La opinión de Filaret, metropolitano de Moscú, sobre Edinoverie y su actitud hacia ella.

Ya a finales del siglo XVIII, la conciencia de la ilegalidad del sacerdocio en fuga impulsó a muchos a buscar la unión con la Iglesia ortodoxa sobre la base de la fe común. Los primeros exponentes de esta tendencia fueron los viejos creyentes del distrito de Elisavetgrad, a donde se trasladaron desde Moldavia y donde fundaron el pueblo de Znamenka. Se dirigieron al entonces arzobispo eslavo Nikifor (Theotoki). Cumplió su pedido y envió al sacerdote Elisavetgrad para que los uniera a la Iglesia, y también los bendijo para que construyeran una iglesia en Znamenka. Que él mismo consagró, y en el coro de la derecha los cantantes del obispo cantaban según nuevos libros y melodías, y en el izquierdo los recién incorporados cantaban según los antiguos. Luego el reverendo. Nicéforo les nombró un sacerdote y los bendijo para que realizaran el servicio según los libros antiguos. Esto fue en 1780. Pero fue, por así decirlo, un hecho aislado. Edinoverie se generalizó sólo después de su aparición y aprobación en Moscú. En 1799, los viejos creyentes de Moscú, de consentimiento sacerdotal, contaban con 75 familias, encabezadas por comerciantes: G. Alexandrov, D. G. Yamshchikov y F.A. Shelaputin, presentaron una petición al metropolitano Platón para unirse a la santa iglesia y pedir permiso para tener una iglesia para el culto. “Esperando una generosidad incomparable”, escribieron los Viejos Creyentes de Moscú en esta petición, “y las grandes misericordias de Su Majestad Imperial Pavel Petrovich para con los Viejos Creyentes, y la benevolencia de los pastores de la Iglesia greco-rusa hacia ellos, aceptamos la intención y el deseo indispensables de aprovechar las bondades reales y la misericordia pastoral, y pedir el descubrimiento de santos para nosotros mismos”. iglesias y sobre proporcionarnos los sacerdotes adecuados”. Luego de exponer en 16 puntos las condiciones bajo las cuales estos Viejos Creyentes deseaban unirse a la iglesia, concluyeron su petición de esta manera: “Por esta razón, encomendándonos al favor misericordioso de Su Eminencia, le pedimos muy humildemente que nos muestre su misericordia y benevolencia archipastorales, que nos abra santas iglesias y nos proporcione los sacerdotes adecuados y una decisión misericordiosa con respecto a esta petición nuestra”. cometer." Esta petición, después de ser considerada por el Santo Sínodo, fue sometida a la discreción del Soberano, el Emperador Pavel Petrovich. El Emperador inscribió en esta misma petición: "Por lo tanto, 27 de octubre de 1800, Gatchino". Este importante documento histórico en su versión original se conserva en la Iglesia de la Trinidad. Por lo tanto, a partir de ese momento, los viejos creyentes de Moscú pudieron estar en unidad con la Iglesia ortodoxa, ser ortodoxos, permanecer en los antiguos rituales y realizar servicios divinos con la ayuda de sacerdotes legítimos según los libros patriarcales de los viejos creyentes. Fundada por el metropolitano Platón, Edinoverie continuó desarrollándose y creció, de hecho, bajo el metropolitano Filaret. En este caso, la unidad de la fe puede compararse con un árbol fructífero que plantó Platón y cultivó Filaret. Como misionero celoso y buscando todo tipo de formas de devolver a los viejos creyentes a la Iglesia, Filaret contribuyó en gran medida al desarrollo de la fe común, ya que vio en ella uno de esos medios salvadores gracias a los cuales aquellos que se habían apartado de la Santa Iglesia probablemente podrían unirse a ella. La visión del metropolitano Filaret sobre la unidad de la fe merece una atención especial. "La unidad de fe, según Filaret, no es un comienzo. El comienzo es la ortodoxia; y la unidad de fe es la difusión, el desarrollo; el movimiento de este comienzo hacia el lado del cisma, con el objetivo de devolver a los rechazados de la Iglesia Ortodoxa a la unidad de fe, iglesia y jerarquía, con la provisión para que, por indulgencia, utilicen en el culto libros de ediciones anteriores a la corrección, y los rituales establecidos en estos libros. De ahí el nombre edinoverie y Iglesia edinoverie, es decir, una iglesia que está unida a la fe ortodoxa general a pesar de la diferencia en algunos rituales”. 1 Filaret sostiene la misma opinión sobre la fe común en una de sus cartas al arzobispo Alexy de Tver. – “La unidad de fe no es el comienzo. El comienzo es la Ortodoxia, y la Edinoverie es una rama, o movimiento de este comienzo hacia el lado del cisma, para acercar a los alienados a la unidad de la iglesia y de la jerarquía.” 2 Con estas palabras, San Filareto aclaró la esencia misma y el propósito de la fe común. – La ortodoxia es la base, el centro; Edinoverie es una rama, desarrollo y movimiento de la ortodoxia. Y dado que la unidad de fe tiene como objetivo devolver a los rechazados de la Iglesia Ortodoxa a la unidad de fe”, “acercar a los alienados a la unidad de la Iglesia y de la jerarquía”, entonces, por supuesto, el acto de condescendencia de la Santa Iglesia debería haberse manifestado precisamente a estos “rechazados” y “alienados”. Por qué Edinoverie es el movimiento de la ortodoxia hacia el lado del cisma. En consecuencia, en esencia, Edinoverie es la misma ortodoxia, que tiene como objetivo el regreso a la Iglesia de los rechazados por ella. Cualquier consideración o investigación de un tema que no comience desde el principio resultará confusa e insatisfactoria. Filaret, al definir la esencia de Edinoverie, comenzó precisamente desde el principio, por lo tanto, cualquiera que quiera definir qué es Edinoverie debe aceptar la definición de Filaret. O abandonar la idea: entender la unidad de fe como algo integral. Según Filaret, la iglesia de un solo creyente es la iglesia “que está unida en la fe a la ortodoxia general, a pesar de la diferencia en algunos rituales”. En estas palabras hay que distinguir entre dos lados: dogmático y ritual. La diferencia ritual no diferencia entre las dos iglesias. La diferencia entre ellos se produce cuando difieren en dogmas. "Se sabe", escribió Filaret al metropolitano Gregorio de Novgorod, "que la misma fe se diferencia de la ortodoxia general ni en los dogmas, ni en los mandamientos, ni en los sacramentos, sino sólo en algunas expresiones defectuosas de viejos libros impresos y en algunos rituales, indiscriminadamente aceptados, pero también contrarios a la esencia de la fe" 3. En consecuencia, el lado ritual externo no constituye la diferencia entre la ortodoxia y la Edinoverie y no sirve como obstáculo para la unidad entre los ortodoxos y la Edinoverie. Filaret lo expresó claramente en su discurso pronunciado en la iglesia de San Nicolás de Edinoverie, en el cementerio de Rogozhskoe. "Nadie imagina", dijo, "ver división en el hecho de que en vuestra iglesia se oyen ciertos sonidos especiales de las palabras, se ven ciertos detalles especiales de los rituales. Juzgaban esto estrictamente cuando se combinaba con ella la resistencia a la autoridad sagrada: y la severidad era justa, porque el pecado de la resistencia es grave... Pero donde, por la gracia preveniente de Dios, y por la acción de las buenas intenciones y del buen razonamiento, no hay resistencia, sino una disposición sincera hacia la paz y la unidad graciosa; donde, además, Ya existe unidad de fe en los dogmas y sacramentos sagrados: ¿puede esta unidad interna verse obstaculizada por alguna diversidad externa?... 4 Sin dudar, digo: que nadie piense en ver división en el hecho de que en la Iglesia se escuchen ciertos sonidos especiales de las palabras, se vean ciertos detalles especiales de los ritos”. 5 Con estas palabras, el metropolita Filaret tapa la boca a todos aquellos que, por malicia, incomprensión o por otras razones, llaman a la misma fe un “cisma”, una institución “sin ley” y “sin sentido”, una “institución platónica anticanónica”, “un arma de doble filo, ungida con miel, que corta mortalmente a todos los que la aceptan”, “un paso hacia la ortodoxia” y a los propios correligionarios “cismáticos”. “semi-cismáticos”; quien dice que "los correligionarios no son ni nuevos creyentes ni viejos creyentes, sino algo intermedio; en una palabra, no son ni un cáncer ni un pez, ni esto ni aquello. Los compañeros creyentes son algo así como un bufón que viajó a un reino extranjero en su propia tierra... 6 Después de las palabras anteriores de San Filaret, no hay lugar para tales apodos, más bien blasfemos. "¿Por qué", dijo en la Iglesia Trinity Edinoverie, "quería, o mejor, por qué yo Debería haber querido verte aquí, y por qué era apropiado que quisieras esto... para que tanto tu invitación preliminar como mi regalo llegaran a ti. No tenía otro fin que una fe común, la vuestra y la mía” 7. Y que la diversidad de rituales no puede servir como motivo para la división de iglesias y, por tanto. La Iglesia de la misma fe puede existir con esta diversidad, lo confirma Filaret con un ejemplo de la historia de la Iglesia, a saber, la diferencia en el momento de la celebración de la Pascua entre los cristianos orientales y occidentales en el siglo II después de la Natividad de Cristo. – Esta diferencia y las disputas que surgieron en esta ocasión no obstaculizaron la unidad en la fe entre estos cristianos. 8 Sin diferir en dogmas, sino sólo en rituales, la Iglesia de la misma fe, por tanto, es idéntica a la Ortodoxia: una y la misma Ortodoxia. Por eso Filaret, dirigiéndose a sus correligionarios, los llamó hermanos “de la misma fe”, “bienaventurados”. Esto es lo que escribió a sus correligionarios de Moscú sobre su donación de 8.000 rublos para necesidades espirituales el día del 50 aniversario de su ministerio. “A los hermanos de la Iglesia de la Santísima Trinidad, a los patronos de la imprenta Edinoverie y a los feligreses, la bendición y la paz de Dios”... Y nuevamente: “En el nombre de Nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios y Dios verdadero, a los fieles hermanos de la misma fe de las iglesias de Moscú, que permanecen verdaderamente en la unidad de la fe con la Iglesia Oriental una, santa, católica, apostólica y ortodoxa, según el poder de los mismos dogmas divinos, la misma jerarquía continua de los Apóstoles y los mismos sacramentos llenos de gracia, gracia a vosotros y paz y prosperidad, con la esperanza de la salvación eterna. 9 En estas breves pero poderosas palabras del saludo agradecido del santo, se ve claramente la unidad de ambas iglesias, la unidad de fe, la unidad en los dogmas y sacramentos sagrados. En cuanto a los nombres mismos de la iglesia "de la misma fe", o, como otros la llaman, "bendita", nombres que a muchos les parecen desagradables e incluso ofensivos, Filaret no los vio como tales en absoluto. Por el contrario, con estos mismos nombres demostró la unidad de las iglesias: ortodoxa y edinoverie, la unidad de la fe. Entonces, cuando los cosacos de los Urales, insatisfechos con los nombres anteriores, expresaron su resentimiento por esto y quisieron reemplazar los nombres - "edinovericheskaya", "bendecida" con el nombre de "iglesia catedral apostólica católica oriental de la fe greco-rusa", entonces Filaret consideró esto como un malentendido por parte del pueblo de los Urales y, amonestándolos, escribió: "¿Qué significa la iglesia de fe unificada? La Iglesia, que tiene una fe con la Gran Iglesia Rusa, está en unión con ella, y de esta manera se diferencia de aquellos que tienen puntos de vista diferentes y son ajenos a la Gran Iglesia Rusa. ¿Qué hay de desagradable u ofensivo en esto?... A los hermanos de las iglesias de la misma fe, les decimos: ustedes son compañeros creyentes con nosotros, y nosotros somos compañeros creyentes con ustedes. ¿Cómo puede ser ofensivo un nombre que nos damos a nosotros mismos y a los demás? 10 El nombre "bendito", explica Filaret, lo dieron los feligreses de las propias iglesias, cuyos servicios, en los que, con la bendición, se realizan según libros impresos antiguos, "a diferencia de los libros de oraciones que no tienen bendición de la iglesia". Alguien desagradable y ofensivo”. 11 Esta es la visión del metropolita Filaret sobre la unidad de fe. Esta visión no define la esencia y el significado de la unidad de la fe, pero también aclara su posición y le muestra el camino por el que debe caminar. Este camino es el camino hacia la unidad con la ortodoxia. No hay otro camino, y Edinoverie tiene todas las capacidades y los medios necesarios para permanecer en este camino y guiar a otros por él. Filaret considera imposible cualquier petición de la misma fe a la mayor indulgencia posible por parte de la Iglesia, y cualquier desviación hacia el lado del cisma. “Sigue adelante”, dijo. - significaría no acercar a los alienados a la iglesia, sino alejar a la ortodoxia del camino correcto y hundir el mundo bien ordenado de la iglesia en el caos de la arbitrariedad cismática y el desorden” 12. Y, hay que decir, que la fe común todavía sigue exactamente este camino trazado por Filaret; lo mantiene firme. De acuerdo con su visión de la fe común, el metropolitano Filaret amplió sus relaciones hacia ella. Trataba a sus correligionarios con extrema condescendencia, con amor paternal, con constante disposición a hacer, dentro de lo posible, todo lo que le pedían. Filaret fue un intercesor de sus compañeros creyentes, visitó y sirvió en sus iglesias, habló con ellos, los consoló, se regocijó con sus alegrías y se entristeció con sus dolores. Condescendiente con la débil conciencia de los viejos creyentes y queriendo demostrar la verdad y la santidad de los antiguos rituales, Filaret realizó servicios divinos en iglesias de la misma fe según viejos libros impresos, mientras observaba los antiguos rituales. “Porque”, dijo en la iglesia de San Nicolás, en el cementerio de Rogozhskoe, “en los libros de la iglesia, principalmente venerados por usted, vemos la misma fe, los mismos sacramentos y la misma iglesia que en los corregidos: luego, con la bendición de la Santa Iglesia Apostólica, en la paz de su conciencia y de la mía, leo sus libros de la iglesia en su iglesia y cumplo con las peculiaridades del servicio sacerdotal y los ritos que les pertenecen”. 13 Al tratar a sus compañeros de creencia con condescendencia, Filaret aconsejaba a los demás que los trataran de la misma manera. “...Es necesario”, escribió al obispo Nicolás de Kaluga, “mostrarles indulgencia y evitar sus viejos hábitos, con la esperanza de que en sus hijos se produzca la perfecta unidad”. 14 La condescendencia de Filaret se manifestó tanto en la vida externa como interna de la misma fe. Así, Filaret dejó el informe sobre la gestión económica de la iglesia de sus correligionarios no al consistorio, sino a él mismo o al obispo diocesano en general, y en general apartó al consistorio de los asuntos de los correligionarios. Al cubrir puestos clérigos vacantes en las parroquias de Edinoverie, no violó los principios electivos otorgados a los feligreses de las iglesias de Edinoverie. Así, enviando una carta al obispo Arkady de Perm, Filaret pidió informar a los cismáticos que estaba cumpliendo de la manera más precisa lo que el Santo Sínodo había prometido a sus correligionarios. "Díganles (a los cismáticos)", escribe Filaret, "que Moscú (es decir, el Metropolitano) está cumpliendo de la manera más precisa lo que el Santo Sínodo prometió a sus hermanos en la fe y lo confirma con dos ejemplos de nombramiento de sacerdotes con el consentimiento de los feligreses". 15 "Al hecho de que los correligionarios", escribió Filaret al obispo Nicolás de Kaluga, "presten juramento a un sacerdote, como los cismáticos, me objetaron: ¿por qué un sacerdote así que es infiel a su archipastor? Hay verdad en esta denuncia: aunque también es cierto que el obispo no tiene la conveniencia de dar a sus correligionarios un sacerdote de cuya lealtad estaría completamente seguro, porque a ellos se les ha dado la voluntad de elegir". 16 Según el orden del Santo Sínodo, los asuntos de la misma fe deben ser llevados directamente por el obispo. Y no a través del consistorio, el propio Filaret entrega a los correligionarios una carta para abrir una iglesia correligionaria en el cementerio de Rogozhskoye. 17 A menudo los cismáticos, al darse cuenta de su error, queriendo unirse a la santa iglesia y no pudiendo superar el miedo de unirse a ella, acudían a Filaret para una entrevista. El resultado de las entrevistas, que en su mayoría permanecieron secretas, fue que los cismáticos se convirtieron en ortodoxos. En particular, el amor de Filaret se derramó sobre figuras famosas de la jerarquía de Belokrinitsky: los obispos locales: Onuphry de Brailovsky, Paphnuty de Kolomna, el Hieromonje José y el Archidiácono Filaret, cuando se unieron a la ortodoxia. “Debemos recibirlos”, escribió Filaret al gobernador del monasterio, Antonio, “según el Apóstol, así como una lechera recibe a su hijo”. 18 “Hablaré de este asunto en las palabras del Apóstol: a ella, hermano, que pueda recibir esto de ti en el Señor”. 19 Filaret siempre trató a sus hermanos en la fe con mucho amor. Incluso en un momento en que eran desobedientes y rebeldes, él los venció con su amor y paciencia. Aconsejó a otros que trataran a sus compañeros creyentes de esta manera, y nunca recomendó ninguna medida represiva contra ellos. Esto es lo que Filaret escribió a Su Eminencia Nicolás de Kaluga, en cuya diócesis los correligionarios estaban lejos de ser de naturaleza pacífica. "Está claro entre sus hermanos en la fe que hay poca unidad con la Iglesia: pero, desafortunadamente, no todos lo ven. Sin embargo, su mejora se puede lograr no tanto con la fuerza del poder, sino con la oración por ellos y la persuasión del amor con paciencia. ¿Hay algo de este tipo que no hayan usado? El actual obispo de Kiev no se quejó de ellos cuando estaba en Kaluga"... 20 "Necesitamos soportar generosamente las dificultades de la causa de la fe común". 21 "Está claro que nuestros hermanos en la fe están descontentos de ser hijos de obediencia. ¿Qué hacer? Vencer con cautela y paciencia". 22 "Es cierto que vuestros hermanos en la fe son para nosotros una carga difícil. Conciliad la firmeza con la condescendencia, y con el aceite del amor espiritual ablandad los corazones blandos". 23 La visión anterior del metropolitano Filaret sobre Edinoverie y su actitud hacia ella es significativa precisamente en el momento actual, cuando Edinoverie está entrando en otro siglo de su existencia. Bajo la influencia de la visión de Filaret sobre Edinoverie, en este segundo siglo de su existencia, todos los conceptos confusos y negativos sobre ella deberían desaparecer y asegurar a todos la idea salvadora de Edinoverie. La actitud de Filaret hacia la unidad de la fe debería servir de modelo para todos. Actualmente, todas las iglesias Edinoverie en el Imperio Ruso suman 500 y 20 monasterios. Y todos los que se unieron a la santa Iglesia son 270.576. Montado. MP. y el padre Filar. T. V, parte II. Página 562 Pis. al arzobispo. Tversk. Alex., pág. 257 Colección mf. y San Filar. vol.IV, pág. 159. Sochin. Filaret. vol. V, 376–377. Vea algo sobre edinoverie y correligionarios. Carta a un amigo. Ed. "Palabra de verdad". Braila, 1897. Suelo de ducha. Jueves. 1882, V.121. Colección mt. y de. Filar. vol. Suplemento, págs. 495–496. Colección mf. y reseña de Filar. V, parte 2. 562. Colección mf. y reseña de Filar. V, 378. Pis. Ep. Nicolás. Jueves. Lyub., 1870, XI, 20. Colección mf. y revisión II. 303–304. Pis. Obispo Nikol. Jueves. Lyub., 1870, XI, 20. Colección mf. y revisión III, 558–561; 564. Pis. Ep. Nikol. Jueves. Amor, 1870, XI, 22