Ставот на Филарет, митрополит московски, за Единоверие и неговиот однос кон него

Дури и на крајот на 18 век, свесноста за незаконитоста на бегачкото свештенство поттикна многумина да бараат обединување со Православната црква врз основа на заедничка вера. Првите експоненти на овој тренд биле Старите верници од областа Елисаветград, каде што се преселиле од Молдавија и каде го основале селото Знаменка. Тие се обратиле кон тогашниот словенски архиепископ Никифор (Теотоки). Тој го исполни нивното барање и го испрати елисаветградскиот свештеник да им се придружи во Црквата, а исто така ги благослови да изградат храм во Знаменка. Која тој самиот ја освети, а на десниот хор епископските пејачи пееја според нови книги и песни, а лево новосоединетите пееја според своите стари. Потоа пречесниот. Никифор им поставил свештеник и ги благословил да ја вршат службата според старите книги. Ова беше во 1780 година. Но, тоа беше, така да се каже, изолиран факт. Edinoverie стана широко распространет дури по неговото појавување и одобрување во Москва. Во 1799 година, московските стари верници, со свештеничка согласност, броеле 75 семејства, предводени од трговци: Г. Александров, Д. „Надевајќи се на неспоредлива великодушност“, напишаа московските стари верници во оваа петиција, „и големата милост на Неговото царско височество Павел Петрович кон старите верници, и за добронамерноста на пастирите на грчко-руската црква кон нив, ја прифативме неопходната намера и желба да ја искористиме милоста и милоста на кралскиот пастир. светци за нас самите“. цркви и за снабдување со нас со вистинските свештеници“. Откако ги поставија во 16 точки условите под кои овие стари верници сакаа да се соединат со црквата, тие ја завршија својата петиција вака: „Заради таа причина, пофалувајќи се себеси на милостивата милост на вашето Високопреосвештенство, најскромно бараме од вас да ни ја покажете вашата архипастирска милост и добронамерност, да ни ги отворите светите цркви и да ни ја дадете оваа милосрдна молба. Постапи." Овој важен, историски документ во оригинал се чува во црквата Троица. Така, оттогаш, на московските староверници им стана можно да бидат во единство со православната црква, да бидат православни, да останат во старите обреди и да вршат божествени служби со помош на легитимни свештеници според староверните патријаршиски книги. Основана од митрополитот Платон, Единоверие продолжи да се развива и да расте, всушност, под митрополитот Филарет. Во овој случај, единството на верата може да се спореди со плодно дрво што го засадил Платон, а Филарет пораснал. Бидејќи бил ревносен мисионер и барајќи секакви начини да ги врати старите верници во Црквата, Филарет многу придонел за развојот на заедничката вера, бидејќи во неа видел едно од оние спасоносни средства, благодарение на кои, најверојатно, оние што отпаднале од Светата Црква можеле да се соединат со неа. Посебно внимание заслужува ставот на митрополитот Филарет за единството на верата. „Единството на верата, според Филарет, не е почеток. Почетокот е Православието, а единството на верата – ширење, развој; движењето на овој почеток кон страната на расколот, со цел отфрлените од Православната црква да се вратат во единството на верата, црквата и хиерархијата, со одредба за нив, со попустливост, исправени и исправени книги од ритуали наведени во овие книги. 1 Филарет го има истиот став за заедничка вера во едно од неговите писма до архиепископот Тверски Алексиј. – „Единството на верата не е почеток. Почетокот е Православието, а Единоверие е гранка, односно движење на овој почеток кон страната на расколот, за да се приближат отуѓените до единството на црквата и хиерархијата“. 2 Со овие зборови свети Филарет ја разјасни самата суштина и цел на заедничката вера. – Православието е основата, центарот; Единоверие е гранка, развој, движење на православието. И бидејќи единството на верата има за цел да ги врати отфрлените од Православната Црква во единството на верата“, „да ги приближи отуѓените до единството на црквата и хиерархијата“, тогаш, се разбира, чинот на снисходење на Светата Црква требаше да се манифестира токму на овие „отфрлени“ и „отуѓени“. Зошто Единоверие е движењето на православието кон страната на расколот. Следствено, Единоверие во својата суштина е истото православие, кое има за цел враќање во црквата на отфрлените од него. Секое разгледување или истражување на тема што не започнува од почеток ќе биде збунето и незадоволително. Филарет, дефинирајќи ја суштината на Единоверие, започна токму од самиот почеток, затоа секој што сака да дефинира што е Единоверие мора или да ја прифати дефиницијата на Филарет за тоа. Или откажете се од идејата - сфатете го единството на верата како нешто интегрално. Според Филарет, црквата со еден верник е црквата „која е обединета со општите православни по вера, и покрај разликата во некои ритуали“. Со овие зборови тој мора да се разликува помеѓу две страни: догматска и ритуална. Ритуалната разлика не прави разлика меѓу двете цркви. Разликата меѓу нив настанува кога се разликуваат по догми. „Се знае“, му напиша Филарет на митрополитот Новгородски Григориј, „дека истата вера не се разликува од општото православие ниту по догми, ниту по заповеди, ниту по свети тајни, туку само во некои погрешни изрази на стари печатени книги и во некои ритуали, неселективно прифатени, но и спротивно на надворешните, верата3. страна не ја сочинува разликата помеѓу Православието и Единоверие и не служи како пречка за единство меѓу православните и Единоверите. Филарет јасно го изрази тоа во својот говор одржан во црквата Свети Никола во Единоверие, на гробиштата Рогожское. „Никој не замислува“, рече тој, „да види поделеност во фактот дека во вашата црква се слушаат одредени посебни звуци на зборови, се гледаат одредени посебни детали за ритуалите. Тие строго го оценија ова кога отпорот кон светиот авторитет беше комбиниран со него: и строгоста беше праведна, бидејќи гревот на отпорот е тежок... Но, каде што, по превентивната милост Божја, и поради дејството на доброто, нема добра причина, има несогласување. кон мирот и благодатното единство, каде што, згора на тоа, веќе постои единство на верата во светите догми и тајни: може ли ова внатрешно единство да биде попречено од некоја надворешна различност... 4 Без двоумење велам: никој да не помисли да види поделеност во тоа што во црквата се слушаат одредени посебни звуци на зборови, се гледаат одредени посебни детали од ритуалите“. 5 Со овие зборови, митрополитот Филарет им ги запира устата на сите оние кои од злоба, недоразбирање или од други причини ја нарекуваат истата вера „расколна“, институција „беззаконска“ и „бесмислена“, „антиканонска платонска институција“, „меч со две острици, помазан со мртовец, помазан со мед, сето тоа го прифатило, сечело. Православието“, а самите сорелигиозни „расколници“, „полурасколници“; кој вели дека „соверниците не се ниту нововерници, ниту стари верници, туку нешто измеѓу; со еден збор, тие не се ниту рак, ниту риба - ниту ова ниту она. Соверниците се нешто слично на шегаџија што патувал во туѓо царство на своја земја... 6 По горенаведените зборови на свети Филарет, нема место за таквите прекарови, попрво речени, благи прекари. Единоверие црква, „Сакав, или подобро, зошто требаше да сакам да те видам овде, и зошто ти одговараше да го сакаш ова... за да ти дојдат и твојата прелиминарна покана и мојот подарок. Таа немаше друга цел освен заедничка вера, твоја и моја“ 7. И дека различноста на ритуалите не може да послужи како причина за поделба на црквите и, со тоа. Црквата од иста вера може да постои со оваа различност, потврдува Филарет со пример од историјата на црквата, поточно разликата во времето на празнување на Велигден меѓу источните и западните христијани во 2 век по Рождеството Христово. – Оваа разлика и споровите што се појавија во оваа прилика не го попречија единството во верата меѓу овие христијани. 8 Без разлика во догматите, туку само во ритуалите, Црквата од иста вера, значи, е идентична со Православието - едно исто православие. Затоа Филарет, обраќајќи им се на своите соверници, ги нарече „иста вера“, „блажени“ браќа. Ова им го напишал на своите московски соверници во врска со нивната донација од 8.000 рубли за духовни потреби на денот на 50-годишнината од неговото министерство. „До браќата од црквата Света Троица, доверителите на печатницата Единоверие и парохијаните, Божји благослов и мир“... И пак: „Во името на нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји и вистинскиот Бог, - на верните браќа од иста вера московските цркви, навистина пребивајќи во единството на верата со едната, света, соборна, апостолска, православна источна црква, според силата на истите божествени догми, истите непрекинати хиерархии и благодати на апостолот. просперитет, во надеж за вечно спасение“. 9 Во овие кратки, но моќни зборови на благодарниот поздрав на светителот, јасно се гледа единството на двете цркви, единството на верата, единството во светите догми и тајни. Што се однесува до самите имиња на црквата „од иста вера“, или, како што другите ја нарекуваат, „благословена“, имиња кои за многумина изгледаат непријатни, па дури и навредливи - Филарет воопшто не ги гледал како такви. Напротив, токму со овие имиња го докажа единството на црквите - православни и единверии, единството на верата. Така, кога Уралските Козаци, незадоволни од горенаведените имиња, го изразија своето незадоволство за ова и сакаа да ги заменат имињата - „единоверическаја“, „благословена“ со името на „источна католичка, катедрална апостолска црква од грчко-руската вера“, тогаш Филарет гледаше на ова како погрешно лупа народот: значи црквата, која има една вера со Големата руска црква, и на тој начин се разликува од оние што имаат различни ставови и се туѓи за велико-руската црква?.. Како може името што си го даваме себеси, заедно со другите, да биде навредливо?“ 10. некој непријатен и навредлив“. 11 Ова е ставот на митрополитот Филарет за единството на верата. Ова гледиште не ја дефинира суштината и значењето на единството на верата, туку и ја разјаснува нејзината позиција и ѝ го покажува патот по кој треба да оди. Овој пат е пат кон единството со Православието. Нема друг начин, а Edinoverie ги има сите можности и потребни средства и да остане на овој пат и да ги води другите по него. Филарет смета дека секое барање на иста вера за најголема можна попустливост од страна на црквата, секое отстапување кон страната на расколот е невозможно. „Продолжи понатаму“, рече тој. - би значело не приближување на отуѓените до црквата, туку одвлекување на Православието од правиот пат и втурнување на добро уредениот црковен свет во хаосот на расколничкото самоволие и безредие“ 12. И, мора да се каже, дека заедничката вера сè уште го следи токму овој пат што го зацрта Филаретстеади; го држи. Во согласност со својот став за заедничката вера, митрополитот Филарет го прошири својот однос кон неа. Со своите соверници се однесуваше крајно снисходливо, со татковска љубов, со постојана подготвеност да направат, во границите на можното, сè што ќе побараат. Филарет беше застапник за своите соверници, ги посетуваше и служеше во нивните цркви, разговараше со нив, ги тешеше, се радуваше на нивните радости, тагуваше со нивните таги. Смирувајќи се со слабата совест на старите верници и сакајќи да ја докаже вистината и светоста на старите обреди, Филарет служел божествени богослужби во црквите од иста вера според старите печатени книги, притоа држејќи ги старите обреди. „Затоа што“, рече тој во црквата Свети Никола, на гробиштата Рогожско, „во црковните книги, главно почитувани од вас, ја гледаме истата вера, свети тајни и црква како и во поправените: тогаш, со благослов на Светата апостолска црква, во мир на вашата и на мојата совест, ги читам вашите црковни книги, најчестите и најчестите црковни книги во вашата црква. кои им припаѓаат“. 13 Постапувајќи со соверниците снисходливо, Филарет ги советувал другите да се однесуваат кон нив на ист начин. „...Потребно е“, му напиша тој на епископот Калуга Николај, „да им покажеме попустливост и да ги поштедиме нивните стари навики, со надеж дека ќе следи совршено единство кај нивните деца“. 14 Понижувањето на Филарет се манифестирало и во надворешниот и во внатрешниот живот на истата вера. Така, Филарет извештајот за економското црковно раководење на своите соверници го оставил не на конзисторијата, туку на себе, или воопшто на епархискиот епископ и воопшто конзисторијата најмногу ја отстранувал од работите на соверниците. Пополнувајќи ги испразнетите позиции за свештенството во парохиите во Единоверие, тој не ги прекрши изборните принципи дадени на парохијаните на црквите во Единоверие. Така, испраќајќи писмо до пермскиот епископ Аркадиј, Филарет побарал да ги извести расколниците дека на најпрецизен начин го исполнува она што Светиот синод им го ветил на своите соверници. „Кажете им (расколниците), – пишува Филарет, „дека Москва (т.е. Митрополитот) на најпрецизен начин го исполнува она што Светиот синод им го вети на соверниците и тоа го потврдува со два примери на поставување свештеници кај нив со согласност на парохијаните. 15 „На фактот дека соверниците“, му напиша Филарет на калушкиот епископ Николај, „полагаат заклетва од свештеник, како расколниците, тие ми се спротивставија: зошто таков свештеник кој е неверен на својот архипастир? Има вистина во ова осудување: иако е исто така точно дека епископот нема свештеник чиешто сослужение го признава. тој би бил потполно уверен, бидејќи им била дадена волја да изберат“. 16 Како резултат на наредбата на Светиот синод, работите од иста вера треба директно да ги извршува епископот. А не преку конзисторијата, самиот Филарет им дава писмо на соверниците да отворат соверска црква на гробиштата Рогожское. 17 Често расколниците, сфаќајќи ја својата грешка, сакајќи да се приклучат на светата црква и не можејќи да го надминат стравот од приклучување кон неа, оделе кај Филарет на разговор. Резултатот од интервјуата, кои главно останаа тајни, беше дека расколниците станаа православни. Конкретно, љубовта на Филарет беше излеана врз познатите личности од хиерархијата Белокриницки - локалните епископи: Онуфриј Брајловски, Пафнути од Коломна, јеромонахот Јосиф и архиѓаконот Филарет, кога се приклучија на Православието. „Мораме да ги примиме“, му напиша Филарет на управителот на манастирот Антониј, „според апостолот, исто како што млекарот го прима своето дете“. 18 „Ќе зборувам за тоа со зборовите на апостолот: нејзе, брате, да го добијам ова од тебе во Господа“. 19 Филарет секогаш со таква љубов се однесувал кон своите соверници. Дури и во време кога тие биле непослушни и бунтовни, тој ги победил со својата љубов и трпение. Тој ги советуваше другите да се однесуваат на овој начин со своите соверници и никогаш не препорачуваше никакви репресивни мерки против нив. Така Филарет му напиша на Неговото Високопреосвештенство Николај Калугански, во чија епархија соверниците не беа од мирољубива природа. „Меѓу вашите соверници е јасно дека има мало единство со црквата: но, за жал, тоа не го гледаат сите. Сепак, нивното подобрување може да се постигне не толку со моќта на моќта, туку со молитва за нив и убедување од љубов со трпение. Има ли нешто од ваков вид што не сте го користеле? Сегашниот бискуп од Киев не се жалеше на нив кога беше тешко на родот на Калу. заедничка вера причина“. 21 „Јасно е дека нашите соверници се незадоволни што сме деца на послушноста. Што да се прави? Победи со претпазливост и трпение“. 22 „Точно е дека вашите соверници се тешко бреме за нас. Успејте да помирите цврстина со снисходливоста и со маслото на духовната љубов омекнете ги меките срца“. 23 Горенаведениот став на митрополитот Филарет за Единоверие и неговиот однос кон него е значаен токму во денешното време, кога Единоверие навлегува во уште еден век од своето постоење. Под влијание на гледиштето на Филарет за Единовери, во овој втор век од неговото постоење, сите збунети и негативни концепти за него треба да исчезнат и да ги уверат сите во спасоносната идеја за Единоверие. Ставот на Филарет кон единството на верата треба да служи како пример за секого. Во моментов, сите цркви Единовери во Руската империја брои до 500 и 20 манастири. А сите што се приклучија на светата Црква се 270.576. Собрани. mp. и таткото Филар. T. V, дел II. Страна 562 Пис. на архиепископот. Тверск. Алекс., стр. 257 Колекција mp. и Свети Филар. vol.IV, стр. 159. Сочин. Филарет. кн. V, 376–377. Видете нешто за единоверие и соверниците. Писмо до пријател. Ед. „Збор на вистината“. Браила, 1897 година. Подот за туширање. чет. 1882 година, V.121. Колекција мт. и од. Филар. Vol. Suppl., стр. 495–496. Колекција mp. и преглед од Филар. V, дел 2. 562. Колекција mp. и преглед од Филар. V, 378. Пис. Еп. Николај. чет. Љуб., 1870, XI, 20. Колекција mp. и преглед II. 303–304. Пис. Владиката Никол. чет. Љуб., 1870, XI, 20. Колекција mp. и преглед III, 558–561; 564. Пис. Еп. Никол. чет. Љуб, 1870, XI, 22