Viziunea lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, asupra Edinoveriei și atitudinea sa față de aceasta

Chiar și la sfârșitul secolului al XVIII-lea, conștientizarea ilegalității preoției fugare i-a determinat pe mulți să caute unirea cu Biserica Ortodoxă pe baza credinței comune. Primii exponenți ai acestei tendințe au fost Vechii Credincioși din raionul Elisavetgrad, unde s-au mutat din Moldova și unde au întemeiat satul Znamenka. Au apelat la arhiepiscopul slavon de atunci Nikifor (Theotoki). El le-a îndeplinit cererea și l-a trimis pe preotul Elisavetgrad să li se alăture Bisericii și, de asemenea, i-a binecuvântat să construiască o biserică în Znamenka. Pe care el însuși a sfințit, iar în corul din dreapta cântăreții episcopului cântau după cărți și melodii noi, iar în stânga cei nou alăturați au cântat după vechile lor. Apoi reverendul. Nicefor a numit un preot pentru ei și i-a binecuvântat să facă slujba conform cărților vechi. Asta a fost în 1780. Dar acesta a fost, ca să spunem așa, un fapt izolat. Edinoverie a devenit larg răspândită abia după apariția și aprobarea sa la Moscova. În 1799, Vechii Credincioși din Moscova, de acord preoțesc, numărau 75 de familii, conduse de negustori: G. Alexandrov, D. G. Yamshchikov și F.A. Shelaputin, au înaintat o cerere mitropolitului Platon să se alăture sfintei biserici și să aibă permisiunea de a avea o biserică pentru închinare. „Sperând într-o generozitate de neegalat”, au scris vechii credincioși din Moscova în această petiție, „și marile îndurări ale Majestății Sale imperiale Pavel Petrovici față de vechii credincioși și pentru bunăvoința păstorilor Bisericii greco-ruse față de ei, am acceptat intenția și dorința indispensabilă de a profita de recompensele regale și de bunăvoința noastră pentru a descoperi cărțile noastre pastorale.” biserici și despre a ne furniza preoții potriviți”. După ce au expus în 16 puncte condițiile în care acești Vechi Credincioși au dorit să se unească cu biserica, ei și-au încheiat cererea în felul următor: „De aceea, încredințându-ne milostivei Favoare a Înaltpreasfinției Voastre, vă rugăm cu umilință să ne arătați îndurarea și bunăvoința voastră arhipăstorială, să deschidem spre noi biserici sfinte și pline de milostivire cu privire la această bună și plină de milă. cererea noastră.” comite.” Această petiție, după examinarea Sfântului Sinod, a fost supusă la discreția Suveranului, împăratul Pavel Petrovici. Împăratul a înscris pe aceeași petiție: „De aceea, 27 octombrie 1800, Gatchino”. Acest document istoric important în original este păstrat în Biserica Trinity. Astfel, din acest moment, a devenit posibil ca Bătrânii Credincioși din Moscova să fie în unitate cu Biserica Ortodoxă, să fie ortodocși, rămânând în vechile ritualuri și săvârșind slujbe divine cu ajutorul preoților legitimi conform cărților patriarhale Vechilor Credincioși. Fondată de mitropolitul Platon, Edinoverie a continuat să se dezvolte și a crescut, de fapt, sub mitropolitul Filaret. În acest caz, unitatea credinței poate fi comparată cu un pom roditor pe care Platon l-a plantat și Filaret l-a crescut. Fiind un misionar plin de râvnă și căutând tot felul de căi de întoarcere a Vechilor Credincioși la Biserică, Filaret a contribuit foarte mult la dezvoltarea credinței comune, întrucât vedea în ea unul dintre acele mijloace mântuitoare, datorită căruia cei care se îndepărtaseră de Sfânta Biserică se puteau, cel mai probabil, să se unească cu ea. Viziunea mitropolitului Filaret despre unitatea credinței merită o atenție specială. „Unitatea de credință, după Filaret, nu este un început. Începutul este Ortodoxia; și unitatea de credință – răspândire, dezvoltare; mișcarea acestui început spre partea schismei, cu scopul de a-i reîntoarce pe cei respinși din Biserica Ortodoxă la unitatea de credință, biserică și ierarhie, cu prevederea acestora, de la editarea clemeniei, precedată de cartea de clemență și corecție. ritualuri stabilite în aceste cărți De aici și numele edinoverie și edinoverie biserică, adică o biserică care este unită cu ortodocșii generali în ciuda diferenței dintre unele ritualuri.” 1 Filaret are aceeași părere despre credința comună într-una dintre scrisorile sale către arhiepiscopul Alexie de Tver. – "Unitatea de credință nu este începutul. Începutul este Ortodoxia, iar Edinoverie este o ramură, sau mișcare a acestui început spre partea schismei, pentru a-i apropia pe cei înstrăinați de unitatea bisericii și a ierarhiei." 2 Cu aceste cuvinte, Sfântul Filaret a clarificat însăși esența și scopul credinței comune. – Ortodoxia este baza, centrul; Edinoverie este o ramură, dezvoltare, mișcare a Ortodoxiei. Și întrucât unitatea de credință are ca scop să-i readucă pe cei respinși din Biserica Ortodoxă la unitatea de credință”, „să-i apropie pe cei înstrăinați de unitatea bisericii și a ierarhiei”, atunci, desigur, actul de condescendență al Sfintei Biserici ar fi trebuit să se manifeste tocmai acestor „respinși” și „înstrăinați”. De ce Edinoverie este mișcarea Ortodoxiei spre partea schismei. În consecință, în esența sa, Edinoverie este aceeași Ortodoxie, care are ca scop întoarcerea în biserică a celor respinși din ea. Orice luare în considerare sau investigare a unui subiect care nu începe de la început va fi confuză și nesatisfăcătoare. Filaret, care definește esența Edinoveriei, a început tocmai de la început, de aceea oricine ar dori să definească ce este Edinoverie trebuie fie să accepte definiția lui Filaret. Sau renunțați la idee - înțelegeți unitatea credinței ca pe ceva integral. Potrivit lui Philaret, biserica cu un singur credincios este biserica „care este unită cu ortodocșii generali în credință, în ciuda diferenței dintre unele ritualuri”. În aceste cuvinte el trebuie să fie distins între două laturi: dogmatică și rituală. Diferența de ritual nu face diferență între cele două biserici. Diferența dintre ele apare atunci când diferă în dogme. „Se știe”, i-a scris Filaret mitropolitului Grigore de Novgorod, „că aceeași credință diferă de Ortodoxia generală nici prin dogme, nici prin porunci, nici prin sacramente, ci doar în unele expresii greșite ale cărților vechi tipărite și în unele ritualuri, acceptate fără discernământ, dar și contrar esenței credinței, nu constituie diferența exterioară, rituală între ele, nu constituie diferența exterioară, consecventă între ritualul 3. Ortodoxie și Edinoverie și nu servește ca un obstacol în calea unității dintre ortodocși și Edinoverie. Filaret a exprimat clar acest lucru în discursul său rostit la Biserica Sf. Nicolae din Edinoverie, la cimitirul Rogozhskoe. „Nimeni nu-și închipuie”, a spus el, „să vadă dezbinare în faptul că în biserica voastră se aud anumite sunete speciale de cuvinte, se văd anumite detalii speciale ale ritualurilor. Ei au judecat acest lucru cu strictețe atunci când s-a combinat cu ea rezistența la autoritatea sacra: și severitatea a fost justă, pentru că păcatul împotrivirii este grav... Dar acolo unde, prin harul prevenitor al lui Dumnezeu, și prin acțiunea bună a rațiunii, nu există decât o bună intenție și o rezistență. dispoziție sinceră spre pace și unitate plină de har, unde, de altfel, există deja unitate de credință în dogmele și sacramentele sacre: acolo, această unitate interioară poate fi împiedicată de o oarecare diversitate exterioară... 4 Fără ezitare, spun: să nu se gândească nimeni să vadă dezbinare în faptul că în biserică se aud anumite sunete speciale de cuvinte, se văd anumite detalii speciale ale ritualurilor”. 5 Cu aceste cuvinte, mitropolitul Filaret oprește gurile tuturor celor care, din răutate, neînțelegere sau din alte motive, numesc aceeași credință „schismă”, instituție „fără lege” și „fără sens”, „instituție platonică anticanonică”, „sabie cu două tăișuri, unsă cu miere, care a călcat-o și a călcat-o la Orthodoxie” coreligionarii înșiși „schismatici”, „semi-schismatici”; care spune că "coreligionarii nu sunt nici noi credincioși, nici vechi credincioși, ci ceva la mijloc; într-un cuvânt, nu sunt nici un cancer, nici un pește - nici asta, nici aia. Tovarășii credincioși sunt ceva asemănător cu un bufon care a călătorit într-un regat străin pe propriul său pământ... 6 După cuvintele de mai sus ale Sfântului Filaret, nu există loc pentru astfel de poreclă, mai degrabă el. Biserica Trinity Edinoverie, „Am vrut, sau mai bine, de ce aș fi vrut, să te văd aici și de ce s-a potrivit ca tu să vrei asta... pentru ca atât invitația ta preliminară, cât și cadoul meu să vină la tine. Nu avea alt scop decât o credință comună, a ta și a mea” 7. Și că diversitatea ritualurilor nu poate servi drept motiv pentru împărțirea bisericilor și, astfel. Biserica de aceeași credință poate exista cu această diversitate, confirmă Filaret cu un exemplu din istoria bisericii, și anume diferența de vreme a sărbătoririi Paștelui dintre creștinii răsăriteni și cei apuseani în secolul al II-lea după Nașterea lui Hristos. – Această diferență și disputele apărute cu această ocazie nu au împiedicat unitatea în credință dintre acești creștini. 8 Fără să se deosebească în dogme, ci doar în ritualuri, Biserica de aceeași credință este, așadar, identică cu Ortodoxia - una și aceeași Ortodoxie. De aceea Filaret, adresându-se coreligionarilor săi, i-a numit „de aceeași credință”, „fericiți” frați. Iată ce le-a scris coreligionarilor săi din Moscova cu privire la donația lor de 8.000 de ruble pentru nevoi spirituale în ziua împlinirii a 50 de ani de la slujirea sa. „Fraților Bisericii Preasfintei Treimi, curatorilor tipografiei Edinoverie și enoriașilor, binecuvântarea și pacea lui Dumnezeu”... Și iarăși: „În numele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu și adevăratul Dumnezeu, - credincioșilor frați ai aceleiași credințe Bisericile din Moscova, rămânând cu adevărat în unitatea credinței cu una, sfântă, catolică, apostolică, Biserică Ortodoxă de Răsărit, după puterea acelorași dogme divine, aceleași continuu grație, ierarhie și sfințenie. ție și pace și prosperitate, în nădejdea mântuirii veșnice”. 9 În aceste cuvinte scurte, dar puternice ale salutului recunoscător al sfântului, unitatea ambelor biserici, unitatea credinței, unitatea în dogmele și sacramentele sacre este clar vizibilă. În ceea ce privește chiar numele bisericii „de aceeași credință”, sau, așa cum o numesc alții, „fericite”, nume care par neplăcute și chiar jignitoare pentru mulți - Filaret nu le-a văzut deloc ca atare. Dimpotrivă, chiar cu aceste nume a dovedit unitatea bisericilor - Ortodoxă și Edinoverie, unitatea credinței. Așadar, când cazacii din Ural, nemulțumiți de numele de mai sus, și-au exprimat resentimentele față de acest lucru și au vrut să înlocuiască numele - „edinovericheskaya”, „binecuvântat” cu numele de „catolică răsăriteană, biserică apostolică catedrală de credință greco-rusă”, atunci Filaret a privit acest lucru și i-a spus „o atenție greșită a oamenilor” Biserica, care are o singură credință cu Marea Biserică Rusă, este în unire cu ea și, în acest fel, se deosebește de cei care au opinii diferite și sunt străini de Marea Biserică Rusă. Cum poate un nume pe care ni-l dăm nouă înșine, împreună cu alții, să fie jignitor?” 10 Denumirea „fericită”, explică Filaret, era dată chiar de enoriașii bisericilor, slujbele în care, cu binecuvântare, se săvârșesc după cărțile vechi tipărite, „spre deosebire de cărțile de rugăciuni care nu au binecuvântare bisericească”. cineva neplăcut și jignitor.” 11 Aceasta este punctul de vedere al mitropolitului Filaret despre unitatea credinței. Acest punct de vedere nu definește esența și sensul unității credinței, dar îi clarifică și poziția și îi arată calea pe care ar trebui să meargă. Această cale este calea către unitatea cu Ortodoxia. Nu există altă cale, iar Edinoverie are toate capacitățile și mijloacele necesare atât pentru a rămâne pe această cale, cât și pentru a-i conduce pe alții pe ea. Filaret consideră imposibilă orice solicitare a aceleiași credințe pentru cea mai mare clemență posibilă din partea bisericii, orice abatere spre partea schismei. — Treci mai departe, spuse el. - ar însemna să nu-i apropiem pe cei înstrăinați de biserică, ci să trageți Ortodoxia departe de calea cea bună și să cufundăm lumea bine ordonată a bisericii în haosul arbitrarului și al dezordinei schismatice” 12. Și, trebuie spus, că credința comună urmează în continuare exact acest drum trasat de Filaret; În conformitate cu concepția sa despre credința comună, mitropolitul Filaret și-a extins relația cu aceasta. Își trata coreligionarii extrem de condescendent, cu dragoste paternă, cu disponibilitate constantă de a face, în limitele posibilului, tot ce le-au cerut. Filaret a fost un mijlocitor pentru semenii săi, a vizitat și slujit în bisericile lor, a vorbit cu ei, i-a mângâiat, s-a bucurat de bucuriile lor, s-a întristat de durerile lor. Condescendent față de conștiința slabă a Vechilor Credincioși și dorind să dovedească adevărul și sfințenia vechilor ritualuri, Filaret a săvârșit slujbe divine în bisericile de aceeași credință după cărțile vechi tipărite, respectând în același timp vechile ritualuri. „Pentru că”, a spus el în biserica Sf. Nicolae, din cimitirul Rogozhskoe, „în cărțile bisericești, în principal venerate de tine, vedem aceeași credință, sacramente și biserică ca și în cele corectate: apoi, cu binecuvântarea Sfintei Biserici Apostolice, în pacea conștiinței tale și a mea, citesc cărțile tale și cuprinzătoare ale bisericii tale. slujba preoțească și ritualurile care le aparțin.” 13 Tratându-i pe semenii credincioși cu condescendență, Filaret i-a sfătuit pe alții să-i trateze la fel. „...Este necesar”, i-a scris el episcopului Nicolae de Kaluga, „să le arătăm clemență și să-și cruțe vechile obiceiuri, în speranța că o unitate perfectă va urma în copiii lor”. 14 Condescendența lui Filaret s-a manifestat atât în ​​viața exterioară, cât și în cea interioară a aceleiași credințe. Astfel, Filaret a lăsat raportul despre gestionarea economică a bisericii a coreligionarilor săi nu consistoriului, ci lui însuși, sau episcopului diecezan în general și, în general, a scos în mare parte consistoriul din treburile coreligionilor. Ocupând posturi de cler vacante în parohiile din Edinoverie, nu a încălcat principiile elective acordate enoriașilor bisericilor din Edinoverie. Astfel, trimițând o scrisoare episcopului Arkadi de Perm, Filaret a cerut să-i informeze pe schismatici că împlinește în modul cel mai precis ceea ce Sfântul Sinod a promis coreligionarilor săi. „Spuneți-le (schismaticilor)”, scrie Filaret, „că Moscova (adică Mitropolitul) împlinește în modul cel mai precis ceea ce Sfântul Sinod a promis colegilor credincioși și confirmă acest lucru cu două exemple de numire a preoților la ei cu acordul enoriașilor”. 15 „La faptul că coreligionarii”, i-a scris Filaret episcopului de Kaluga Nicolae, „depun un jurământ de la un preot, ca niște schismatici, ei mi-au obiectat: de ce un astfel de preot care este infidel protopopului său? Există adevăr în această denunțare: deși este și adevărat că episcopul care nu are convenția de credință a preotului său de credință. ar fi complet încrezători, pentru că li s-a dat voința de a alege.” 16 Ca urmare a poruncii Sfântului Sinod, treburile aceleiași credințe ar trebui să fie îndeplinite de către episcop direct. Și nu prin consistoriu, Filaret însuși le dă coreligionilor o scrisoare pentru a deschide o biserică coreligionară la cimitirul Rogozhskoye. 17 Adesea, schismaticii, dându-și seama de eroarea lor, dorind să se alăture sfintei biserici și neputând învinge frica de a se alătura ei, mergeau la Filaret pentru un interviu. Rezultatul interviurilor, care au rămas în mare parte secrete, a fost că schismaticii au devenit ortodocși. În special, dragostea lui Filaret a fost revărsată asupra unor figuri celebre ale ierarhiei Belokrinitsky - episcopii locali: Onuphry de Brailovsky, Paphnuty de Kolomna, Ieromonahul Iosif și Arhidiaconul Filaret, când s-au alăturat Ortodoxiei. „Trebuie să-i primim”, i-a scris Filaret guvernatorului mănăstirii, Antonie, „după apostolul, așa cum o lăptăriță își primește copilul”. 18 „Voi vorbi despre aceasta în cuvintele apostolului: ei, frate, să primesc aceasta de la tine în Domnul.” 19 Filaret i-a tratat întotdeauna pe semenii săi cu o asemenea dragoste. Chiar și într-o perioadă în care erau neascultători și răzvrătiți, el i-a învins cu dragostea și răbdarea sa. El i-a sfătuit pe alții să-i trateze pe colegii lor în acest fel și nu a recomandat niciodată măsuri represive împotriva lor. Iată ce i-a scris Filaret Înaltpreasfințitului Nicolae de Kaluga, în a cărui eparhie coreligionarii erau departe de a fi de natură pașnică. "Este clar între tovarășii tăi credincioși că există puțină unitate cu biserica: dar, din păcate, nu toată lumea vede acest lucru. Cu toate acestea, îmbunătățirea lor poate fi obținută nu atât prin puterea puterii, ci prin rugăciune pentru ei și prin convingere din dragoste cu răbdare. Există ceva de acest gen pe care nu l-ați folosit? Actualul episcop al Kievului nu s-a plâns de ei când a avut nevoie de Kaludure... dificultăți ale cauzei credinței comune”. 21 „Este clar că frații noștri de credință sunt nemulțumiți că sunt copii ai ascultarii. Ce să facem? Câștigă cu prudență și răbdare.” 22 „Este adevărat că tovarășii tăi sunt o povară grea pentru noi. Reușește să împaci fermitatea cu condescendența și, cu uleiul iubirii spirituale, înmoaie inimile blânde.” 23 Viziunea de mai sus a Mitropolitului Filaret asupra Edinoveriei și atitudinea sa față de aceasta este semnificativă tocmai în momentul actual, când Edinoverie intră într-un alt secol de existență. Sub influența viziunii lui Philaret despre Edinoverie, în acest al doilea secol al existenței sale, toate conceptele confuze și negative despre ea ar trebui să dispară și să asigure pe toată lumea ideea salvatoare a Edinoveriei. Atitudinea lui Filaret față de unitatea de credință ar trebui să servească drept model pentru toată lumea. În prezent, toate bisericile Edinoverie din Imperiul Rus numără până la 500 și 20 de mănăstiri. Și toți cei care s-au alăturat sfintei Biserici sunt 270.576. Asamblat. mp. iar părintele Filar. T. V, partea a II-a. Pagina 562 Pis. arhiepiscopului. Tversk. Alex., p. 257 Colecția mp. si Sf. Filar. vol.IV, p. 159. Sochin. Filaret. vol. V, 376–377. Vezi ceva despre edinoverie și coreligionari. Scrisoare către un prieten. Ed. „Cuvânt de adevăr”. Brăila, 1897. Podea de dus. joi. 1882, V.121. Colectia mt. iar din. Filar. Vol. Suppl., p. 495–496. Colecția mp. și recenzie de către Filar. V, partea 2. 562. Colecția mp. și recenzie de către Filar. V, 378. Pis. Ep. Nikolai. joi. Lyub., 1870, XI, 20. Colecția mp. și revizuirea II. 303–304. Pis. episcopul Nikol. joi. Lyub., 1870, XI, 20. Colecția mp. și recenzia III, 558–561; 564. Pis. Ep. Nikol. joi. Lyub, 1870, XI, 22