Η άποψη του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου για το Edinoverie και η στάση του απέναντί ​​του

Ακόμη και στα τέλη του 18ου αιώνα, η επίγνωση της παρανομίας της φυγής ιεροσύνης ώθησε πολλούς να επιδιώξουν την ένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία στη βάση της κοινής πίστης. Οι πρώτοι εκφραστές αυτής της τάσης ήταν οι Παλαιοί Πιστοί της περιοχής Ελισάβετγκραντ, όπου μετακόμισαν από τη Μολδαβία και ίδρυσαν το χωριό Ζναμένκα. Απευθύνθηκαν στον τότε Σλάβο Αρχιεπίσκοπο Νικηφόρο (Θεοτόκη). Εκπλήρωσε το αίτημά τους και έστειλε τον ιερέα του Ελισάβετγκραντ να τους ενώσει στην Εκκλησία και επίσης τους ευλόγησε να χτίσουν ένα ναό στη Ζναμένκα. Την οποία ο ίδιος μόνασε, και στη δεξιά χορωδία οι ψάλτες του επισκόπου έψαλαν σύμφωνα με νέα βιβλία και μελωδίες, και αριστερά οι νεοσύστατοι σύμφωνα με τα παλιά τους. Μετά ο Σεβασμιώτατος. Ο Νικηφόρος τους όρισε ιερέα και τους ευλόγησε να τελούν τη λειτουργία σύμφωνα με τα παλιά βιβλία. Αυτό ήταν το 1780. Αλλά αυτό ήταν, θα λέγαμε, ένα μεμονωμένο γεγονός. Το Edinoverie έγινε ευρέως διαδεδομένο μόνο μετά την εμφάνιση και την έγκρισή του στη Μόσχα. Το 1799, οι Παλαιοί Πιστοί της Μόσχας, της ιερατικής συναίνεσης, αριθμούσαν 75 οικογένειες, με επικεφαλής τους εμπόρους: G. Alexandrov, D. G. Yamshchikov και F.A. Shelaputin, υπέβαλαν αίτηση στον Μητροπολίτη Πλάτωνα για ένταξη στην ιερή εκκλησία και για άδεια να έχει μια εκκλησία για λατρεία. «Ελπίζοντας σε απαράμιλλη γενναιοδωρία», έγραψαν οι Παλαιοί Πιστοί της Μόσχας σε αυτή την αναφορά, «και τα μεγάλα ελέη της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας Πάβελ Πέτροβιτς προς τους Παλαιούς Πιστούς και για την καλοσύνη των ποιμένων της Ελληνορωσικής Εκκλησίας απέναντί τους, δεχθήκαμε την απαραίτητη πρόθεση και επιθυμία να εκμεταλλευτούμε το έλεος, το έλεος και την ευεργεσία του βασιλιά. Άγιοι για τον εαυτό μας». εκκλησίες και για την προμήθεια μας με τους σωστούς ιερείς». Έχοντας στη συνέχεια εκθέσει σε 16 σημεία τους όρους υπό τους οποίους αυτοί οι Παλαιοί Πιστοί ήθελαν να ενωθούν με την εκκλησία, ολοκλήρωσαν την έκκλησή τους ως εξής: «Για τον λόγο αυτό, επιδεικνύοντας τους εαυτούς μας στη φιλεύσπλαχνη εύνοια του Σεβασμιωτάτου σας, σας παρακαλούμε ταπεινά να μας δείξετε το αρχιποιμανικό σας έλεος και καλοσύνη, να ανοίξετε ιερές εκκλησίες και να μας παράσχετε την ευσπλαχνική μας απόφαση». Αυτή η αναφορά, μετά από εξέταση από την Ιερά Σύνοδο, υποβλήθηκε στη διακριτική ευχέρεια του Κυρίαρχου, Αυτοκράτορα Πάβελ Πέτροβιτς. Ο Αυτοκράτορας έγραψε σε αυτήν την ίδια αίτηση: «Επομένως, 27 Οκτωβρίου 1800, Γκάτσινο». Αυτό το σημαντικό, ιστορικό έγγραφο στο πρωτότυπο φυλάσσεται στην Εκκλησία της Τριάδας. Έτσι, από αυτή τη στιγμή, κατέστη δυνατό για τους Παλαιοπίστους της Μόσχας να είναι σε ενότητα με την Ορθόδοξη Εκκλησία, να είναι Ορθόδοξοι, να παραμένουν στις παλιές τελετουργίες και να τελούν θείες ακολουθίες με τη βοήθεια νόμιμων ιερέων σύμφωνα με τα πατριαρχικά βιβλία του Παλαιοπιστού. Ιδρυθείσα από τον Μητροπολίτη Πλάτωνα, η Edinoverie συνέχισε να αναπτύσσεται και να αναπτύσσεται, στην πραγματικότητα, υπό τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Σε αυτή την περίπτωση, η ενότητα της πίστης μπορεί να συγκριθεί με ένα καρποφόρο δέντρο που φύτεψε ο Πλάτωνας και μεγάλωσε ο Φιλάρετος. Όντας ζηλωτής ιεραπόστολος και αναζητώντας κάθε είδους τρόπους επιστροφής των Παλαιών Πιστών στην Εκκλησία, ο Φιλάρετος συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της κοινής πίστης, αφού είδε σε αυτήν ένα από εκείνα τα σωτήρια μέσα, χάρη στα οποία όσοι είχαν απομακρυνθεί από την Αγία Εκκλησία πιθανότατα μπορούσαν να ενωθούν μαζί της. Η άποψη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ενότητα της πίστης αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. «Η ενότητα της πίστης, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, δεν είναι αρχή. Η αρχή είναι η Ορθοδοξία· και η ενότητα της πίστης – εξάπλωση, ανάπτυξη· η κίνηση αυτής της αρχής προς την πλευρά του σχίσματος, με στόχο την επιστροφή των απορριφθέντων από την Ορθόδοξη Εκκλησία στην ενότητα της πίστης, της εκκλησίας και της ιεραρχίας, με την πρόβλεψη για αυτούς, με την επιείκεια που διορθώθηκαν από τα βιβλία της επιείκειας. τελετουργίες που ορίζονται σε αυτά τα βιβλία εξ ου και η ονομασία edinoverie και edinoverie εκκλησία, δηλαδή μια εκκλησία που είναι ενωμένη με τους γενικούς ορθοδόξους στην πίστη, παρά τη διαφορά σε ορισμένες τελετουργίες. 1 Ο Φιλάρετος έχει την ίδια άποψη περί κοινής πίστης σε μια από τις επιστολές του προς τον Αρχιεπίσκοπο Αλέξιο του Τβερ. – «Η ενότητα της πίστης δεν είναι η αρχή. Η αρχή είναι η Ορθοδοξία και το Edinoverie είναι ένας κλάδος, ή κίνηση αυτής της αρχής προς την πλευρά του σχίσματος, για να φέρει τους αλλοτριωμένους πιο κοντά στην ενότητα της εκκλησίας και της ιεραρχίας». 2 Με αυτά τα λόγια ο Άγιος Φιλάρετος ξεκαθάρισε την ίδια την ουσία και τον σκοπό της κοινής πίστης. – Η Ορθοδοξία είναι η βάση, το κέντρο. Το Edinoverie είναι κλάδος, ανάπτυξη, κίνημα της Ορθοδοξίας. Και αφού η ενότητα της πίστης έχει ως στόχο να επαναφέρει τους απορριφθέντες από την Ορθόδοξη Εκκλησία στην ενότητα της πίστης», «να φέρει τους αλλοτριωμένους πιο κοντά στην ενότητα της εκκλησίας και της ιεραρχίας», τότε, φυσικά, η πράξη συγκατάβασης της Αγίας Εκκλησίας θα έπρεπε να εκδηλωθεί ακριβώς σε αυτούς τους «απορριπτόμενους» και «αλλοτριωμένους». Γιατί το Edinoverie είναι η κίνηση της Ορθοδοξίας προς την πλευρά του σχίσματος. Κατά συνέπεια, στην ουσία της, το Edinoverie είναι η ίδια Ορθοδοξία, που έχει ως στόχο την επιστροφή στην εκκλησία των απορριπτόμενων από αυτήν. Οποιαδήποτε εξέταση ή έρευνα ενός θέματος που δεν ξεκινά από την αρχή θα είναι συγκεχυμένη και μη ικανοποιητική. Ο Filaret, ορίζοντας την ουσία του Edinoverie, ξεκίνησε ακριβώς από την αρχή, επομένως όποιος θέλει να ορίσει τι είναι το Edinoverie πρέπει είτε να αποδεχτεί τον ορισμό του Filaret για αυτό. Ή εγκαταλείψτε την ιδέα - κατανοήστε την ενότητα της πίστης ως κάτι αναπόσπαστο. Σύμφωνα με τον Φιλάρετο, η εκκλησία του ενός πιστού είναι η εκκλησία «η οποία είναι ενωμένη με τους γενικούς ορθοδόξους στην πίστη, παρά τη διαφορά σε ορισμένες τελετουργίες». Σε αυτά τα λόγια πρέπει να διακρίνεται ανάμεσα σε δύο όψεις: τη δογματική και την τελετουργική. Η τελετουργική διαφορά δεν διαφοροποιεί τις δύο εκκλησίες. Η διαφορά μεταξύ τους εμφανίζεται όταν διαφέρουν ως προς τα δόγματα. «Είναι γνωστό», έγραψε ο Φιλάρετος στον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Γρηγόριο, «ότι η ίδια πίστη δεν διαφέρει από τη γενική Ορθοδοξία ούτε σε δόγματα, ούτε σε εντολές, ούτε σε μυστήρια, αλλά μόνο σε κάποιες λανθασμένες εκφράσεις παλαιών έντυπων βιβλίων και σε ορισμένες τελετουργίες, αδιακρίτως αποδεκτές, αλλά και αντίθετες προς την πίστη». πλευρά δεν αποτελεί τη διαφορά μεταξύ της Ορθοδοξίας και της Edinoverie και δεν χρησιμεύει ως εμπόδιο στην ενότητα μεταξύ της Ορθοδόξου και της Edinoverie. Ο Φιλάρετος το εξέφρασε ξεκάθαρα στην ομιλία του στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Edinoverie, στο νεκροταφείο Rogozhskoe. "Κανείς δεν φαντάζεται", είπε, "να δει διχασμό στο γεγονός ότι στην εκκλησία σας ακούγονται συγκεκριμένοι ήχοι λέξεων, βλέπονται ορισμένες ειδικές λεπτομέρειες τελετουργιών. Το έκριναν αυστηρά όταν συνδυαζόταν η αντίσταση στην ιερή εξουσία: και η αυστηρότητα ήταν δίκαιη, γιατί η αμαρτία της αντίστασης είναι βαριά... Αλλά όπου, με την προληπτική χάρη του Θεού, δεν υπάρχει καλή αντίσταση, δεν υπάρχει καλή αντίσταση. Προς ειρήνη και ευγενική ενότητα, όπου, επιπλέον, υπάρχει ήδη ενότητα πίστης σε ιερά δόγματα και μυστήρια: μπορεί αυτή η εσωτερική ενότητα να παρεμποδιστεί από κάποια εξωτερική ποικιλομορφία... 4 Χωρίς δισταγμό, λέω: ας μην σκεφτεί κανείς να δει διχασμό στο γεγονός ότι στην εκκλησία ακούγονται ειδικοί ήχοι λέξεων, φαίνονται ορισμένες ειδικές λεπτομέρειες των τελετουργιών». 5 Με αυτά τα λόγια ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σταματάει το στόμα όλων εκείνων που από κακία, παρεξήγηση ή για άλλους λόγους αποκαλούν την ίδια πίστη «σχίσμα», θεσμό «άνομο» και «ανόητο», «αντικανονικό πλατωνικό θεσμό», «δίκοπο μαχαίρι, αλειμμένο με μέλι», που το «δέχτηκε με μέλι». Ορθοδοξία», και οι ίδιοι οι ομόθρησκοι «σχισματικοί», «ημισχισματικοί». που λέει ότι «οι ομόθρησκοι δεν είναι ούτε Νέοι, ούτε Παλαιοί Πιστοί, αλλά κάτι ενδιάμεσο· με μια λέξη, δεν είναι ούτε καρκίνος ούτε ψάρι - ούτε αυτό ούτε εκείνο. Οι ομόθρησκοι είναι κάτι παρόμοιο με έναν γελωτοποιό που ταξίδεψε σε ξένο βασίλειο στη δική του γη... 6 Μετά τα παραπάνω λόγια του Αγίου Φιλάρετου, δεν υπάρχει τόπος για τέτοιου είδους παρατσούκλια. Edinoverie Church, «Ήθελα, ή καλύτερα, γιατί θα έπρεπε να ήθελα, να σε δω εδώ, και γιατί σου ταίριαζε να το θέλεις αυτό... ώστε να έρθει σε σένα τόσο η προκαταρκτική πρόσκλησή σου όσο και το δώρο μου. Δεν είχε άλλο σκοπό παρά μια κοινή πίστη, δική σου και δική μου» 7. Και ότι η ποικιλομορφία των τελετουργιών δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως λόγος για τη διαίρεση των εκκλησιών και, ως εκ τούτου. Η Εκκλησία της ίδιας πίστης μπορεί να υπάρχει με αυτήν την ποικιλομορφία, επιβεβαιώνει ο Φιλάρετος με ένα παράδειγμα από την ιστορία της εκκλησίας, δηλαδή τη διαφορά στον χρόνο εορτασμού του Πάσχα μεταξύ των Χριστιανών της Ανατολής και της Δύσης τον 2ο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού. – Αυτή η διαφορά και οι διαφωνίες που προέκυψαν σε αυτήν την περίπτωση δεν εμπόδισαν την ενότητα στην πίστη μεταξύ αυτών των Χριστιανών. 8 Χωρίς να διαφέρει στα δόγματα, αλλά μόνο στα τελετουργικά, η Εκκλησία της ίδιας πίστης, λοιπόν, ταυτίζεται με την Ορθοδοξία - μια και αυτή Ορθοδοξία. Γι' αυτό και ο Φιλάρετος, απευθυνόμενος στους ομοθρήσκους του, τους αποκάλεσε «της ίδιας πίστης», «ευλογημένους» αδελφούς. Αυτό έγραψε στους ομοθρήσκους του στη Μόσχα σχετικά με τη δωρεά τους 8.000 ρούβλια για πνευματικές ανάγκες την ημέρα της 50ής επετείου της διακονίας του. «Στους αδελφούς της Εκκλησίας της Υπεραγίας Τριάδος, τους εντολοδόχους του τυπογραφείου Edinoverie και τους ενορίτες, ευλογία και ειρήνη του Θεού»... Και πάλι: «Εις το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού και του αληθινού Θεού, - στους πιστούς αδελφούς της ίδιας πίστης εκκλησίες της Μόσχας, μένοντας αληθινά στην ενότητα της πίστης με τη μία, αγία, καθολική, αποστολική, Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία, σύμφωνα με τη δύναμη των ίδιων θείων δογμάτων, την ίδια συνεχή ιεραρχία και την ίδια χάρη και την ειρήνη από την αποστασία. ευημερία, με την ελπίδα της αιώνιας σωτηρίας». 9 Σε αυτά τα σύντομα αλλά δυνατά λόγια του ευγνώμονα χαιρετισμού του αγίου, φαίνεται καθαρά η ενότητα και των δύο εκκλησιών, η ενότητα της πίστης, η ενότητα στα ιερά δόγματα και τα μυστήρια. Όσο για τα ίδια τα ονόματα της εκκλησίας «της ίδιας πίστης», ή, όπως άλλοι την αποκαλούν, «ευλογημένη», ονόματα που φαίνονται δυσάρεστα και ακόμη και προσβλητικά σε πολλούς - ο Φιλάρετος δεν τα είδε καθόλου ως τέτοια. Αντίθετα, με αυτά ακριβώς τα ονόματα απέδειξε την ενότητα των εκκλησιών - Ορθοδόξων και Εδινοβερίων, την ενότητα της πίστεως. Έτσι, όταν οι Κοζάκοι των Ουραλίων, δυσαρεστημένοι με τα παραπάνω ονόματα, εξέφρασαν τη δυσαρέσκειά τους για αυτό και θέλησαν να αντικαταστήσουν τα ονόματα - «edinovericheskaya», «ευλογημένη» με το όνομα της «Ανατολικής Καθολικής, καθεδρικής αποστολικής εκκλησίας της ελληνορωσικής πίστης», τότε ο Φιλάρετος το κοίταξε ως αυθαίρετη και παρεξηγώντας τους ανθρώπους. Η Εκκλησία, η οποία έχει μία πίστη με τη Μεγάλη Ρωσική Εκκλησία, είναι σε ένωση με αυτήν, και με αυτόν τον τρόπο διαφέρει από εκείνους που έχουν διαφορετικές απόψεις και είναι ξένοι για τη Μεγάλη Ρωσική Εκκλησία; Τι είναι αυτό το δυσάρεστο ή προσβλητικό; Πώς μπορεί ένα όνομα που δίνουμε στον εαυτό μας, μαζί με τους άλλους, να είναι προσβλητικό;». 10 Το όνομα «ευλογημένος», εξηγεί ο Φιλάρετος, δόθηκε από τους ίδιους τους ενορίτες των εκκλησιών, τις λειτουργίες στις οποίες, με ευλογία, τελούνται σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία, «σε αντίθεση με τα βιβλία προσευχής που δεν έχουν εκκλησιαστική ευλογία». κάποιος δυσάρεστος και προσβλητικός». 11 Αυτή είναι η άποψη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ενότητα της πίστης. Αυτή η άποψη δεν καθορίζει την ουσία και το νόημα της ενότητας της πίστης, αλλά επίσης ξεκαθαρίζει τη θέση της και της δείχνει τον δρόμο που πρέπει να ακολουθήσει. Αυτός ο δρόμος είναι ο δρόμος προς την ενότητα με την Ορθοδοξία. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος και η Edinoverie έχει όλες τις δυνατότητες και τα απαραίτητα μέσα για να παραμείνει σε αυτό το μονοπάτι και να οδηγήσει άλλους σε αυτό. Ο Φιλάρετος θεωρεί κάθε παράκληση της ίδιας πίστης για τη μεγαλύτερη δυνατή επιείκεια εκ μέρους της εκκλησίας, κάθε παρέκκλιση προς την πλευρά του σχίσματος αδύνατη. «Προχώρα», είπε. - θα σήμαινε να μην φέρουμε τους αποξενωμένους πιο κοντά στην εκκλησία, αλλά να σέρνουμε την Ορθοδοξία από το σωστό μονοπάτι και να βυθίζουμε τον τακτοποιημένο κόσμο της εκκλησίας στο χάος της σχισματικής αυθαιρεσίας και αταξίας» 12. Και, πρέπει να ειπωθεί, ότι η κοινή πίστη εξακολουθεί να ακολουθεί ακριβώς αυτό το μονοπάτι που σκιαγραφεί ο Filaretsteady· τον κρατά. Σύμφωνα με την άποψή του περί κοινής πίστης, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος επέκτεινε τη σχέση του προς αυτήν. Αντιμετώπιζε τους ομοθρήσκους του εξαιρετικά συγκαταβατικά, με πατρική αγάπη, με διαρκή ετοιμότητα να κάνουν, στα όρια του δυνατού, ό,τι ζητούσαν. Ο Φιλάρετος μεσολάβησε για τους ομοπίστους του, επισκεπτόταν και υπηρετούσε στις εκκλησίες τους, μιλούσε μαζί τους, τους παρηγορούσε, χαιρόταν με τις χαρές τους, λυπόταν με τις λύπες τους. Συγκαταβαίνοντας στην αδύναμη συνείδηση ​​των Παλαιών Πιστών και θέλοντας να αποδείξει την αλήθεια και την αγιότητα των παλαιών τελετουργιών, ο Φιλάρετος έκανε θείες λειτουργίες σε εκκλησίες της ίδιας πίστης σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία, ενώ τηρούσε τις παλιές τελετουργίες. «Επειδή», είπε στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου, στο νεκροταφείο Rogozhskoe, «στα εκκλησιαστικά βιβλία, που σεβάστηκαν κυρίως, βλέπουμε την ίδια πίστη, μυστήρια και εκκλησία με τα διορθωμένα: τότε, με την ευλογία της Αγίας Αποστολικής Εκκλησίας, με την ειρήνη της συνείδησής σας και της συνείδησής μου, διαβάζω τα εκκλησιαστικά βιβλία σας, εκπληρώνω τα ιερά και ιερά της εκκλησίας σας. που τους ανήκουν». 13 Αντιμετωπίζοντας συγκαταβατικά τους ομοπίστους, ο Φιλάρετος συμβούλεψε τους άλλους να τους συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο. «...Είναι απαραίτητο», έγραψε στον επίσκοπο της Καλούγκα Νικόλαο, «να τους δείξουμε επιείκεια και να απαλλαγούμε από τις παλιές τους συνήθειες, με την ελπίδα ότι θα ακολουθήσει τέλεια ενότητα στα παιδιά τους». 14 Η συγκατάβαση του Φιλάρετου εκδηλώθηκε τόσο στην εξωτερική όσο και στην εσωτερική ζωή της ίδιας πίστης. Έτσι, ο Φιλάρετος άφησε την αναφορά για την οικονομική εκκλησιαστική διαχείριση των ομόθρησκων του όχι στον συντακτικό, αλλά στον εαυτό του ή στον επισκοπικό επίσκοπο γενικά και γενικά αφαίρεσε το συντακτικό από τις υποθέσεις των ομόθρησκων. Με την πλήρωση κενών θέσεων κληρικών στις ενορίες του Edinoverie, δεν παραβίασε τις αρχές εκλογής που χορηγήθηκαν στους ενορίτες των εκκλησιών Edinoverie. Έτσι, στέλνοντας επιστολή στον επίσκοπο Αρκαδίου του Περμ, ο Φιλάρετος ζήτησε να ενημερώσει τους σχισματικούς ότι εκπλήρωνε με τον πιο ακριβή τρόπο αυτό που είχε υποσχεθεί η Ιερά Σύνοδος στους ομοθρήσκους του. «Πες τους (τους σχισματικούς)», γράφει ο Φιλάρετος, «ότι η Μόσχα (δηλαδή ο Μητροπολίτης) εκπληρώνει με τον πιο ακριβή τρόπο αυτό που υποσχέθηκε η Ιερά Σύνοδος στους ομοπίστους και το επιβεβαιώνει με δύο παραδείγματα διορισμού ιερέων σε αυτούς με τη συγκατάθεση των ενοριών». 15 «Στο γεγονός ότι οι ομόθρησκοι», έγραψε ο Φιλάρετος στον επίσκοπο Καλούγκα Νικόλαο, «δίνουν όρκο από έναν ιερέα, όπως οι σχισματικοί, μου αντέδρασαν: γιατί ένας τέτοιος ιερέας που είναι άπιστος στον αρχιπάστορά του; Υπάρχει αλήθεια σε αυτή την καταγγελία: αν και είναι επίσης αλήθεια ότι ο επίσκοπος δεν έχει πίστη στους ιερείς. θα ήταν απόλυτα σίγουρος, γιατί τους δόθηκε η θέληση να επιλέξουν». 16 Κατόπιν διαταγής της Ιεράς Συνόδου, υποθέσεις της ίδιας πίστης θα έπρεπε να εκτελούνται απευθείας από τον επίσκοπο. Και όχι μέσω του consistory, ο ίδιος ο Φιλάρετος δίνει στους ομόθρησκους ένα γράμμα για να ανοίξουν μια ομόθρησκη εκκλησία στο νεκροταφείο Rogozhskoye. 17 Συχνά οι σχισματικοί, αντιλαμβανόμενοι το λάθος τους, θέλοντας να ενταχθούν στον ιερό ναό και μη μπορώντας να ξεπεράσουν τον φόβο να ενταχθούν σε αυτόν, πήγαιναν στον Φιλάρετο για συνέντευξη. Το αποτέλεσμα των συνεντεύξεων, που έμειναν ως επί το πλείστον μυστικές, ήταν ότι οι σχισματικοί έγιναν Ορθόδοξοι. Συγκεκριμένα, η αγάπη του Φιλάρετου ξεχύθηκε σε διάσημες μορφές της ιεραρχίας Μπελοκρινίτσκι - τους τοπικούς επισκόπους: Ονούφριος του Μπραιλόφσκι, Παφνούτυ της Κολόμνας, Ιερομόναχος Ιωσήφ και Αρχιδιάκονος Φιλάρετος, όταν προσχώρησαν στην Ορθοδοξία. «Πρέπει να τους δεχθούμε», έγραψε ο Φιλάρετος στον κυβερνήτη του μοναστηριού, Αντώνιο, «σύμφωνα με τον Απόστολο, όπως η γαλατάδα δέχεται το παιδί της». 18 «Θα μιλήσω γι’ αυτό το θέμα με τα λόγια του Αποστόλου: σ’ αυτήν, αδελφέ, ας το λάβω από σένα στον Κύριο». 19 Ο Φιλάρετος αντιμετώπιζε πάντα τους ομοπίστους του με τέτοια αγάπη. Ακόμη και σε μια εποχή που ήταν ανυπάκουοι και επαναστάτες, τους νίκησε με την αγάπη και την υπομονή του. Συμβούλεψε τους άλλους να συμπεριφέρονται στους ομοπίστους τους με αυτόν τον τρόπο και ποτέ δεν συνέστησε κατασταλτικά μέτρα εναντίον τους. Αυτό έγραψε ο Φιλάρετος στον Σεβασμιώτατο Νικόλαο της Καλούγκα, στην επισκοπή του οποίου οι ομόθρησκοι απείχαν από το να έχουν ειρηνικό χαρακτήρα. «Είναι ξεκάθαρο στους ομοπίστους σας ότι υπάρχει λίγη ενότητα με την εκκλησία: αλλά, δυστυχώς, δεν το βλέπουν όλοι. Ωστόσο, η βελτίωσή τους μπορεί να επιτευχθεί όχι τόσο με τη δύναμη της δύναμης, αλλά με την προσευχή γι' αυτούς και την πειθώ από αγάπη με υπομονή. Υπάρχει κάτι τέτοιο που δεν έχετε χρησιμοποιήσει; αιτία κοινής πίστης». 21 "Είναι σαφές ότι οι ομόπιστοί μας δεν είναι ικανοποιημένοι με το ότι είναι παιδιά υπακοής. Τι να κάνετε; Κερδίστε με προσοχή και υπομονή." 22 «Είναι αλήθεια ότι οι ομόπιστοί σας είναι ένα δύσκολο φορτίο για εμάς. Καταφέρετε να συμφιλιώσετε τη σταθερότητα με τη συγκατάβαση και με το λάδι της πνευματικής αγάπης μαλακώστε απαλές καρδιές». 23 Η παραπάνω άποψη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το Edinoverie και η στάση του απέναντί ​​του είναι σημαντική ακριβώς τη σημερινή εποχή, όταν το Edinoverie εισέρχεται σε έναν ακόμη αιώνα της ύπαρξής του. Υπό την επίδραση της άποψης του Φιλάρετου για το Edinoverie, σε αυτόν τον δεύτερο αιώνα της ύπαρξής του, όλες οι συγκεχυμένες και αρνητικές έννοιες γι' αυτό θα πρέπει να εξαφανιστούν και να διαβεβαιώσουν όλους για τη σωτήρια ιδέα του Edinoverie. Η στάση του Φιλάρετου απέναντι στην ενότητα της πίστης πρέπει να λειτουργεί ως πρότυπο για όλους. Επί του παρόντος, όλες οι εκκλησίες Edinoverie στη Ρωσική Αυτοκρατορία αριθμούν έως και 500 και 20 μοναστήρια. Και όλοι όσοι εντάχθηκαν στην αγία Εκκλησία είναι 270.576. Συναρμολογημένος. σ.τ. και ο πατέρας Filar. T. V, μέρος II. Σελίδα 562 Pis. στον αρχιεπίσκοπο. Tversk. Αλεξ., σελ. 257 Συλλογή mp. και Αγ. Φιλάρ. vol.IV, p. 159. Σότσιν. Ο Φιλάρετος. τόμ. V, 376–377. Δείτε κάτι για το edinoverie και τους ομόθρησκους. Γράμμα σε φίλο. Εκδ. «Λόγος της αλήθειας». Μπράιλα, 1897. Δάπεδο ντους. Πέμ. 1882, V.121. Συλλογή mt. και από. Filar. Τομ. Παράρτημα, σσ. 495–496. Συλλογή mp. και κριτική από Filar. V, μέρος 2. 562. Συλλογή mp. και κριτική από Filar. V, 378. Pis. Επ. Νικολάι. Πέμ. Lyub., 1870, XI, 20. Συλλογή mp. και επανεξέταση II. 303–304. Pis. Επίσκοπος Νικολ. Πέμ. Lyub., 1870, XI, 20. Συλλογή mp. και κριτική III, 558–561; 564. Pis. Επ. Νικόλ. Πέμ. Lyub, 1870, XI, 22