Погледът на Московския митрополит Филарет за Единоверието и отношението му към него

Дори в края на 18 век съзнанието за незаконността на бягащото свещеничество подтиква мнозина да търсят обединение с Православната църква на основата на обща вяра. Първите изразители на тази тенденция са староверците от Елисаветградска област, където се преселват от Молдова и където основават село Знаменка. Те се обръщат към тогавашния славянски архиепископ Никифор (Теотоки). Той изпълни молбата им и изпрати елисаветградския свещеник да ги присъедини към църквата, а също така ги благослови да построят храм в Знаменка. Което той сам освети, като на десния клирос архиерейските певци пееха по нови книги и мелодии, а на левия новоприсъединените пееха по старите си. Тогава преп. Никифор им поставил свещеник и ги благословил да извършват службата според старите книги. Това беше през 1780 г. Но това беше, така да се каже, изолиран факт. Единоверието става масово едва след появата и утвърждаването му в Москва. През 1799 г. московските старообрядци, със съгласието на свещениците, наброяват 75 семейства, водени от търговци: Г. Александров, Д. Г. Ямщиков и Ф. А. Шелапутин, подават молба до митрополит Платон за присъединяване към светата църква и за разрешение да има църква за богослужение. „Надявайки се на несравнима щедрост“, пишат московските староверци в тази петиция, „и на голямата милост на Негово Императорско Величество Павел Петрович към старообрядците и на благосклонността на пастирите на Гръцко-Руската църква към тях, ние приехме незаменимото намерение и желание да се възползваме от царските щедрости и пастирската милост и да поискаме откритието на светци за себе си.” църкви и за снабдяването ни с правилните свещеници. След като излагат в 16 точки условията, при които тези староверци желаят да се обединят с църквата, те завършват своята петиция така: „Поради това, като се предаваме на милостивото благоволение на Ваше Високопреосвещенство, ние най-смирено Ви молим да проявите към нас Вашата архипастирска милост и благоволение, да ни отворите светите църкви и да ни предоставите правилните свещеници и милостиво решение относно това искане на нашите.” тази петиция, след разглеждане от Светия синод, беше предоставена на усмотрението на суверена, император Павел Петрович. Императорът надписа върху същата тази петиция: „Следователно, 27 октомври 1800 г., Гатчино.“ Този важен исторически документ в оригинал се съхранява в църквата Троица. Така от този момент нататък стана възможно московските староверци да бъдат в единство с Православната църква, да бъдат православни, да останат в старите ритуали и да извършват богослужения с помощта на законни свещеници според старообрядческите патриаршески книги. Основано от митрополит Платон, Единоверие продължава да се развива и расте, всъщност, при митрополит Филарет. В този случай единството на вярата може да се сравни с плодоносно дърво, което Платон посади и Филарет отгледа. Като ревностен мисионер и търсещ всякакви начини за връщане на староверците към Църквата, Филарет допринесе много за развитието на общата вяра, тъй като видя в нея едно от онези спасителни средства, благодарение на които отпадналите от светата Църква най-вероятно биха могли да се обединят с нея. Специално внимание заслужава мнението на митрополит Филарет за единството на вярата. „Единството на вярата, според Филарет, не е начало. Началото е Православието, а единството на вярата – разпространението, развитието; движението на това начало към страната на разкола, с цел връщане на отхвърлените от Православната църква към единството на вярата, църквата и йерархията, с разпоредбата им чрез снизхождение да използват в богослужебни книги от издания, предшестващи корекцията, и ритуалите, заложени в тези книги. Оттук и името единоверие и единоверска църква, тоест църква, която е единна с общото православие във вярата, въпреки разликата в някои ритуали. 1 Филарет поддържа същия възглед за общата вяра в едно от писмата си до Тверския архиепископ Алексий. – „Единството на вярата не е началото. Началото е Православието, а Единоверието е клон или движение на това начало към страната на разкола, за да приближи отчуждените към единството на църквата и йерархията.“ 2 С тези думи свети Филарет изяснява самата същност и цел на общата вяра. – Православието е основата, центърът; Единоверие е клон, развитие, движение на православието. И тъй като единството на вярата има за цел да върне отхвърлените от Православната Църква към единството на вярата”, „да приближи отчуждените към единството на църквата и йерархията”, то, разбира се, актът на снизхождението на светата Църква трябваше да се прояви именно към тези „отхвърлени” и „отчуждени”. Защо Единоверие е движението на православието към страната на разкола. Следователно по своята същност Единоверието е същото Православие, което има за цел връщането в църквата на отхвърлените от нея. Всяко разглеждане или изследване на тема, което не започва от самото начало, ще бъде объркано и незадоволително. Филарет, определяйки същността на Единоверието, започва именно от самото начало, следователно всеки, който иска да определи какво е Единоверието, трябва или да приеме определението на Филарет за него. Или се откажете от идеята - разбирайте единството на вярата като нещо интегрално. Според Филарет едноверската църква е църквата, „която е единна с общата православна вяра, въпреки разликата в някои ритуали“. В тези думи той трябва да разграничава две страни: догматична и ритуална. Ритуалната разлика не прави разлика между двете църкви. Разликата между тях възниква, когато се различават в догмите. „Известно е, пише Филарет на митрополит Григорий Новгородски, че същата вяра се различава от общото православие нито в догматите, нито в заповедите, нито в тайнствата, а само в някои погрешни изрази на старопечатните книги и в някои ритуали, безразборно приети, но и противоречащи на същността на вярата” 3. Следователно външната, ритуална страна не представлява разликата между Православието и Единоверието и не служи като пречка за единството между Православието и Единоверието. Филарет ясно изрази това в речта си, произнесена в Единоверския храм „Св. Никола“, на Рогожското гробище. "Никой не си представя", каза той, "да види разделение във факта, че във вашата църква се чуват определени специални звуци на думи, се виждат някои специални подробности от ритуали. Те прецениха това строго, когато съпротивата срещу свещения авторитет беше съчетана с него: и строгостта беше справедлива, защото грехът на съпротивата е тежък... Но където, чрез предварителната Божия благодат и чрез действието на добри намерения и добро разсъждение, няма съпротива, но има сърдечна склонност към мир и благодатно единство; освен това вече има единство на вярата в свещените догми и тайнства: може ли това вътрешно единство да бъде възпрепятствано от някакво външно разнообразие... 4 Без колебание казвам: нека никой не мисли да вижда разделение във факта, че в църквата се чуват определени специални звуци на думи, се виждат някои специални подробности от ритуалите. 5 С тези думи митрополит Филарет затваря устите на всички, които от злоба, неразбиране или по други причини наричат същата вяра „схизма“, „беззаконна“ и „безсмислена“ институция, „антиканонична платонова институция“, „двуостър нож, намазан с мед, посичащ смъртно всички, които я приеха“, „крачка към Православието“ и самите едноверци „схизматици”, „полусхизматици”; който казва, че "единоверците не са нито нововерци, нито староверци, а нещо средно; с една дума, те не са нито рак, нито риба - нито това, нито онова. Едноверците са нещо подобно на шут, пътувал в чуждо царство на собствената си земя... 6 След горните думи на св. Филарет няма място за подобни прозвища, по-скоро богохулни. "Защо," той каза в църквата „Троица Единоверие“: „Исках, или по-добре, защо трябваше да искам, да те видя тук и защо беше подходящо да искаш това... така че както предварителната ти покана, така и подаръкът ми да дойдат при теб. То нямаше друга цел освен една обща вяра, твоя и моя” 7. И че разнообразието от ритуали не може да служи като причина за разделението на църквите и по този начин. Църквата на една и съща вяра може да съществува при това многообразие, потвърждава Филарет с пример от историята на църквата, а именно разликата във времето на празнуване на Великден между източните и западните християни през 2 век след Рождество Христово. – Тази разлика и възникналите по този повод спорове не попречиха на единството във вярата между тези християни. 8 Без разлика в догматите, а само в ритуалите, Църквата на една и съща вяра следователно е тъждествена с Православието – едно и също Православие. Ето защо Филарет, обръщайки се към своите единоверци, ги нарича „единоверци“, „блажени“ братя. Ето какво пише той на московските си единоверци относно дарението им от 8000 рубли за духовни нужди в деня на 50-годишнината от неговото служение. „На братята от църквата „Пресвета Троица“, настоятелите на печатница Единоверие и енориашите Божие благословение и мир“... И още: „В името на Господа нашего Иисуса Христа, Сина Божий и истинния Бог, - на верните братя на една и съща вяра Московски църкви, истински пребъдващи в единството на вярата с едната, света, съборна, апостолска, православна Източна Църква, според силата на същите божествени догми, същата непрекъсната йерархия от апостолите и същите благодатни тайнства, благодат на вас и мир и благоденствие, в надеждата за вечно спасение." 9 В тези кратки, но силни думи на благодарственото поздравление на светеца ясно се вижда единството на двете църкви, единството на вярата, единството в свещените догми и тайнства. Що се отнася до самите имена на църквата „едноверни“, или, както други я наричат, „блажени“, имена, които за мнозина изглеждат неприятни и дори обидни – Филарет изобщо не ги е виждал като такива. Напротив, именно с тези имена той доказа единството на църквите – православна и единоверска, единството на вярата. И така, когато уралските казаци, недоволни от горните имена, изразиха негодувание от това и искаха да заменят имената - „единоверическа“, „благословена“ с името на „източнокатолическа, катедрална апостолска църква на гръко-руската вяра“, тогава Филарет погледна на това като на неразбиране на уралския народ и, като ги увещаваше, написа: „Какво означава църквата на единната вяра? Църквата, която има една вяра с Великата руска църква, е в единство с нея и по този начин се отличава от онези, които имат различни възгледи и са чужди на Великата руска църква?.. На братята от една вяра църкви казваме: вие сте съверци с нас, а ние сме с вас. Как може едно име, което даваме на себе си, заедно с другите, да бъде обидно?“ 10 Името „блажени“, обяснява Филарет, е дадено от енориашите на самите църкви, службите в които с благословия се извършват според старопечатни книги, „за разлика от молитвените книги, които нямат църковна благословия“. някой неприятен и обиден. 11 Това е виждането на митрополит Филарет за единството на вярата. Този възглед не определя същността и значението на единството на вярата, но също така изяснява позицията му и му показва пътя, по който трябва да върви. Този път е пътят към единението с Православието. Няма друг начин и Единоверие има всички възможности и необходими средства както да остане на този път, така и да поведе другите по него. Филарет счита за невъзможно всяко едноверие за възможно най-голяма снизходителност от страна на църквата, всяко отклонение към страната на разкола е невъзможно. „Продължавай“, каза той. – би означавало не приближаване на отчуждените към църквата, а отвличане на Православието от правия път и потапяне на добре подредения църковен свят в хаоса на разколнически произвол и безредие” 12. И трябва да се каже, че общата вяра все още следва точно този път, очертан от Филарет, тя го държи устойчив. В съответствие с възгледа си за общата вяра, митрополит Филарет разшири отношението си към нея. Към своите единоверци той се отнасяше крайно снизходително, с бащинска любов, с постоянна готовност да изпълни в границите на възможното всичко, което поискаха. Филарет беше ходатай за своите събратя по вяра, посещаваше и служеше в техните църкви, беседваше с тях, утешаваше ги, радваше се на радостите им, скърбеше на скърбите им. Снизходително към слабата съвест на староверците и искайки да докаже истинността и светостта на старите ритуали, Филарет извършва богослужения в едноверски църкви по старопечатни книги, като спазва старите ритуали. „Тъй като – каза той в църквата „Свети Николай“, на Рогожското гробище, „в църковните книги, главно почитани от вас, виждаме същата вяра, тайнства и църква, както и в коригираните: тогава, с благословението на светата апостолска църква, в мир на вашата и моята съвест, аз чета вашите църковни книги във вашата църква и изпълнявам особеностите на свещенослужението и ритуали, които им принадлежат. 13 Като се отнасяше снизходително към събратята си по вяра, Филарет съветваше другите да се отнасят към тях по същия начин. „...Необходимо е, пише той на епископ Николай от Калуга, „да им покажем снизходителност и да пощадим старите им навици, с надеждата, че съвършеното единство ще последва в техните деца“. 14 Снизхождението на Филарет се проявява както във външния, така и във вътрешния живот на една и съща вяра. Така Филарет остави доклада за икономическото църковно управление на своите едноверци не на консисторията, а на себе си или изобщо на епархийския епископ и като цяло най-вече отстрани консисторията от делата на едноверците. Със заемането на вакантните духовнически длъжности в единоверските енории той не е нарушил изборните принципи, предоставени на енориашите на единоверските църкви. Така, изпращайки писмо до Пермския епископ Аркадий, Филарет моли да уведоми разколниците, че изпълнява най-точно това, което Светият Синод е обещал на неговите единоверци. „Кажете им (на разколниците), пише Филарет, че Москва (т.е. митрополитът) изпълнява най-точно това, което Светият Синод е обещал на събратята си по вяра и потвърждава това с два примера за назначаване на свещеници при тях със съгласието на енориашите. 15 „На факта, че единоверците - пише Филарет до Калужкия епископ Николай - полагат клетва от свещеник, подобно на разколниците, те ми възразиха: защо такъв свещеник, който е неверен на своя архипастир? Има истина в това изобличение: макар че също така е вярно, че епископът няма удобството да даде на своите единоверци свещеник от чиито свещеници лоялност, той би бил напълно уверен, тъй като им е дадена волята да избират. 16 По разпореждане на Светия Синод едноверските дела трябва да се извършват пряко от епископа. И не чрез консисторията, самият Филарет дава на едноверците писмо за откриване на едноверска църква на Рогожското гробище. 17 Често разколниците, осъзнавайки заблудата си, искайки да се присъединят към светата църква и не можейки да преодолеят страха от присъединяването си, отиваха на разговор при Филарет. Резултатът от интервютата, които в повечето случаи останаха в тайна, беше, че разколниците станаха православни. По-специално, любовта на Филарет се изля върху известни фигури от Белокриницката йерархия - местните епископи: Онуфрий Браиловски, Пафнутий Коломенски, йеромонах Йосиф и архидякон Филарет, когато се присъединиха към Православието. „Ние трябва да ги приемем“, пише Филарет на управителя на манастира Антоний, „според апостола, както млекарката приема детето си“. 18 „Ще говоря за това с думите на апостола: на нея, братко, да получа това от теб в Господа.“ 19 Филарет винаги се е отнасял с такава любов към събратята си по вяра. Дори във време, когато те бяха непокорни и непокорни, той ги победи с любовта и търпението си. Той съветваше другите да се отнасят така към своите събратя и никога не препоръчваше репресивни мерки срещу тях. Това пише Филарет до Негово Високопреосвещенство Николай Калужки, в чиято епархия едноверците далеч не са имали мирен характер. "Сред вашите събратя по вяра е ясно, че има малко единство с църквата: но, за съжаление, не всеки вижда това. Въпреки това, тяхното подобрение може да се постигне не толкова със силата на силата, а чрез молитва за тях и убеждаване от любов с търпение. Има ли нещо от този вид, което не сте използвали? Настоящият епископ на Киев не се оплакваше от тях, когато беше в Калуга "... 20 "Трябва щедро да издържим трудностите на общата вяра.” 21 „Ясно е, че нашите събратя по вяра са недоволни от това, че са деца на послушание. Какво да правя? Побеждавайте с предпазливост и търпение.“ 22 Вярно е, че вашите събратя по вяра са трудно бреме за нас. Умейте да примирявате твърдостта със снизхождението и с маслото на духовната любов смекчете меките сърца. 23 Горното виждане на митрополит Филарет за Единоверието и отношението му към него е показателно именно в днешно време, когато Единоверието навлиза в пореден век от своето съществуване. Под влияние на възгледа на Филарет за Единоверието, през този втори век от неговото съществуване, всички объркани и негативни представи за него трябва да изчезнат и да уверят всички в спасителната идея на Единоверието. Отношението на Филарет към единството на вярата трябва да служи като модел за подражание на всички. В момента всички единоверски църкви в Руската империя наброяват до 500 и 20 манастира. А всички присъединили се към светата Църква са 270 576 души. Сглобени. т.т. и баща Филар. T. V, част II. Страница 562 пик. на архиеп. Тверск. Алекс., стр. 257 Колекция mp. и св. Филар. том IV, стр. 159. Сочин. Филарет. об. V, 376–377. Вижте нещо за единоверието и единоверците. Писмо до приятел. Изд. „Слово на истината“. Браила, 1897 г. Душ етаж. чт. 1882, V.121. Колекция mt. и от. Филар. Vol. Допълнение, стр. 495–496. Колекция mp. и преглед от Filar. V, част 2. 562. Колекция mp. и преглед от Filar. V, 378. пик. еп. Николай. чт. Люб., 1870, XI, 20. Колекция mp. и преглед II. 303–304. пик. Епископ Никол. чт. Люб., 1870, XI, 20. Колекция mp. и преглед III, 558–561; 564. пик. еп. Никол. чт. Люб, 1870, XI, 22