Le point de vue de Philaret, métropolite de Moscou, sur l'Edinoverie et son attitude à son égard

Même à la fin du XVIIIe siècle, la conscience de l'illégalité du sacerdoce en fuite a incité de nombreuses personnes à rechercher l'union avec l'Église orthodoxe sur la base d'une foi commune. Les premiers représentants de cette tendance furent les Vieux Croyants du district d'Elisavetgrad, d'où ils quittèrent la Moldavie et où ils fondèrent le village de Znamenka. Ils se sont tournés vers l'archevêque slave Nikifor (Theotoki) de l'époque. Il a répondu à leur demande et a envoyé le prêtre Elisavetgrad pour les rejoindre à l'Église, et les a également bénis pour qu'ils construisent une église à Znamenka. Il les consacra lui-même, et sur le chœur de droite les chanteurs de l'évêque chantèrent selon des livres et des airs nouveaux, et à gauche les nouveaux venus chantèrent selon leurs anciens. Puis le révérend. Nicéphore leur nomma un prêtre et les bénit pour qu'ils accomplissent le service selon les livres anciens. C'était en 1780. Mais c'était pour ainsi dire un fait isolé. L'Edinoverie ne s'est répandue qu'après son apparition et son approbation à Moscou. En 1799, les vieux croyants de Moscou, avec le consentement des prêtres, comptaient 75 familles dirigées par des marchands : G. Alexandrov, D. G. Yamshchikov et F. A. Shelaputin, ont soumis une pétition au métropolite Platon pour rejoindre la sainte église et obtenir l'autorisation d'avoir une église pour le culte. « Espérant une générosité sans précédent », écrivent les Vieux-croyants de Moscou dans cette pétition, « et la grande miséricorde de Sa Majesté impériale Pavel Petrovitch envers les Vieux-croyants, ainsi que la bienveillance des bergers de l'Église gréco-russe à leur égard, nous avons accepté l'intention et le désir indispensables de profiter des bontés royales et de la miséricorde pastorale et de demander pour nous-mêmes la découverte des saints. églises, et de nous fournir les bons prêtres. Après avoir exposé en 16 points les conditions dans lesquelles ces vieux croyants souhaitaient s'unir à l'Église, ils concluaient ainsi leur pétition : « C'est pourquoi, nous recommandant à la faveur miséricordieuse de Votre Éminence, nous vous demandons très humblement de nous montrer votre miséricorde et votre bienveillance archipastorales, de nous ouvrir de saintes églises et de nous fournir les prêtres appropriés et une décision miséricordieuse concernant notre demande. commettre." Cette pétition, après examen par le Saint-Synode, a été soumise à la discrétion du Souverain, l'Empereur Pavel Petrovich. L'Empereur a inscrit sur cette même pétition : "Par conséquent, le 27 octobre 1800, Gatchino." Cet important document historique, dans son original, est conservé dans l'église de la Trinité. Ainsi, à partir de ce moment, il est devenu possible pour les vieux croyants de Moscou d'être en unité avec l'Église orthodoxe, d'être orthodoxes, de rester dans les anciens rituels et d'accomplir des services divins avec l'aide de prêtres légitimes selon les livres patriarcaux des vieux croyants. Fondée par le métropolite Platon, l'Edinoverie continue de se développer et de croître, en fait, sous le métropolite Philaret. Dans ce cas, l’unité de foi peut être comparée à un arbre fruitier que Platon a planté et que Philaret a fait pousser. Étant un missionnaire zélé et cherchant toutes sortes de moyens de ramener les vieux croyants dans l'Église, Filaret a grandement contribué au développement de la foi commune, car il y voyait l'un de ces moyens salvateurs, grâce auxquels ceux qui s'étaient éloignés de la Sainte Église pouvaient très probablement s'unir à elle. La vision de l’unité de la foi du métropolite Philarète mérite une attention particulière. "L'unité de la foi, selon Filaret, n'est pas un début. Le commencement est l'Orthodoxie ; et l'unité de la foi – la propagation, le développement ; le mouvement de ce début vers le côté du schisme, dans le but de ramener les rejetés de l'Église orthodoxe à l'unité de la foi, de l'Église et de la hiérarchie, avec la possibilité pour eux, par indulgence, d'utiliser dans le culte les livres des éditions qui ont précédé la correction, et les rituels fixés dans ces livres. D'où le nom d'edinoverie et l’église d’edinoverie, c’est-à-dire une église qui est unie à l’orthodoxie générale dans la foi malgré la différence dans certains rituels. 1 Filaret défend la même vision de la foi commune dans une de ses lettres à l'archevêque Alexis de Tver. - "L'unité de la foi n'est pas le début. Le début est l'Orthodoxie, et l'Edinoverie est une branche, ou un mouvement de ce début vers le côté du schisme, pour rapprocher les aliénés de l'unité de l'Église et de la hiérarchie." 2 Par ces paroles, saint Philarète a clarifié l’essence même et le but de la foi commune. – L'Orthodoxie est la base, le centre ; L'Edinoverie est une branche, un développement, un mouvement de l'Orthodoxie. Et puisque l’unité de la foi a pour objectif de ramener les rejetés de l’Église orthodoxe à l’unité de la foi », « de rapprocher les aliénés de l’unité de l’Église et de la hiérarchie », alors, bien sûr, l’acte de condescendance de la Sainte Église aurait dû se manifester précisément à ces « rejetés » et « aliénés ». Pourquoi Edinoverie est le mouvement de l'Orthodoxie vers le côté du schisme. Par conséquent, dans son essence, l'Edinoverie est la même Orthodoxie, qui a pour objectif le retour dans l'Église de ceux qui en sont rejetés. Toute considération ou enquête sur un sujet qui ne commence pas depuis le début sera confuse et insatisfaisante. Filaret, définissant l’essence d’Edinoverie, a commencé précisément depuis le début, donc quiconque souhaite définir ce qu’est Edinoverie doit soit accepter la définition de Filaret. Ou abandonnez l’idée – comprenez l’unité de foi comme quelque chose d’intégral. Selon Philaret, l’Église unicroyante est l’Église « qui est unie à l’ensemble des orthodoxes dans la foi, malgré la différence dans certains rituels ». Dans ces mots, il faut distinguer deux côtés : dogmatique et rituel. La différence rituelle ne fait pas de différence entre les deux églises. La différence entre eux se produit lorsqu'ils diffèrent par leurs dogmes. « On sait », écrit Filaret au métropolite Grégoire de Novgorod, « que la même foi ne diffère de l'orthodoxie générale ni par les dogmes, ni par les commandements, ni par les sacrements, mais seulement par certaines expressions erronées des vieux livres imprimés et par certains rituels, indistinctement acceptés, mais aussi contraires à l'essence de la foi » 3. Par conséquent, le côté extérieur, rituel, ne constitue pas la différence entre l'Orthodoxie et l'Edinoverie et ne constitue pas un obstacle à l'unité entre les orthodoxes et les orthodoxes. Édinoverie. Filaret l'a clairement exprimé dans son discours prononcé à l'église Saint-Nicolas d'Edinoverie, au cimetière de Rogozhskoe. " Personne n'imagine, dit-il, voir une division dans le fait que dans votre église certains sons spéciaux de mots sont entendus, certains détails spéciaux de rituels sont vus. Ils jugeaient cela strictement quand la résistance à l'autorité sacrée s'y joignait : et la sévérité était juste, parce que le péché de résistance est grave... Mais où, par la grâce prévenante de Dieu, et par l'action de bonnes intentions et de bons raisonnements, il n'y a pas de résistance, mais il y a une disposition sincère à la paix et à l'unité gracieuse ; où, en outre, il y a Il y a déjà unité de foi dans les dogmes et les sacrements sacrés : là, cette unité intérieure peut-elle être entravée par quelque diversité extérieure... 4 Sans hésiter, je dis : que personne ne pense à voir une division dans le fait que dans l'Église certains sons particuliers de mots sont entendus, certains détails particuliers de rites sont vus. 5 Avec ces mots, le métropolite Philaret ferme la bouche à tous ceux qui, par méchanceté, malentendu ou pour d’autres raisons, qualifient la même foi de « schisme », d’institution « anarchique » et « insensée », d’« institution platonicienne anticanonique », « d’épée à double tranchant, ointe de miel, coupant mortellement tous ceux qui l’acceptaient », de « pas vers l’Orthodoxie », et aux coreligionnaires eux-mêmes de « schismatiques ». « semi-schismatiques » ; qui dit que "les coreligionnaires ne sont ni de nouveaux croyants ni de vieux croyants, mais quelque chose entre les deux; en un mot, ils ne sont ni un cancer ni un poisson - ni ceci ni cela. Les coreligionnaires sont quelque chose de semblable à un bouffon qui a voyagé dans un royaume étranger sur son propre pays... 6 Après les paroles ci-dessus de saint Philaret, il n'y a pas de place pour de tels surnoms, plutôt blasphématoires. "Pourquoi", dit-il dans l'église de la Trinité d'Edinoverie, "je voulais, ou mieux, pourquoi J'aurais dû avoir envie de vous voir ici, et pourquoi il convenait que vous souhaitiez cela... pour que votre invitation préliminaire et mon cadeau vous parviennent. Elle n’avait d’autre but qu’une foi commune, la vôtre et la mienne »7. Et que la diversité des rituels ne peut servir de motif à la division des églises et, ainsi. L'Église de même foi peut exister avec cette diversité, confirme Filaret avec un exemple tiré de l'histoire de l'Église, à savoir la différence dans le moment de la célébration de Pâques entre les chrétiens d'Orient et d'Occident au IIe siècle après la Nativité du Christ. – Cette différence et les disputes qui ont surgi à cette occasion n’ont pas empêché l’unité de foi entre ces chrétiens. 8 Sans différer par les dogmes, mais seulement par les rituels, l'Église de même foi est donc identique à l'Orthodoxie - une seule et même Orthodoxie. C'est pourquoi Filaret, s'adressant à ses coreligionnaires, les appelait « de la même foi », des frères « bienheureux ». C'est ce qu'il a écrit à ses coreligionnaires moscovites au sujet de leur don de 8 000 roubles pour les besoins spirituels le jour du 50e anniversaire de son ministère. « Aux frères de l’Église de la Très Sainte Trinité, aux administrateurs de l’imprimerie Edinoverie et aux paroissiens, bénédiction et paix de Dieu »... Et encore : « Au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu et le vrai Dieu, - aux frères fidèles de la même foi des Églises de Moscou, demeurant véritablement dans l'unité de foi avec l'Église orientale orthodoxe, une, sainte, catholique, apostolique, selon la puissance des mêmes dogmes divins, la même hiérarchie continue des Apôtres et les mêmes sacrements remplis de grâce, grâce à vous, paix et prospérité, dans l'espérance du salut éternel. 9 Dans ces paroles courtes mais puissantes de salutation reconnaissante du saint, l’unité des deux Églises, l’unité de la foi, l’unité dans les dogmes et les sacrements sacrés est clairement visible. Quant aux noms mêmes de l'Église « de la même foi », ou, comme d'autres l'appellent, « bienheureuse », des noms qui semblent désagréables et même offensants pour beaucoup, Philarète ne les voyait pas du tout comme tels. Au contraire, avec ces mêmes noms, il prouva l'unité des Églises orthodoxe et édinoverienne, l'unité de la foi. Ainsi, lorsque les Cosaques de l'Oural, mécontents des noms ci-dessus, ont exprimé leur ressentiment à ce sujet et ont voulu remplacer les noms - "edinovericheskaya", "bienheureux" par le nom de "Église catholique orientale, cathédrale apostolique de la foi gréco-russe", alors Filaret a considéré cela comme une incompréhension du peuple de l'Oural et, les réprimandant, a écrit : " Que signifie l'Église de foi unifiée ? L'Église, qui a une foi avec le Grand Russe L'Église est en union avec elle et se distingue ainsi de ceux qui ont des points de vue différents et sont étrangers à la Grande Église russe. Qu'y a-t-il de désagréable ou d'offensant à cela ?.. Aux frères des Églises de la même foi, nous disons : vous êtes des croyants avec nous, et nous sommes des croyants avec vous. Comment un nom que nous nous donnons, ainsi qu’aux autres, peut-il être offensant ? » 10 Le nom de « bienheureux », explique Filaret, a été donné par les paroissiens des églises eux-mêmes, dont les offices sont célébrés avec une bénédiction selon de vieux livres imprimés, « contrairement aux livres de prières qui n'ont pas de bénédiction d'église ». quelqu'un de désagréable et offensant. 11 Telle est la vision du métropolite Philarète sur l’unité de la foi. Cette vision ne définit pas l'essence et le sens de l'unité de la foi, mais clarifie également sa position et lui montre le chemin par lequel elle doit suivre. Ce chemin est le chemin vers l’unité avec l’Orthodoxie. Il n’y a pas d’autre chemin, et Edinoverie dispose de toutes les capacités et moyens nécessaires pour à la fois rester sur cette voie et y conduire les autres. Filaret considère comme impossible toute sollicitation de la même foi pour la plus grande indulgence possible de la part de l'Église, toute déviation vers le côté du schisme. « Continuez », dit-il. - cela ne signifierait pas rapprocher de l'Église ceux qui sont aliénés, mais éloigner l'Orthodoxie du droit chemin et plonger le monde bien ordonné de l'Église dans le chaos de l'arbitraire et du désordre schismatiques »12. Et, il faut le dire, la foi commune suit toujours exactement cette voie tracée par Filaret, elle le maintient stable. Conformément à sa conception de la foi commune, le métropolite Philarète a étendu ses relations à son égard. Il traitait ses coreligionnaires avec une extrême condescendance, avec un amour paternel, avec une volonté constante de faire, dans les limites du possible, tout ce qu'ils demandaient. Filaret était un intercesseur pour ses coreligionnaires, il visitait et servait dans leurs églises, parlait avec eux, les consolait, se réjouissait de leurs joies, était affligé de leurs chagrins. Condescendant envers la faible conscience des vieux croyants et voulant prouver la vérité et la sainteté des anciens rituels, Filaret accomplissait des services divins dans les églises de la même foi selon de vieux livres imprimés, tout en observant les anciens rituels. "Parce que", a-t-il déclaré dans l'église Saint-Nicolas, au cimetière de Rogozhskoe, "dans les livres paroissiaux, principalement vénérés par vous, nous voyons la même foi, les sacrements et la même église que dans les livres corrigés : alors, avec la bénédiction de la Sainte Église apostolique, dans la paix de votre et de la mienne, je lis vos livres paroissiaux dans votre église et accomplis les particularités du service sacerdotal et des rituels qui leur appartiennent." 13 Traitant ses frères croyants avec condescendance, Filaret conseilla aux autres de les traiter de la même manière. « ... Il est nécessaire, écrit-il à l'évêque Nicolas de Kalouga, de leur faire preuve d'indulgence et d'épargner leurs vieilles habitudes, dans l'espoir qu'une unité parfaite s'en suivra chez leurs enfants. » 14 La condescendance de Philaret se manifestait à la fois dans la vie extérieure et intérieure de la même foi. Ainsi, Philaret a laissé le rapport sur la gestion économique de l'église de ses coreligionnaires non pas au consistoire, mais à lui-même, ou à l'évêque diocésain en général, et en général il a principalement soustrait le consistoire aux affaires des coreligionnaires. En pourvoyant les postes vacants du clergé dans les paroisses d'Edinoverie, il n'a pas violé les principes électifs accordés aux paroissiens des églises d'Edinoverie. Ainsi, en envoyant une lettre à Mgr Arkady de Perm, Filaret demanda d'informer les schismatiques qu'il accomplissait de la manière la plus précise ce que le Saint-Synode avait promis à ses coreligionnaires. « Dites-leur (aux schismatiques), écrit Filaret, que Moscou (c'est-à-dire le métropolite) accomplit de la manière la plus précise ce que le Saint-Synode a promis à ses frères croyants et le confirme par deux exemples de nomination de prêtres avec le consentement des paroissiens. » 15 " Au fait que les coreligionnaires, écrit Filaret à l'évêque de Kalouga Nicolas, prêtent serment à un prêtre, comme les schismatiques, ils m'ont objecté : pourquoi un tel prêtre qui est infidèle à son archipasteur ? Il y a du vrai dans cette dénonciation : même s'il est vrai aussi que l'évêque n'a pas la commodité de donner à ses coreligionnaires un prêtre dont il serait entièrement sûr de la loyauté, car ils ont eu la volonté de choisir. " 16 Conformément à l'ordre du Saint-Synode, les affaires de la même foi doivent être gérées directement par l'évêque. Et pas par le biais du consistoire, Filaret lui-même remet aux coreligionnaires une lettre pour ouvrir une église coreligionnaire au cimetière de Rogozhskoye. 17 Souvent, les schismatiques, réalisant leur erreur, voulant entrer dans la sainte Église et ne pouvant surmonter la peur d'y entrer, se rendaient chez Philaret pour un entretien. Le résultat de ces entretiens, qui restèrent pour la plupart secrets, fut que les schismatiques devinrent orthodoxes. En particulier, l'amour de Philaret s'est répandu sur des personnalités célèbres de la hiérarchie Belokrinitsky - les évêques locaux : Onuphri de Brailovsky, Paphnuty de Kolomna, le hiéromoine Joseph et l'archidiacre Philaret, lorsqu'ils ont rejoint l'Orthodoxie. « Nous devons les recevoir », écrit Filaret au gouverneur du monastère, Antoine, « selon l'Apôtre, tout comme une laitière reçoit son enfant ». 18 « Je parlerai de cette affaire avec les paroles de l'Apôtre : à elle, frère, que je reçoive cela de toi dans le Seigneur. » 19 Philaret a toujours traité ses frères croyants avec un tel amour. Même à une époque où ils étaient désobéissants et rebelles, il les a vaincus par son amour et sa patience. Il a conseillé aux autres de traiter leurs coreligionnaires de cette manière, et il n’a jamais recommandé de mesures répressives à leur encontre. C'est ce qu'écrivait Filaret à Son Eminence Nicolas de Kalouga, dans le diocèse duquel les coreligionnaires étaient loin d'être d'un caractère pacifique. "Il est clair parmi vos frères croyants qu'il y a peu d'unité avec l'Église : mais, malheureusement, tout le monde ne le voit pas. Cependant, leur amélioration peut être obtenue non pas tant par la puissance du pouvoir, mais par la prière pour eux et la persuasion de l'amour avec patience. Y a-t-il quelque chose de ce genre que vous n'avez pas utilisé ? L'actuel évêque de Kiev ne s'est pas plaint d'eux lorsqu'il était à Kalouga"... 20 "Nous devons supporter généreusement les difficultés de la cause commune de la foi." 21 "Il est clair que nos frères croyants ne sont pas satisfaits d'être des enfants de l'obéissance. Que faire ? Gagnez avec prudence et patience." 22 "Il est vrai que vos frères croyants sont pour nous un fardeau difficile. Parvenez à concilier la fermeté avec la condescendance, et avec l'huile de l'amour spirituel adoucissez les cœurs tendres." 23 L'opinion ci-dessus du métropolite Philarète sur l'Edinoverie et son attitude à son égard est significative précisément à l'heure actuelle, alors qu'Edinoverie entre dans un autre siècle de son existence. Sous l’influence de la vision philaretienne de l’Edinoverie, en ce deuxième siècle de son existence, toutes les conceptions confuses et négatives à son sujet devraient disparaître et assurer à chacun l’idée salvatrice de l’Edinoverie. L’attitude de Filaret envers l’unité de foi doit servir de modèle à tous. Actuellement, toutes les églises d'Edinoverie de l'Empire russe comptent jusqu'à 500 et 20 monastères. Et tous ceux qui ont rejoint la sainte Église sont 270 576. Assemblé. député. et le père Filar. TV, partie II. Page 562 Pis. à l'archevêque. Tversk. Alex., p. 257 Collection mp. et Saint-Filar. tome IV, p. 159. Sochine. Filaret. vol. V, 376-377. Voyez quelque chose sur Edinoverie et ses compagnons croyants. Lettre à un ami. Éd. "Parole de vérité." Braïla, 1897. Sol de douche. Jeudi. 1882, V.121. Collection mt. et de. Filaire. Vol. Supplément, p. 495-496. Collection mp. et revue par Filar. V, partie 2. 562. Collection mp. et revue par Filar. V, 378. Pis. Ép. Nicolas. Jeudi. Lyub., 1870, XI, 20. Collection mp. et révision II. 303-304. Pis. Mgr Nikol. Jeudi. Lyub., 1870, XI, 20. Collection mp. et revue III, 558-561 ; 564. Pis. Ép. Nikol. Jeudi. Lyub, 1870, XI, 22