მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის შეხედულება ედინოვერიაზე და მისი დამოკიდებულება მის მიმართ

მე-18 საუკუნის ბოლოსაც კი, გაქცეული მღვდელმსახურების უკანონობის გაცნობიერებამ ბევრს უბიძგა, საერთო რწმენის საფუძველზე მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანება. ამ ტენდენციის პირველი მაჩვენებლები იყვნენ ელისავეტგრადის რაიონის ძველი მორწმუნეები, სადაც ისინი გადავიდნენ მოლდოვადან და დააარსეს სოფელი ზნამენკა. ისინი მაშინდელ სლავურ მთავარეპისკოპოს ნიკიფორეს (თეოტოკის) მიმართეს. მან შეასრულა მათი თხოვნა და გაგზავნა ელისავეტგრადის მღვდელი მათთან ეკლესიაში და ასევე აკურთხა ზნამენკაში ტაძრის აშენება. რომელიც მან თავად აკურთხა და მარჯვენა გუნდზე ეპისკოპოსის მგალობლები მღეროდნენ ახალი წიგნებისა და ჰანგების მიხედვით, ხოლო მარცხნივ ახლადშეერთებულები მღეროდნენ თავიანთი ძველის მიხედვით. შემდეგ მეუფე. ნიკიფორემ მათ მღვდელი დაუნიშნა და აკურთხა მსახურება ძველი წიგნების მიხედვით. ეს იყო 1780 წელს. მაგრამ ეს, ასე ვთქვათ, იზოლირებული ფაქტი იყო. Edinoverie ფართოდ გავრცელდა მხოლოდ მოსკოვში გამოჩენისა და დამტკიცების შემდეგ. 1799 წელს მოსკოვის ძველმა მორწმუნეებმა, მღვდელმსახურების თანხმობით, 75 ოჯახს ითვლიდნენ, ვაჭრების ხელმძღვანელობით: გ. ალექსანდროვი, დ. გ. იამშჩიკოვი და ფ. „უბადლო კეთილშობილების იმედით, - წერდნენ მოსკოვის ძველი მორწმუნეები ამ შუამდგომლობაში, - მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის პაველ პეტროვიჩის დიდი წყალობა ძველი მორწმუნეების მიმართ და ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მწყემსების მათ მიმართ კეთილგანწყობა, ჩვენ მივიღეთ შეუცვლელი განზრახვა და სურვილი, გამოგვეყენებინა პასტორის წყალობა და სიკეთე. წმინდანები ჩვენთვის“. ეკლესიები და სწორი მღვდლების მომარაგების შესახებ“. 16 პუნქტში რომ ჩამოაყალიბეს პირობები, რომლითაც ამ ძველ მორწმუნეებს სურდათ ეკლესიასთან გაერთიანება, მათ თავიანთი შუამდგომლობა ასე დაასრულეს: „ამიტომ, თქვენი უწმინდესობის მოწყალე კეთილგანწყობას გამოვხატავთ, ყველაზე თავმდაბლად გთხოვთ, გამოგვიჩინოთ თქვენი მღვდელმთავარი წყალობა და კეთილგანწყობა, გახსნათ წმინდა ეკლესიები და მოგვაწოდოთ ჩვენი მოწყალების უფლება. ჩაიდინოს." ეს მნიშვნელოვანი, ისტორიული დოკუმენტი ორიგინალში ინახება სამების ეკლესიაში. ამრიგად, ამ დროიდან მოსკოვის ძველი მორწმუნეებისთვის შესაძლებელი გახდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ერთობაში ყოფნა, მართლმადიდებლობა, ძველ რიტუალებში დარჩენა და საღვთო მსახურება კანონიერი მღვდლების დახმარებით ძველი მორწმუნე საპატრიარქო წიგნების მიხედვით. მიტროპოლიტ პლატონის მიერ დაარსებულმა ედინოვერიმ განაგრძო განვითარება და ზრდა, ფაქტობრივად, მიტროპოლიტ ფილარეტის დროს. ამ შემთხვევაში, რწმენის ერთიანობა შეიძლება შევადაროთ ნაყოფიერ ხეს, რომელიც პლატონმა დარგა და ფილარეტი გაიზარდა. როგორც გულმოდგინე მისიონერი და ეძებდა ყველა სახის გზას ძველი მორწმუნეების ეკლესიაში დასაბრუნებლად, ფილარეტმა დიდი წვლილი შეიტანა საერთო რწმენის განვითარებაში, რადგან მან დაინახა მასში ერთ-ერთი ის გადარჩენის საშუალება, რომლის წყალობითაც, ვინც წმინდა ეკლესიას ჩამოშორდა, დიდი ალბათობით შეეძლო მასთან გაერთიანება. მიტროპოლიტ ფილარეტის შეხედულება რწმენის ერთიანობის შესახებ განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. „რწმენის ერთიანობა, ფილარეტის აზრით, დასაწყისი არ არის, დასაწყისი მართლმადიდებლობაა, ხოლო რწმენის ერთიანობა – გავრცელება, განვითარება; ამ დასაწყისის მოძრაობა განხეთქილების მხარეზე, მართლმადიდებლური ეკლესიიდან უარყოფილთა დაბრუნების მიზნით რწმენის, ეკლესიისა და იერარქიის ერთიანობაში, მათზე დებულებით, შეწყალების გამო, შესწორებული წიგნები. ამ წიგნებში ჩამოყალიბებული რიტუალები მომდინარეობს სახელწოდება edinoverie და edinoverie ეკლესია, ანუ ეკლესია, რომელიც რწმენით გაერთიანებულია ზოგად მართლმადიდებლებთან, მიუხედავად ზოგიერთი რიტუალისა. 1 ფილარეტი ტვერის მთავარეპისკოპოსის ალექსისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში საერთო რწმენის შესახებ იგივე შეხედულებას ფლობს. - "რწმენის ერთიანობა არ არის დასაწყისი. დასაწყისი მართლმადიდებლობაა, ხოლო Edinoverie არის განშტოება, ანუ მოძრაობა ამ დასაწყისის სქიზმის მხარეს, რათა გაუცხოებულები მიუახლოვდეს ეკლესიისა და იერარქიის ერთობას." 2 ამ სიტყვებით წმინდა ფილარეტმა განმარტა საერთო რწმენის არსი და მიზანი. – მართლმადიდებლობა არის საფუძველი, ცენტრი; Edinoverie არის მართლმადიდებლობის განშტოება, განვითარება, მოძრაობა. და რაკი რწმენის ერთიანობა მიზნად ისახავს მართლმადიდებლური ეკლესიიდან უარყოფილთა რწმენის ერთიანობაში დაბრუნებას, „გაუცხოებულთა დაახლოებას ეკლესიისა და იერარქიის ერთიანობასთან“, მაშინ, რა თქმა უნდა, წმინდა ეკლესიის დათმობის აქტი სწორედ ამ „უარყოფილებსა“ და „გაუცხოებულებს“ უნდა გამოეხატა. რატომ არის Edinoverie მართლმადიდებლობის მოძრაობა განხეთქილების მხარისკენ. შესაბამისად, ედინოვერია თავისი არსით იგივე მართლმადიდებლობაა, რომლის მიზანიც მისგან უარყოფილთა ეკლესიაში დაბრუნებაა. ნებისმიერი საკითხის განხილვა ან გამოკვლევა, რომელიც არ იწყება თავიდან, იქნება გაუგებარი და არადამაკმაყოფილებელი. ფილარეტი, რომელიც განსაზღვრავს ედინოვერის არსს, დაიწყო ზუსტად თავიდან, ამიტომ ვისაც სურს განსაზღვროს რა არის ედინოვერი, უნდა მიიღოს ფილარეტის განმარტება მის შესახებ. ან უარი თქვით იდეაზე - გაიგეთ რწმენის ერთიანობა, როგორც რაღაც განუყოფელი. ფილარეტის აზრით, ერთმორწმუნე ეკლესია არის ეკლესია „რომელიც რწმენით გაერთიანებულია ზოგად მართლმადიდებლებთან, მიუხედავად ზოგიერთი რიტუალის განსხვავებისა“. ამ სიტყვებით იგი უნდა გამოიყოს ორ მხარეს შორის: დოგმატური და რიტუალური. რიტუალური განსხვავება არ განასხვავებს ორ ეკლესიას. მათ შორის განსხვავება მაშინ ჩნდება, როდესაც ისინი განსხვავდებიან დოგმებში. "ცნობილია", წერდა ფილარეტი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ გრიგოლს, "რომ ერთი და იგივე სარწმუნოება არ განსხვავდება ზოგადი მართლმადიდებლობისგან არც დოგმებით, არც მცნებებით და არც საიდუმლოებებით, არამედ მხოლოდ ძველი დაბეჭდილი წიგნების ზოგიერთი მცდარი გამონათქვამებით და ზოგიერთ რიტუალში, განურჩევლად მიღებული, მაგრამ ასევე რწმენის საწინააღმდეგოდ3". მხარე არ წარმოადგენს განსხვავებას მართლმადიდებლობასა და ედინოვერიას შორის და არ წარმოადგენს დაბრკოლებას მართლმადიდებლებსა და ედინოვერებს შორის ერთიანობისთვის. ფილარეტმა ეს ნათლად გამოხატა ედინოვერის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში, როგოჟსკოეს სასაფლაოზე წარმოთქმულ სიტყვაში. "არავინ წარმოიდგენს, - თქვა მან, - დაინახოს განხეთქილება იმაში, რომ თქვენს ეკლესიაში ისმის სიტყვების განსაკუთრებული ხმები, რიტუალების გარკვეული განსაკუთრებული დეტალები. ისინი ამას მკაცრად აფასებდნენ, როდესაც წმინდა ავტორიტეტის წინააღმდეგ წინააღმდეგობა იყო შერწყმული: და სიმკაცრე იყო სამართლიანი, რადგან წინააღმდეგობის ცოდვა მძიმეა... მაგრამ სადაც, ღვთის წინასწარგანზრახული მადლით და არ არის კარგი წინააღმდეგობა, არ არის კარგი წინააღმდეგობა. მშვიდობისა და მადლიანი ერთიანობისაკენ, სადაც, უფრო მეტიც, უკვე არის რწმენის ერთიანობა წმინდა დოგმებში და ზიარებებში: შეიძლება თუ არა ამ შინაგან ერთიანობას შეფერხდეს რაიმე გარეგანი მრავალფეროვნება... 4 უყოყმანოდ ვამბობ: ნურავინ იფიქრებს განხეთქილების დანახვაზე, რომ ეკლესიაში ისმის სიტყვების განსაკუთრებული ხმები, ჩანს რიტუალების გარკვეული განსაკუთრებული დეტალები. 5 ამ სიტყვებით მიტროპოლიტი ფილარეტი აჩერებს ყველას, ვინც ბოროტების, გაუგებრობის ან სხვა მიზეზების გამო ერთსა და იმავე სარწმუნოებას უწოდებს "სქიზმას", ინსტიტუტს "უკანონო" და "უაზრო", "ანტიკანონიკურ პლატონურ ინსტიტუტს", "ორლესლიან მახვილს, თაფლით ცხებულს, თაფლით სცხებულს, ვინც მას თაფლით სცხავს". მართლმადიდებლობა“, ხოლო თვით თანარელიგიისტები „სქიზმატიკოსები“, „ნახევრად სქიზმატები“; რომელიც ამბობს, რომ "თანამორწმუნეები არც ახალი მორწმუნეები არიან და არც ძველი მორწმუნეები, არამედ რაღაც შუაშია; ერთი სიტყვით, ისინი არც კირჩხიბი არიან და არც თევზი - არც ეს და არც ის. თანამორწმუნეები არიან რაღაც ისეთი, რაც უცხო სამეფოში იმოგზაურა საკუთარ მიწაზე... 6 წმინდა ფილარეტის ზემოაღნიშნული სიტყვების შემდეგ, "სამგვარი ზედმეტსახელების" ადგილი არ არის. Edinoverie Church, „მინდოდა, ან უკეთესად, რატომ უნდა მსურდა შენი ნახვა აქ და რატომ იყო შენთვის შესაფერისი ამის სურვილი... ისე, რომ როგორც შენი წინასწარი მოწვევა, ისე ჩემი საჩუქარი შენთან მოვიდოდა. მას სხვა მიზანი არ ჰქონდა, გარდა ჩემი და შენი საერთო რწმენისა“ 7. და რომ რიტუალების მრავალფეროვნება არ შეიძლება გახდეს ეკლესიების დაყოფის მიზეზი და ამდენად. ამავე რწმენის ეკლესია შეიძლება არსებობდეს ამ მრავალფეროვნებით, ადასტურებს ფილარეტი ეკლესიის ისტორიის მაგალითით, კერძოდ, განსხვავება აღდგომის აღნიშვნის დროში აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ქრისტიანებს შორის ქრისტეს შობის შემდეგ II საუკუნეში. - ამ განსხვავებამ და ამ შემთხვევამ წარმოშობილმა კამათმა ხელი არ შეუშალა ამ ქრისტიანებს შორის რწმენის ერთიანობას. 8 დოგმებში განსხვავების გარეშე, არამედ მხოლოდ რიტუალებში, ერთი და იგივე რწმენის ეკლესია, შესაბამისად, იდენტურია მართლმადიდებლობის - ერთი და იგივე მართლმადიდებლობის. ამიტომაც ფილარეტმა, მიმართა თავის თანამორწმუნეებს, უწოდა მათ „იგივე რწმენის“, „ნეტარ“ ძმებს. ეს არის ის, რაც მან მისწერა მოსკოვის თანამორწმუნეებს მისი მსახურების 50 წლის იუბილეს დღეს სულიერი საჭიროებისთვის 8000 მანეთის შემოწირულობის შესახებ. „წმიდა სამების ეკლესიის ძმებს, სტამბა „ედინოვერის“ რწმუნებულებს და მრევლს, ღვთის წყალობა და მშვიდობა... და კიდევ: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ძისა ღვთისა და ჭეშმარიტი ღმერთის სახელით, მოსკოვის ეკლესიების ერთგულ ძმებს, ჭეშმარიტად იცავენ რწმენის ერთიანობას ერთ, წმინდა, კათოლიკე, სამოციქულო, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიასთან, იგივე ღვთაებრივი დოგმატების ძალით, იგივე უწყვეტი იერარქიითა და აპოსტური მადლიდან. კეთილდღეობა, მარადიული ხსნის იმედით“. 9 წმიდანის მადლიერი მისალმების ამ მოკლე, მაგრამ მძლავრ სიტყვებში ნათლად ჩანს ორივე ეკლესიის ერთიანობა, რწმენის ერთიანობა, ერთიანობა წმინდა დოგმებსა და ზიარებებში. რაც შეეხება თავად ეკლესიის სახელებს „იგივე რწმენის“, ან, როგორც სხვები უწოდებენ, „კურთხეულს“, სახელებს, რომლებიც ბევრს უსიამოვნო და შეურაცხმყოფელიც კი ეჩვენება - ფილარეტი მათ ასეთებად საერთოდ არ ხედავდა. პირიქით, სწორედ ამ სახელებით დაამტკიცა ეკლესიების - მართლმადიდებლური და ედინვერიის ერთიანობა, რწმენის ერთიანობა. ასე რომ, როდესაც ურალის კაზაკებმა, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ ზემოაღნიშნული სახელებით, გამოთქვეს უკმაყოფილება ამის შესახებ და სურდათ შეეცვალათ სახელები - „ედინოვერიჩესკაია“, „დალოცვილი“ „ბერძნულ-რუსული სარწმუნოების აღმოსავლური კათოლიკური, სამოციქულო ეკლესიის საკათედრო ტაძრის“ სახელით, მაშინ ფილარეტი ამას უყურებდა, წერდა, როგორც ურბანული ხალხი და წერდა მათ, როგორც არასწორად ესმით ხალხს. ერთიანი სარწმუნოების ეკლესია ნიშნავს იმას, რომ ეკლესია, რომელსაც ერთი რწმენა აქვს დიდ რუსულ ეკლესიასთან, ამით განსხვავდება იმათგან, ვისაც განსხვავებული შეხედულებები აქვს და უცხოა დიდი რუსული ეკლესიისთვის? როგორ შეიძლება იყოს შეურაცხმყოფელი სახელი, რომელსაც ჩვენ საკუთარ თავს, სხვებთან ერთად ვაძლევთ?” 10 სახელწოდება „კურთხეული“, განმარტავს ფილარეტი, დაარქვეს თავად ეკლესიების მრევლს, მსახურებას, რომლებშიც კურთხევით სრულდება ძველი დაბეჭდილი წიგნების მიხედვით, „განსხვავებით ლოცვითი წიგნებისგან, რომლებსაც არ აქვთ საეკლესიო კურთხევა“. ვიღაც უსიამოვნო და შეურაცხმყოფელი“. 11 ეს არის მიტროპოლიტ ფილარეტის შეხედულება რწმენის ერთიანობის შესახებ. ეს შეხედულება არ განსაზღვრავს რწმენის ერთიანობის არსს და მნიშვნელობას, არამედ განმარტავს მის პოზიციას და უჩვენებს გზას, რომლითაც უნდა გაიაროს იგი. ეს გზა არის მართლმადიდებლობასთან ერთიანობის გზა. სხვა გზა არ არის და Edinoverie-ს აქვს ყველა შესაძლებლობა და საშუალება, რომ დარჩეს ამ გზაზე და წარმართოს სხვები. ფილარეტი თვლის, რომ ერთი და იგივე რწმენის ნებისმიერ თხოვნას ეკლესიის მხრიდან მაქსიმალური ლმობიერება, ყოველგვარი გადახრა განხეთქილების მხარეზე შეუძლებლად. "გააგრძელე," თქვა მან. - ნიშნავს არა გაუცხოებულთა ეკლესიასთან დაახლოებას, არამედ მართლმადიდებლობის სწორ გზიდან გადათრევას და ეკლესიის მოწესრიგებული სამყაროს სქიზმატური თვითნებობისა და განუკითხაობის ქაოსში ჩაძირვას“ 12. და, უნდა ითქვას, რომ საერთო სარწმუნოება ჯერ კიდევ ზუსტად ამ გზას მიჰყვება, რომელიც ფილარეტესტეადია. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა საერთო რწმენის შესახებ თავისი შეხედულებისამებრ გააფართოვა ურთიერთობა მის მიმართ. ის თავის თანამორწმუნეებს ეპყრობოდა უკიდურესად დამთმობით, მამობრივი სიყვარულით, მუდმივი მზადყოფნით, შეძლების ფარგლებში გაეკეთებინათ ყველაფერი, რასაც ითხოვდნენ. ფილარეტი იყო შუამავალი თანამორწმუნეებისთვის, სტუმრობდა და ემსახურებოდა მათ ეკლესიებს, ესაუბრებოდა მათ, ანუგეშებდა მათ, ახარებდა მათ სიხარულს, წუხდა მათი მწუხარებით. ძველი მორწმუნეების სუსტი სინდისის დამთმობით და ძველი რიტუალების სიმართლისა და სიწმინდის დამტკიცების მსურველმა, ფილარეტმა ღვთაებრივი მსახურება აღასრულა იმავე რწმენის ეკლესიებში ძველი დაბეჭდილი წიგნების მიხედვით, ძველი რიტუალების დაცვით. "რადგან, - თქვა მან წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში, როგოჟსკოეს სასაფლაოზე, - საეკლესიო წიგნებში, ძირითადად თქვენ მიერ პატივცემული, ჩვენ ვხედავთ იგივე რწმენას, ზიარებას და ეკლესიას, როგორც შესწორებულებში: შემდეგ, წმინდა სამოციქულო ეკლესიის ლოცვა-კურთხევით, თქვენი და ჩემი სინდისის მშვიდობით, ვკითხულობ თქვენს საეკლესიო წიგნებს, ღვაწლსა და მსახურებას თქვენს ეკლესიაში. რომელიც მათ ეკუთვნის“. 13 თანამორწმუნეებს დამოკიდებულებით ეპყრობოდა, ფილარეტმა სხვებსაც ურჩია, რომ მათაც ასე მოექცნენ. "...აუცილებელია, - სწერდა მან კალუგის ეპისკოპოს ნიკოლოზს, - გამოავლინონ მათ ლმობიერება და დაიცვან ძველი ჩვევები, იმ იმედით, რომ სრულყოფილი ერთიანობა მოჰყვება მათ შვილებს." 14 ფილარეტის დათმობა გამოვლინდა ერთი და იმავე რწმენის როგორც გარეგნულ, ისე შინაგან ცხოვრებაში. ამგვარად, ფილარეტმა მოხსენება თანამორწმუნეთა ეკონომიკური საეკლესიო მენეჯმენტის შესახებ დატოვა არა კონსისტორიას, არამედ საკუთარ თავს, ან საერთოდ ეპარქიის ეპისკოპოსს და საერთოდ კონსისტორია ძირითადად ამოიღო თანამორწმუნეთა საქმეებიდან. ედინოვერის სამრევლოებში ვაკანტური სასულიერო პირების თანამდებობების შევსებით, მან არ დაარღვია ედინოვერის ეკლესიების მრევლისთვის მინიჭებული არჩევითი პრინციპები. ამრიგად, პერმის ეპისკოპოს არკადიისთვის წერილის გაგზავნით, ფილარეტმა სთხოვა ეცნობებინა სქიზმატიკოსებს, რომ იგი ყველაზე ზუსტად ასრულებდა იმას, რასაც წმინდა სინოდი დაჰპირდა თავის თანამორწმუნეებს. უთხარით მათ (სქიზმატიკოსებს), - წერს ფილარეტი, - რომ მოსკოვი (ე.ი. მიტროპოლიტი) ყველაზე ზუსტად ასრულებს იმას, რასაც წმინდა სინოდი დაჰპირდა თანამორწმუნეებს და ადასტურებს ამას მრევლის თანხმობით მათ მღვდლების დანიშვნის ორი მაგალითით. 15 „იმ ფაქტის შესახებ, რომ თანამორწმუნეები, - წერდა ფილარეტი კალუგის ეპისკოპოს ნიკოლოზს, - ფიცს დებენ მღვდლისგან, როგორც სქიზმატიკოსები, მათ წინააღმდეგი გამიწიეს: რატომ არის ასეთი მღვდელი, რომელიც მოღალატეა თავისი მთავარმოძღვრის მიმართ? ამ დენონსაციაში არის სიმართლე: თუმცა ისიც მართალია, რომ ეპისკოპოსს არ აქვს თანამორწმუნეების აღიარება. ის სრულიად დარწმუნებული იქნებოდა, რადგან მათ მიეცათ არჩევანის ნება“. 16 წმიდა სინოდის ბრძანების შედეგად, იმავე რწმენის საქმეები უშუალოდ ეპისკოპოსმა უნდა აწარმოოს. და არა კონსისტორიის საშუალებით, თავად ფილარეტი თანამორწმუნეებს წერილს აძლევს როგოჟსკოეს სასაფლაოზე თანა-რელიგიური ეკლესიის გახსნისთვის. 17 ხშირად სქიზმატიკოსები, რომლებიც ხვდებოდნენ თავიანთ შეცდომას, სურდათ წმიდა ეკლესიაში შესვლა და მასში შეერთების შიში ვერ გადალახეს, ფილარეტთან მიდიოდნენ გასაუბრებაზე. ინტერვიუების შედეგი, რომელიც ძირითადად გასაიდუმლოებულია, იყო ის, რომ სქიზმატიკოსები მართლმადიდებლები გახდნენ. კერძოდ, ფილარეტის სიყვარული დაიღვარა ბელოკრინიცკის იერარქიის ცნობილ მოღვაწეებზე - ადგილობრივ ეპისკოპოსებზე: ბრაილოვსკის ონუფრი, კოლომნას პაფნუტი, იერონონონი იოსები და დეკანოზი ფილარეტი, როდესაც ისინი შეუერთდნენ მართლმადიდებლობას. „ჩვენ უნდა მივიღოთ ისინი, - წერს ფილარეტი მონასტრის გამგებელს, ანტონის, - მოციქულის თქმით, ისევე როგორც რძალი იღებს თავის შვილს. 18 „ამაზე ვიტყვი მოციქულის სიტყვებით: მას, ძმაო, მივიღო ეს შენგან უფალში“. 19 ფილარეტი ყოველთვის ასეთი სიყვარულით ეპყრობოდა თანამორწმუნეებს. იმ დროსაც კი, როცა ისინი ურჩები და მეამბოხეები იყვნენ, მან თავისი სიყვარულითა და მოთმინებით დაამარცხა ისინი. ის სხვებს ურჩევდა, მოქცეულიყვნენ ამგვარად თანამორწმუნეებთან და არასოდეს ურჩია მათ მიმართ რაიმე რეპრესიული ზომების მიღება. ასე წერდა ფილარეტი მის უწმინდესობას ნიკოლოზ კალუგას, რომლის ეპარქიაში თანამორწმუნეები შორს იყვნენ მშვიდობიანი ხასიათისგან. "თქვენს თანამორწმუნეებს შორის ნათელია, რომ ეკლესიასთან მცირე ერთობაა: მაგრამ, სამწუხაროდ, ამას ყველა ვერ ხედავს. თუმცა, მათი გაუმჯობესება შესაძლებელია არა იმდენად ძალის ძალით, არამედ მათთვის ლოცვით და სიყვარულით მოთმინებით დარწმუნებით. არის რამე ასეთი, რაც არ გამოგიყენებიათ? კიევის ამჟამინდელი ეპისკოპოსი არ ჩიოდა მათზე, როდესაც ის იყო ძნელი კალუში". საერთო რწმენის მიზეზი. ” 21 "აშკარაა, რომ ჩვენი თანამორწმუნეები უკმაყოფილონი არიან იმით, რომ მორჩილების შვილები არიან. რა ვქნათ? გაიმარჯვეთ სიფრთხილით და მოთმინებით." 22 „მართალია, რომ თქვენი თანამორწმუნეები ჩვენთვის მძიმე ტვირთია. მოახერხეთ სიმტკიცე დათმობასთან შერიგება და სულიერი სიყვარულის ზეთით დაარბილეთ რბილი გული“. 23 მიტროპოლიტ ფილარეტის ზემოხსენებული თვალსაზრისი ედინოვერიის შესახებ და მისი დამოკიდებულება მისდამი საგულისხმოა ზუსტად იმ დროისთვის, როდესაც ედინოვერია თავისი არსებობის კიდევ ერთ საუკუნეში შედის. ფილარეტის შეხედულების გავლენით ედინოვერიაზე, მისი არსებობის ამ მეორე საუკუნეში, მასზე ყველა დაბნეული და უარყოფითი ცნება უნდა გაქრეს და ყველა დაარწმუნოს ედინოვერის გადარჩენის იდეაში. ფილარეტის დამოკიდებულება რწმენის ერთიანობისადმი მისაბაძი მაგალითი უნდა იყოს ყველასთვის. ამჟამად რუსეთის იმპერიის ყველა ედინოვერის ეკლესია 500-მდე და 20 მონასტერს ითვლის. ხოლო ყველა, ვინც წმიდა ეკლესიას შეუერთდა, არის 270 576. აწყობილი. mp. და მამა ფილარი. T. V, ნაწილი II. გვერდი 562 პის. მთავარეპისკოპოსს. ტვერსკი. ალექს., გვ. 257 კოლექცია mp. და წმინდა ფილარი. ტ.IV, გვ. 159. სოჩინი. ფილარეტი. ტ. V, 376–377 წწ. იხილეთ რამე ედინოვერისა და თანარელიგიის შესახებ. წერილი მეგობარს. რედ. "სიმართლის სიტყვა". ბრაილა, 1897 წ. საშხაპე იატაკი. ხუთ. 1882 წ., V.121. კოლექცია მთ. და დან. ფილარი. ტ. დამატება, გვ. 495–496. კოლექცია mp. და მიმოხილვა Filar-ის მიერ. V ნაწილი 2. 562. კოლექცია mp. და მიმოხილვა Filar-ის მიერ. V, 378. პის. ეპ. ნიკოლაი. ხუთ. ლიუბ., 1870, XI, 20. კოლექცია mp. და მიმოხილვა II. 303–304 წწ. პის. ეპისკოპოსი ნიკოლ. ხუთ. ლიუბ., 1870, XI, 20. კოლექცია mp. და მიმოხილვა III, 558–561; 564. პის. ეპ. ნიკოლ. ხუთ. ლიუბი, 1870, XI, 22