Die Sicht des Moskauer Metropoliten Philaret auf Edinoverie und seine Einstellung dazu

Noch Ende des 18. Jahrhunderts veranlasste das Bewusstsein um die Illegalität des flüchtenden Priestertums viele dazu, auf der Grundlage des gemeinsamen Glaubens eine Verbindung mit der orthodoxen Kirche anzustreben. Die ersten Vertreter dieses Trends waren die Altgläubigen des Bezirks Elisavetgrad, wohin sie aus Moldawien zogen und wo sie das Dorf Znamenka gründeten. Sie wandten sich an den damaligen slawischen Erzbischof Nikifor (Theotoki). Er erfüllte ihre Bitte und schickte den Elisavetgrad-Priester, um sie in die Kirche aufzunehmen, und segnete sie auch, um in Znamenka eine Kirche zu bauen. Den er selbst weihte, und im rechten Chor sangen die Sänger des Bischofs nach neuen Büchern und Melodien, und im linken Chor sangen die neu hinzugekommenen nach ihren alten. Dann der Reverend. Nikephorus ernannte für sie einen Priester und segnete sie, den Gottesdienst gemäß den alten Büchern zu verrichten. Das war im Jahr 1780. Aber das war sozusagen eine isolierte Tatsache. Edinoverie verbreitete sich erst nach seinem Erscheinen und seiner Anerkennung in Moskau. Im Jahr 1799 reichten die Moskauer Altgläubigen mit priesterlicher Zustimmung, bestehend aus 75 Familien, angeführt von Kaufleuten: G. Alexandrov, D. G. Yamshchikov und F. A. Shelaputin, eine Petition an Metropolit Platon ein, der heiligen Kirche beizutreten und die Erlaubnis zu erhalten, eine Kirche für Gottesdienste zu errichten. „In der Hoffnung auf beispiellose Großzügigkeit“, schrieben die Moskauer Altgläubigen in dieser Petition, „und auf die große Barmherzigkeit Seiner kaiserlichen Majestät Pawel Petrowitsch gegenüber den Altgläubigen und auf das Wohlwollen der Hirten der griechisch-russischen Kirche ihnen gegenüber, akzeptierten wir die unverzichtbare Absicht und den Wunsch, die königlichen Gaben und die pastorale Barmherzigkeit zu nutzen und um die Entdeckung von Heiligen für uns zu bitten.“ Kirchen und darum, uns mit den richtigen Priestern zu versorgen.“ Nachdem sie dann in 16 Punkten die Bedingungen dargelegt hatten, unter denen diese Altgläubigen sich mit der Kirche vereinigen wollten, schlossen sie ihre Petition wie folgt ab: „Aus diesem Grund empfehlen wir uns der barmherzigen Gunst Ihrer Eminenz und bitten Sie in aller Demut, uns Ihre erzpastorale Barmherzigkeit und Ihr Wohlwollen zu erweisen, uns heilige Kirchen zu öffnen und uns mit den richtigen Priestern und einer barmherzigen Entscheidung bezüglich unseres Anliegens zu versorgen.“ verpflichten.“ Diese Petition wurde nach Prüfung durch die Heilige Synode dem Ermessen des Souveräns, Kaiser Pawel Petrowitsch, vorgelegt. Der Kaiser schrieb auf dieselbe Petition: „Deshalb, 27. Oktober 1800, Gatschino.“ Dieses wichtige, historische Dokument wird im Original in der Dreifaltigkeitskirche aufbewahrt. So wurde es den Moskauer Altgläubigen von diesem Zeitpunkt an möglich, in Einheit mit der orthodoxen Kirche zu sein, orthodox zu sein, an den alten Ritualen festzuhalten und Gottesdienste mit Hilfe rechtmäßiger Priester gemäß den patriarchalischen Büchern der Altgläubigen durchzuführen. Edinoverie wurde von Metropolit Platon gegründet und entwickelte sich unter Metropolit Philaret weiter und wuchs sogar. In diesem Fall kann die Einheit des Glaubens mit einem fruchtbaren Baum verglichen werden, den Platon pflanzte und den Philaret wachsen ließ. Als eifriger Missionar und auf der Suche nach allen möglichen Wegen, die Altgläubigen in die Kirche zurückzubringen, trug Filaret wesentlich zur Entwicklung des gemeinsamen Glaubens bei, da er darin eines dieser rettenden Mittel sah, dank derer sich diejenigen, die von der Heiligen Kirche abgefallen waren, höchstwahrscheinlich mit ihr vereinen konnten. Besondere Aufmerksamkeit verdient Metropolit Philarets Sicht auf die Einheit des Glaubens. „Die Einheit des Glaubens ist laut Filaret kein Anfang. Der Anfang ist die Orthodoxie; und die Einheit des Glaubens – Ausbreitung, Entwicklung; die Bewegung dieses Anfangs in Richtung der Seite des Schismas, mit dem Ziel, diejenigen, die von der orthodoxen Kirche abgelehnt wurden, zur Einheit des Glaubens, der Kirche und der Hierarchie zurückzubringen, mit der Vorkehrung, dass sie durch Nachsicht in Gottesdiensten Bücher aus Ausgaben verwenden können, die der Korrektur vorausgingen, und die in diesen Büchern festgelegten Rituale. Daher der Name Edinoverie und Edinoverie-Kirche, das heißt eine Kirche, die trotz der Unterschiede in einigen Ritualen im Glauben mit der allgemeinen Orthodoxie vereint ist.“ 1 Filaret vertritt in einem seiner Briefe an Erzbischof Alexi von Twer die gleiche Ansicht über den gemeinsamen Glauben. – „Die Einheit des Glaubens ist nicht der Anfang. Der Anfang ist die Orthodoxie, und Edinoverie ist ein Zweig oder eine Bewegung dieses Anfangs hin zur Seite des Schismas, um die Entfremdeten der Einheit von Kirche und Hierarchie näher zu bringen.“ 2 Mit diesen Worten verdeutlichte der heilige Philaret das Wesen und den Zweck des gemeinsamen Glaubens. – Die Orthodoxie ist die Basis, das Zentrum; Edinoverie ist ein Zweig, eine Entwicklung und eine Bewegung der Orthodoxie. Und da die Einheit des Glaubens zum Ziel hat, die von der orthodoxen Kirche Verworfenen zur Einheit des Glaubens zurückzubringen, „die Entfremdeten der Einheit von Kirche und Hierarchie näher zu bringen“, dann hätte sich der Akt der Herablassung der Heiligen Kirche natürlich gerade gegenüber diesen „Abgelehnten“ und „Entfremdeten“ manifestieren müssen. Warum Edinoverie die Bewegung der Orthodoxie auf die Seite des Schismas ist. Folglich ist Edinoverie im Wesentlichen dieselbe Orthodoxie, deren Ziel die Rückkehr derjenigen ist, die von ihr abgelehnt wurden. Jede Betrachtung oder Untersuchung eines Themas, die nicht von vorne beginnt, wird verwirrend und unbefriedigend sein. Filaret definierte das Wesen von Edinoverie genau von Anfang an, daher muss jeder, der definieren möchte, was Edinoverie ist, entweder Filarets Definition davon akzeptieren. Oder geben Sie die Idee auf – begreifen Sie die Einheit des Glaubens als etwas Integrales. Laut Philaret ist die Ein-Gläubigen-Kirche die Kirche, „die trotz der Unterschiede in einigen Ritualen im Glauben mit der allgemeinen Orthodoxie vereint ist“. In diesen Worten muss er zwischen zwei Seiten unterscheiden: der dogmatischen und der rituellen. Der rituelle Unterschied macht keinen Unterschied zwischen den beiden Kirchen. Der Unterschied zwischen ihnen entsteht, wenn sie sich in Dogmen unterscheiden. „Es ist bekannt“, schrieb Filaret an Metropolit Gregor von Nowgorod, „dass sich derselbe Glaube von der allgemeinen Orthodoxie weder in Dogmen noch in Geboten noch in Sakramenten unterscheidet, sondern nur in einigen fehlerhaften Ausdrücken alter gedruckter Bücher und in einigen Ritualen, die wahllos akzeptiert werden, aber auch im Widerspruch zum Wesen des Glaubens stehen.“ Edinoverie. Filaret brachte dies in seiner Rede in der St.-Nikolaus-Kirche von Edinoverie auf dem Rogozhskoe-Friedhof deutlich zum Ausdruck. „Niemand kann sich vorstellen“, sagte er, „eine Spaltung darin zu sehen, dass in Ihrer Kirche bestimmte besondere Wortklänge gehört werden, bestimmte besondere Details von Ritualen zu sehen sind. Sie beurteilten dies streng, wenn Widerstand gegen die heilige Autorität damit verbunden war: und Strenge war gerecht, weil die Sünde des Widerstands schwerwiegend ist ... Aber wo es durch die vorherrschende Gnade Gottes und durch das Wirken guter Absichten und guter Überlegungen keinen Widerstand gibt, sondern eine tief empfundene Einstellung zu Frieden und gnädiger Einheit; wo, Darüber hinaus besteht bereits eine Einheit des Glaubens in heiligen Dogmen und Sakramenten: Kann diese innere Einheit dort durch eine äußere Verschiedenheit behindert werden? 5 Mit diesen Worten verstopft Metropolit Philaret all jenen den Mund, die aus Bosheit, Missverständnis oder aus anderen Gründen denselben Glauben als „Schisma“, als „gesetzlose“ und „sinnlose“ Institution, als „antikanonische platonische Institution“, „ein zweischneidiges, mit Honig gesalbtes Schwert, das alle tödlich tötet, die es annahmen“, „einen Schritt zur Orthodoxie“ und die Glaubensbrüder selbst als „Schismatiker“ bezeichnen. „Halbschismatiker“; wer sagt, dass „Mitreligionisten weder Neugläubige noch Altgläubige sind, sondern etwas dazwischen; mit einem Wort, sie sind weder Krebs noch Fisch – weder dies noch das. Mitgläubige sind so etwas wie ein Narr, der in einem fremden Königreich auf seinem eigenen Land reiste... 6 Nach den obigen Worten von St. Philaret gibt es keinen Platz für solche Spitznamen, eher blasphemisch. „Warum“, sagte er in der Trinity Edinoverie Church, „ich wollte, oder Besser gesagt, warum ich Sie hier hätte sehen wollen sollen und warum es für Sie angemessen war, dies zu wünschen ... damit sowohl Ihre vorläufige Einladung als auch mein Geschenk zu Ihnen kommen. Es hatte keinen anderen Zweck als einen gemeinsamen Glauben, Ihren und meinen“ 7. Und dass die Vielfalt der Rituale nicht als Grund für die Spaltung der Kirchen und damit dienen kann. Mit dieser Vielfalt könne die Kirche gleichen Glaubens existieren, bestätigt Filaret anhand eines Beispiels aus der Kirchengeschichte, nämlich der unterschiedlichen Osterzeit zwischen östlichen und westlichen Christen im 2. Jahrhundert nach der Geburt Christi. – Dieser Unterschied und die dabei entstandenen Auseinandersetzungen haben die Glaubenseinheit dieser Christen nicht beeinträchtigt. 8 Ohne sich in Dogmen, sondern nur in Ritualen zu unterscheiden, ist die Kirche gleichen Glaubens daher identisch mit der Orthodoxie – ein und derselben Orthodoxie. Aus diesem Grund nannte Filaret seine Glaubensbrüder „vom gleichen Glauben“, „gesegnete“ Brüder. Dies schrieb er an seine Moskauer Glaubensbrüder bezüglich ihrer Spende von 8.000 Rubel für spirituelle Bedürfnisse am Tag des 50. Jahrestages seines Dienstes. „An die Brüder der Kirche der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, die Treuhänder der Druckerei Edinoverie und die Gemeindemitglieder: Gottes Segen und Frieden“... Und noch einmal: „Im Namen unseres Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes und des wahren Gottes, – an die treuen Brüder desselben Glaubens, die Moskauer Kirchen, die wahrhaft in der Einheit des Glaubens mit der einen, heiligen, katholischen, apostolischen, orthodoxen Ostkirche bleiben, gemäß der Kraft derselben göttlichen Dogmen, derselben kontinuierlichen Hierarchie der Apostel und derselben gnadenvollen Sakramente, Gnade für euch und Frieden und Wohlstand, in der Hoffnung auf ewige Erlösung.“ 9 In diesen kurzen, aber kraftvollen Worten des Dankgrußes des Heiligen wird die Einheit beider Kirchen, die Einheit des Glaubens, die Einheit in den heiligen Dogmen und Sakramenten deutlich sichtbar. Was die Namen der Kirche „gleichen Glaubens“ oder, wie andere es nennen, „gesegnet“ betrifft, Namen, die vielen unangenehm und sogar beleidigend erscheinen – Philaret sah sie überhaupt nicht als solche an. Im Gegenteil, mit diesen Namen bewies er die Einheit der Kirchen – Orthodoxie und Edinoverie, die Einheit des Glaubens. Als also die Ural-Kosaken, die mit den oben genannten Namen unzufrieden waren, ihren Unmut darüber zum Ausdruck brachten und die Namen „edinovericheskaya“, „gesegnet“ durch den Namen „Ostkatholische, katholisch-apostolische Kirche des griechisch-russischen Glaubens“ ersetzen wollten, betrachtete Filaret dies als Missverständnis des Ural-Volkes und ermahnte es und schrieb: „Was bedeutet die einheitliche Glaubenskirche? Die Kirche, die eine hat.“ Der Glaube steht mit der Großen Russischen Kirche in Verbindung und unterscheidet sich dadurch von denen, die andere Ansichten vertreten und der Großen Russischen Kirche fremd sind. Was ist daran unangenehm oder beleidigend? Den Brüdern der Kirchen desselben Glaubens sagen wir: Ihr seid Mitgläubige bei uns, und wir sind Mitgläubige bei euch. Wie kann ein Name, den wir uns selbst und anderen geben, beleidigend sein?“ 10 Der Name „gesegnet“, erklärt Filaret, wurde von den Gemeindemitgliedern der Kirchen selbst vergeben, deren Gottesdienste mit einem Segen nach alten gedruckten Büchern abgehalten werden, „im Gegensatz zu Gebetbüchern, die keinen kirchlichen Segen haben“. jemand, der unangenehm und beleidigend ist.“ 11 Dies ist Metropolit Philarets Sicht der Einheit des Glaubens. Diese Sichtweise definiert nicht das Wesen und die Bedeutung der Einheit des Glaubens, sondern verdeutlicht deren Position und zeigt ihr den Weg auf, den sie gehen soll. Dieser Weg ist der Weg zur Einheit mit der Orthodoxie. Es gibt keinen anderen Weg, und Edinoverie verfügt über alle Fähigkeiten und notwendigen Mittel, um sowohl auf diesem Weg zu bleiben als auch andere auf diesem Weg zu führen. Filaret hält jede Bitte um den gleichen Glauben für größtmögliche Nachsicht seitens der Kirche, jede Abweichung von der Seite des Schismas für unmöglich. „Mach weiter“, sagte er. - würde bedeuten, die Entfremdeten nicht näher an die Kirche heranzuführen, sondern die Orthodoxie vom rechten Weg abzubringen und die wohlgeordnete Welt der Kirche in das Chaos schismatischer Willkür und Unordnung zu stürzen“ 12. Und es muss gesagt werden, dass der gemeinsame Glaube immer noch genau diesem von Filaret skizzierten Weg folgt; er hält ihn fest. Im Einklang mit seiner Auffassung vom gemeinsamen Glauben weitete Metropolit Philaret seine Beziehung zu diesem aus. Er behandelte seine Glaubensgenossen äußerst herablassend, mit väterlicher Liebe und mit der ständigen Bereitschaft, im Rahmen des Möglichen alles zu tun, was sie verlangten. Filaret war ein Fürsprecher für seine Glaubensbrüder, er besuchte und diente in ihren Kirchen, sprach mit ihnen, tröstete sie, freute sich über ihre Freuden, trauerte über ihre Sorgen. Filaret ließ sich vom schwachen Gewissen der Altgläubigen herablassen und wollte die Wahrheit und Heiligkeit der alten Rituale beweisen. Er hielt Gottesdienste in Kirchen desselben Glaubens nach alten gedruckten Büchern ab und befolgte dabei die alten Rituale. „Weil“, sagte er in der St.-Nikolaus-Kirche auf dem Rogozhskoe-Friedhof, „in den Kirchenbüchern, die hauptsächlich von Ihnen verehrt werden, wir den gleichen Glauben, die gleichen Sakramente und die gleiche Kirche sehen wie in den korrigierten: Dann lese ich mit dem Segen der Heiligen Apostolischen Kirche im Frieden Ihres und meines Gewissens Ihre Kirchenbücher in Ihrer Kirche und erfülle die Besonderheiten des Priesterdienstes und der Rituale, die dazu gehören.“ 13 Filaret behandelte seine Glaubensbrüder herablassend und riet anderen, sie genauso zu behandeln. „...Es ist notwendig“, schrieb er an Bischof Nikolaus von Kaluga, „sie nachsichtig zu erweisen und ihre alten Gewohnheiten aufzugeben, in der Hoffnung, dass bei ihren Kindern vollkommene Einheit entsteht.“ 14 Philarets Herablassung zeigte sich sowohl im äußeren als auch im inneren Leben desselben Glaubens. So überließ Philaret den Bericht über die wirtschaftliche Kirchenführung seiner Glaubensgenossen nicht dem Konsistorium, sondern sich selbst bzw. dem Diözesanbischof im Allgemeinen, und im Allgemeinen entfernte er das Konsistorium größtenteils aus den Angelegenheiten der Glaubensgenossen. Indem er freie Geistliche Positionen in Edinoverie-Gemeinden besetzte, verstieß er nicht gegen die Wahlgrundsätze, die den Gemeindemitgliedern von Edinoverie-Kirchen gewährt wurden. So schickte Filaret einen Brief an Bischof Arkady von Perm und bat darum, die Schismatiker darüber zu informieren, dass er genau das erfülle, was die Heilige Synode seinen Glaubensgenossen versprochen hatte. „Sagen Sie ihnen (den Schismatikern)“, schreibt Filaret, „dass Moskau (d. h. der Metropolit) auf genaueste Weise das erfüllt, was die Heilige Synode ihren Glaubensbrüdern versprochen hat, und bestätigt dies durch zwei Beispiele der Ernennung von Priestern mit Zustimmung der Gemeindemitglieder.“ 15 „Gegen die Tatsache, dass Glaubensbrüder“, schrieb Filaret an den Kalugaer Bischof Nikolaus, „wie Schismatiker einen Priester schwören, wandten sie sich gegen mich: Warum so ein Priester, der seinem Erzpastor untreu ist? An dieser Denunziation ist die Wahrheit dran: Obwohl es auch wahr ist, dass der Bischof nicht den Komfort hat, seinen Glaubensgenossen einen Priester zu geben, von dessen Loyalität er vollkommen überzeugt wäre, denn ihnen wurde der Wille dazu gegeben.“ wählen.“ 16 Aufgrund der Anordnung der Heiligen Synode sollten Angelegenheiten desselben Glaubens direkt vom Bischof erledigt werden. Und nicht über das Konsistorium, Filaret selbst überreicht den Glaubensbrüdern einen Brief, um auf dem Rogozhskoje-Friedhof eine Glaubenskirche zu eröffnen. 17 Oftmals gingen Schismatiker, die ihren Fehler erkannten, der heiligen Kirche beitreten wollten und die Angst vor dem Beitritt nicht überwinden konnten, zu einem Vorstellungsgespräch nach Philaret. Das Ergebnis der größtenteils geheim gehaltenen Interviews war, dass die Schismatiker orthodox wurden. Philarets Liebe richtete sich insbesondere auf berühmte Persönlichkeiten der Belokrinitsky-Hierarchie – die örtlichen Bischöfe: Onuphry von Brailovsky, Paphnuty von Kolomna, Hieromonk Joseph und Erzdiakon Philaret, als sie sich der Orthodoxie anschlossen. „Wir müssen sie empfangen“, schrieb Filaret an den Gouverneur des Klosters, Antonius, „laut dem Apostel, so wie eine Milchmagd ihr Kind empfängt.“ 18 „Ich werde darüber mit den Worten des Apostels sprechen: Möge ich dies von dir, Bruder, im Herrn empfangen.“ 19 Philaret behandelte seine Glaubensbrüder stets mit großer Liebe. Selbst zu einer Zeit, als sie ungehorsam und rebellisch waren, besiegte er sie mit seiner Liebe und Geduld. Er riet anderen, ihre Glaubensbrüder auf diese Weise zu behandeln, und er empfahl niemals repressive Maßnahmen gegen sie. Dies schrieb Filaret an Seine Eminenz Nikolaus von Kaluga, in dessen Diözese die Glaubensgenossen alles andere als friedlich waren. „Unter Ihren Mitgläubigen ist klar, dass es wenig Einigkeit mit der Kirche gibt: Aber leider sieht das nicht jeder. Ihre Verbesserung kann jedoch nicht so sehr durch die Macht der Macht erreicht werden, sondern durch Gebet für sie und Überredung aus Liebe mit Geduld. Gibt es etwas dergleichen, das Sie nicht genutzt haben? Der derzeitige Bischof von Kiew hat sich nicht darüber beschwert, als er in Kaluga war“... 20 „Wir müssen die Schwierigkeiten der Sache des gemeinsamen Glaubens großzügig ertragen.“ 21 „Es ist klar, dass unsere Glaubensbrüder damit unzufrieden sind, Kinder des Gehorsams zu sein. Was tun? Mit Vorsicht und Geduld gewinnen.“ 22 „Es ist wahr, dass Ihre Glaubensbrüder eine schwere Last für uns sind. Schaffen Sie es, Festigkeit mit Herablassung in Einklang zu bringen und weiche Herzen mit dem Öl der spirituellen Liebe zu erweichen.“ 23 Die obige Sichtweise des Metropoliten Philaret über Edinoverie und seine Haltung ihm gegenüber ist gerade jetzt von Bedeutung, da Edinoverie in ein weiteres Jahrhundert seines Bestehens eintritt. Unter dem Einfluss von Philarets Sicht auf Edinoverie sollten in diesem zweiten Jahrhundert seines Bestehens alle verwirrten und negativen Vorstellungen darüber verschwinden und alle von der rettenden Idee von Edinoverie überzeugen. Filarets Haltung zur Einheit des Glaubens sollte allen als Vorbild dienen. Derzeit gibt es in allen Edinoverie-Kirchen im Russischen Reich bis zu 500 und 20 Klöster. Und alle, die sich der heiligen Kirche angeschlossen haben, sind 270.576. Zusammengebaut. Abgeordneter. und Vater Filar. T. V, Teil II. Seite 562 Pis. zum Erzbischof. Twersk. Alex., S. 257 Sammlung mp. und St. Filar. Bd. IV, S. 159. Sochin. Filaret. Bd. V, 376–377. Erfahren Sie etwas über Edinoverie und Glaubensgenossen. Brief an einen Freund. Ed. „Wort der Wahrheit.“ Braila, 1897. Duschboden. Do. 1882, V.121. Sammlung mt. und von. Filar. Bd. Suppl., S. 495–496. Sammlung mp. und Rezension von Filar. V, Teil 2. 562. Sammlung mp. und Rezension von Filar. V, 378. Pis. Ep. Nikolai. Do. Lyub., 1870, XI, 20. Sammlung mp. und Rezension II. 303–304. Pis. Bischof Nikol. Do. Lyub., 1870, XI, 20. Sammlung mp. und Rezension III, 558–561; 564. Pis. Ep. Nikol. Do. Lyub, 1870, XI, 22