وجهة نظر فيلاريت، متروبوليت موسكو، حول إدينوفيري وموقفه منها

حتى في نهاية القرن الثامن عشر، دفع الوعي بعدم شرعية الكهنوت الهارب الكثيرين إلى السعي إلى الاتحاد مع الكنيسة الأرثوذكسية على أساس الإيمان المشترك. كان أول الدعاة لهذا الاتجاه هم المؤمنون القدامى في منطقة إليسافيتجراد، حيث انتقلوا من مولدوفا وأسسوا قرية زنامينكا. لجأوا إلى رئيس الأساقفة السلافي آنذاك نيكيفور (ثيوتوكي). استجاب لطلبهم وأرسل الكاهن إليسافيتجراد لينضم إليهم في الكنيسة، وباركهم أيضًا لبناء كنيسة في زنامينكا. التي قدسها بنفسه، وفي الجوقة اليمنى غنى مغنو الأسقف حسب الكتب والألحان الجديدة، وعلى اليسار غنوا المنضمون الجدد حسب ألحانهم القديمة. ثم القس. وأقام لهم نيكفورس كاهنًا وباركهم على أداء الخدمة حسب الكتب القديمة. كان هذا في عام 1780. لكن تلك كانت، إذا جاز التعبير، حقيقة معزولة. لم ينتشر Edinoverie إلا بعد ظهوره وموافقته في موسكو. في عام 1799، كان المؤمنون القدامى في موسكو، من الموافقة الكهنوتية، يبلغ عددهم 75 عائلة، بقيادة التجار: ج.ألكساندروف، د. كتب مؤمنو موسكو القدامى في هذا الالتماس: "على أمل كرم لا مثيل له، والرحمة العظيمة من صاحب الجلالة الإمبراطوري بافيل بتروفيتش للمؤمنين القدامى، وإحسان رعاة الكنيسة اليونانية الروسية تجاههم، قبلنا النية والرغبة التي لا غنى عنها للاستفادة من الهبات الملكية، والرحمة الرعوية، والمطالبة باكتشاف القديسين لأنفسنا". الكنائس، وعن تزويدنا بالكهنة المناسبين. بعد أن حددوا في 16 نقطة الشروط التي بموجبها رغب هؤلاء المؤمنون القدامى في الاتحاد مع الكنيسة، اختتموا التماسهم بهذه الطريقة: "لهذا السبب، إذ نمدح أنفسنا لصالح نعمةكم الرحيمة، نطلب منك بكل تواضع أن تظهر لنا رحمتك الرعوية وإحسانك، وأن تفتح لنا الكنائس المقدسة وتزودنا بالكهنة المناسبين وقرارًا رحيمًا فيما يتعلق بطلبنا هذا." ". تم تقديم هذا الالتماس، بعد أن نظر فيه المجمع المقدس، لتقدير الملك الإمبراطور بافيل بتروفيتش. وقد كتب الإمبراطور على هذا الالتماس نفسه: "لذلك، 27 أكتوبر 1800، غاتشينو". هذه الوثيقة التاريخية المهمة في الأصل محفوظة في كنيسة الثالوث. وهكذا، منذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبح من الممكن لمؤمني موسكو القدامى أن يكونوا متحدين مع الكنيسة الأرثوذكسية، وأن يكونوا أرثوذكسًا، ويظلوا في الطقوس القديمة ويؤدوا الخدمات الإلهية بمساعدة الكهنة الشرعيين وفقًا للكتب البطريركية للمؤمن القديم. استمرت شركة Edinoverie، التي أسسها متروبوليتان أفلاطون، في التطور والنمو، في الواقع، تحت قيادة متروبوليتان فيلاريت. وفي هذه الحالة يمكن تشبيه وحدة الإيمان بالشجرة المثمرة التي غرسها أفلاطون وزرعها فيلاريت. كونه مبشرًا متحمسًا ويبحث عن جميع أنواع الطرق لإعادة المؤمنين القدامى إلى الكنيسة، ساهم فيلاريت بشكل كبير في تنمية الإيمان المشترك، لأنه رأى فيه إحدى وسائل الخلاص التي بفضلها يمكن لأولئك الذين ابتعدوا عن الكنيسة المقدسة أن يتحدوا معها على الأرجح. إن وجهة نظر المتروبوليت فيلاريت حول وحدة الإيمان تستحق اهتمامًا خاصًا. "وحدة الإيمان، بحسب فيلاريت، ليست بداية. البداية هي الأرثوذكسية؛ ووحدة الإيمان - الانتشار والتطور؛ حركة هذه البداية نحو جانب الانقسام، بهدف إعادة المرفوضين من الكنيسة الأرثوذكسية إلى وحدة الإيمان والكنيسة والتسلسل الهرمي، مع توفير لهم، بالتساهل، استخدام كتب العبادة من الطبعات التي سبقت التصحيح، والطقوس المنصوص عليها في هذه الكتب. ومن هنا جاء اسم edinoverie و "كنيسة إدينوفيري، أي كنيسة متحدة مع عموم الأرثوذكس في الإيمان رغم اختلاف بعض الطقوس". 1 يحمل فيلاريت نفس وجهة النظر حول الإيمان المشترك في إحدى رسائله إلى رئيس الأساقفة أليكسي تفير. – "وحدة الإيمان ليست البداية. البداية هي الأرثوذكسية، وإيدينوفيري فرع، أو حركة لهذه البداية نحو جانب الانشقاق، لتقريب المغترب من وحدة الكنيسة والتسلسل الهرمي". 2 بهذه الكلمات أوضح القديس فيلاريت جوهر الإيمان المشترك وهدفه. – الأرثوذكسية هي الأساس والمركز. Edinoverie هو فرع، تطور، حركة الأرثوذكسية. وبما أن هدف وحدة الإيمان هو إعادة المرفوضين من الكنيسة الأرثوذكسية إلى وحدة الإيمان، و"تقريب المغتربين من وحدة الكنيسة والتسلسل الهرمي"، فمن الطبيعي أن يكون فعل تنازل الكنيسة المقدسة قد أظهر نفسه على وجه التحديد لهؤلاء "المرفوضين" و"المغتربين". لماذا Edinoverie هي حركة الأرثوذكسية نحو جانب الانقسام. وبالتالي، فإن إدينوفيري، في جوهرها، هي نفس الأرثوذكسية التي تهدف إلى عودة المرفوضين منها إلى الكنيسة. وأي نظر أو بحث في موضوع لا يبدأ من البداية سيكون مشوشا وغير مرضي. لقد بدأ تعريف فيلاريت لجوهر إدينوفيري منذ البداية، وبالتالي فإن أي شخص يرغب في تعريف ما هو إدينوفيري يجب عليه إما قبول تعريف فيلاريت له. أو التخلي عن الفكرة - فهم وحدة الإيمان كشيء متكامل. وبحسب فيلاريت، فإن الكنيسة المؤمنة الواحدة هي الكنيسة “المتحدة مع عامة الأرثوذكس في الإيمان، على الرغم من اختلاف بعض الطقوس”. ويجب في هذه الكلمات التمييز بين جانبين: عقائدي وطقوسي. الفرق الطقسي لا يفرق بين الكنيستين. ويحدث الاختلاف بينهما عندما يختلفان في العقائد. "من المعروف،" كتب فيلاريت إلى المتروبوليت غريغوري نوفغورود، "أن نفس الإيمان لا يختلف عن الأرثوذكسية العامة لا في العقائد ولا في الوصايا ولا في الأسرار، ولكن فقط في بعض التعبيرات الخاطئة للكتب المطبوعة القديمة وفي بعض الطقوس، المقبولة بشكل عشوائي، ولكنها تتعارض أيضًا مع جوهر الإيمان" 3. وبالتالي، فإن الجانب الطقسي الخارجي لا يشكل الفرق بين الأرثوذكسية وإدينوفيري ولا يشكل عائقًا أمام الوحدة بين الأرثوذكسية وإدينوفيري. وقد عبر فيلاريت عن ذلك بوضوح في كلمته التي ألقاها في كنيسة القديس نيكولاس في إدينوفي، في مقبرة روجوزسكوي. قال: "لا يتخيل أحد أن يرى انقسامًا في حقيقة أنه في كنيستك تُسمع بعض الأصوات الخاصة للكلمات، وتُرى بعض التفاصيل الخاصة للطقوس. لقد حكموا على هذا بصرامة عندما اقترنت مقاومة السلطة المقدسة معها: وكانت القسوة عادلة، لأن خطيئة المقاومة خطيرة... ولكن حيث، بنعمة الله الحالية، وبفعل النوايا الطيبة والتفكير السليم، لا توجد مقاومة، ولكن هناك ميل صادق نحو السلام والوحدة الكريمة؛ حيث، علاوة على ذلك، هناك بالفعل وحدة الإيمان في العقائد والأسرار المقدسة: هناك، هل يمكن أن يعوق بعض التنوع الخارجي هذه الوحدة الداخلية... أقول دون تردد: لا يفكر أحد في رؤية الانقسام في حقيقة أنه في الكنيسة تُسمع أصوات معينة من الكلمات، وتُرى بعض التفاصيل الخاصة للطقوس. بهذه الكلمات يسد المتروبوليت فيلاريت أفواه جميع الذين، بسبب الخبث أو سوء الفهم أو لأسباب أخرى، يسمون نفس الإيمان "انشقاقًا"، ومؤسسة "خارجة عن القانون" و"لا معنى لها"، و"مؤسسة أفلاطونية مناهضة للقانون"، و"سيفًا ذا حدين، ممسوحًا بالعسل، ويقطع كل من يقبله بشكل مميت"، و"خطوة نحو الأرثوذكسية"، وأبناء الدين أنفسهم "منشقون". "شبه المنشقين" ؛ الذي يقول إن "شركاء الدين ليسوا مؤمنين جددًا ولا مؤمنين قدامى، بل شيء بينهما. باختصار، إنهم ليسوا سرطانًا ولا سمكة - لا هذا ولا ذاك. رفاق المؤمنون يشبهون مهرجًا سافر في مملكة أجنبية على أرضه ... 6 بعد كلمات القديس فيلاريت المذكورة أعلاه، لا يوجد مكان لمثل هذه الألقاب، بل تجديف. "لماذا،" قال في كنيسة الثالوث إدينوفيري، "أردت، أو أفضل، لماذا كان يجب أن أرغب في رؤيتك هنا، ولماذا كان من المناسب لك أن ترغب في ذلك... حتى تأتي إليك دعوتك الأولية وهديتي. ولم يكن لها أي غرض سوى الإيمان المشترك بيني وبينك" 7. وأن تنوع الطقوس لا يمكن أن يكون سبباً لتقسيم الكنائس وبالتالي. يمكن للكنيسة ذات الإيمان الواحد أن توجد بهذا التنوع، يؤكد فيلاريت بمثال من تاريخ الكنيسة، وهو الاختلاف في زمن الاحتفال بعيد الفصح بين المسيحيين الشرقيين والغربيين في القرن الثاني بعد ميلاد المسيح. – هذا الاختلاف والخلافات التي نشأت بهذه المناسبة لم تمنع وحدة الإيمان بين هؤلاء المسيحيين. 8 دون الاختلاف في العقائد، ولكن فقط في الطقوس، فإن الكنيسة التي لها نفس الإيمان هي متطابقة مع الأرثوذكسية - الأرثوذكسية الواحدة. ولهذا السبب، دعا فيلاريت، مخاطباً إخوانه في الدين، "الإخوة المباركين" "من نفس الإيمان". هذا ما كتبه إلى إخوانه في الدين في موسكو بشأن تبرعهم بمبلغ 8000 روبل للاحتياجات الروحية في يوم الذكرى الخمسين لخدمته. "إلى الإخوة كنيسة الثالوث الأقدس، أمناء مطبعة إدينوفري وأبناء الرعية، بركة الله وسلامه"... ومرة أخرى: "باسم ربنا يسوع المسيح، ابن الله والإله الحقيقي، - إلى الإخوة المؤمنين من نفس الإيمان كنائس موسكو، الملتزمين حقًا بوحدة الإيمان مع الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية المقدسة والكاثوليكية والرسولية، وفقًا لقوة نفس العقائد الإلهية، ونفس التسلسل الهرمي المستمر من الرسل ونفس الأسرار المليئة بالنعمة، نعمة لكم والسلام والازدهار، على رجاء الخلاص الأبدي." 9 في هذه الكلمات القصيرة ولكن القوية من تحية القديس الممتنة، تظهر بوضوح وحدة الكنيستين ووحدة الإيمان والوحدة في العقائد المقدسة والأسرار. أما بالنسبة لأسماء الكنيسة "ذات الإيمان نفسه"، أو كما يسميها الآخرون، "المباركة"، فهي أسماء تبدو غير سارة بل ومهينة للكثيرين - لم يرها فيلاريت على هذا النحو على الإطلاق. على العكس من ذلك، أثبت بهذه الأسماء وحدة الكنائس - الأرثوذكسية والإدينوفيرية، وحدة الإيمان. لذلك ، عندما أعرب القوزاق الأورال ، غير راضين عن الأسماء المذكورة أعلاه ، عن استيائهم من ذلك وأرادوا استبدال الأسماء - "edinovericheskaya" ، "المباركة" باسم "الكنيسة الرسولية الكاثوليكية الشرقية ، الكاتدرائية الرسولية للعقيدة اليونانية الروسية" ، نظر فيلاريت إلى هذا باعتباره سوء فهم لشعب الأورال ، وكتب محذرًا إياهم: "ماذا تعني كنيسة الإيمان الموحدة؟ الكنيسة التي له إيمان واحد مع الكنيسة الروسية الكبرى، وهو متحد بها، وبهذه الطريقة يختلف عن أولئك الذين لديهم وجهات نظر مختلفة وغريبون عن الكنيسة الروسية الكبرى. ما هو غير سار أو مهين في هذا؟.. نقول لإخوة الكنائس التي لها نفس الإيمان: أنتم رفاق مؤمنون معنا، ونحن رفاق مؤمنون معكم. كيف يمكن أن يكون الاسم الذي نطلقه على أنفسنا، مع الآخرين، مسيئًا؟” 10 يشرح فيلاريت أن اسم "مبارك" أطلقه أبناء رعية الكنائس أنفسهم، حيث يتم تنفيذ الخدمات التي تتم فيها البركة وفقًا للكتب المطبوعة القديمة، "على عكس كتب الصلاة التي لا تحتوي على بركة الكنيسة". شخص مزعج ومهين." 11 هذه هي وجهة نظر المتروبوليت فيلاريت حول وحدة الإيمان. وهذا الرأي لا يحدد جوهر وحدة الإيمان ومعناها، بل يوضح موقفها ويبين لها الطريق الذي ينبغي أن تسلكه. هذا الطريق هو الطريق إلى الوحدة مع الأرثوذكسية. لا توجد طريقة أخرى، ولدى Edinoverie كل الإمكانيات والوسائل اللازمة للبقاء على هذا الطريق وقيادة الآخرين عليه. يعتبر فيلاريت أي التماس لنفس الإيمان لأكبر قدر ممكن من التساهل من جانب الكنيسة، وأي انحراف نحو جانب الانقسام مستحيل. قال: "انتقل". - لا يعني تقريب هؤلاء المغتربين من الكنيسة، بل جر الأرثوذكسية بعيدًا عن الطريق الصحيح، وإغراق عالم الكنيسة المنظم جيدًا في فوضى التعسف والفوضى الانشقاقية" 12. ويجب أن يقال، إن الإيمان المشترك لا يزال يتبع بالضبط هذا المسار الذي حدده فيلاريت، وهو ما يبقيه ثابتًا. ووفقاً لنظرته إلى الإيمان المشترك، وسع المتروبوليت فيلاريت علاقته به. لقد عامل إخوانه في الدين بتنازل شديد، وبحب أبوي، وباستعداد دائم للقيام بكل ما يطلبونه، في حدود الممكن. وكان فيلاريت شفيعًا لإخوته المؤمنين، فكان يزور كنائسهم ويخدمهم، ويتحدث معهم، ويعزيهم، ويفرح بأفراحهم، ويحزن لأحزانهم. تنازلًا عن ضمير المؤمنين القدامى الضعيف ورغبته في إثبات حقيقة وقداسة الطقوس القديمة، قام فيلاريت بأداء الخدمات الإلهية في الكنائس التي تحمل نفس الإيمان وفقًا للكتب المطبوعة القديمة، مع مراعاة الطقوس القديمة. "لأنه"، قال في كنيسة القديس نيكولاس، في مقبرة روجوزسكوي، "في كتب الكنيسة، التي تحترمها بشكل رئيسي، نرى نفس الإيمان والأسرار والكنيسة كما في الكتب المصححة: ثم، بمباركة الكنيسة الرسولية المقدسة، بسلام ضميرك وضميري، قرأت كتب كنيستك في كنيستك، وأفي بخصائص الخدمة والطقوس الكهنوتية التي تخصهم". ١٣ كان فيلاريت يعامل رفقائه المؤمنين باستخفاف، وينصح الآخرين بأن يعاملوهم بالطريقة نفسها. وكتب إلى أسقف كالوجا نيقولاوس يقول "من الضروري أن نظهر لهم التساهل وأن نتخلص من عاداتهم القديمة، على أمل أن يعقب ذلك الوحدة الكاملة في أبنائهم". 14 لقد ظهر تنازل فيلاريت في الحياة الخارجية والداخلية لنفس الإيمان. وهكذا، ترك فيلاريت التقرير عن الإدارة الاقتصادية للكنيسة لأتباعه في الدين ليس إلى المجلس، بل لنفسه، أو إلى أسقف الأبرشية بشكل عام، وبشكل عام قام في الغالب بإزالة المجلس من شؤون أتباع الدين. من خلال ملء مناصب رجال الدين الشاغرة في أبرشيات إدينوفيري، لم ينتهك المبادئ الاختيارية الممنوحة لأبناء أبرشيات كنائس إدينوفيري. وهكذا، أرسل فيلاريت رسالة إلى الأسقف أركادي من بيرم، وطلب إبلاغ المنشقين بأنه يفي بدقة أكبر بما وعد به المجمع المقدس لإخوانه في الدين. يكتب فيلاريت: "أخبرهم (المنشقين) أن موسكو (أي المطران) تفي بأدق ما وعد به المجمع المقدس لإخوتها المؤمنين وتؤكد ذلك بمثالين لتعيين كهنة لهم بموافقة أبناء الرعية". 15 "لقد اعترضوا علي على حقيقة أن أتباع الدين،" كتب فيلاريت إلى أسقف كالوغا نيكولاس، "أقسموا يمينًا من كاهن، مثل المنشقين: لماذا هذا الكاهن غير المخلص لرئيس القس؟ هناك حقيقة في هذا الإدانة: على الرغم من أنه من الصحيح أيضًا أن الأسقف ليس لديه الراحة في منح أتباعه كاهنًا يكون واثقًا تمامًا من ولائه، لأنهم لقد أُعطيت إرادة الاختيار." 16- بناء على أمر المجمع المقدس، فإن شؤون الديانة الواحدة يجب أن يتولى الأسقف مباشرة القيام بها. وليس من خلال المجلس، يعطي فيلاريت نفسه رسالة إلى أتباع الدين لفتح كنيسة مشتركة في الدين في مقبرة روجوزسكوي. 17 في كثير من الأحيان، أدرك المنشقون خطأهم، ورغبوا في الانضمام إلى الكنيسة المقدسة، ولم يتمكنوا من التغلب على الخوف من الانضمام إليها، وذهبوا إلى فيلاريت لإجراء مقابلة. وكانت نتيجة المقابلات، التي ظلت سرية في الغالب، أن أصبح المنشقون أرثوذكسيين. على وجه الخصوص، انسكب حب فيلاريت على الشخصيات الشهيرة في التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي - الأساقفة المحليين: أونوفري برايلوفسكي، بافنوتي كولومنا، هيرومونك جوزيف وأرشيديكون فيلاريت، عندما انضموا إلى الأرثوذكسية. كتب فيلاريت إلى حاكم الدير أنطونيوس: "علينا أن نستقبلهم، كما يقول الرسول، كما تستقبل الجارية طفلها". 18 «أتحدث عن هذا الأمر بكلام الرسول: لها يا أخي، أقبل هذا منك في الرب». ١٩ كان فيلاريت يعامل دائما رفقائه المؤمنين بهذه المحبة. وحتى في الوقت الذي كانوا فيه عصاة وتمردًا، انتصر عليهم بمحبته وصبره. ونصح الآخرين بمعاملة إخوانهم المؤمنين بهذه الطريقة، ولم يوصي أبدًا بأي إجراءات قمعية ضدهم. هذا ما كتبه فيلاريت إلى قديس نيكولاس كالوغا، الذي كان أتباع الدين في أبرشيته بعيدًا عن أن يكونوا ذوي طبيعة سلمية. "من الواضح بين إخوانكم المؤمنين أن هناك القليل من الوحدة مع الكنيسة: لكن لسوء الحظ، لا يرى الجميع ذلك. ومع ذلك، لا يمكن تحقيق تحسنهم كثيرًا بقوة القوة، بل بالصلاة من أجلهم، والإقناع بالمحبة مع الصبر. هل هناك أي شيء من هذا النوع لم تستخدمه؟ لم يشتكي أسقف كييف الحالي منهم عندما كان في كالوغا"... 20 "نحن بحاجة إلى أن نتحمل بسخاء الصعوبات التي تواجه قضية الإيمان المشترك". 21 "من الواضح أن إخواننا المؤمنين غير راضين عن كونهم أبناء الطاعة. ماذا نفعل؟ انتصر بالحذر والصبر." 22 صحيح أن إخوانكم المؤمنين هم حمل ثقيل علينا، فاصنعوا أن تصالحوا الحزم مع التنازل، وبزيت المحبة الروحية تلينوا القلوب الرقيقة. 23 إن وجهة النظر المذكورة أعلاه للمتروبوليت فيلاريت حول إدينوفيري وموقفه تجاهها لها أهمية خاصة في الوقت الحاضر، حيث تدخل إدينوفيري قرنًا آخر من وجودها. تحت تأثير رؤية فيلاريت لإدينوفيري، في هذا القرن الثاني من وجودها، يجب أن تختفي كل المفاهيم المشوشة والسلبية عنها وتؤكد للجميع فكرة إدينوفيري المنقذة. يجب أن يكون موقف فيلاريت تجاه وحدة الإيمان قدوة للجميع. حاليًا، يبلغ عدد كنائس إدينوفيري في الإمبراطورية الروسية ما يصل إلى 500 و20 ديرًا. وجميع الذين انضموا إلى الكنيسة المقدسة هم 270.576. تجميعها. النائب. والأب فيلار. التلفاز، الجزء الثاني. الصفحة 562 بيس. إلى رئيس الأساقفة. تفيرسك. أليكس، ص. 257 جمع النائب. والقديس فيلار. المجلد الرابع، ص. 159. سوشين. فيلاريت. المجلد. الخامس، 376-377. شاهد شيئًا عن edinoverie ورفاقه في الدين. رسالة إلى صديق. إد. "كلمة الحقيقة." برايلا، 1897. أرضية الدش. الخميس. 1882، V.121. جمع جبل. ومن. خيطي. المجلد. ملحق، ص 495-496. جمع النائب. ومراجعة من قبل فيلار. الخامس، الجزء 2. 562. جمع النائب. ومراجعة من قبل فيلار. الخامس، 378. بيس. الجيش الشعبي. نيكولاي. الخميس. ليوب، 1870، الحادي عشر، 20. جمع النائب. والمراجعة II. 303-304. بيس. المطران نيكول. الخميس. ليوب، 1870، الحادي عشر، 20. جمع النائب. والمراجعة الثالثة، 558-561؛ 564. بيس. الجيش الشعبي. نيكول. الخميس. لوب، 1870، الحادي عشر، 22