keďže jednota viery má za cieľ vrátiť tých, ktorí boli z pravoslávnej cirkvi zavrhnutí, k jednote viery“, „priviesť odcudzených bližšie k jednote cirkvi a hierarchie“, potom sa, samozrejme, mal prejav blahosklonnosti Svätej cirkvi práve voči týmto „odvrhnutým“ a „odcudzeným“. Prečo je Edinoverie hnutím pravoslávia na stranu schizmy. Edinoverie je teda vo svojej podstate to isté pravoslávie, ktorého cieľom je vrátiť do cirkvi tých, ktorí sú z nej odmietnutí. Akákoľvek úvaha alebo skúmanie predmetu, ktoré nezačína od začiatku, bude zmätené a neuspokojivé. Filaret, definujúci podstatu Edinoverie, začal presne od začiatku, preto každý, kto by chcel definovať, čo je Edinoverie, musí buď akceptovať Filaretovu definíciu toho. Alebo sa vzdajte myšlienky – chápte jednotu viery ako niečo integrálne. Podľa Philareta je cirkev jedného veriaceho cirkvou, „ktorá je vo viere zjednotená so všeobecnými pravoslávnymi, napriek rozdielom v niektorých rituáloch“. V týchto slovách treba rozlišovať medzi dvoma stránkami: dogmatickou a rituálnou. Rituálny rozdiel nerozlišuje medzi týmito dvoma cirkvami. Rozdiel medzi nimi nastáva vtedy, keď sa líšia v dogmách. „Je známe,“ napísal Filaret metropolitovi Gregorovi Novgorodskému, „že tá istá viera sa nelíši od všeobecného pravoslávia ani v dogmách, ani v prikázaniach, ani vo sviatostiach, ale iba v niektorých chybných vyjadreniach starých tlačených kníh a v niektorých rituáloch, bez rozdielu prijímaných, ale aj v rozpore s podstatou viery.“ neslúžia ako prekážka jednoty medzi pravoslávnymi a Edinoveriou. Filaret to jasne vyjadril vo svojom prejave prednesenom v kostole sv. Mikuláša v Edinoveri na cintoríne Rogozhskoe. "Nikto si nepredstavuje," povedal, "že vidieť rozdelenie v tom, že vo vašom kostole zaznievajú určité zvláštne zvuky slov, vidno určité zvláštne detaily rituálov. Prísne to posudzovali, keď sa s tým spájal odpor voči posvätnej autorite: a prísnosť bola spravodlivá, pretože hriech odporu je ťažký... Ale tam, kde z predchádzajúcej milosti Božej a vďaka pôsobeniu dobrých úmyslov a dobromyseľnosti niet odporu voči pokoju a zdvorilosti, niet dobrého zmýšľania a zdvorilosti. jednota tam, kde navyše už existuje jednota viery v posvätné dogmy a sviatosti: tam, môže tejto vnútornej jednote brániť nejaká vonkajšia rôznorodosť... 4 Bez váhania hovorím: nech nikoho nenapadne vidieť rozkol v tom, že v cirkvi zaznievajú určité zvláštne zvuky slov, vidno určité zvláštne detaily obradov.“ 5 Týmito slovami Metropolitan Philaret zastavuje ústa všetkým tým, ktorí tú istú vieru zo zlomyseľnosti, nepochopenia alebo z iných dôvodov nazývajú „schizmou“, inštitúciou „bezprávnou“ a „nezmyselnou“, „antikanonickou platónskou inštitúciou“, „dvojsečným mečom pomazaným medom“, smrteľne sekajúcim všetkých, ktorí to prijali, „samotných „samých stúpencov k ortohodoxysionistom a ortohodoxicionistom“. „poloschizmatici“; ktorý hovorí, že "spoluveriaci nie sú ani novoveriaci, ani staroverci, ale niečo medzi tým; jedným slovom, nie sú ani rakovina, ani ryba - ani to, ani ono. Spoluveriaci sú niečo podobné ako šašo, ktorý cestoval po cudzom kráľovstve na vlastnej pôde... 6 Po vyššie uvedených slovách svätého Filareta nie je miesto pre takéto prezývky, skôr "v kostole Triedy sa rúhajú," povedal Edin Woverienit. Chcel som, alebo lepšie, prečo som mal chcieť, aby som ťa tu videl a prečo bolo vhodné, aby si toto chcel... aby k tebe prišlo tvoje predbežné pozvanie aj môj darček. Nemalo to iný účel ako spoločnú vieru, vašu a moju“ 7. A že rôznorodosť rituálov nemôže slúžiť ako dôvod na rozdelenie cirkví, a teda. Cirkev rovnakého vierovyznania môže pri tejto rôznorodosti existovať, potvrdzuje Filaret na príklade z histórie cirkvi, a to rozdiel v čase slávenia Veľkej noci medzi východnými a západnými kresťanmi v 2. storočí po Kristovom narodení. – Tento rozdiel a spory, ktoré pri tejto príležitosti vznikli, nebránili jednote vo viere medzi týmito kresťanmi. 8 Bez rozdielu v dogmách, ale iba v rituáloch, cirkev tej istej viery je teda totožná s pravoslávím – jedným a tým istým pravoslávím. Preto ich Filaret na adresu svojich spolunábožencov nazval „rovnakej viery“, „blahoslavenými“ bratmi. Toto napísal svojim moskovským spoluveriacim ohľadom ich daru 8000 rubľov na duchovné potreby v deň 50. výročia jeho služby. „Bratom z kostola Najsvätejšej Trojice, správcom tlačiarne Edinoverie a farníkom Božie požehnanie a pokoj“... A ešte raz: „V mene nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna a pravého Boha, - verným bratom tej istej viery moskovské cirkvi, skutočne zotrvávajúce v jednote viery s jedinou, svätou, katolíckou, apoštolskou, pravoslávnou východnou cirkvou, podľa sily tých istých božských dogiem, tej istej nepretržitej hierarchie od vás a grace, po grace a prosperitu. nádej na večnú spásu." 9 V týchto krátkych, ale silných slovách vďačného pozdravu svätca je jasne viditeľná jednota oboch cirkví, jednota viery, jednota v posvätných dogmách a sviatostiach. Pokiaľ ide o samotné názvy cirkvi „rovnakej viery“, alebo, ako to iní nazývajú, „požehnané“, mená, ktoré sa mnohým zdajú nepríjemné a dokonca urážlivé - Philaret ich vôbec nevidel. Práve naopak, práve týmito menami dokázal jednotu cirkví – pravoslávnej a edinoverskej, jednotu viery. Takže, keď uralskí kozáci, nespokojní s vyššie uvedenými menami, vyjadrili svoju nevôľu a chceli nahradiť mená - „edinovericheskaya“, „požehnaná“ názvom „východná katolícka, katedrálna apoštolská cirkev grécko-ruskej viery“, potom sa Filaret na to pozrel ako na nepochopenie a napomenutie uralského ľudu, čo znamená, že to znamená nepochopenie uralského ľudu. Cirkev, ktorá má jednu vieru s Veľkou ruskou cirkvou, je s ňou v jednote, a tým sa líši od tých, ktorí majú odlišné názory a sú Veľkej ruskej cirkvi cudzie?... Bratom z cirkví rovnakej viery hovoríme: vy ste s nami spoluveriaci a my s vami. Ako môže byť meno, ktoré si dávame spolu s ostatnými, urážlivé?“ 10 Pomenovanie „blahoslavení,“ vysvetľuje Filaret, dali samotní farníci kostolov, bohoslužby, pri ktorých sa s požehnaním konajú podľa starých tlačených kníh, „na rozdiel od modlitebných kníh, ktoré nemajú cirkevné požehnanie“. niekto nepríjemný a urážlivý." 11 Toto je pohľad metropolity Philaret na jednotu viery. Tento pohľad nedefinuje podstatu a zmysel jednoty viery, ale objasňuje aj jej postavenie a ukazuje jej cestu, po ktorej má ísť. Táto cesta je cestou k jednote s pravoslávím. Neexistuje žiadna iná cesta a Edinoverie má všetky schopnosti a potrebné prostriedky na to, aby zostala na tejto ceste a viedla po nej ostatných. Filaret považuje akékoľvek nabádanie k rovnakej viere za čo najväčšiu zhovievavosť zo strany cirkvi, akékoľvek odklonenie sa na stranu schizmy za nemožné. "Pokračuj," povedal. - by znamenalo nepriviesť odcudzených bližšie k cirkvi, ale odviesť pravoslávie zo správnej cesty a uvrhnúť usporiadaný cirkevný svet do chaosu schizmatickej svojvôle a neporiadku“ 12. A treba povedať, že spoločná viera stále kráča presne po tejto ceste, ktorú načrtol Filaret, drží ho pevne. Metropolita Philaret v súlade so svojím pohľadom na spoločnú vieru rozšíril svoj vzťah k nej. K svojim spoluveriacim sa správal mimoriadne blahosklonne, s otcovskou láskou, s neustálou pripravenosťou urobiť v rámci možností všetko, o čo žiadali. Filaret bol orodovníkom za svojich spoluveriacich, navštevoval ich kostoly a slúžil v nich, rozprával sa s nimi, utešoval ich, tešil sa z ich radosti, smútil nad ich žiaľmi. Filaret uctieval slabé svedomie starých veriacich a chcel dokázať pravdivosť a svätosť starých rituálov a vykonával bohoslužby v kostoloch tej istej viery podľa starých tlačených kníh, pričom dodržiaval staré rituály. "Pretože," povedal v kostole svätého Mikuláša na cintoríne Rogozhskoe, "v cirkevných knihách, ktoré si uctievaš hlavne ty, vidíme tú istú vieru, sviatosti a cirkev ako v tých napravených: potom, s požehnaním Svätej apoštolskej cirkvi, v pokoji tvojho a môjho svedomia čítam tvoje cirkevné knihy vo tvojom kostole a napĺňam ich zvláštne kňazské a rituálne služby." 13 Filaret, ktorý sa k spoluveriacim správal blahosklonne, radil ostatným, aby sa k nim správali rovnako. „...Je potrebné,“ napísal biskupovi Mikulášovi z Kalugy, „preukázať im zhovievavosť a ušetriť ich staré zvyky v nádeji, že v ich deťoch bude nasledovať dokonalá jednota.“ 14 Filaretova blahosklonnosť sa prejavila vo vonkajšom aj vnútornom živote tej istej viery. Správu o hospodárskom cirkevnom hospodárení svojich spolunábožencov teda Philaret prenechal nie konzistóriu, ale sebe, prípadne diecéznemu biskupovi vôbec a vôbec konzistórium väčšinou vyňal zo záležitostí spolunábožencov. Obsadzovaním voľných duchovných miest v edinoverských farnostiach neporušil volebné zásady udelené farníkom edinoverských kostolov. Preto Filaret poslal list biskupovi Arkadymu z Permu a požiadal, aby informoval schizmatikov, že plní tým najpresnejším spôsobom, čo Svätá synoda sľúbila svojim spolunábožencom. „Povedz im (schizmatikom),“ píše Filaret, „že Moskva (t. j. metropolita) plní tým najpresnejším spôsobom, čo Svätá synoda sľúbila spoluveriacim, a potvrdzuje to dvoma príkladmi, ako im so súhlasom farníkov ustanovil kňazov. 15 „Na to, že spolureligionisti,“ napísal Filaret kalužskému biskupovi Nicholasovi, „prisahali od kňaza, ako schizmatici, mi namietali: prečo taký kňaz, ktorý je neverný svojmu arcipastierovi? Toto odsúdenie je pravdivé: hoci je tiež pravda, že biskup nemá tú pohodlnosť, že by mu dali úplne dôverného kňaza. dostali vôľu vybrať si." 16 Podľa nariadenia Posvätnej synody by záležitosti rovnakého vierovyznania mal vykonávať priamo biskup. A nie cez konzistórium, sám Filaret dáva spolunábožencom list, aby otvorili spolunáboženský kostol na cintoríne Rogožskoje. 17 Často schizmatici, ktorí si uvedomovali svoju chybu, chceli vstúpiť do svätej cirkvi a nedokázali prekonať strach z toho, že sa do nej vstúpia, išli do Filareta na pohovor. Výsledkom rozhovorov, ktoré väčšinou zostali utajené, bolo, že schizmatici sa stali pravoslávnymi. Philaretova láska sa vyliala najmä na slávne postavy Belokrinitskej hierarchie - miestnych biskupov: Onuphry z Brailovského, Paphnuty z Kolomny, Hieromonk Jozef a arcidiakon Philaret, keď sa pripojili k pravosláviu. „Musíme ich prijať,“ napísal Filaret guvernérovi kláštora Antonovi, „podľa apoštola, tak ako dojička prijíma svoje dieťa. 18 O tejto veci budem hovoriť slovami apoštola: jej, brat, nech to dostanem od teba v Pánovi. 19 Filaret vždy zaobchádzal so svojimi spoluveriacimi s takou láskou. Aj v čase, keď boli neposlušní a vzbúrení, ich porazil svojou láskou a trpezlivosťou. Ostatným radil, aby sa takto správali k svojim spoluveriacim a nikdy im neodporúčal žiadne represívne opatrenia. Toto napísal Filaret Jeho Eminencii Mikulášovi z Kalugy, v ktorého diecéze mali spolureligionisti ďaleko od mierumilovného charakteru. "Medzi vašimi spoluveriacimi je jasné, že je málo jednoty s cirkvou: ale, žiaľ, nie každý to vidí. Ich zlepšenie však možno dosiahnuť ani nie tak silou moci, ale modlitbou za nich a presviedčaním z lásky k trpezlivosti. Je niečo také, čo ste nepoužili? Súčasný kyjevský biskup sa na nich nesťažoval, keď bol v "Kaluge" ťažkostí vieru 2." 21 "Je jasné, že naši spoluveriaci nie sú spokojní s tým, že sú deťmi poslušnosti. Čo robiť? Vyhrajte opatrne a trpezlivo." 22 "Je pravda, že vaši spoluveriaci sú pre nás ťažkým bremenom. Dokážte zosúladiť pevnosť s blahosklonnosťou a olejom duchovnej lásky obmäkčiť mäkké srdcia." 23 Uvedený pohľad Metropolitan Philaret na Edinoverie a jeho postoj k nej je významný práve v súčasnosti, keď Edinoverie vstupuje do ďalšieho storočia svojej existencie. Pod vplyvom Philaretovho pohľadu na Edinoverie by v tomto druhom storočí jej existencie mali zmiznúť všetky zmätené a negatívne predstavy o Edinoverie a mali by všetkých uistiť o spásonosnej myšlienke Edinoverie. Filaretov postoj k jednote viery by mal slúžiť ako vzor pre každého. V súčasnosti majú všetky edinoverské kostoly v Ruskej ríši do 500 a 20 kláštorov. A všetkých tých, ktorí sa pripojili k svätej Cirkvi, je 270 576. Zmontované. t.t. a otec Filar. T. V, časť II. Strana 562 Pis. arcibiskupovi. Tversk. Alex., p. 257 Zbierka mp. a sv. Filar. zväzok IV, s. 159. Sochin. Filaret. zv. V, 376–377. Pozri si niečo o edinoverii a spolunábožencoch. List priateľovi. Ed. "Slovo pravdy." Braila, 1897. Sprchová podlaha. Št. 1882, V.121. Zbierka mt. a od. Filar. Vol. Suppl., s. 495–496. Zbierka mp. a recenzia Filar. V, časť 2. 562. Zbierka mp. a recenzia Filar. V, 378. Pis. Ep. Nikolaj. Št. Lyub., 1870, XI, 20. Zbierka mp. a recenzia II. 303-304. Pis. biskup Nikol. Št. Lyub., 1870, XI, 20. Zbierka mp. a prehľad III, 558–561; 564. Pis. Ep. Nikol. Št. Lyub, 1870, XI, 22