Εκκλησιαστικές όψεις του Metropolitan. Ο Φιλάρετος για το σχίσμα και τις αιρέσεις

Περιεχόμενα Οι κρίσεις του Μ. Φιλάρετου για τη θρησκευτική ανοχή και την ελευθερία της ομολογίας, για τη σχέση εκκλησίας και κράτους, για την ανάγκη προστασίας της κυρίαρχης εκκλησίας. Άποψη Εκκλησίας-Κράτους για το σχίσμα και τους λόγους εμμονής του. Χωρισμός αιρέσεων. Μέσα καταπολέμησης της διάσπασης-σεχταρισμού Πώς πρέπει η κυβέρνηση να αντιμετωπίζει τους αιρετικούς και τους σχισματικούς; Οι κρίσεις του M. Philaret για τη θρησκευτική ανοχή και την ελευθερία της ομολογίας, για τη σχέση εκκλησίας και κράτους, για την ανάγκη προστασίας της κυρίαρχης εκκλησίας. Άποψη Εκκλησίας-Κράτους για το σχίσμα και τους λόγους εμμονής του Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Φιλάρετος έχει αναγνωριστεί από καιρό ως ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της Ρωσικής Εκκλησίας της εποχής του. Οι κρίσεις του για όλα τα θέματα, όχι μόνο ως σοφές, πολύτιμες πληροφορίες, αλλά και ως ορόσημα για τους οδηγούς της ομιχλώδους εποχής μας, που δεν γνωρίζουν σταθερά τους ευθύς δρόμους της εκκλησιαστικής και πολιτειακής ιστορίας μας. Τίποτα δεν είναι τόσο πυκνό στην εποχή μας τυλιγμένο στην ομιχλώδη ομίχλη του τριγμού του φιλελευθερισμού όσο ερωτήματα για μέτρα για την καταπολέμηση του σχίσματος και των αιρέσεων, για άλλες θρησκείες, την ξενιτιά κ.λπ. Γι' αυτό φαίνεται επίκαιρο και χρήσιμο να κοιτάξουμε και να σκεφτούμε πώς το σκέφτηκε ο μεγάλος εκκλησιαστικός άνθρωπος του αιώνα του. Οι απόψεις του Αγίου Φιλάρετου για το ζήτημα του σχίσματος και των αιρέσεων και για τα μέτρα καταπολέμησής τους εξαρτώνται στενά από τις ιδέες του για το βαθμό βλάβης που προκαλούν το σχίσμα και οι αιρέσεις του στο καλό εκκλησίας-κράτους, το οποίο, κατά τη γνώμη του, έχει την κύρια υποστήριξή του στη διατήρηση του απαραβίαστου της αρχής της ενότητας εκκλησίας-κράτους στη Ρωσία. Εκφράζοντας την άποψή του για το πώς πρέπει να χωρίζονται τα σχίσματα και οι αιρέσεις ενώπιον του νόμου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, μεταξύ άλλων, έγραψε ότι «ο νόμος πρέπει να βλέπει τα σχίσματα και τις αιρέσεις εν μέρει από εκκλησιαστική άποψη, γιατί η Ορθόδοξη κρατική εξουσία πρέπει να προστατεύει την Ορθόδοξη πίστη που κυριαρχεί στο κράτος, αλλά πιο στενά από την άποψη του κράτους». Η ίδια πεποίθηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου ότι το κλειδί για την ευημερία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους είναι η διατήρηση της αρχής της ενότητας εκκλησίας-κράτους, καθορίζει επίσης τη γενική άποψη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη θρησκευτική ανοχή ή το μέτρο της θρησκευτικής ελευθερίας που μπορεί να εφαρμοστεί στο ρωσικό κράτος στο σχίσμα και σε διάφορες αιρετικές αιρέσεις και φατρίες. Αναφερόμενος στο ζήτημα της σχέσης της εκκλησίας με το κράτος, ο άγιος δεν εξετάζει νομικές θεωρίες σχετικά με αυτό το θέμα, αλλά εξετάζει μόνο εκείνη τη μορφή της σχέσης της εκκλησίας με το κράτος, την πρακτική εφαρμογή της οποίας ήθελε να δει. Αυτή η μορφή είναι μια στενή ένωση ή, όπως λέει ο άγιος, ενότητα και αρμονία 2 εκκλησίας και κράτους. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αναγνώρισε μια τόσο στενή ένωση εκκλησίας και κράτους όχι μόνο ως χρήσιμη και για τις δύο πλευρές, αλλά και ως πιο συνεπή με την ουσία της φύσης των δύο θεσμών - εκκλησίας και κράτους. «Ναι, υπάρχει όφελος», λέει ο άγιος σε ένα από τα κηρύγματά του, «όταν το θυσιαστήριο και ο θρόνος ενώνονται: αλλά όχι το αμοιβαίο όφελος είναι η πρώτη βάση της ένωσής τους, αλλά μια ανεξάρτητη αλήθεια που υποστηρίζει και τα δύο» 3 . Ως συνέπεια της ένωσης με την εκκλησία, το χριστιανικό κράτος, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, θα έπρεπε να έχει, μεταξύ των άλλων καθηκόντων του σε σχέση με την εκκλησία, το καθήκον να προστατεύει και να υπερασπίζεται την εκκλησία 4 , στη συνέχεια - να φροντίζει για την εξωτερική της ευημερία 5 και, τέλος, να την προστατεύει σε σύγκριση με άλλες θρησκείες 6 . Ο μητροπολίτης Φιλάρετος δεν ήθελε να δει καλύτερες σχέσεις εκκλησίας και κράτους ούτε στη Ρωσία. Και δεδομένου ότι τα υποδεικνυόμενα τυπικά χαρακτηριστικά της σχέσης μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας ενσωματώθηκαν πλήρως στη Ρωσία, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος εξέφρασε επανειλημμένα την επιδοκιμασία του γι' αυτά. «Στη Ρωσία», λέει, με τη χάρη του Θεού, η Ορθόδοξη Εκκλησία και το κράτος βρίσκονταν και ήταν σε ενότητα και αρμονία, χωρίς να διαταράσσονταν από οποιεσδήποτε προσωρινά αντιφατικές απόψεις, τις οποίες η εκκλησία και το κράτος συχνά εμποδίζουν το ένα το άλλο μεταξύ πολλών άλλων χριστιανικών εθνών. 7 Ο μόνος θεματοφύλακας της αρμονίας και της ενότητας των σχέσεων μεταξύ εκκλησίας και κράτους στη Ρωσία, που βασίζεται στην αμοιβαία αλληλοβοήθεια, είναι, σύμφωνα με τον άγιο, ο Κυρίαρχος. Η στάση του Κυρίαρχου προς την εκκλησία πρέπει να είναι ότι αυτός, ως εκλεκτός και χρισμένος του Θεού, είναι υποχρεωμένος να είναι ο υπερασπιστής της εκκλησίας 8. «Η Ρωσία είναι το μόνο κράτος στην Ευρώπη στο οποίο τόσο η κυβέρνηση όσο και ο λαός αναγνωρίζουν πλήρως ότι «δεν υπάρχει δύναμη εκτός από τον Θεό». Ο κυρίαρχος λαμβάνει όλη τη νομιμότητά του από το χρίσμα της εκκλησίας, από το οποίο προκύπτει ότι η θέση της εκκλησίας και η σχέση της με την κρατική εξουσία δεν είναι παρόμοια με τη θέση των εκκλησιών σε καθολικά και προτεσταντικά κράτη: 9 Ο Τσάρος είναι ο φυσικός προστάτης και προστάτης της Ορθόδοξης Εκκλησίας» 10. Με μια λέξη που ειπώθηκε την ημέρα της στέψης του Μ. Μ. Ο Φιλάρετος αντιπροσωπεύει έτσι τη στάση απέναντι στην Εκκλησία του Μονάρχη, στεφανωμένη από τον Θεό στο βασίλειο: «Χαίρε λαμπρά, Ορθόδοξη Εκκλησία, ο άγιος καλεί με προσευχή, και είθε η συλλογική σου προσευχή πίστης, αγάπης και ευγνωμοσύνης να ανέβει στον θρόνο του Υψίστου, όταν θέσει τη σφραγίδα της εκλογής του στον εκλεκτό από τον λαό σου, όπως στους μακροχρόνιους γιους σου. υπερασπιστής, στον διάδοχο εκτελεστή του αρχαίου λόγου για τα πεπρωμένα σου: βασιλιάδες θα είναι οι τροφοδότες σου» (Ησ. 49:22) 11 Η στενή ένωση βωμού και θρόνου, εκκλησίας και κράτους και το αμοιβαίο όφελος που προκύπτει από εδώ και για τους δύο θεσμούς, σύμφωνα με τον M. Philaret, χρησιμεύει ως επαρκής αρχή για την πλήρη εξάλειψη της θρησκείας. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος θεώρησε ότι δεν ήταν βολικό να εφαρμόσει την πλήρη θρησκευτική ελευθερία στην εκκλησία ή, όπως το έθεσε, «υπερβολική θρησκευτική ανοχή» 12. Ονόμασε την ιδέα της θρησκευτικής ανοχής «εύλογη, αλλά μόνο δίκαιη τότε και το θέμα και τα όριά της είναι επακριβώς καθορισμένα» 13. Η ανεκτικότητα, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, δεν είναι, πρώτα απ' όλα, ελευθερία προπαγάνδας. Ορίζει τη φύση της ορθόδοξης χριστιανικής ανεκτικότητας ως εξής: «η εκκλησία μας είναι η μία, αληθινή, αποστολική εκκλησία· αναγνωρίζει όλες τις άλλες χριστιανικές και φιλοσοφικές πεποιθήσεις ως σχίσμα και αιρέσεις. η απιστία... θα ενισχύσει, θα ενταθεί και θα δημιουργήσει ξανά σχίσματα 14. Ανοχή δεν σημαίνει συναίνεση σε «όλες τις μεταστροφές», όχι αναγνώριση των αιρέσεων, αλλά μόνο «απουσία δίωξης, που επιτρέπει σε όσους ανήκουν σε άλλες θρησκείες να παραμείνουν στη φυσική τους θρησκεία, να παραμείνουν κολλημένοι σε λάθη: έως ότου το φως της χάρης τους μαγειρέψει ο Μουσουλμάνος ή ο Μουσουλμάνος. ειδωλολάτρης ή ειδωλολάτρης» 15. Η ανοχή, κατά τον Άγιο, πρέπει να περιορίζεται από τη «δικαιοσύνη και σύνεση» 16. Η αρχή ότι σε θέματα πίστεως και συνείδησης πρέπει να εξαλείφεται κάθε καταναγκασμός... σύμφωνα με τις επιταγές της δικαιοσύνης... υπόκειται σε εξαιρέσεις όταν αφορά αμαρτωλή συνείδηση, όπως π.χ. Οι χριστιανοί Έλληνες αυτοκράτορες, βέβαια, δεν αμάρτησαν όταν διέταξαν την καταστροφή ειδωλολατρικών ναών και απαγόρευαν αυστηρά τις θυσίες, χωρίς να συνεννοηθούν με τους ειδωλολάτρες για θέματα ειδωλολατρικής πίστης και συνείδησης. Το καλό μπορεί να ανεχθεί το κακό, αλλά το κακό δεν θα ανεχθεί το καλό. Κατά συνέπεια, το να δείχνεις υπερβολική ανοχή στο κακό σημαίνει να του δώσεις ένα όπλο ενάντια στο καλό 18. «Αν βρίσκεται στην κατάσταση», υποστηρίζει ο Μ. Filaret, η ευρύτερη ελευθερία περιορίζεται από νόμο που προστατεύει την ακεραιότητα του κράτους και την ασφάλεια των μελών του. Είναι λιγότερο αναγκαίο η ελευθερία της πίστης να περιορίζεται από νόμους που προστατεύουν την ακεραιότητα της εκκλησίας και την ασφάλεια των φιλήσυχων μελών της» 19 . Όλες αυτές οι σκέψεις οδηγούν στην ιδέα της προστασίας της Ορθόδοξης πίστης, η οποία ιδέα, σύμφωνα με τον Μ. Φιλάρετο, πρέπει να βρίσκεται πάνω από τη σκέψη της θρησκευτικής ανεκτικότητας και να της θέτει όρια 20 . Γι' αυτό ο Άγιος το 1865 εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του ότι «για πολλούς νέα ευφωνήσιες λέξεις: ελευθερία της πίστης, πνίγουν την παλιά αυστηρή σκέψη: προστασία της πίστης» 21. Θεωρούσε ότι η διατήρηση της Ορθόδοξης πίστης από την πλευρά του Ορθόδοξου κράτους είναι «θεμελιώδης κανόνας που υπήρχε από την αρχή» 22. «Από την εποχή του Ισαποστόλου Κωνσταντίνου», έγραψε ο Μητροπολίτης το 1866 στον Σεβασμιώτατο Αλέξιο, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο του Τβερ, «η κρατική εξουσία προστάτεψε τον κόσμο της εκκλησίας με το οχυρό των κρατικών νόμων. Στη συνέχεια, όταν η κρατική εξουσία αποδυναμώθηκε στη Ρώμη, οι πάπες αποφάσισαν να μην βοηθήσουν το κράτος να υπερασπιστεί το κράτος. Κάνοντας πάρα πολλά, τελικά, προέκυψε η αντίθεση και τα κράτη, προσπαθώντας να ανατρέψουν τον παπικό ζυγό, άρχισαν να καταστρέφουν τα οχυρά που προστάτευαν την εκκλησία. Αυτές είναι οι κρίσεις του Μ. Φιλάρετου για την ελευθερία της θρησκείας και την προστασία της ορθόδοξης πίστης που κυριαρχεί στη Ρωσία. Τι είναι το σχίσμα σύμφωνα με τις απόψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου και ποια η σημασία του; Το σύγχρονο σχίσμα, σύμφωνα με τις απόψεις του Αγίου της Μόσχας, είναι ένα εκκλησιαστικό-κρατικό φαινόμενο στη σημασία του, αν και γεννήθηκε και μεγάλωσε σε εκκλησιαστικό έδαφος. «Σε παλαιότερες εποχές (έγραψε το 1851, απαντώντας σε μια ερώτηση σχετικά με τη σημασία του σχίσματος στο ρωσικό κράτος), το σχίσμα είχε κυρίως εκκλησιαστική σημασία και στα μάτια της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β, οι σχισματικοί θα μπορούσαν να φαίνονται ακόμη πιο γελοίοι ή αξιολύπητοι παρά επικίνδυνοι. Το «κακό», το «έλκος», που εξαπλώνεται διαρκώς και απαιτεί επείγουσα και σοβαρή θεραπεία 25. Αυτό όμως που πρέπει να θεωρείται πιο καταδικαστικό και επιζήμιο στους σχισματικούς είναι η αποξένωσή τους από την εκκλησία και η εξεγερτική τους διάθεση 26 Γιατί τι είναι το σχίσμα από εκκλησιαστική άποψη; Ένας αναβαλλόμενος, κατεστραμμένος κλάδος της κυρίαρχης θρησκείας, στον οποίο όλοι οι σχισματικοί ανήκαν προηγουμένως πλήρως στους προγόνους τους 27 . «μια κοινωνία ανθρώπων που, ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας διχόνοιας και των έντονων εκλεπτυσμένων αμφιβολιών για την οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία, έχει αποξενωθεί από την καθολική Ορθόδοξη Εκκλησία» 28. Έχοντας σπάσει την ένωση με τη μία Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία και απορρίφθηκε δικαίως από αυτήν για αυτό, «οι σχισματικοί θα αποφάσισαν να δημιουργήσουν κάποια άλλα στηρίγματα των ιεροσύνη και αυτόκλητοι μέντορες, ποτέ αφιερωμένοι σε κανέναν». Έτσι, οι υφιστάμενες εκκλησίες είναι σχισματικές - «αυτοθέλητα και αυτοδημιούργητα αισθήματα, που χτίστηκαν εχθρικά προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, οι πύλες της κόλασης, σταμάτησαν για να εξαπατήσουν τους αδαείς με μια μικρή όψη της εκκλησίας» 29 . – Με αυτή τη φύση, ένα σχίσμα είναι προφανώς μεγάλο κακό, αφού κρατά στα δίκτυά του «χιλιάδες δυστυχείς, αποξενώνοντάς τους από την εκκλησία που οδηγεί στη σωτηρία» 30, για το οποίο κάθε βαθιά θρησκευόμενος πρέπει να μετανιώσει βαθιά. Αλλά το ακόμη μεγαλύτερο κακό του σχίσματος έγκειται, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, στη στάση του απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Γεννημένος από την ανυπακοή προς αυτήν και από την εχθρότητα μαζί της, το σχίσμα τη μισεί μέχρι σήμερα, όπως τον πρώτο καιρό της ύπαρξής του. Αυτό το μίσος εκφράζεται, μεταξύ άλλων, στα ονόματα που δίνουν οι σχισματικοί στην Ορθόδοξη Εκκλησία: την αποκαλούν «Νίκων», «αιρετικός» και «Αντίχριστος». Ο κύριος λόγος για αυτό το μίσος είναι ότι οι αυτοδημιούργητες σχισματικές εκκλησίες μεταφέρουν την κύρια περιουσία τους - ένα χαριτωμένο κράτος - στην Ορθόδοξη Εκκλησία και προσπαθούν να πάρουν τη θέση της ως αληθινή και χριστιανική εκκλησία - αυτό είναι ένα τολμηρό αγαπημένο όνειρο. Εξ ου και η εντεινόμενη, εντελώς χωρίς παράθυρα προπαγάνδα του σχίσματος μεταξύ των Ορθοδόξων, χωρίς την οποία το σχίσμα θα μπορούσε να είχε πάψει να υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Έτσι, η Ορθοδοξία και το σχίσμα, από την ίδια τους την ουσία, είναι τόσο αντίθετα μεταξύ τους, ώστε η ύπαρξη και η ανάπτυξη του ενός μπορεί να συμβεί μόνο εις βάρος και εις βάρος του άλλου 31 . Από αυτή την άποψη, «το σχίσμα», λέει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «δεν μπορεί να συγκριθεί με τις ομολογίες που γίνονται ανεκτές στη Ρωσία: δεν αφορούν τον αυτόχθονα ρωσικό ορθόδοξο πληθυσμό. Αντίθετα, οι σχισματικοί, στο πνεύμα του προσηλυτισμού τους, δεν διακρίνονται ποτέ από τους ορθόδοξους. Γι' αυτό υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων που αμφιταλαντεύονται. του εχθρικού προς την Ορθόδοξη Εκκλησίας σχίσματος, καθώς και όλης της βλάβης για την Ορθοδοξία, αποκαλύπτεται καθαρά, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, στους τρόπους διάδοσής του. Το σχίσμα, κατά τη γνώμη του, εξαπλώνεται ολοένα και περισσότερο, όχι για κάποιο από τα εσωτερικά του πλεονεκτήματα, αλλά επειδή, εν μέρει, το έδαφος για την ανάπτυξή του είναι πολύ ευνοϊκό για τους φτωχά μορφωμένους Ορθοδόξους και κυρίως επειδή για πολλούς τα δίκτυά του είναι είτε πολύ δελεαστικά ωφέλιμα είτε η καταπολέμηση του είναι αφόρητη. «Το σχίσμα δεν έχει το μυαλό και το συναίσθημα να ζήσει σύμφωνα με αυτά», και γενικά στους σχισματικούς «δεν αρκεί να έχουμε τη δύναμη της θρησκευτικής πεποίθησης, αφού η δύναμη του συλλογισμού ελάχιστα αποκαλύπτεται και μορφώνεται σε αυτό». Το «άγριο φυτό της αυτοπροκαλούμενης άγνοιας» είναι ένα σχίσμα στην προέλευσή του και επί του παρόντος κρατά και τρέφεται από την άγνοια. «Με τη δική τους άγνοια, οι σχισματικοί εκμεταλλεύονται την άγνοια των Ορθοδόξων για να τους παρασύρουν σε σχίσμα», αφού «για έναν αγράμματο αγρότη αρκούν δύο λέξεις: «παλιά πίστη» για να τον παρασύρουν από το μονοπάτι της εκκλησίας. Η αστική τάξη, και ιδιαίτερα οι γυναίκες τους, υπάρχουν πολλοί που διατηρούν μια διάσπαση, αλλά μεταξύ των εμπόρων και ιδιαίτερα των νέων, πολύ λίγοι πιστεύουν στο σχίσμα, αλλά παραμένουν σε αυτό είτε λόγω ευεργετημάτων, είτε λόγω των τάσεων προς την αυτοβούληση, που επιτρέπεται από τις ψεύτικες πεποιθήσεις τους, είτε από φόβο διώξεων από τους πιο ισχυρούς γέροντες 34. Η τελευταία μέθοδος - η αναγκαστική διατήρηση πρώην οπαδών σε σχίσμα - εφαρμόζεται πολύ συχνά από τους ηγέτες μιας σχισματικής κοινότητας. «Υπάρχουν πολλοί άτυχοι», λέει ο Φιλάρετος, οι οποίοι με την πονηριά των ηγετών τους μένουν στάσιμοι στην άγνοια και στη φθορά και στην αποξένωση από την Εκκλησία του Θεού, που οδηγεί στη σωτηρία, όχι από δικό τους λάθος, αλλά από τη σκλαβιά στην οποία κρατούνται από τους εντολοδόχους και τους πρεσβυτέρους τους, που τους κυβερνούν δεσποτικά35. Χάρη σε αυτή τη δύναμη των πικραμένων ηγετών που βαραίνει το σχισματικό πλήθος, συμβαίνει ότι «πολλοί, ειδικά αυτοί που έχουν μικρή δύναμη, δεν τολμούν να αποκαλύψουν τη διάθεσή τους προς την Εκκλησία, αν και την έχουν. ελευθερία και ατιμωρησία για εγκλήματα» 37 - αυτά, εκτός από την άγνοια, είναι άλλα, ακόμη πιο ισχυρά και πιο αξιόπιστα «υποστήριξη» του σχίσματος, που αντικαθιστούν τον φανατισμό με τον οποίο έζησε αρχικά και που έχει αποδυναμωθεί σημαντικά με την πάροδο του χρόνου» 38. εντελώς παράλυτος από αυτούς. Τα πιο επίμονα, πικρά, επιβλαβή στοιχεία στο σχίσμα είναι οι «ηγέτες», «πρεσβύτεροι» ή «οδηγοί αλόγων», καθώς και οι δάσκαλοι του σχίσματος. Οι σημαντικότερες από τις υποστηρίξεις του είναι τα δημόσια ιδρύματα σχισματικών με τεράστια κεφάλαια και ακίνητα, την πρώτη θέση μεταξύ των οποίων, ως προς τον πλούτο και την τεράστια επιρροή τους σε ολόκληρη σχεδόν τη Ρωσία, κατέχουν αναμφίβολα δύο επίσημα φιλανθρωπικά ιδρύματα της Μόσχας και, κατά την κοινή γλώσσα, το νεκροταφείο Rogozhskoye και Preobrazhenskoye. – Ενδιαφερόμενοι λιγότερο από όλα για την αλήθεια, οι ηγέτες του σχίσματος παραμένουν πεισματικά κολλημένοι σε αυτό «μόνο για επίγεια ακάθαρτα κίνητρα» - απλώς και μόνο επειδή είναι ευεργετικό για αυτούς από κάθε άποψη: του το οφείλουν και διατηρούν την επιρροή, την τιμή, τον σεβασμό, τον πλούτο κ.λπ. Με μια λέξη - «το σχίσμα είναι το εμπόριό τους, που τους φέρνει μεγάλα οφέλη και τιμή» 39. Ταυτόχρονα, για αυτούς υπάρχει μια άλλη «γοητεία» στο σχίσμα, που δεν μπορούν να περιμένουν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ως ξένη προς αυτήν, αυτή είναι «ανεξάρτητη και δημοκρατική αυθαιρεσία στα εκκλησιαστικά πράγματα». Οι ιερείς και οι πατέρες τους, ως επί το πλείστον όχι ισχυροί σε κατανόηση και αρετή, είναι πάντα αδιαμφισβήτητοι εκτελεστές της θέλησής τους, αφού εξαρτώνται πλήρως από αυτούς οικονομικά και εκλέγονται από αυτούς. Επομένως, οι ισχυροί ηγέτες έχουν την ευκαιρία να «εφαρμόσουν» οποιονδήποτε εκκλησιαστικό κανόνα. Ως αποτέλεσμα τέτοιων οφελών, οι ηγέτες του σχίσματος όχι μόνο το τηρούν πεισματικά οι ίδιοι, αλλά και με ζήλο, με όλα τα μέσα που διαθέτουν, το διαδίδουν, εμποδίζοντας βάναυσα τους ζηλωτές ιεραποστόλους κατά του σχίσματος. Η πιο συχνά ασκούμενη μέθοδος διάδοσης του σχίσματος και τα συνήθη μέσα ενίσχυσής του είναι οι κορυφαίοι σχισματικοί, για παράδειγμα. διευθυντές και πρεσβύτεροι εκτοπίζουν τους υφισταμένους τους, τους πλούσιους - τους φτωχούς, τους ιδιοκτήτες - τους κατασκευαστές - τους εργάτες τους, αν αυτοί οι τελευταίοι ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία ή εκφράζουν την επιθυμία να εγκαταλείψουν το σχίσμα. Όπου ο υποδεικνυόμενος τρόπος δράσης είναι ελάχιστα χρήσιμος ή αποδεικνύεται άκυρος, οι ηγέτες του σχίσματος, για να το ενισχύσουν και να αντιμετωπίσουν τις επιτυχίες της Ορθοδοξίας, χρησιμοποιούν «απαγορεύσεις και κατάρες», και όπου χρειάζεται - ακόμη και βάναυση βία. – Ενεργοί βοηθοί και αρχηγοί στην προπαγάνδα του σχίσματος είναι σχισματικοί δάσκαλοι-ψευδείς επίσκοποι και ψευδοιερείς στον κληρικαλισμό και οι λεγόμενοι μέντορες και πατέρες στο μη ιερατικό. Παρά την άγνοιά τους, έχουν μεγάλη επιτυχία να παρασύρουν τους Ορθοδόξους σε σχίσμα. Ο κύριος λόγος για αυτό είναι ότι «υποστηριζόμενοι και προστατευμένοι από πλούσιους σχισματικούς», περπατούν ελεύθερα και με ασφάλεια παντού και σπέρνουν ζιζάνια, προσπαθώντας παράλληλα να αποφύγουν τη συνάντηση με ορθόδοξους ιερείς, για να μην εκτεθούν στην επίπληξή τους, αλλά και κατηχώντας αυτούς που καταφέρνουν να παρασύρουν στην Ορθοδοξία. «Έτσι οι απλοί άνθρωποι», εξίσου δεκτικοί σε αληθινές και ψεύτικες διδασκαλίες, στην εξαιρετικά πενιχρή ανάπτυξή τους, «γίνονται πιο ανοιχτό χωράφι για σπορά ζιζανίων από το σιτάρι» 40. Στη συνέχεια, η πολύ πολλαπλασιασμένη αυστριακή ψεύτικη ιεραρχία, με τον μεγάλο πληθυσμό της, τις συχνές αγοραπωλησίες, τις τολμηρές ανοιχτές τελετουργίες και την πλήρη ομοιότητα της εμφάνισης, βλάπτει τον κόσμο. ενσταλάσσοντας στους σχισματικούς και στους ορθόδοξους πιστούς την ιδέα, αφενός, της κρατικής και εκκλησιαστικής νομιμότητας του και, αφετέρου, του απαραβίαστου και της αλήθειας του σχίσματος γενικότερα 41 . Στη βλαβερή και άνομη προπαγάνδα του σχίσματος που διεξάγουν οι ηγέτες και οι κληρικοί του δίνουν δύναμη και σταθερότητα, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, από σχισματικά δημόσια ιδρύματα και κυρίως από τα νεκροταφεία Preobrazhenskoye και Rogozhskoye. «Αυτοί οι δύο σχισματικοί θεσμοί», λέει, «από τις αρχές αυτού του αιώνα έγιναν το κέντρο δύο σχολών σχίσματος, ισχυρών για τη διάδοσή του και για την επιμονή ενάντια στις ενέργειες της κυβέρνησης και του ορθόδοξου κλήρου» 42. Σαν κέντρα σχίσματος. Τα νεκροταφεία Rogozhskoe και Preobrazhenskoe, στο πρόσωπο των πρεσβυτέρων και των πρυτάνεων τους, έχουν επιρροή σε όλους σχεδόν τους τομείς της ιερατικής και μη ιερατικής συμπεριφοράς σε ολόκληρη σχεδόν τη Ρωσία, οδηγούν στην εξάπλωση του σχίσματος παντού, χρησιμοποιώντας κυρίως τα ίδια μέσα που συνήθως ασκούν μεμονωμένοι ηγέτες, δηλ. χρήματα και, όπου χρειάζεται, βία, μόνο σε πολύ μεγαλύτερη κλίμακα - τον υποστηρίζουν με διασυνδέσεις, τον διορίζουν κατά την κρίση τους σε κοινότητες ψευδοπατέρων και πνευματικών πατέρων εκτός πόλης, επιλύουν περίπλοκα εκκλησιαστικά ζητήματα, συχνά χρησιμεύουν ως χώρος για πολυσύχναστους καθεδρικούς ναούς κ.λπ. Με τη σειρά τους, οι κοινότητες μη κατοίκων δεν κάνουν τίποτα χωρίς τις μητροπόλεις τους. απευθύνονται σε αυτούς για συμβουλές, λύνουν διαφορές και με τις δωρεές τους αυξάνουν τον ήδη μεγάλο πλούτο τους 43 . Παράλληλα με την ενίσχυση και ανάπτυξη του κακού που προκάλεσε το σχίσμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αυξάνεται και το κακό που προκαλεί στο κράτος. Η επιζήμια κρατική σημασία του σχίσματος, κατά τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, αναπόφευκτα προκύπτει και αποκαλύπτεται ξεκάθαρα από την εχθρική του στάση απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία. «Σε όλες τις εποχές, μεταξύ όλων των λαών, η κυρίαρχη κρατική θρησκεία», λέει, ήταν, είναι και θα είναι ένας δεσμός, η σύνδεση, το τσιμέντο, θα λέγαμε, το στοιχείο του λαού: γλώσσα, νόμος και ήθη, δικαιώματα και έθιμα. Όπου παραβιάστηκε η ενότητα της θρησκείας, τα στοιχεία της εθνικότητας αποσυντέθηκαν, κατακερματίστηκαν και εξαφανίστηκαν. Μαζί τους έπεσαν κυβερνήσεις, χωρίστηκαν λαοί». Η ευσεβής κυβέρνηση της Ρωσίας αναγνωρίζει την Ορθόδοξη πίστη ως την κυρίαρχη θρησκεία και ένα από τα πιο γερά θεμέλια της κρατικής ενότητας και δύναμης». «Συνεπώς, συμπεραίνει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ότι απειλεί την ενότητα της πίστης απειλεί το κράτος» 44. Το σχίσμα, με τον εντεινόμενο προσηλυτισμό του, δρα συνεχώς και ξεκάθαρα εις βάρος της εκκλησιαστικής ενότητας, καταστρέφει την ομοφωνία και ομοφωνία της εκκλησίας και, ως εκ τούτου, ενεργεί αναπόφευκτα για την καταστροφή της ενότητας και της ενότητας της εκκλησίας. Η ομοφωνία συνεπάγεται σταθερά τη διαταραχή και την καταστροφή της ενότητας του εθνικού πνεύματος στις αστικές και πατριωτικές σχέσεις, κάτι που είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο στη Ρωσία, στην οποία το κέντρο του εθνικού πνεύματος από αρχαιοτάτων χρόνων ήταν η πίστη, καθώς και η ηθική» 45. Οι πολιτικές απόψεις και οι ηθικές διδασκαλίες των σχισματικών επιβεβαιώνουν πλήρως αυτό το συμπέρασμα σχετικά με τη διχαστική και αποθαρρυντική επίδραση του σχίσματος και δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για τον μεγάλο κίνδυνο του για το κράτος. Σύμφωνα με τις πολιτικές τους απόψεις, οι σχισματικοί όχι μόνο δεν έχουν καλή διάθεση και εγκάρδια πίστη στην κυβέρνηση, αλλά είναι οι ίδιοι ασυμβίβαστοι αντίπαλοί της με την Ορθόδοξη Εκκλησία, γιατί μεταφέρουν εντελώς όλο το μίσος τους για την εκκλησία στην κυβέρνηση για την προστασία που παρέχουν στην εκκλησία και συμφωνούν μαζί της. Μια ξεκάθαρη απόδειξη αυτού είναι ότι μεταφέρουν όλα τα πονηρά τους ονόματα που συνδέονται με τον πρώτο στον τελευταίο. Ως αποτέλεσμα αυτού, όλοι οι σχισματικοί, χωρίς διάκριση αιρέσεων, συμφωνούν ότι δεν αναγνωρίζουν τον Τσάρο ως χρισμένο του Θεού και δεν σέβονται καμία νόμιμη εξουσία, που πρέπει να υπακούεται κατά συνείδηση, και ως εκ τούτου αποφεύγουν κάποια αστικά διατάγματα με διάφορα παράνομα μέσα και εφαρμόζουν άλλα, στην έκφρασή τους, «για λόγους σαφήνειας, φόβος για χάρη των Εβραίων». Εν μέρει βλέπουν τους σχισματικούς από την ίδια οπτική γωνία με τους αλλόθρησκους, αλλά αυτή είναι μια μεγάλη παρανόηση, που διαφέρουν από εμάς στα δόγματα, δεν έχουν τίποτα εναντίον της κυβέρνησης και ακολουθούν τον κανόνα: «Οι Θεοί του Καίσαρα» και οι σχισματικοί τον εκφράζουν ως εξής: αιρετικοί και κατά του Χριστού, οι σχισματικοί έχουν «μια ξεκάθαρη επιθυμία να διαμορφωθούν σε έναν κλειστό διαχωρισμό από τη γενική κρατική δομή (Status in status),» που, φυσικά, τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο επιζήμιο από πολιτική άποψη 48 . Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με την υφιστάμενη μοναρχική αστική αρχή, καθώς και την ιεραρχική εκκλησιαστική αρχή, το σχίσμα αναπτύσσει την αντίθετη δημοκρατική αρχή, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι οι σχισματικοί «δρούν ως λεγόμενοι εντολοδόχοι, αυθαίρετα εκλεγμένες, συχνά και μη εξουσιοδοτημένες διαβουλευτικές συνελεύσεις, εν μέρει, σε ειδικές περιπτώσεις, ακόμη και δημόσιες συγκεντρώσεις49. Όντας άμεσοι αντίπαλοι του κράτους στις πολιτικές τους απόψεις, οι σχισματικοί, αλλά στην αυλή του Μητροπολίτη Φιλάρετου, προκαλούν σημαντική ζημιά στο κράτος με την ηθική, ή ακριβέστερα, ανήθικη από ορισμένες απόψεις, διδασκαλία τους. Το χαμηλότερο, σε σύγκριση με το ορθόδοξο, γενικό επίπεδο ηθικών απόψεων και πράξεων των σχισματικών προκύπτει αναπόφευκτα από τις θρησκευτικές τους απόψεις αναμεμειγμένες με λάθη. «Μια αίρεση δεν είναι ποτέ εντελώς ειλικρινής», λέει ο M. Filaret. Η θρησκευτική και ηθική αλήθεια είναι ακτίνες του ίδιου φωτός: όπου η πρώτη αναμειγνύεται με το λάθος, η δεύτερη είναι επίσης ακάθαρτη.»50 Με αυτό εξηγεί ότι όλοι οι σχισματικοί, χωρίς διάκριση αιρέσεων, θεωρούν κάθε είδους μέσο επιτρεπτό για τον εαυτό τους και καθόλου ανήθικο για τη διάδοση και την καθιέρωση των διδασκαλιών τους, καθώς και για την αντιμετώπιση τέτοιων μέτρων κατά της εκκλησίας, της βίας. κτλ. Αλλά ιδιαίτερα επιζήμια για το κράτος είναι η διδασκαλία ορισμένων μη ιερατικών αιρέσεων για την υποχρεωτική αγαμία, που προέκυψε και από τη διαστρέβλωση της χριστιανικής διδασκαλίας για το γάμο «Ο γάμος, κατά τον Φιλάρετο, είναι σημαντικός σε σχέση με την Πρόνοια του Θεού, με την οικογένεια και το κράτος. Ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τους πρώτους ανθρώπους, εμπιστεύτηκε σε αυτούς και στους απογόνους τους την περαιτέρω δημιουργία ανθρώπων στον κόσμο, εμπιστεύτηκε, όπως λέμε, τη συνέχιση της δημιουργικής Του δράσης. Τι υπέροχο δώρο! αναφωνεί ο άγιος 51. Πώς χρησιμοποιούν οι σχισματικοί αυτό το μεγάλο δώρο; Δημιουργούν κανόνες που αναπόφευκτα οδηγούν στην καταστροφή των θεμελίων της οικογένειας, στη βρεφοκτονία και την ακολασία στις πιο ποικίλες μορφές της και, έτσι, στην ίδια τη ρίζα προκαλούν μια διαταραχή της κρατικής ζωής, της οποίας «η αρχή και ο πρώτος κόμπος είναι η οικογενειακή ένωση». Ένα παράδειγμα τέτοιων κανόνων μπορεί να είναι, για παράδειγμα, το εξής: «Οι Χριστιανοί που παντρεύονται είναι η φωλιά του φιδιού, ο Σατανάς και η ποταπή αυλή των δαιμόνων του, ότι στον παρόντα τελευταία λυπηρό και θλιβερό καιρό και στο βασίλειο του Αντίχριστου, ο Θεός δεν σκέφτεται να πολλαπλασιάσει το ανθρώπινο γένος, αλλά ο Σατανάς νοιάζεται, και η σύλληψη της ψυχής 5 από τον διάβολο. Σε επιβεβαίωση αυτού, ο Filaret επισημαίνει τη ζοφερή εικόνα της ανήθικης ζωής των σχισματικών παρθένων του νεκροταφείου Preobazhensky, την οποία βρήκε στην έκθεση του δ.σ. Με. Ignatiev, η μαρτυρία του οποίου ο Filaret αποκαλεί «τη μαρτυρία ενός άμεσου, προσεκτικού και αμερόληπτου παρατηρητή». Εμβαθύνοντας στην ηθική θέση των μη ιερέων σχισματικών, στην οικεία τους ζωή και στις σεχταριστικές αντιλήψεις που είχαν υιοθετήσει», λέει αυτή η έκθεση, «όλοι, με πλήρη έρευνα, εντυπωσιάζονται εκπληκτικά από την έκφραση άγνοιας, φθοράς και δεισιδαιμονίας». Ο συντάκτης της έκθεσης, παρεμπιπτόντως, ανακαλύπτει ότι οι ηλικιωμένες μέντορες, φοβούμενοι ότι η ανάγκη για γάμο δεν θα χρησιμεύσει ως λόγος για τους νέους να μεταβούν από το σχίσμα στην εκκλησία, τους εμπλέκουν σκόπιμα σε πορνεία, ακολουθούμενη από βρεφοκτονία, δικαιολογημένη από την ψεύτικη σοφία των μεντόρων και, εάν οι οικογενειακοί δεσμοί είναι ασταθείς για την ηθική διαταραχή, α. «Στις αιρέσεις χωρίς ιερείς, με την πάροδο του χρόνου, όλες οι θρησκευτικές πεποιθήσεις έχουν ξεχαστεί και καταστραφεί, και όλα κινούνται και βασίζονται μόνο στην ανηθικότητα 53. Διαίρεση αιρέσεων. Μέσα καταπολέμησης του σχίσματος και του σεχταρισμού 54 Αναγνωρίζοντας το σχίσμα και όλες τις αιρέσεις του ως αναμφίβολα επιβλαβείς στις σχέσεις εκκλησίας και κράτους, θεωρώντας το κακό που παραβιάζει την ομοφωνία της εκκλησίας και βλάπτει τη δημόσια ζωή στην Ορθόδοξη Ρωσία, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ωστόσο, καθορίζει μια αυστηρή διαβάθμιση μεταξύ τους, ανάλογα με το βαθμό της βλάβης τους στις δύο αναφερόμενες σχέσεις. Διακρίνει τρεις τέτοιους βαθμούς: 1) Ιουδαϊστές. Γιατί αυτό είναι χειρότερο από την αίρεση. Αυτό είναι μια πλήρης απομάκρυνση από τον Χριστιανισμό και σημαντική εχθρότητα κατά του Χριστιανισμού. 2) Μολοκάνοι. Αν και, προφανώς, τηρούν την Αγία Γραφή, παίρνουν από αυτήν μόνο ό,τι τους αρέσει. Δεν αναγνωρίζουν κανένα μυστήριο, καμία ιεραρχία. Δεν αναγνωρίζουν τον όρκο, δεν σέβονται την πίστη, δεν αναγνωρίζουν καμία εξουσία ως καθορισμένη από τον Θεό. Υπακούουν μόνο επειδή δεν μπορούν να αντισταθούν. Η αίρεση είναι καταστροφική. 3) Ντούχομποροι. Από όσο γνωρίζουμε, μοιράζονται το ίδιο πνεύμα με τους Μολοκάνους. 4) Χλυστοβισμός. Είναι μια βλάσφημη αίρεση γιατί, χωρίς να απορρίπτει κανείς την εξωτερική κοινωνία με τη Χριστιανική Εκκλησία, εισάγει την ανθρώπινη λατρεία. 5) ευνούχοι. Επίσης βλάσφημη αίρεση, γιατί ο αρχηγός της αίρεσης λατρεύεται ως Χριστός. Να βλάψουν την κοινωνία καταδικάζοντας το γάμο, διαστρεβλώνοντας τους ανθρώπους και καταστρέφοντας τους απογόνους. 6) εκείνες οι μη ιερατικές αιρέσεις που απορρίπτουν το γάμο και την προσευχή για τον Τσάρο. Γράφουν και προφέρουν τον παρόντα χρόνο ως Αντίχριστος. Απορρίπτοντας το γάμο εισάγουν ανηθικότητα» 55. Ιδιαίτερα επιβλαβές μεταξύ των μη ιερέων αιρέσεων αυτής της κατηγορίας στις σχέσεις εκκλησίας και κράτους, είναι απαραίτητο, σύμφωνα με το δικαστήριο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, να καλέσουμε την αίρεση των Fedoseev και επίσης, λόγω της δύναμης της πικρίας προς την Ορθόδοξη Εκκλησία και του ανταγωνισμού προς την κυβέρνηση, «η κόρη του μη ιερέα - η αίρεση των περιπλανώμενων θρησκευτικών ερμηνειών. που είναι επιβλαβείς για την Ορθόδοξη Εκκλησία, ταυτόχρονα τηρούν πιο σταθερά, θαρραλέα και ανοιχτά τις βλαβερές πολιτικές απόψεις του μη ιερατικού τύπου από άλλες αιρέσεις. Έτσι, μαζί με άλλες, δηλώνοντας την αντιπάθειά τους για την κυβέρνηση μη προσευχόμενοι για τον Τσάρο, οι Φεοδοσεγιβίτες «όχι μόνο ακολουθούν τους παλιούς αμαρτωλούς κανόνες, αλλά διανέμουν και πάλι την επιβλαβή όψη τους. ανωτέρων, όπως αποδεικνύεται από ένα σημείωμα και δύο χειρόγραφα βιβλία που άνοιξαν στο νεκροταφείο Preobrazhenskoye το 1844. Το σημείωμα, ή οι λεγόμενες «πατρικές διαθήκες», οι οποίες στο πρωτότυπο υπογράφηκαν από τους ανώτερους διαχειριστές του νεκροταφείου Preobrazhensky, Alexei Nikiforov και άλλους, δηλώνει ευθέως ότι από το 1866, «η βασιλική εξουσία που καθιέρωσε ο Θεός έχει καταργηθεί». στο πρώτο χειρόγραφο βιβλίο - στην «ανακοίνωση της συναίνεσης των μοναστηριών ή των Μανουήλ» - η προσευχή για τον Τσάρο και το όνομά του ως ευσεβέστερου ανακηρύσσεται «ασεβής»: «με την πίστη των ευσεβών», λέει, «και ο βασιλιάς είναι ευσεβής, αλλά με την ασεβή πίστη ο βασιλιάς ονομάζεται πονηρός και ακόμη πονηρός: μορφή προσευχής οι πονηροί ονομάζονται πιστοί και ευσεβείς και άλλοι τίτλοι όσων παραμένουν αξιοπρεπείς στην ευσέβεια». Τέλος, «στη μαρτυρία για το ένα κοινό χριστιανικό μονοπάτι» - το δεύτερο χειρόγραφο βιβλίο, που γράφτηκε το 1842 - η διδασκαλία ότι πρέπει κανείς να προσεύχεται στον Θεό για την τρέχουσα βασιλική δύναμη ονομάζεται «βλάσφημη παράδοση». «Κανείς, φυσικά, δεν θα αποδείξει», σημειώνει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, παραθέτοντας αυτά τα αποσπάσματα, ότι αυτή η διδασκαλία δεν είναι επιβλαβής για το κράτος. Αντίθετα, δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι «αυτοί οι κανόνες οδηγούν σε εξέγερση» 56, κάτι που στην πραγματικότητα επιβεβαιώνεται από «την πιο επιβλαβή αίρεση των περιπλανώμενων». Διότι, τόσο στις πολιτικές όσο και στις θρησκευτικές της απόψεις, είναι απόλυτα ευθυγραμμισμένη με τον ιερατισμό, αλλά διαφέρει από αυτόν μόνο στο ότι «πολλαπλασιάζει την κακή κληρονομιά της μητέρας της στα άκρα και διακηρύσσει ευθαρσώς και θέτει σε εφαρμογή τους κανόνες που προσπαθεί να καλύψει». Επομένως, δεν αρκείται στην κρυφή αναγνώριση της προαναφερθείσας μη ιερατικής άποψης για την κυβέρνηση, αλλά προωθεί την ξεκάθαρη ανυπακοή προς αυτόν ως Αντίχριστο. Επομένως, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της περιπλανώμενης αίρεσης, «δεν επιτρέπεται ούτε να εγγραφείτε σε έλεγχο ούτε να πληρώσετε φόρους, ούτε να δέχεστε θέσεις με όρκο, ούτε να υπηρετήσετε στο στρατό, ούτε καν να προσλάβετε άλλους ως νεοσύλλεκτους. Για να μπορέσουν οι οπαδοί της να αποφύγουν τα καθήκοντα που επιβάλλει σε όλους η κρατική εξουσία και θεωρώντας την υπακοή σε αυτή την εξουσία ως απάρνηση του Χριστού, η περιπλανώμενη αίρεση ανυψώνει την αλητεία σε επίπεδο δόγματος και έτσι υπονομεύει τα θεμέλια της κοινωνικής ευημερίας: εργασία, οικογενειακή ζωή, τάξη κ.λπ. Γενικά, η διδασκαλία της Εκκλησίας είναι αντίθετη. απορρίπτει την ανώτατη εξουσία και τους νόμους και την εκπλήρωση όλων των δημοσίων καθηκόντων και, κατά συνέπεια, όσοι ζουν σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία αρνούνται αποφασιστικά να αποφέρουν οποιοδήποτε όφελος στο κράτος και δεσμεύονται να του προκαλούν μόνο κακό και αταξία» 57 . «Εκείνοι από ειρήνη που δέχονται γάμο (νεόνυμφοι) και δεν απαρνιούνται προσεύχονται για τον βασιλιά. Με βάση αυτά τα χαρακτηριστικά, θα μπορούσαν να θεωρηθούν λιγότερο επιβλαβή. αλλά είναι αναμφισβήτητα επιβλαβείς γιατί απορρίπτουν την ιερωσύνη και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και, εκτός από όσα ειπώθηκαν, δανείζονται τα πάντα από τα κακά πάθη της ιεροσύνης και, παρεμπιπτόντως, το δημοκρατικό πνεύμα» 58 . "Popovshchina. Αυτό δεν είναι αίρεση, αλλά σχίσμα. Διατηρεί περισσότερα από την εκκλησία και αντιπροσωπεύει περισσότερη ελπίδα" 59; αλλά είναι επιζήμιο γιατί «σχημάτισε πρόσφατα μια ψεύτικη ιεραρχία, η ρίζα της οποίας βρίσκεται σε ένα ξένο κράτος. Τρεις ή τέσσερις ψεύτικοι επίσκοποι, σύμφωνα με κυβερνητικές πληροφορίες, και σύμφωνα με κάποιες ιδιωτικές πληροφορίες έως 14, με τη μη ικανοποιητική ενέργεια της αστυνομίας, κρυφά για τις αρχές, αλλά όχι κρυφά για λαϊκές φήμες, πηγαίνουν παντού και κάνουν το πιο ψεύτικο το χειρότερο. ιερείς και οι ιεραπόστολοί τους» 60. Αν ένα σχίσμα στις σχέσεις εκκλησίας και κράτους είναι κακό, ή, όπως το λέει ο Φιλάρετος, «έλκος», «ασθένεια» που διαρκώς εξαπλώνεται όλο και περισσότερο και απαιτεί επείγουσα και σοβαρή θεραπεία», 61 τότε σε τι πρέπει να συνίσταται αυτή η θεραπεία και πώς πρέπει να γίνεται; Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος διακρίνει δύο τρόπους δράσης στο σχίσμα: «ιατρικούς» με την ορθή έννοια και «προστατευτικούς» 62. Στο βαθμό που το σχίσμα είναι πλάνη του νου, παρέκκλιση από την αλήθεια, απαιτεί φυσικά πνευματική θεραπεία, αντιδράσεις με πνευματικά μέσα, αφού κάθε αυταπάτη του νου μπορεί να σταματήσει μόνο με «νουθεσία», πεποίθηση για την αλήθεια. Αλλά στο βαθμό που ένα σχίσμα αποκαλύπτει την επιθυμία να εκδηλωθεί εξωτερικά, να παρασύρει άλλους στα δίκτυά του, υπόκειται στην εξωτερική επιρροή της κυβέρνησης, που περιορίζεται από «μέτρα που υπάρχουν στους νόμους του κράτους», αφού είναι φυσικό οι κρατικές Ορθόδοξες αρχές να φροντίζουν για την προστασία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είδε το πρώτο φυσικότερο και, με σωστή χρήση και ζήλο, το πιο αποτελεσματικό μέσο για την αποδυνάμωση του σχίσματος στη διδασκαλία και την παραίνεση των σχισματικών από τον κλήρο μέσα από τις προσωπικές του συνεντεύξεις μαζί τους. «Η παραίνεση της αληθινής διδασκαλίας της πίστης από την πλευρά του Ορθοδόξου κλήρου είναι αναμφίβολα το καταλληλότερο εργαλείο για τη μεταστροφή όσων σφάλλουν κάθε είδους. με έναν σχισματικό ή θα του απευθύνεται με ακατάλληλα μομφές ή προστακτικά λόγια. Επομένως, η Ιερά Σύνοδος πρέπει να συνεχίσει να παρακολουθεί και να υπενθυμίζει, κατά την κρίση της, ότι οι επισκόποι της επισκοπής εκμεταλλεύονται προσεκτικά όλες τις πιθανές ευκαιρίες για να συνάψουν σχέσεις με όσους έχουν παρεκκλίνει από την Εκκλησία και να σπείρουν ανάμεσά τους έννοιες και συναισθήματα που θα τους έφερναν πιο κοντά στην Εκκλησία 63. Ορθόδοξη πίστη στις διαφωνίες και στην καταγγελία όσων σφάλλουν, και σε κάθε περίπτωση να μην περιορίζεσαι σε αυτές μόνο, γιατί μια καταγγελία προκαλεί εύκολα μομφή, και μομφή - έχθρα: «η μομφή σημαίνει ερεθίζει· και ερεθίζει σημαίνει μειώνει την ικανότητα αποδοχής της αλήθειας». Για να αποφευχθεί αυτό, «η μεταχείριση όσων έχουν διαφορετικές απόψεις και η ίδια η αποκάλυψη των λαθών θα πρέπει να είναι τόσο ειρηνική όσο αυτό μπορεί να γίνει χωρίς να προσβάλει την αλήθεια και χωρίς να πειράζει τους Ορθοδόξους». Επομένως, «ανεκτικότητα, ψυχραιμία, πραότητα, συγκατάβαση και προσοχή χρειάζονται και στην επίπληξη, όπως και ο ζήλος» 64 . Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είδε ένα άλλο αποτελεσματικό φάρμακο κατά του σχίσματος, εν όψει της σχεδόν πλήρους άγνοιας των σχισματικών, στην ίδρυση όσο το δυνατόν περισσότερων σχολείων για άνδρες και γυναίκες και ακριβώς στο πνεύμα των σημερινών ενοριακών σχολείων και σχολείων γραμματισμού. Εδώ είναι οι σκέψεις του για αυτό το θέμα, που έγινε το 1835. «Εφόσον το σχίσμα βασίζεται περισσότερο στην άγνοια, τα σχολεία πρέπει να είναι ένα μέσο κατά του σχίσματος. Αλλά αυτά τα μέσα πρέπει να προσαρμοστούν προσεκτικά στον στόχο. του νου, αυτό που παρατηρείται στην Αγγλία 65 μπορεί να συμβεί, ότι η διάδοση του γραμματισμού δεν θα βελτιώσει την ηθική, αλλά θα τη βλάψει, μέσω αβάσιμων υποδείξεων και επιζήμιων διαβάσεων. Η διδασκαλία της ανάγνωσης, των βασικών αρχών της κατήχησης και της ιερής ιστορίας, με την καθοδήγηση του κλήρου, με τον απλούστερο τρόπο και εφαρμοσμένη στην εθνική ζωή και έθιμα, είναι το ασφαλέστερο μέσο διάδοσης υγιών εννοιών στον απλό λαό. Αλλά είναι δύσκολο να γίνει αυτό το φάρμακο εφαρμόσιμο σε σχισματικούς, οι οποίοι, φυσικά, προτιμούν να εμπιστεύονται τα παιδιά τους σε έναν σχισματικό παρά σε έναν ορθόδοξο ιερέα. Για αυτό είναι απαραίτητο: 1) να δοθεί στους κληρικούς ελευθερία στη διδασκαλία των παιδιών, υπό την επίβλεψη των επισκοπικών αρχών. χωρίς αξιώσεις από τις διευθύνσεις του Υπουργείου Παιδείας? 2) ώστε αντίθετα οι σχισματικοί δάσκαλοι να αποτρέπονται με την ισχύ της τελευταίας νομοθεσίας του Υπουργείου Παιδείας. Είναι ασύγκριτα πιο βολικό να παρέχεται εκπαίδευση σε παιδιά που έρχονται στο δάσκαλο από τα σπίτια των γονιών τους παρά να ιδρύονται σχολεία στα οποία τα παιδιά όχι μόνο σπουδάζουν, αλλά και ζουν. Επομένως, το πρώτο θα πρέπει να υιοθετηθεί με γενικότερο τρόπο και το δεύτερο θα πρέπει να καθιερωθεί όπου υπάρχουν επαρκή μέσα και ελπίδα πιστής εποπτείας. Η μόρφωση των παιδιών και των γυναικών είναι επιθυμητή γιατί, όπως είναι γνωστό εκ πείρας, οι γυναίκες, που είναι ακόμη πιο ανίδεες από τους άνδρες, και εξίσου πεισματάρες στην προσκόλληση τους στο κληρονομικό και στο συνηθισμένο, κρατούν τους συζύγους τους σε σχίσμα και τον προσελκύουν ακόμη και σε αυτό. Αλλά τα σχολεία κατοικιών για γυναίκες είναι ακόμη πιο δύσκολο από τα ανδρικά να δημιουργηθούν και να προσφέρουν αξιοπρεπή ηγεσία και επίβλεψη. Η πιο βολική πρόταση σε αυτό το θέμα θα ήταν η σύζυγος ενός ιερέα ή διακόνου, αν είναι ικανή, να γίνει τεχνίτρια για να διδάξει στα κορίτσια γραμματισμό και χειροτεχνία». Τέλος, για να αντιμετωπιστεί η κύρια εξάπλωση του σχίσματος για την Ορθοδοξία λόγω της άγνοιας των Ορθοδόξων, συχνά μεγαλύτερη από αυτή των σχισματικών, και εν όψει της ευθύνης των ποιμένων όχι μόνο να προσηλυτίσουν όσους σφάλλουν, αλλά ακόμη περισσότερο να προστατεύσουν το ποίμνιο που τους εμπιστεύτηκε από κάθε είδους προπαγάνδα, θεώρησε ως αναγκαία την αποξένωση από την εκκλησία. να καταβάλουν προσπάθειες για τη διαπαιδαγώγηση και τη νουθεσία τους (τους Ορθοδόξους), πράγμα που θα πρέπει φυσικά να οδηγήσει σε μεγαλύτερη σταθερότητα των θρησκευτικών και ηθικών απόψεών τους. Το πιο βολικό μέσο γι' αυτό, κατά τη γνώμη του, εκτός από προσωπικές ιδιωτικές συνεντεύξεις και σχολεία, μπορεί να είναι η υποχρεωτική προφορά κατηχητικών διδασκαλιών τις Κυριακές και τις αργίες, «όπου οι κατηχητικές αλήθειες θα παρουσιάζονταν κατά σειρά με τα κύρια επιχειρήματά τους και τις απαραίτητες εξηγήσεις, με όλες τις πιθανές εφαρμογές σκέψεων, συναισθημάτων και γλώσσας στο επίπεδο κατανόησης και στην κατάσταση των ακροατών 66». Ταυτόχρονα, αναγνωρίζοντας τη δυσκολία της σωστής εφαρμογής αυτών των μέσων από τον κλήρο, αφενός λόγω του μικρού του αριθμού σε σχέση με τον αριθμό των ποιμνίων, και σε ορισμένα σημεία και σε σύγκριση με τον αριθμό των σχισματικών ψευδοπατέρων που πολλαπλασιάστηκαν πολύ μετά τη βασιλεία του Νικολάου, και αφετέρου λόγω του πολύπλοκου φορτίου των άλλων, δυσκολία, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος θεώρησε σκόπιμο σε περιοχές ιδιαίτερα μολυσμένες από σχίσμα: α) την ίδρυση ειδικών ιεραποστόλων κατά του σχίσματος. β) πολλαπλασιασμός των κληρικών. και γ) την επαναλειτουργία των μοναστηριών, που «έχουν μεγάλη σημασία για την αποδυνάμωση του σχίσματος με την εκτέλεση της αρχαίας λατρείας» 67. Ενώ συνιστούσε διάφορα πνευματικά μέσα για την αποδυνάμωση του σχίσματος, ο Μ. Φιλάρετος δεν τους έδωσε καθοριστική σημασία σε αυτό το θέμα. Κατά τη γνώμη του, απαιτούνται ορισμένες προϋποθέσεις για την επιτυχή λειτουργία τους. Θεώρησε ότι η πρώτη τέτοια προϋπόθεση σε σπουδαιότητα ήταν «η ευλογία του Θεού» 68 και ως εκ τούτου ενέπνευσε τους ποιμένες υπό τις διαταγές του να μην βασίζονται πολύ στις δικές τους δυνάμεις, αλλά πρώτα απ' όλα να ζητούν ταπεινά τη βοήθεια του Θεού στις αντι-σχισματικές τους δραστηριότητες 69 . Απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχία στις αντισχισματικές δραστηριότητες ο Μ. Φιλάρετος θεωρούσε την προσωπική άψογη ζωή των εκκλησιαστικών ποιμένων, η οποία ήταν απόλυτα συνεπής με τον τίτλο τους. Όντας η καλύτερη τεκμηριωμένη απόδειξη της αλήθειας της κηρυγμένης διδασκαλίας, η χριστιανική ζωή του ποιμένα, λέει, μπορεί να είναι ταυτόχρονα και μέσο νουθεσίας και μεταστροφής για πολλούς, αφού «η θύρα του λόγου ανοίγει προσωρινά, αλλά η καλή ζωή του λειτουργού του λόγου κηρύττει την αλήθεια μέρα και νύχτα» 70 . Στη συνέχεια, η τρίτη απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχή επιρροή του κλήρου στους σχισματικούς πρέπει να αναγνωριστεί, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, «μια ειλικρινής, αμερόληπτη επιθυμία να γνωρίσουν την αλήθεια του Θεού» από εκείνους που θέλουν ειλικρινά να κάνουν το θέλημα του Θεού, θα κατανοήσουν τη διδασκαλία που είναι από τον Θεό» 71 . Εκτός από τα πνευματικά και ηθικά μέσα για την εξάλειψη των αιρετικών και σχισματικών λαθών, ο Μ. Φιλάρετος θεώρησε χρήσιμο να χρησιμοποιήσει μέτρα καθαρά κρατικού χαρακτήρα για τον ίδιο σκοπό. Μιλώντας, ωστόσο, για την ανάγκη και τα οφέλη της βοήθειας της εκκλησίας στον αγώνα κατά των αιρετικών και σχισματικών διδασκαλιών από την πλευρά των κρατικών αρχών, ο Μ. Φιλάρετος απείχε πολύ από το να σκεφτεί να διώξει τους σχισματικούς για τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Τέτοιες συμπεριφορές απέναντι σε όσους διαφέρουν στις απόψεις τους, κατά τη γνώμη του, δεν πρέπει και δεν μπορούν να γίνονται σε ένα χριστιανικό κράτος, γιατί «η χριστιανική αγάπη για την ανθρωπότητα δεν αφήνει να αφαιρεθεί η ελευθερία από κανέναν χωρίς λόγο» και «ο ίδιος ο ουράνιος γεωργός αφήνει τα ζιζάνια μέχρι να πλησιάσει ο καιρός του τρύγου» 72 . Ως εκ τούτου, η ανεκτικότητα που χαρακτηρίζει τη χριστιανική πραότητα θα πρέπει να είναι επίσης χαρακτηριστικό του χριστιανικού κράτους. Αλλά αν σε ένα χριστιανικό κράτος «τα βασανιστήρια και οι διώξεις δεν πρέπει να γίνονται ανεκτά, ως αντίθετα προς το πνεύμα της Εκκλησίας του Χριστού», τότε δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για «υπερβολική ανοχή» ή, το ίδιο, πλήρη απεριόριστη ελευθερία σε θέματα πίστης και συνείδησης, που αναπόφευκτα οδηγεί στην αύξηση του κακού». Πώς πρέπει η κυβέρνηση να αντιμετωπίζει τους αιρετικούς και τους σχισματικούς; 73 Ο Σεβασμιώτατος Μ. Φιλάρετος απαντά σε αυτό το ερώτημα ως εξής: «πατρικά», τι σημαίνει αυτό; Για να διορθώσουν τα παιδιά τους, οι επίγειοι πατέρες χρησιμοποιούν όχι μόνο ήπιες νουθεσίες, αλλά και άλλα μέτρα. Ο Επουράνιος Πατέρας, με όλη την απέραντη καλοσύνη του, προσηλυτίζει όσους έχουν παραστρατήσει στο δρόμο της αλήθειας, κυρίως με αυστηρά μέτρα, και οι αμαρτωλοί συχνά αρχίζουν να διορθώνονται πρώτα από φόβο για την οργή και την τιμωρία του Θεού και όχι από ζήλο και αγάπη για την αρετή. Η κυβέρνηση, που ανησυχεί πατρικά για την ευημερία όσων της εμπιστεύονται, θα πρέπει να συμπεριφέρεται στους ανθρώπους που λόγω έλλειψης μόρφωσης ξέρουν να ξεχωρίζουν την αλήθεια από το λάθος, το χρήσιμο από το βλαβερό, όπως με τα μικρά παιδιά που σπάνια μαθαίνουν τίποτα χρήσιμο και καλό χωρίς να τους αναγκάζουν, και μετά να το θυμούνται με ευγνωμοσύνη 74 . Από μια τέτοια πατρική σκοπιά, ή από την άποψη της ανεκτικότητας, μετριασμένη από επιφυλακτικότητα, «για τους σχισματικούς, μάλιστα, προς όφελός τους, χρειάζεται ένας νόμος, ώστε να μην διώκονται για τις απόψεις τους για την πίστη και την ιδιωτική προσευχή σύμφωνα με το τελετουργικό τους, που είναι ο νόμος στη Ρωσία» 75. Έτσι, ο νόμος ανέχεται το σφάλμα του σχίσματος, που δεν συνοδεύεται από απόρριψη ή αποπλάνηση από την Ορθοδοξία ή παραβίαση του αστικού δικαίου. «Εφόσον αποφασιστεί να μην υπερβούμε αυτά τα όρια, η πιθανή και σωστή δράση σε αυτό είναι πνευματική και ηθική, με εποικοδομητικό λόγο και παράδειγμα από τον κλήρο, παράδειγμα και νουθεσία από τους εξουσιαστές, καθώς και να εμποδίζει τους σχισματικούς να αποκτήσουν εξουσία επί των Ορθοδόξων, προτιμώντας τους Ορθοδόξους από τους σχισματικούς ενάντια στις δημόσιες σχέσεις. Αρχές, και η σύναψη φιλικών σχέσεων μαζί τους, κυρίως ενώπιον των Ορθοδόξων. Όπως το να αφήνεις τέτοιες υποθέσεις χωρίς επίβλεψη δίνει στο σχίσμα μεγαλύτερο θάρρος και δύναμη, έτσι, αντίθετα, η καταστροφή των αποκαλυφθέντων στοιχείων του σχίσματος, η πιστή ανακάλυψη και έκθεση του αποπλανητικού και η αφαίρεση των μέσων αποπλάνησης από αυτόν, η αδυσώπητη δράση της δικαιοσύνης σε σχισματικούς που παραβιάζουν τους υφιστάμενους νόμους. του πνεύματος των διαφωνούντων και του ίδιου του σχίσματος. Όσο πιο έγκαιρη και αδυσώπητη είναι η δράση των αρχών σε τέτοιες περιπτώσεις, τόσο πιο αξιόπιστες είναι οι συνέπειές της. «Εάν δεν υπήρχε απαγόρευση παραπλάνησης των Ορθοδόξων σε σχίσμα, θα τους παρέσυραν να προκαλέσουν σχίσμα· Εάν αυτοί που το παρακούστηκαν δεν διώκονταν από το νόμο, τότε πώς αλλιώς θα προστάτευε η κυβέρνηση την πίστη και τους πιστούς σε αυτό; Και αν αυτοί που παρεκκλίνουν από την έννομη τάξη και συμβάλλουν στην υπεκφυγή των άλλων περιορίζονται από το νόμο στα δικαιώματά τους, καταχρώνται ή για την επιτυχία μιας αίρεσης να παρασύρει τους αδύναμους με κοσμικά οφέλη, μια νομική συνέπεια της κοινωνικής βελτίωσης είναι ορατή εδώ: διαφορετικά δεν θα υπάρχουν όρια στην αυτοβούληση και την αποπλάνηση. Τέλος, το κλείσιμο κρυφά εγκατεστημένων ερημητηρίων και άλλων σεχταριστικών χώρων και συγκεντρώσεων είναι μια απλή αναγκαιότητα οποιουδήποτε καλά οργανωμένου κράτους, στο οποίο δεν επιτρέπεται τέτοια αυτοβούληση σε άτομα της κυρίαρχης πίστης. Χωρίς τέτοιους νόμους, φυσικά, δυσάρεστους για το σχίσμα (καθώς και για όλες τις αιρέσεις και φατρίες του), «δεν θα υπήρχε η προστασία της Ορθοδοξίας και ο παραμικρός πολιτικός περιορισμός των εγκλημάτων κατά της πίστης. Αλλά τότε τα ίδια τα καταστατικά των οικουμενικών συνόδων, βάσει των οποίων η Ορθοδοξία θα προστατεύεται από τις αιρέσεις7». Παίρνοντας μερικά μοναστήρια από σχισματικούς και μετατρέποντάς τα σε ομόπιστα. Ο Φιλάρετος δικαιολόγησε από διαφορετική σκοπιά. «Αν κάποιος είχε την ιδέα να κατηγορήσει αυτή την ενέργεια της κυβέρνησης, τότε θα έπρεπε να κατηγορήσει πολλές παρόμοιες ενέργειες των ευσεβών υπερασπιστών της Ορθοδοξίας, για παράδειγμα, θα έπρεπε να κατηγορήσει τον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο και τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο που αφαίρεσαν τον κύριο ναό της Κωνσταντινούπολης από τους Αρειανούς και ο αυτοκράτορας έφερε τον Άγιο Γρηγόριο σε αυτόν». Είναι αλήθεια ότι οι σχισματικοί, όπως και οι αιρετικοί, προσπαθούν να παρουσιάσουν κάθε περιορισμό στις πράξεις τους ως καταπίεση και δίωξη. Αλλά αν κοιτάξετε από τη σκοπιά της δικαιοσύνης, τότε η δράση της κυβέρνησης κατά των σχισματικών, η οποία εγείρει καταγγελίες, απέχει πολύ από αυτό που στην αρχαιότητα ονομαζόταν δίωξη. «Αν υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς αντιμετωπίστηκε αυστηρά οι σχισματικοί που κλείστηκαν στο μοναστήρι Σολοβέτσκι και υπό τους Τσάρους Ιωάννη και Πέτρο με τους σχισματικούς να μαίνονται στο Κρεμλίνο και στο ίδιο το παλάτι: αυτό ήταν η εξημέρωση της εξέγερσης και όχι η δίωξη. επιτρέπεται να αντέξει μέχρι να καταστραφεί από τη δύναμη του χρόνου: αυτό δεν είναι δίωξη, αλλά συγκατάβαση στο γεγονός ότι ό,τι ήταν παράνομο δεν καταστράφηκε αμέσως. Εάν ένας σχισματικός ιερέας οδηγηθεί στο δικαστήριο για αποπλάνηση ενός Ορθόδοξου Χριστιανού: αυτό δεν είναι δίωξη, αλλά υπεράσπιση της άρχουσας εκκλησίας από επίθεση που έγινε εναντίον της, ακόμη και επιείκεια στο γεγονός ότι ο φυγάς δεν διώχθηκε για απόδραση, αλλά οδηγήθηκε στη δικαιοσύνη μόνο μετά από νέο έγκλημα. Εάν δεν δοθούν στους σχισματικούς ιερείς που είναι ανεξάρτητοι από τις πνευματικές αρχές, οι σχισματικοί δεν μπορούν να παραπονεθούν γι' αυτό, γιατί δεν έχουν δικαίωμα να απαιτούν ιερείς από μια εκκλησία στην οποία οι ίδιοι δεν θέλουν να ανήκουν. Εάν έπαιρναν ιερείς από την εκκλησία, παρά τους κανόνες της, και παραδίδονταν στους σχισματικούς, το όνομα διωγμός και καταπίεση θα ήταν πιο κατάλληλο εδώ από ό,τι σε όλες τις προαναφερθείσες περιπτώσεις. αλλά αυτό δεν θα ήταν σε σχέση με το σχίσμα, αλλά σε σχέση με την εκκλησία. Εδώ μπορούμε να επισημάνουμε την αφαίρεση ορισμένων μοναστηριών από σχισματικούς και τη μετατροπή τους σε ομόθρησκους». Αλλά «εάν κάποιος από τους Ορθοδόξους έχτιζε ένα μοναστήρι χωρίς άδεια και καυχιόταν τους μοναχούς σε αυτό χωρίς νόμιμη άδεια, δεν θα το κατέστρεφαν οι νόμιμες αρχές, όπως θα μάθαιναν σύντομα; Είναι πράγματι μόνο η αυτοβούληση των Ορθοδόξων που πρέπει να σταματήσει, ενώ η αυτοβούληση των σχισματικών πρέπει να μείνει ανέγγιχτη; 79 Γενικά, αν επιτρέπεται η ανοχή προς τους σχισματικούς (ίσους αιρετικούς), τότε από τη σκοπιά του Φιλάρετου, «ο Κώδικας Νόμων έχει θέσει δίκαια όρια στην εφαρμογή αυτού του κανόνα» 80. Δεδομένης αυτής της γενικής κατεύθυνσης, τα μέτρα της κυβέρνησης για την επιτυχή επίτευξη της αποδυνάμωσης της διάσπασης πρέπει πρώτα και κύρια να είναι σταθερά και σταθερά. Αφού «έχει λάβει ορισμένα μέτρα, η κυβέρνηση πρέπει να τα ακολουθεί σταθερά και αδιάφορα, γιατί η παραμικρή αποδυνάμωσή τους οδηγεί τους διαφωνούντες να πειστούν για την αδυναμία και την αδυναμία της κυβέρνησης και για τη δύναμή τους, μέσω ίντριγκες και χρήματος, να κάνουν τα μέτρα που ελήφθησαν εναντίον τους μάταια» 81. να συμμορφωθούν με τα μέτρα που έχουν ληφθεί. Η ακριβής εκτέλεση και η «ακριβής διατήρηση του μυστικού όπου μερικές φορές χρειάζεται» είναι απαραίτητα. Τέλος, «η προσεκτική επιλογή και εκπαίδευση ικανών εργαλείων και η προσεκτική παρακολούθηση της ακρίβειας της δράσης τους» είναι επίσης απαραίτητη προϋπόθεση για τα πολιτικά μέτρα. Αυτή, κατά τη γνώμη του Φιλάρετου, θα έπρεπε να είναι η γενική φύση της σχέσης της κυβέρνησης με τους σχισματικούς, ξένη στα άκρα και επιβλαβή ανοχή και σκληρότητα ασυνήθιστη για τον Χριστιανισμό. Ωστόσο, στην ιδιαίτερη εφαρμογή του σε διάφορα είδη αιρέσεων και φατριών, αυτός ο γενικός χαρακτήρας πρέπει να ποικίλλει ανάλογα με το πνεύμα και τη διδασκαλία των τελευταίων και τον βαθμό βλάβης που επιφέρουν στην εκκλησία και το κράτος. Όσο πιο επικίνδυνη είναι μια αίρεση από άποψη εκκλησίας και κράτους, τόσο πιο αυστηρά θα πρέπει να είναι τα μέτρα που λαμβάνονται για την εξάλειψή της. «Αν η προσοχή της κυβέρνησης ήταν εξίσου στραμμένη σε όλα τα είδη σχίσματος, με την αναζήτηση και τη χρήση αποφασιστικών μέτρων τιθάσευσης, τότε θα μπορούσε να ανοίξει ένα επαχθές πλήθος και ποικιλία υποθέσεων και εντολών, με τις οποίες θα μπορούσε να αποσπαστεί η προσοχή και από αυτό θα μπορούσε να συνεπάγεται ότι δεν θα διατηρούνταν όλα τα μέτρα που ελήφθησαν. Επομένως, η προσοχή της κυβέρνησης, μεταξύ διαφορετικών τύπων σχισμάτων και αιρέσεων, πρέπει να μοιράζεται ανάλογα με τις τρέχουσες συνθήκες ως εξής: 1) για να είναι λιγότερο επιβλαβή τα σχίσματα, συνεχίζουμε να εποπτεύουμε επαγρύπνηση έναντι της ενίσχυσής τους και για να τα αποδυναμώνουμε ενεργούμε με αμείωτη τήρηση των κανόνων που έχουν υιοθετηθεί μέχρι τώρα. 2) αλλά για να λαμβάνονται αποτελεσματικότερα μέτρα, νομοθετικά και διοικητικά, κατά αιρέσεων που είναι πιο επιβλαβείς και επικίνδυνες για το δημόσιο καλό και την ειρήνη. Σχετικά με το ιερατικό σχίσμα, τα κύρια σημεία παρατήρησης είναι: 1) ώστε οποιαδήποτε ανέγερση και ανανέωση οίκων λατρείας... είτε δεν επιτρεπόταν είτε καταστράφηκε μέρη που χαρακτηρίστηκαν από ανυπακοή στο νόμο. 2) ώστε οι τοπικές αστικές αρχές να εξηγήσουν στους σχισματικούς αυτού του είδους ότι όπως κάθε απόδραση είναι έγκλημα κατά της δημόσιας τάξης και του νόμου, έτσι και η απόδραση ιερέα από τη θέση που του αξίζει δεν μπορεί παρά να θεωρηθεί έγκλημα, και επομένως η κρατική δικαιοσύνη δεν μπορεί να επιτρέψει για πάντα αυτή την επιείκεια προς τους φυγάδες σχισματικούς ιερείς. 3) Ειδικότερα, ώστε ένας σχισματικός ιερέας που παρέσυρε έναν Ορθόδοξο σε σχίσμα, ή, το ίδιο, έκανε κάποιο μυστήριο σε έναν Ορθόδοξο, να στερηθεί αμέσως την ανοχή που απολάμβανε προηγουμένως και να σταλεί στο δικαστήριο των νόμιμων προϊσταμένων του. 4) ώστε οι τοπικές αρχές να μην διστάζουν να εφαρμόσουν τους υφιστάμενους νόμους κατά της πρόκλησης σχίσματος και κατά της ανάθεσης ηγετικών θέσεων σε σχισματικούς. 5) για να μην μείνουν χωρίς ευθύνη όσοι παρασύρουν τους Ορθοδόξους σε σχίσμα, ως παραβάτες της δημόσιας ειρήνης και των δικαιωμάτων της κυρίαρχης θρησκείας. 6) για να μην είναι πιο απαλλαγμένοι από τους νόμους οι σχισματικοί από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, όπως, για παράδειγμα, να μην μένουν χωρίς ευθύνη όσοι παντρεύονται ανήλικοι, που θάβουν αυτούς που πέθαναν λιγότερο από τρεις ημέρες μετά τον θάνατο και που θάβουν αυτούς που πέθαναν ξαφνικά χωρίς ειδοποίηση από την αστυνομία. Σε εκείνους τους κλάδους της μη ιεροσύνης στους οποίους η προσευχή για τον Τσάρο γίνεται δεκτή και ο γάμος δεν απορρίπτεται εντελώς, μπορούν να εφαρμοστούν οι ίδιοι κανόνες που απαιτούνται σε σχέση με την ιεροσύνη. Από τις πιο επιβλαβείς και επικίνδυνες αιρέσεις, η αίρεση των Μολοκάνων απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή, η οποία, λόγω του πνεύματος της αυτοθέλησης και της ασέβειας για οτιδήποτε σεβαστή, με την πάροδο του χρόνου μπορεί να απειλήσει τη δημόσια ειρήνη εάν δεν τεθούν σταθεροί φραγμοί για τη διάδοσή της. Τα μέσα αντιμετώπισης αυτής της επιβλαβούς αίρεσης μπορεί να συνίστανται εν μέρει στην εφαρμογή σε αυτήν με ειδική ισχύ υφιστάμενων νόμων κατά των σχισμάτων, εν μέρει σε νέα, ειδικά μέτρα που θα μείωναν τη σημασία των μελών αυτής της αίρεσης στην κοινωνία και την επιρροή σε άλλους, και έτσι θα αφαιρούσαν τις μεθόδους ένταξης και έλξης στην αίρεση. με κάποιο τρόπο: οποιαδήποτε δραστηριότητα της αίρεσης των Μολοκάνων όχι μόνο θα πρέπει να απαγορεύεται, αλλά και, αν είναι δυνατόν, να αποτρέπεται με εποπτεία, και εάν γίνεται, να διακόπτεται αμέσως και να συνοδεύεται από ευθύνη για τους παραβάτες του νόμου. Δεν επιτρέπονται οι μολοκανικές συναθροίσεις για λατρεία και διδασκαλία της αίρεσης, τόσο σε ειδικές προκατασκευασμένες καλύβες που κατασκευάζονται για το σκοπό αυτό όσο και σε ιδιωτικές κατοικίες. Οι προκατασκευασμένες καλύβες Molokan, μόλις καθοριστούν, υπόκεινται σε κατεδάφιση, και το υλικό πρόκειται να πουληθεί υπέρ της δημόσιας φιλανθρωπίας. Ως αίρεση αναγνωρίζεται και ως εκ τούτου ανεπίτρεπτη συνάντηση Μολοκάνων σε ιδιωτικό σπίτι άνω των δέκα ατόμων, πέραν αυτών που ανήκουν στην οικογένεια του σπιτιού αυτού. Η αστυνομία, αφού παρατήρησε μια συνάντηση Μολοκάν, τη διέλυσε αμέσως για πρώτη φορά και εξήγησε στον ιδιοκτήτη του σπιτιού και στον αρχηγό της συνάντησης ότι ήταν ανεπίτρεπτο, υποχρεώνοντάς τους με συνδρομή να μην πραγματοποιούν μελλοντικές συναντήσεις. Όποιος δέχθηκε στο σπίτι του συνέλευση Μολοκάνων ή που είναι επικεφαλής αυτής, μετά την προαναφερθείσα προσωπική απαγόρευση, υπόκειται σε επταήμερη σύλληψη ή ισάριθμες ημέρες σε δημόσια εργασία. Όποιος πιαστεί να κάνει το ίδιο για τρίτη φορά υπόκειται σε παρόμοια τιμωρία. με αύξηση του χρόνου κράτησης από δύο σε τέσσερις εβδομάδες, ανάλογα με τις περιστάσεις. Εντοπιζόμενος για τέταρτη φορά, δικάζεται ως διανομέας της αίρεσης των Μολοκάνων. Ένας Μολοκάνος που κηρύττει δημόσια τη μολοκάνικη διδασκαλία στους Ορθοδόξους, για την πρώτη δράση αυτού του είδους, δικάζεται ως διανομέας της αίρεσης. Ένας Μολοκάνος που έχει αποπλανήσει έναν Ορθόδοξο Χριστιανό στην αίρεση του δικάζεται ως διανομέας της αίρεσης και ο παραπλανημένος στέλνεται στις πνευματικές αρχές για νουθεσία και μεταστροφή. Ένας Μολοκάνος, που παραπέμπεται σε δίκη για μία από τις παραπάνω ενέργειες, αποστέλλεται επίσης στις πνευματικές αρχές για προτροπή για μεταστροφή. και αν στραφεί στην εκκλησία, λαμβάνει συγχώρεση για εκείνες τις σεχταριστικές ενέργειες για τις οποίες δικάστηκε. Η προτροπή μπορεί να διαρκέσει από έναν έως τρεις μήνες και, ανάλογα με την ανάγκη και για τη διευκόλυνση της προτροπής, ο παρακινούμενος μπορεί να φυλάσσεται σε μοναστήρι αυτό το διάστημα. Ο διανομέας του Μολοκανισμού, που ήταν προικισμένος και δεν δεχόταν προτροπές να εγκαταλείψει το λάθος του, πρέπει να απομακρυνθεί από την κοινωνία στην οποία αποδείχθηκε επιβλαβής. Προκειμένου να στερηθεί η αίρεση από αυτές τις μεθόδους ενίσχυσης και εξάπλωσης, είναι απαραίτητο να περιοριστούν αυτά τα δικαιώματα και οι σχέσεις. Ένας Molokan δεν πρέπει να έχει το δικαίωμα να εγγραφεί σε συντεχνίες εμπόρων. (Το να φράξουμε την είσοδο ακόμα και στο φιλισταίνιο θα ήταν άβολο σε σχέση με αυτούς που μέχρι τώρα ανήκαν σε αστικές κοινωνίες). Ένας Μολοκάνος που ανήκει σε μια αγροτική κοινωνία δεν θα πρέπει να έχει το δικαίωμα να μετακομίσει σε μια αστική κοινωνία (ακόμα κι αν έλαβε την ελευθερία από τον γαιοκτήμονα). Ένας Μολοκάνος δεν πρέπει να έχει το δικαίωμα να δέχεται τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε μόνιμη εξάρτηση, όπως να τους έχει στην υπηρεσία, ως μαθητευόμενους σε μια βιοτεχνία ή ως εργάτες σε ένα εργοστάσιο ή σε άλλο ίδρυμα. Ένα μέλος της οικογένειας Molokan που ανήκει ή έχει προσηλυτιστεί πρόσφατα στην Ορθοδοξία πρέπει να γίνει δεκτό στην προστασία των αρχών έναντι της καταπίεσης από μη Ορθόδοξα μέλη της οικογένειας. Ο αχώριστος γιος ενός Μολοκάνου που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία πρέπει να λάβει το δικαίωμα ενός χωρισμένου γιου και, ως επίδομα αρχικής διατροφής και εγκατάστασης, ένα μερίδιο από την κοινή περιουσία της οικογένειας στην οποία ανήκε. Ένα προσωρινό όφελος από τους φόρους για όσους προσηλυτίζουν από τον Μολοκανισμό δεν φαίνεται καθόλου βολικό μέσο μεταστροφής. Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός πληρώνει πάντα φόρους. Πόσο πιο ευτυχισμένος είναι κάποιος που υπήρξε Μολοκάνος για να αποκτήσει προσωρινή ελευθερία από τους φόρους; Αυτό μπορεί να χορηγηθεί μόνο σε όσους, όταν στρέφονται προς την εκκλησία, χωρίζοντας από τις οικογένειες των Μολοκάνων, δεν μπορούν ξαφνικά να τακτοποιήσουν την οικονομική τους κατάσταση και να μπορούν να πληρώσουν φόρους. Το ίδιο μπορούμε να πούμε και για τη στράτευση. Η ενθάρρυνση με διακρίσεις και τιμητικούς τίτλους εκείνων των Μολοκάνων που προσηλυτίζουν και προσηλυτίζουν πολλούς μαζί τους μπορεί, σε ορισμένες ειδικές περιπτώσεις, να χρησιμοποιηθεί ως το ύψιστο έλεος. αλλά δύσκολα είναι βολικό και χρήσιμο να αποδεχθεί και να ανακοινωθεί αυτό ως γενικό μέτρο 83 . Τα ίδια μέτρα που θα έπρεπε να χρησιμοποιήσουν οι κυβερνητικές αρχές, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, σε σχέση με τη αίρεση των Μολοκάνων, μπορούν να εφαρμοστούν με ίσο δικαίωμα στη αίρεση των Δουχομπόρ, γιατί «οι Δουχόμποροι, όπως είναι γνωστό, είναι του ίδιου πνεύματος με τους Μολοκάνους» 84. πάνω από τους Μολοκάνους». «Σχετικά με τους ευνούχους. Εφόσον οι θησαυριστές εξοντώνουν τους απογόνους των θησαυρών, δεν θα ήταν χρήσιμο να κηρυχθεί η πράξη των θησαυρών έγκλημα κοντά σε φόνο, όχι τόσο για να αυξηθεί η αυστηρότητα της ποινής, αλλά για να φανεί ως κατώτερο και πιο απεχθές έγκλημα; 85. Ο Μ. Φιλάρετος δικαιολόγησε τη νομιμότητα και το όφελος των προστατευτικών μέτρων για τους αιρετικούς και τους σχισματικούς όχι μόνο με το γεγονός της αναγνώρισης της βλάβης τους στην εκκλησία και το κράτος, αλλά και: α) με το παράδειγμα άλλων δυτικοευρωπαϊκών κρατών που υποστηρίζουν και προστατεύουν την κυρίαρχη θρησκεία στη χώρα τους, β) από τα γεγονότα της ιστορίας και το γεγονός της εξάπλωσης του σχίσματος. και σταθερά, είναι ικανοί όχι μόνο να σταματήσουν την επιτυχία του ενός ή του άλλου αναδυόμενου δόγματος, αλλά και να καταστείλουν εντελώς τη διάδοσή του και, αντίθετα, μέτρα πραότητας και συγκατάβασης απέναντί του είναι ικανά να το ενισχύσουν. γ) το παράδειγμα της αρχαίας καθολικής εκκλησίας, που στο πρόσωπο των χριστιανών αυτοκρατόρων, του Αγ. πατέρες και οικουμενικές και τοπικές συνόδους ενέκριναν κατασταλτικά μέτρα κατά των αιρετικών και των σχισματικών και τέλος· δ) την ανάγκη να αποφευχθούν εκείνα τα θλιβερά αποτελέσματα για την εκκλησία και το κράτος που θα ακολουθήσουν εάν το σχίσμα, με όλες τις προεκτάσεις του, αναγνωριστεί ως χωριστή θρησκεία στο κράτος και εντελώς ελεύθερο στις εξωτερικές του εκδηλώσεις. Η ιδέα της πλήρους θρησκευτικής ανεκτικότητας των δυτικοευρωπαϊκών κρατών, σύμφωνα με το δικαστήριο του Μ. Φιλάρετου, είναι εντελώς άδικη και μόνο υπερβολικές αισιόδοξες απόψεις για όλα όσα η Δυτική θα μπορούσε να τη δημιουργήσει. Ή μάλλον, όχι η Δύση για τη Ρωσία, αλλά η «καλή και ευγενής Ρωσία» για τα δυτικά κράτη μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο θρησκευτικής ανεκτικότητας. Μπορεί με τόλμη να «καυχιέται» μπροστά τους για τη θρησκευτική της ανοχή «προς αναγνωρισμένες χριστιανικές θρησκείες και ακόμη και μη χριστιανικές», αφού δεν υπάρχουν τέτοιοι περιορισμοί για αυτές τις θρησκείες που υπάρχουν, για παράδειγμα, στην Αγγλία, μια χώρα που «καμαρώνει για τους ελεύθερους θεσμούς της». Η αρχή της διατήρησης της ενότητας της εθνικής άρχουσας εκκλησίας, με τη μορφή της διατήρησης της ενότητας του εθνικού πνεύματος στην Αγγλία, «ενεργεί έντονα, έστω και υπερβολικά, κάτι που, προφανώς, δεν μπορούσε να αναμένεται από ένα κράτος που απολαμβάνει την ελευθερία περισσότερο από άλλα. Έτσι, έχει αρκετά εκατομμύρια όχι σχισματικούς που έχουν προδώσει την καθιερωμένη εκκλησία, αλλά Ρωμαιοκαθολικούς που ανήκουν σε μια εκκλησία που είναι παλαιότερη από την Αγγλικανική και από την οποία κατάγεται ο Αγγλικανός. Τι κάνει όμως με αυτά; Επιπλέον, «μέχρι σήμερα οι Καθολικοί (όπως όλοι οι αντιφρονούντες γενικά) πληρώνουν εκκλησιαστικούς φόρους υπέρ της κυρίαρχης Αγγλικανικής Εκκλησίας στο κράτος. Οι λάτρεις της ελευθερίας της πίστης έχουν επανειλημμένα προτείνει στο κοινοβούλιο να καταργηθεί αυτός ο φόρος. Να τι είπε το Ισραήλ στην έκκλησή του προς τους ψηφοφόρους: «Η διατήρηση της εθνικής εκκλησίας περιλαμβάνει το ερώτημα: πρέπει η αρχή της θρησκείας να είναι στοιχείο του πολιτικού μας συντάγματος, να αγιάζεται το κράτος και, με την καταστροφή του αγιασμού, που απευθύνεται στα υψηλότερα αισθήματα του ανθρώπου, δεν πρέπει το σύστημα διακυβέρνησής μας να γίνει ένα απλό αστυνομικό σύστημα. τηρούνται στις διατάξεις του που αφορούν την εκκλησία και το κράτος». 90 «Με αυτό το ξένο παράδειγμα, δεν είναι άχρηστο να συγκρίνουμε τη γνώμη στη Ρωσία όσων είναι ακόμη υπέρ του σχίσματος, σε καταδίκη της κυβέρνησης, με πικρία υπενθυμίζοντας τον από καιρό κατεστραμμένο διπλό φόρο στους σχισματικούς, λες και η δίωξη επεκτείνεται στους σημερινούς σχισματικούς» 91, ενώ το θέμα δεν είναι ο σχισματικός. Εκκλησία, αλλά μόνο να μην λεηλατήσουν την πνευματική της περιουσία» 92 . Εκτός από την Αγγλία m. Ο Φιλάρετος επισημαίνει επίσης άλλα ευρωπαϊκά κράτη όπου υπάρχουν όρια στη θρησκευτική ανοχή. «Στην ίδια τη Γαλλία», λέει, επιτρέπονται μόνο οι αναγνωρισμένες θρησκείες και η αναγνώριση απαιτεί πολιτική γνώση του τι ακριβώς είναι η διδασκαλία αυτής της ομολογίας και ότι δεν απειλεί τη δημόσια τάξη. Στην Ελβετία, μια προτεσταντική γη, κανένας εκτός από τους Προτεστάντες δεν έχει δικαίωμα σε δημόσιο αξίωμα. Και να επιτρέψουμε την ελεύθερη ύπαρξη κοινωνιών παρόμοιων με το δικό μας σχίσμα, να κρύβουν τις μυστικές τους ενέργειες από την κυβέρνηση, να απαιτούν ανοχή όταν οι ίδιοι δεν έχουν καμία ανοχή, να κλονίζουν συνεχώς την αντίληψη του λαού για τη νομιμότητα των ανώτατων αρχών - αυτό δεν μπορεί να βρεθεί σε καμία ευρωπαϊκή γη. Είναι λοιπόν προφανές ότι η Ορθόδοξη Κυβέρνηση της Ρωσίας, για να προστατεύσει την ενότητα της κυρίαρχης θρησκείας, απαγορεύοντας με νόμο μόνο την αποστασία από την Ορθοδοξία και στη βάση αυτή λαμβάνοντας ορισμένα περιοριστικά μέτρα κατά του σχίσματος και των αιρέσεων του, ως απομάκρυνσης από την Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να κατηγορηθεί για εξαιρετική μισαλλοδοξία σε σύγκριση με το δυτικό κράτος. Είναι εξίσου προφανές ότι εάν η κυβέρνηση επιτρέπει την ελευθερία των ξένων θρησκειών και δεν περιλαμβάνει το σχίσμα και τις αιρέσεις του, τότε μέσω αυτού δεν παραβιάζει τον νόμο της δικαιοσύνης και δεν έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της, διότι το κάνει λόγω της μόλις αναφερθείσας «μεγάλης διαφοράς» καταγωγής και χαρακτήρα μεταξύ του πρώτου και του τελευταίου. «Οι Ρωμαιοκαθολικοί και οι Προτεστάντες υπήχθησαν στο ρωσικό κράτος με τις θρησκείες τους με νόμιμο τρόπο: και επομένως, για λόγους δικαιοσύνης, τους δίνεται η ελευθερία της θρησκείας τους. Αντίθετα, σχισματικοί είναι εκείνοι που έχουν απομακρυνθεί και απομακρυνθούν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, καταδικάζονται από το νόμο του κράτους, που απαγορεύει την πτώση αυτή. σύγκρουση με το δικό της δίκαιο και τη δικαιοσύνη γενικότερα». Έπειτα, με καταγωγή ανεξάρτητη από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ξένες ομολογίες είναι ξένες και μισαλλόδοξες απέναντί ​​της, καθώς και επιζήμιες πολιτικές απόψεις, με αποτέλεσμα και πάλι να αναγνωρίζονται ορθώς από το νόμο. Εάν, ωστόσο, προσπαθούν να εκδηλώσουν κάτι παρόμοιο, ο νόμος τους διώκει για τέτοια εγκλήματα ισότιμα ​​με τους σχισματικούς. Είναι αλήθεια ότι, σύμφωνα με ορισμένους υπερασπιστές του σχίσματος, το γεγονός της μακρόχρονης ύπαρξής του φαίνεται από μόνο του αρκετό για να μιλήσει υπέρ της παραχώρησης της θρησκευτικής ελευθερίας στους σχισματικούς. Σε μια κατάσταση σχίσματος, λέει ο Φιλάρετος, ορισμένοι βλέπουν «ένα παράξενο φαινόμενο - τη μη αναγνώριση 200 ετών υπάρχοντος γεγονότος». Αν αυτό το ρητό ληφθεί με την ακριβή, κυριολεκτική του έννοια, τότε δεν είναι μόνο περίεργο, αλλά και αδύνατο. Υπάρχει ένα σχίσμα εδώ και 200 ​​χρόνια και η κυβέρνηση δεν το αναγνωρίζει ως υπαρκτό, δεν το βλέπει, νομίζει ότι δεν υπάρχει! Έλα, είναι αλήθεια; Φαίνεται ότι η κυβέρνηση βλέπει τη διάσπαση ως υπάρχον γεγονός όταν λέει στους νόμους, για παράδειγμα: η τοπική αστυνομία είναι υποχρεωμένη να τηρεί καταχωρημένους καταλόγους σχισματικών που γεννιούνται και πεθαίνουν και να υποβάλλει ετησίως αναφορές του αριθμού τους στις πολιτικές αρχές. Έτσι, για να είμαστε πιο ακριβείς, η κυβέρνηση αναγνωρίζει το σχίσμα ως υπαρκτό γεγονός, αλλά ως γεγονός που υπάρχει παράνομα, επειδή το σχίσμα υπάρχει γενικά με παραβίαση της νομικής υπακοής της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και η ιεροσύνη, επιπλέον, διδάσκει μια διδασκαλία αντίθετη με το νόμο, την κρατική εξουσία και την ηθική. η κυβέρνηση δεν αναγνωρίζει την πραγματική ύπαρξη, αλλά μόνο τη νομιμότητα του σχίσματος. Αυτό το φαινόμενο δεν φαίνεται πολύ περίεργο. Επομένως, εάν είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί η διάσπαση ως υπάρχον γεγονός, με την πρώτη ματιά είναι δίκαιο και εύκολο. Αλλά όταν εμβαθύνουμε στην έννοια αυτής της απαίτησης, αποδεικνύεται ότι απαιτείται να αναγνωριστεί ως νόμιμο αυτό που, όχι χωρίς λόγο, είχε προηγουμένως αναγνωριστεί ως παράνομο. Και αυτό δεν είναι εύκολο να συμφωνήσει κανείς με τη δικαιοσύνη και δεν είναι εύκολο να εκπληρωθεί». Περαιτέρω, τα γεγονότα της ιστορίας, κατά τη γνώμη του Φιλάρετου, δεν δικαιολογούν καθόλου τη θέση, «λες και πουθενά ο περιορισμός των αιρέσεων δεν σταμάτησε την επιτυχία τους, αλλά αντίθετα φαινόταν να συνεισφέρει στην εξάπλωσή τους και ότι γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο έπρεπε να καταργηθούν οι ισχύοντες κανονισμοί για τους σχισματικούς, ως περιοριστικοί γι' αυτούς». Ένα παρόμοιο φαινόμενο, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, αν συνέβαινε οπουδήποτε, ήταν μόνο εκεί όπου «τα μέτρα δεν ήταν σταθερά, όπου μπορούσαν να αλλάξουν. και όπου ήταν σταθεροί, εκεί σταμάτησε και καταστράφηκε η επιτυχία των αιρέσεων. Η πρώτη αξιόλογη αίρεση στην Ευρώπη, οι Χουσίτες, στην αρχή έλαβε τεράστιες διαστάσεις, στη συνέχεια καταπνίγηκε με ενεργητικά κυβερνητικά μέτρα, έτσι ώστε η Βοημία, όπου προέκυψε, να μετατραπεί πλήρως σε Ρωμαιοκαθολική χώρα. Εκατό χρόνια αργότερα, ο αναδυόμενος Προτεσταντισμός ήταν επιτυχής μόνο εκεί που οι ίδιοι οι κυρίαρχοι πήραν ξεκάθαρα το μέρος του. Αλλά στη Γαλλία, όπου αυτό δεν υπήρχε και όπου η κυβέρνηση εν τέλει αντιτάχθηκε σθεναρά στον Προτεσταντισμό, αυτός, μετά την κατάργηση του Διατάγματος της Νάντης, ήταν τόσο περιορισμένος που δεν μπορούσε πλέον να διαδοθεί. Οι ίδιες συνέπειες συνέβησαν στο Βέλγιο, όπου η κυβέρνηση κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να αποτρέψει τη διάδοση του Προτεσταντισμού, και γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν μπόρεσε να διεισδύσει ούτε στην Ισπανία και την Ιταλία, αν και η φρίκη της απάνθρωπης Ιεράς Εξέτασης δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με κανέναν τρόπο. Στην Αγγλία, ο Προτεσταντισμός εδραιώθηκε τελικά με τα σκληρά μέτρα της προστάτιδας του, της βασίλισσας Ελισάβετ. Από τότε μέχρι την εποχή μας, η λατινική ομολογία δεν είχε καμία επιτυχία εκεί. αλλά μόλις η κυβέρνηση εξίσωσε τους οπαδούς της σε δικαιώματα με άλλους πολίτες, ο αριθμός των οπαδών του πάπα υπερδιπλασιάστηκε και τώρα πολλαπλασιάζεται συνεχώς και γρήγορα. Στην Πρωσία, 12 χρόνια πριν από αυτό, εμφανίστηκαν νεοκαθολικές κοινωνίες, αλλά σχεδόν τίποτα δεν έχει ακουστεί για αυτές από τότε που η κυβέρνηση έβαλε εμπόδιο στην παράνομη εξάπλωσή τους. Εάν η αληθινή αγία πίστη του Χριστού εξαπλώθηκε στους πρώτους αιώνες εν μέσω σκληρού διωγμού, τότε αυτό ήταν ένα αδιάψευστο σημάδι της θείας διδασκαλίας του Σωτήρα, και η εφαρμογή μιας τέτοιας θαυματουργικής διάδοσής της σε αδαείς αιρέσεις θα σήμαινε ταπείνωση της δράσης της ύψιστης χάριτος. Αλλά η πρόνοια του Θεού στη συνέχεια χρησιμοποίησε την αιγίδα των αρχών για να διαδώσει περαιτέρω τον Χριστιανισμό: με την υιοθέτηση της ιερής πίστης από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες, η εξάπλωσή της έγινε πολύ ταχύτερη και πιο διαδεδομένη. Τέλος, σε όλα τα ευρωπαϊκά <…> ο Χριστιανισμός προωθήθηκε ιδιαίτερα από την αιγίδα των κυρίαρχων. Και η Ορθόδοξη Εκκλησία μας έχει μάθει με πικρή εμπειρία ότι οι περιορισμοί δεν εξαπλώνονται, αλλά καταστέλλουν, αν όχι για πάντα, τότε για πολύ καιρό, την αληθινή διδασκαλία της πίστεως. Έτσι ήταν στη δυτική περιοχή της Ρωσίας, όπου ο διωγμός της Ορθοδοξίας δημιούργησε μια ένωση και θα μπορούσε τελικά να είχε υποτάξει ολόκληρο τον λαό στη Ρώμη, αν η πρόνοια του Θεού δεν ήθελε να επιστρέψει αυτή την περιοχή στα βάθη της Ορθόδοξης Ρωσίας, έτσι τώρα στις αυστριακές κτήσεις η Ορθοδοξία, που περιορίζεται σταδιακά από την τοπική κυβέρνηση. Όσο για το σχίσμα μας, όλοι γνωρίζουν ότι ο αριθμός των οπαδών του, παρά τις πιο τολμηρές αναταραχές που προέκυψαν από αυτούς, ήταν πολύ ασήμαντος, με εξαίρεση αυτούς που έπεσαν σε σχίσμα ως αποτέλεσμα των ευρωπαϊκών εθίμων που εισήγαγε ο αυτοκράτορας Πέτρος Α΄: αλλά μόνο κατά την εποχή του αυτοκράτορα Πέτρου Γ' οι επιτυχίες του σχίσματος άρχισαν να αυξάνονται με ιδιαίτερο τρόπο. τέλος της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α'. Μετά από αυτό, (δηλ. επί αυτοκράτορα Νικολάου) το σχίσμα εντάθηκε μόνο σε εκείνες τις επαρχίες όπου οι τοπικές αρχές του έδωσαν τέρψη. αποδυναμώθηκε όπου δόθηκε αυστηρή προσοχή στις πράξεις του, στην αποπλάνηση και άλλες καταχρήσεις. Άρα, η επιείκεια απέναντι στο σχίσμα συνέβαλε και συμβάλλει στην ενίσχυσή του πολύ περισσότερο από την καταπίεση» 93. Αν μερικές φορές τα περιοριστικά μέτρα κατά των σχισματικών δεν πέτυχαν τον στόχο τους, δηλ. δεν μπόρεσαν να καταστείλουν την ανάπτυξη οποιασδήποτε αιρετικής ή σχισματικής διδασκαλίας, τότε από εδώ είναι ακόμα αδύνατο να αντληθούν αντιρρήσεις σε αυτά τα μέτρα. «Ο άνθρωπος έχει την ελευθερία να σφάλλει, μη υποκύπτοντας όχι μόνο στην ανθρώπινη σύνεση, αλλά και στη σοφία του Θεού: όχι μόνο στην περιορισμένη ανθρώπινη δύναμη, αλλά και στην παντοδύναμη εξουσία του Θεού, η οποία επομένως μόνο ένα μικρότερο μέρος της ανθρώπινης φυλής απέκτησε τον Χριστιανισμό και ένα ακόμη μικρότερο μέρος αυτού του τμήματος, ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός». Έπειτα, το παράδειγμα της αρχαίας χριστιανικής εκκλησίας, η οποία στο πρόσωπο των χριστιανών αυτοκρατόρων, των αγίων πατέρων και των οικουμενικών και τοπικών συνόδων οδήγησε στη λύση του ζητήματος των περιοριστικών μέτρων σε σχέση με τους αιρετικούς και τους σχισματικούς με θετική έννοια, κάτι που, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, καταδεικνύει ξεκάθαρα τη νομιμότητα και την καταλληλότητα τέτοιων μέτρων. «Με τον θρίαμβο της εκκλησίας κατά τη βασιλεία του Μεγάλου Κωνσταντίνου, όλες οι δυνάμεις της εξουσίας, που μέχρι τώρα στρέφονταν κατά της εκκλησίας, στράφηκαν στην προστασία της εσωτερικής και εξωτερικής ευημερίας της. Χριστιανοί αυτοκράτορες τη βοήθησαν εξολοθρεύοντας τα υπολείμματα της ειδωλολατρίας και καθαιρώντας τους αιρετικούς. Είναι πολύ διδακτικό να γνωρίζουμε καλύτερα τον Μεγάλο Νόμο και τους ειδωλολάτρες. Οι διάδοχοι Θεοδόσιος, Ιουστινιανός και άλλοι ευσεβείς αυτοκράτορες Όταν θριάμβευσε ο Χριστιανισμός, οι ειδωλολάτρες ιερείς, φυσικά, δεν μπορούσαν πλέον να παραμείνουν με τα προηγούμενα πλεονεκτήματά τους, αλλά επιπλέον, όλοι οι ειδωλολάτρες στερήθηκαν την πρόσβαση στις υψηλότερες τιμητικές και αυλικές θέσεις, ως εκείνες που θα αύξαναν την επιρροή τους στον λαό - διατάχθηκε να συντρίψουν, να καταστρέψουν τους ναούς, να τους καταστρέψουν σε χριστιανούς. τους, υπό τον φόβο των βαρέων ποινών, οι θυσίες και οι ειδωλολατρικές τελετουργίες γενικά απαγορεύονταν αυστηρά και όσοι άρχιζαν ξανά την ειδωλολατρική λατρεία απειλούνταν με τιμωρία. Η αυστηρότητα αυτών των μέτρων προκλήθηκε από την καθαρή συνείδηση ​​ότι χωρίς αυτήν θα ήταν αδύνατο να σωθούν οι πιστοί από τον συνεχή πειρασμό. Επομένως, ο μακαριστός Αυγουστίνος, αναφέροντας τους νόμους που αποσκοπούν στην εξάλειψη των παγανιστικών τελετουργιών, λέει: «Φυσικά, δεν υπάρχει κανείς ανάμεσά μας που να μην ενέκρινε αυτούς τους νόμους». Και σε σχέση με τους αιρετικούς, οι αυτοκράτορες θυμήθηκαν ότι «μια μητέρα πρέπει να ελεεί τα παιδιά της και να τα προστατεύει, και ότι θα ήταν ανελέητη και σκληρή αν, ενώ προστάτευε τους λύκους, σκότωνε τα πρόβατα». Επιλέγοντας τα μέσα για την προστασία των πιστών από τις αιρέσεις, οι ευσεβείς αυτοκράτορες έλαβαν υπόψη τους τις περιστάσεις, χρησιμοποίησαν συνετά αλλά σταθερά μέτρα για να πείσουν τους λάθους και σε περίπτωση αντίστασης και βίας, δεν επεκτείνονταν αυστηρά σε όλους, αλλά μόνο στους κύριους ψευδοδιδάσκαλους και γενικά δεν έκαναν τίποτα που δεν θα ωφελούσε, αλλά θα πίκρανε περισσότερο τους αντιπάλους τους. Οι αιρετικοί υπόκεινταν σε θανατική ποινή μόνο εάν έφταναν στο σημείο της βίαιης αντίστασης στις αρχές ή εάν διέπρατταν εγκλήματα. Οι κύριοι νόμοι που εκδόθηκαν από τους αυτοκράτορες για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας και τον περιορισμό των αιρετικών ήταν οι εξής. Οι αιρετικές συγκεντρώσεις απαγορεύονταν αυστηρά και όσοι παραβίαζαν αυτήν την απαγόρευση υπόκεινταν σε αποβολή ή τιμωρία. Απαγορευόταν στους αιρετικούς να χτίζουν εκκλησίες. και τα σπίτια στα οποία συγκεντρώθηκαν κατασχέθηκαν. Απαγορευόταν στους αιρετικούς να χειροτονούν κάποιον επίσκοπο, ιερέα ή διάκονο. Αντιμετωπίσαμε αυτούς που αποπλάνησαν τους άλλους με ιδιαίτερη αυστηρότητα. Οι ψεύτικοι ιερείς υποβλήθηκαν σε βαριές ποινές, απέλαση ή εξορία. Ειδικοί νόμοι προστάτευαν όσους χριστιανούς είχαν αιρετικούς μεταξύ των συγγενών τους. Οι αιρετικοί δεν είχαν δικαίωμα ούτε να μεταβιβάσουν τα κτήματά τους σε άλλους με διαθήκη, ούτε να αποδεχτούν τα κληροδοτημένα. Οι οπαδοί κάποιων αιρέσεων (π.χ. Μανιλαίοι) και σε ορισμένες περιπτώσεις όλοι οι αιρετικοί εκδιώχθηκαν ή τιμωρήθηκαν. Μόνο ένας αυτοκράτορας, με το πρόσχημα ότι η πίστη δεν ανέχεται τον εξαναγκασμό, κατάργησε όλους τους νόμους κατά των αιρετικών, επέστρεψε τους εξόριστους και τους συνέκρινε σε δικαιώματα με τους Ορθοδόξους. Ήταν ο Ιουλιανός ο αποστάτης. Με εξαίρεση αυτόν, όλοι οι αυτοκράτορες γνώριζαν τα οφέλη και την αναγκαιότητα των νόμων που προστατεύουν την ορθοδοξία και τους πιστούς. Συνειδητοποιώντας ότι οι νόμοι δεν πρέπει μόνο να εκδίδονται, αλλά και να εκτελούνται, και βλέποντας το κακό και τον κίνδυνο από την άνομη και ιδιοτελή τέρψη ορισμένων αρχόντων προς τους αιρετικούς, οι αυτοκράτορες καθόρισαν βαριά ποινή και στέρηση αξιώματος για ηγεμόνες και δικαστές για την απόκλισή τους από αυτούς τους νόμους. οι ίδιοι έδειξαν παράδειγμα ζήλου για την Ορθοδοξία. Οι νόμοι απαγόρευαν στους αιρετικούς να τους απευθύνονται προσωπικά και να τους ενοχλούν με αιτήματα. Ταυτόχρονα, οι αυτοκράτορες προστάτευαν την καθαρότητα των δημοσίων ηθών, απαγορεύοντας τα θεάματα στις γιορτές κ.λπ., συνειδητοποιώντας όμως ότι η βοήθεια της κυβέρνησης είναι, αν και απαραίτητη και ουσιαστική, αλλά όχι η μόνη προϋπόθεση για την επιβεβαίωση της πίστης. Ενώ οι κυρίαρχοι προσπάθησαν μέσω διαφόρων νόμων να φέρουν εκείνους που είχαν απορρίψει τον εαυτό τους σε ενότητα με την εκκλησία, οι βοσκοί της εκκλησίας δεν έπαψαν να προτρέπουν και να διδάσκουν αυτούς που είχαν παραστρατήσει. «Αν οι αιρετικοί, λέει ο μακάριος Αυγουστίνος σε μια επιστολή προς τον Βίνσεντ, φοβήθηκαν μόνο από τους νόμους του κράτους, αλλά δεν διδάσκονταν, τότε αυτό μπορεί να μοιάζει με αδικία και βία. Και αν <…> ενθαρρύνονταν αδύναμα να πάρουν το μονοπάτι της σωτηρίας. ήταν προηγουμένως της άποψης ότι δεν πρέπει να χρησιμοποιούμε εξωτερικά κίνητρα για ενότητα με την εκκλησία και ότι πρέπει να ενεργούμε μόνο με λόγια, να παλεύουμε μόνο με συλλογισμούς και να κερδίζουμε με στοιχεία, ώστε να μην έχουμε ψευδορθόδοξους ανθρώπους που προηγουμένως ήταν ανοιχτοί αιρετικοί. μεταστροφής Πολλοί συγκρατήθηκαν λόγω συνήθειας ή αμέλειας. Πολλοί νόμιζαν ότι δεν υπήρχε διαφορά αν κάποιος ανήκε στην ορθόδοξη κοινότητα ή όχι, και παρέμειναν στην αίρεση μόνο επειδή γεννήθηκαν μέσα σε αυτήν και ότι κανείς δεν τους ενθάρρυνε να προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία. Όλα αυτά επιστράφηκαν στο μαντρί της εκκλησίας με τους νόμους (που εκδόθηκαν κατά των αιρετικών), και όσοι αμελούσε η ασφάλεια, μετατράπηκαν με τη φροντίδα της εκκλησίας και της κυβέρνησης γι' αυτούς και τώρα γιορτάζουν τη μεταστροφή τους ως την πιο φωτεινή γιορτή. Και έτσι, οι βασιλιάδες της γης ας υπηρετούν τον Χριστό, δίνοντας επίσης νόμους υπέρ των διδασκαλιών του Χριστού». «Είναι καλύτερα», λέει ο ίδιος εκκλησιαστικός δάσκαλος σε άλλη επιστολή: «καλύτερα, φυσικά (ποιος αμφιβάλλει;) να οδηγείς τους ανθρώπους στην αληθινή ευσέβεια διδάσκοντας και μόνο και όχι να τους παρακινείς με τον φόβο της τιμωρίας. Αλλά ακριβώς επειδή κάποιοι άνθρωποι είναι καλύτεροι, αυτοί που είναι χειρότεροι δεν πρέπει να μείνουν χωρίς φροντίδα». «Η πείρα έχει αποδείξει ότι ήταν χρήσιμο για πολλούς να αναγκαστούν πρώτα από τον φόβο, ώστε αργότερα είτε να μάθουν είτε να πραγματοποιήσουν πραγματικά αυτό που έμαθαν με λόγια. Φυσικά, αυτοί που ελέγχονται από την αγάπη είναι καλύτεροι, αλλά αυτοί που διορθώνονται από τον φόβο είναι περισσότεροι. Δεν είναι φίλος μας όποιος μας λυπάται, ούτε εχθρός μας είναι όποιος δεν μας λυπάται. Ποιος μπορεί να μας αγαπήσει περισσότερο από τον Θεό; Δεν παύει όμως όχι μόνο να μας διδάσκει απαλά, αλλά και να μας τρομάζει με τη σωτηρία. Άλλοτε ένας κλέφτης, ραντίζοντας τροφή, τα ξεθάβει από το κοπάδι, και άλλοτε ένας βοσκός, χτυπώντας με ένα μαστίγιο, οδηγεί περιπλανώμενα πρόβατα στο κοπάδι. Αν κάποιος, βλέποντας τον εχθρό του σε πυρετό και χωρίς ανάμνηση <...> της προηγούμενης ζωής του και αξιολύπητες αυταπάτες, ενώ τον έφεραν σε αυτή τη σωτήρια συνείδηση ​​αυστηροί νόμοι; Αυτοί οι νόμοι δεν ωφέλησαν κάποιους, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθεί το φάρμακο επειδή η τρέλα ορισμένων είναι ανίατη; Όσοι δεν θέλουν να δουν νόμους ενάντια στην κακία τους λένε ότι οι απόστολοι δεν ζήτησαν βοήθεια από επίγειους βασιλιάδες. Όποιος το λέει αυτό ξεχνά ότι τότε ήταν άλλη εποχή, και ότι όλα έπρεπε να γίνουν στον χρόνο τους. Γιατί ποιος αυτοκράτορας πίστεψε τότε στον Χριστό και θέλησε να τον υπηρετήσει εκδίδοντας νόμους υπέρ της ευσέβειας ενάντια στην ασέβεια; Τότε εκπληρώθηκε ένα άλλο προφητικό ρητό: «Τα έθνη τυλίγονται, και οι άνθρωποι μάταια έμαθαν. Οι βασιλιάδες της γης και οι πρίγκιπες συγκεντρώθηκαν για να συγκεντρωθούν εναντίον του Κυρίου και του Χριστού Του». ( Ψαλμ. 2:1-2 ). Τότε δεν είχε τεθεί ακόμη σε εφαρμογή αυτό που λέγεται στον ίδιο ψαλμό λίγο πιο κάτω: «Και τώρα κατάλαβε ο βασιλιάς, τιμώρησε όλους εκείνους που κρίνουν τη γη. Εργαστείτε για τον Κύριο με φόβο και χαίρεστε σ' Αυτόν με τρόμο». Πώς λοιπόν οι βασιλιάδες υπηρετούν τον Θεό με φόβο, αν όχι απαγορεύοντας και τιμωρώντας με ευσεβή αυστηρότητα αυτό που είναι αντίθετο με τις εντολές του Κυρίου; Διότι ο βασιλιάς υπηρετεί τον Θεό διαφορετικά ως άνθρωπος και διαφορετικά ως βασιλιάς. Ως άνθρωπος, υπηρετεί τον Θεό ζώντας μια χριστιανική ζωή. αλλά επειδή είναι επίσης βασιλιάς, υπηρετεί τον Θεό θεσπίζοντας νόμους που διατάσσουν ό,τι είναι δίκαιο και απαγορεύοντας ό,τι είναι αντίθετο με αυτό με αξιοπρεπή αυστηρότητα. Έτσι υπηρέτησε ο Εζεκίας τον Κύριο (Β' Βασιλέων 18:4), ο οποίος κατέστρεψε βελανιδιές και ειδωλολατρικούς ναούς. Έτσι υπηρετούν οι βασιλιάδες τον Κύριο, αφού είναι βασιλιάδες, όταν κάνουν για τη δόξα του Θεού αυτό που μόνο οι βασιλιάδες μπορούν να κάνουν. Κανένας λογικός άνθρωπος δεν θα τολμούσε να πει στους βασιλιάδες ότι δεν τους νοιάζει αν οι υπήκοοί τους είναι αγνοί ή διεφθαρμένοι. Και ποιος, εκτός από έναν τρελό, μπορεί να τους πει: μην ανησυχείτε, σε όποια κατάσταση κι αν βρίσκεται η Εκκλησία του Κυρίου στην κατάστασή σας, είτε απολαμβάνει τον κόσμο είτε υποφέρει από καταστροφές από τους εχθρούς της. η ευσέβεια και η κακία των υπηκόων σας δεν υπόκειται στον έλεγχο σας; Οι βοσκοί της εκκλησίας ζητούν βοήθεια από τους χριστιανούς αυτοκράτορες, όχι εκδικούμενοι τους εαυτούς τους, αλλά προστατεύοντας τα κοπάδια που τους έχουν εμπιστευτεί. Εάν δεν το έκαναν αυτό, θα πρέπει να κατηγορηθούν για αμέλεια. Για τα νερά του bl. Ο Αυγουστίνος λέει: «Δεν μου φαίνεται άχρηστο να δαμάζω και να διορθώνω αιρετικούς μέσω των εξουσιών που έχει θεσπίσει ο Θεός. Και αφού λέει: «Δεν υπάρχει δύναμη παρά μόνο από τον Θεό», τότε, χωρίς αμφιβολία, όταν οι βασιλιάδες βοηθούν την εκκλησία, αυτή η βοήθεια σε εμάς είναι στο όνομα του Κυρίου, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη». Εκτός από το bl. Αυγουστίνου, θα μπορούσε κανείς να παραθέσει περισσότερες μαρτυρίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που συμβούλευε να καταστρέφονται οι συνάξεις των αιρετικών, και τις μαρτυρίες πολλών άλλων αγίων. πατέρες». «Ας στραφούμε στους κανόνες των οικουμενικών και τοπικών συνόδων. Οι Άγιοι Πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας (οι κανόνες της οποίας εγκρίθηκαν από τις VI και VII Οικουμενικές Σύνοδοι) ζήτησαν από τους βασιλείς να εξαλείψουν τα υπολείμματα της ειδωλολατρίας, να εξοντώσουν τα είδωλα και να καταστρέψουν τους ναούς. Οι Έλληνες και ενάντια στις δεισιδαιμονίες τους (πρ. 69, 71, 95:120), θεωρείται επίσης σκόπιμο να ζητηθεί από τους αρχηγούς των περιοχών βοήθεια από την κοινή μητέρα, την Καθολική Εκκλησία, κατά των αιρετικών (πρ. 78 Η ίδια Καρχηδονιακή Σύνοδος από τον Κανόνα 59 και η VI Οικουμενική Σύνοδος από τον Κανόνα 19 και 23 του Κανονισμού). Η Κωνσταντινούπολη αποφάσισε: «Όσοι παραβιάζουν το ναό να απομακρυνθούν ακούσια από τη βασιλεύουσα πόλη. εκείνοι που δημιουργούν αναταραχές και αναταραχές στην εκκλησία και δεν θέλουν να υποταχθούν στην ήπια προτροπή των ιερέων της εκκλησίας να τους προσηλυτίσουν ως επαναστάτες στην τάξη της κοσμικής εξουσίας». Ο εκατό τέταρτος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας αποφασίστηκε να ζητήσει από τους ευσεβείς βασιλιάδες, Αρκάδιο και Ονόριο, να αποκαταστήσουν το νόμο του Μεγάλου Θεοδοσίου για την ανάκτηση 10 λιρών χρυσού από αιρετικούς που χειροτονούσαν και χειροτονούσαν, καθώς και για την απαγόρευση των αιρετικών να μεταφέρουν ή να λάβουν οτιδήποτε με διαθήκη. «Η βασιλική αγάπη για την ανθρωπότητα (ειπώθηκε ταυτόχρονα) υπόκειται σε φροντίδα, ώστε η Καθολική Εκκλησία, που γέννησε τον Χριστό και τους μεγάλωσε με τη δύναμη της πίστης, να προστατευτεί από τη βιομηχανία τους. Ενάντια στη μανία των αποστατών, σας ζητάμε να μας δώσετε θεϊκή βοήθεια, αλλά ασυνήθιστη και όχι ξένη προς τις αγίες γραφές. Για τον Απόστολο Παύλο, όπως φαίνεται στις πραγματικές Πράξεις των Αποστόλων, η συνενοχή ανθρώπων χωρίς προστατευτικά μέτρα σε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία θα επιτρέψει στο κράτος να αποφύγει μια ολόκληρη σειρά δυσεπίλυτων ερωτημάτων και δυσκολιών που πρέπει αναπόφευκτα να προκύψουν εάν, εγκαταλείψει την πολιτική του περιορισμού και του περιορισμού σε σχέση με το σχίσμα και τις ειδικές θρησκείες του, το αναγνωρίσει ως επίσημο σε πολλές αιρέσεις. σεβασμούς. Έχοντας αποφασίσει να αναγνωρίσει το σχίσμα, η κυβέρνηση πρέπει πρώτα απ' όλα, όπως σημειώνει ο Μ. Φιλάρετος, να μπερδευτεί πολύ από το ερώτημα: πρέπει να δοθεί ελευθερία θρησκείας σε όλες τις σχισματικές αιρέσεις, των οποίων ο αριθμός είναι αμέτρητος, ή μόνο σε ορισμένες; και αν ναι ποιες; Η κυβέρνηση δεν μπορεί και δεν θα τολμήσει να αναγνωρίσει όλες τις αιρέσεις, εν όψει της προφανούς και ισχυρής αντικρατικής κατεύθυνσης ορισμένων από αυτές, για να μην αναφέρουμε την αντιεκκλησιαστική, και αναγνωρίζοντας λίγες μόνο αιρέσεις, όχι μόνο δεν θα λύσει το δύσκολο ζήτημα, αλλά θα δώσει και άμεσο λόγο για αναταραχή στους ίδιους τους σχισματικούς, οι οποίοι βλέποντας ανεξαιρέτως και ανεξαιρέτως την ελευθερία θα αρχίσουν να καταπατούν. «Οι σχισματικοί του κλάδου Belokrinitsky θα έρθουν ενώπιον της κυβέρνησης και θα πουν: αναγνωρίστε τους επισκόπους μας και τους ιερείς που παρέχουν. Ελάτε να πούμε: καταλαβαίνουμε ότι οι Αυστριακός επίσκοποι και οι ιερείς που έχουν διοριστεί από αυτούς είναι παράνομοι και επομένως θέλουμε να έχουμε τους παλιούς Ρώσους φυγάδες ιερείς. Τότε θα εμφανιστούν οι μη ιερείς διαφόρων πεποιθήσεων και θα πουν: αναγνωρίστε τους αρχηγούς μας, παρόντες και αύριο, αφού ίσως αύριο αντικαταστήσουμε τους σημερινούς και εγκαταστήσουμε άλλους. Για αυτό, οι δρομείς μπορεί να έρθουν «και να πουν: αναγνωρίστε τους ηγέτες μας, τους φυγάδες χωρικούς και τους φυγάδες στρατιώτες. Όταν δοξάζεται τέτοια ελευθερία σχισμάτων και αιρέσεων, δεν θα αποφασίσουν οι ευνούχοι και οι μαστίγιοι να έρθουν και οι συγγενείς τους; Είναι δύσκολο να βρουν ένα τέλος σε αυτή τη σειρά αιρέσεων που απαιτούν δικαιώματα για τον εαυτό τους. Παπάς, ένας ιερέας θα έρθουν στο χωριό και ατιμώρητοι θα λεηλατήσουν και θα χωρίσουν ένα χωριό σε πολλές ενορίες διαφορετικών θρησκειών Η εκκλησιαστική ενότητα των Ρώσων είναι τότε, αλλά μπορεί μια τόσο μεγάλη απώλεια της εκκλησιαστικής ενότητας να είναι αβλαβής για την ομοφωνία του λαού; Μη μπορώντας να δώσει θρησκευτική ελευθερία σε όλες τις σχισματικές αιρέσεις χωρίς προφανή και μεγάλη ζημιά στην εθνική ενότητα, η κυβέρνηση δεν μπορεί να δώσει αυτή την ελευθερία στις λιγότερο επιβλαβείς εκκλησιαστικές και πολιτειακές αιρέσεις, για παράδειγμα, την κληρική. Διότι σε αυτήν την περίπτωση, θα προέκυπταν πάλι δύσκολες απορίες, κυρίως εν όψει του κατακερματισμού του ίδιου του ιερατικού σχίσματος. «Προς το παρόν, τρία στοιχεία ζυμώνονται στην ψεύτικη ιεραρχία του: 1) η ρωσική ψευδής ιεραρχία, δίπλα στην ίδια αυστριακή, 2) η ρωσική, που διαχωρίζεται από αυτήν, 3) το φυγόδικο ιερατείο της ρωσικής ορθόδοξης χειροτονίας. ως παράνομο Με την πάροδο του χρόνου, η επιρροή του εξαπλώθηκε ιδιαίτερα στα χωριά, λόγω της έλλειψης κάτι καλύτερου. Τώρα που αποκαλύφθηκε η διακήρυξη της ρωσικής ψεύτικης ιεραρχίας, ανεξάρτητης από την αυστριακή, κάποιοι συνεχίζουν να τηρούν το αυστρορωσικό ψεύτικο ιερατείο, κάποιοι ήδη το απορρίπτουν και αποδέχονται το καθαρά ρωσικό. και όπου είναι δυνατόν, αφήνουν και τα δύο και απευθύνονται σε έναν φυγό Ρώσο ορθόδοξο ιερέα για χειροτονία. Λοιπόν, είναι πραγματικά δυνατό να αναγνωρίσουμε τρεις σχισματικές ιεραρχίες και, αν μου επιτρέπεται να το θέσω έτσι, τρεις σχισματικές εκκλησίες; Ακόμα κι αν απορρίψουμε την αυστρορωσική στύρια, θα υπάρχει ακόμα μια ψεύτικη ρωσική ιεραρχία και ένα ιερατείο που θα ξεφεύγει από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μπορεί ο εργάτης της συντεχνίας Αντρέι Σου να γίνει επίσκοπος; Είναι δυνατόν να σχηματιστεί μια ιεραρχία φυγάδων ιερέων; Είναι δυνατό αυτό τόσο από την πλευρά της κυβέρνησης όσο και από την πλευρά των ίδιων των σχισματικών, σύμφωνα με την αντίληψη των οποίων οι επίσκοποι είναι απαραίτητοι για μια πλήρη ιεραρχία; Υπάρχει όντως τρόπος να δημιουργήσουμε περισσότερους φυγάδες επισκόπους» 94;Αλλά οι παραπάνω δυσκολίες δεν τελειώνουν τον κατάλογο αυτών. Η σημαντικότερη δυσκολία έγκειται στην αβέβαιη θέση στην οποία, με την αναγνώριση των σχισματικών ψευδών ιεραρχιών, θα πρέπει να βρεθεί ο κύριος πυλώνας της κρατικής ενότητας και δύναμης -η Ορθόδοξη Εκκλησία. Ούτε ο Κύριλλος, ο οποίος, σε αντίθεση με τον πρώτο αποστολικό κανόνα, χειροτονήθηκε από έναν επίσκοπο, και που δεν είχε το δικαίωμα να χειροτονήσει, δεν μπορεί να αναγνωριστεί από την Ορθόδοξη Εκκλησία ως αληθινός επίσκοπος», 95 ούτε οι ιερείς που χειροτόνησε. «Από αυτό προκύπτει ότι εάν οποιαδήποτε στιγμή οι πολιτικές αρχές, σε σχέση με τους πνευματικούς Ορθοδόξους, ανέφεραν τον Αντώνιο, Αρχιεπίσκοπο του Βλαντιμίρ, οι πνευματικές αρχές θα ήταν υποχρεωμένες να απαντήσουν ότι δεν γνωρίζουν τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο, αλλά γνωρίζουν μόνο τη συντεχνία Αντρέι Σούτοφ». Ομοίως, «αν οι πολιτικές αρχές αποφάσιζαν να δουν τους φυγάδες ιερείς ως νόμιμους μεταξύ των σχισματικών, οι πνευματικές αρχές, ωστόσο, θα ήταν υποχρεωμένες, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, να τους αναγνωρίσουν ως απαγορευμένους από την ιερά λειτουργία και υπόκεινται σε καθαίρεση, και τότε θα αποδεικνυόταν ότι το κράτος ατιμωρεί τους ένοχους ενώπιον της Εκκλησίας. Θα έπρεπε η Ορθόδοξη ιεραρχία να αναγκαστεί να παραδεχτεί ό,τι είναι αντίθετο με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τη συνείδησή της. 5:29). Έτσι, αναγνωρίζεται επίσης ότι οδηγεί σε παραβίαση της ενότητας και της αρμονίας που υπάρχει σήμερα μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του κράτους και δεν έχει παραβιαστεί μέχρι σήμερα από αμοιβαία αντιφατικές απόψεις - στην καταστροφή της μεταξύ τους αρμονίας που υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων στη Ρωσία, την οποία άλλα χριστιανικά έθνη δεν έχουν, και επομένως η Ρωσία είναι δύσκολη συνέπεια ζυγίζουν. Τέλος, μαζί με τις υποδεικνυόμενες πολύ σημαντικές δυσκολίες, εκκλησιαστικές κανονικές και κρατικές, η επίσημη αναγνώριση των σχισματικών ψευδών ιεραρχιών θα πρέπει να εγείρει πολλές διοικητικές και πρακτικές αμηχανίες, αν και όχι ιδιαίτερα σημαντικές, αλλά δεν επιλύονται εύκολα. Εάν «σε μια πόλη υπάρχουν δύο έδρες, δύο επίσκοποι: μπορεί να υπάρχουν περισσότεροι από ένας Ορθόδοξοι του τελευταίου είδους· δύο επισκοπικές διοικήσεις, σε ένα χωριό δύο ενορίες: Ορθόδοξες και πρώην Ορθόδοξες, σε ένα χωριό ή χωριουδάκι μια αυλή μιας Ορθόδοξης επισκοπής, η άλλη μιας πρώην Ορθόδοξης - Πού θα οδηγήσουν οι διακηρύξεις και σε πόσες υποθέσεις θα οδηγήσουν οι σύγχυση; Και οι ενορίες είναι τώρα οι ψεύτικοι επίσκοποι και οι ψεύτικοι ιερείς, από την αστική τάξη και τους αγρότες, καταγράφονται σε αυτές τις τάξεις, και τριγυρνούν με διαβατήρια αυτών των βαθμών: θα παραμείνουν σε αυτές τις τάξεις, ή θα ξεχωρίσουν, επιπλέον, μόνοι, ή με οικογένειες και απογόνους, και μετά, όπως παραπονιούνται για τους πολυάριθμους εκκλησιαστικούς, οροδόξους; θα δημιουργηθούν, ειδικά αν δέχονται και διακόνους και γραφείς Θα έχουν οι πρώην ορθόδοξοι επίσκοποι και με ποιο περιεχόμενο ή θα μείνουν με τη σημερινή κυβέρνηση, απεριόριστη από νόμους και σωστές μορφές, ώστε η ανεξέλεγκτη αυτοβούληση να σαγηνεύει και να προσελκύει τους Ορθοδόξους; Από ποιες πηγές και σε ποια ποσά θα υποστηριχθούν πρώην ορθόδοξοι επίσκοποι και ιερείς» και ούτω καθεξής. Η επίλυση όλων αυτών των ζητημάτων με την αναγνώριση της ιερατικής διάσπασης είναι απαραίτητη για να εξαλειφθούν οι πολυάριθμοι λόγοι συγκρούσεων και σύγχυσης· αλλά είναι εύκολο να γίνει; Στα προηγούμενα κεφάλαια προσδιορίσαμε ποια πρέπει να είναι η γενική φύση της επιρροής της κρατικής εξουσίας στο σχίσμα και τις διάφορες αιρετικές αιρέσεις και φατρίες του, από την άποψη του Μ. Φιλάρετου, πώς θα πρέπει να τροποποιηθεί αυτός ο γενικός χαρακτήρας στην ιδιαίτερη εφαρμογή του στο σχίσμα και στις αιρέσεις και φατρίες του σύμφωνα με την κατεύθυνση και το πνεύμα των διδασκαλιών του τελευταίου και στην οποία βρίσκει τη δικαιολόγησή του. Αυτός ο ορισμός μας έδειξε ότι τα μέτρα κρατικής εξουσίας που στρέφονται κατά των αιρετικών και των σχισματικών πρέπει να αποκλείουν, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, κάθε σκέψη για τη δυνατότητα παραχώρησης του δικαιώματος της απόλυτης ατομικής θρησκευτικής ελευθερίας ή, το ίδιο, της απεριόριστης ελευθερίας σε θέματα πίστης και συνείδησης. Θέλοντας να δει την εφαρμογή της χριστιανικής αρχής της ανεκτικότητας σε θέματα πίστης ως βάση της θρησκευτικής πολιτικής του ρωσικού κράτους, ταυτόχρονα, ο Φιλάρετος απαίτησε από αυτόν να μετριαστεί αυτή η αρχή, να περιοριστεί από άλλες αρχές, τις αρχές της «δικαιοσύνης και προσοχής». Ο περιορισμός του σχίσματος και των αιρετικών αιρέσεων και φατριών του στα δικαιώματα της θρησκευτικής ελευθερίας απορρέει, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, από την αναγνώριση της βλαβερότητάς του σε εκκλησιαστικούς και πολιτειακούς όρους, αλλά αυτή η ίδια αναγνώριση, στο δικαστήριο του, χρησιμεύει ως επαρκής βάση για τον περιορισμό της δικαιοπρακτικής ικανότητας του σχίσματος και των αιρέσεων και φατριών του, όχι μόνο πολιτικών και αστικών, αλλά και οποιωνδήποτε άλλων θρησκευτικών και αστικών φατριών. «Τα δικαιώματα σε ένα Ορθόδοξο κράτος», λέει ο Φιλάρετος, ανήκουν σε έναν Ορθόδοξο Χριστιανό και έναν πιστό υπήκοο. Αυτός που ενεργεί από υπακοή στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως αυτός που παρεκκλίνει από την υποχρέωση της πίστης, λίγο πολύ χάνει τα δικαιώματά του ή εκτίθεται σε περιορισμούς των δικαιωμάτων του και δεν αποκτά κανένα δικαίωμα στη θέση του 96. Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, το ζήτημα των δικαιωμάτων των σχισματικών δεν μπορεί καν να τεθεί. Εάν, λόγω τέτοιων ή άλλων συνθηκών, τεθεί το ερώτημα προς επίλυση, εν προκειμένω είναι σκόπιμο να μιλήσουμε «όχι για τα δικαιώματα των κληρονόμων, αλλά για την πιθανή μείωση των περιορισμών σε γενικά δικαιώματα στους οποίους υπέβαλαν οι σχισματικοί και υπήχθησαν σε νόμους, ενεργώντας εκτός έννομων σχέσεων με την Ορθόδοξη Εκκλησία» 97 . Έτσι, το ζήτημα των δικαιωμάτων των σχισματικών μπορεί να επιλυθεί όχι με την έννοια του «τι δικαιωματικά μπορούν να απαιτήσουν οι σχισματικοί», αλλά με την έννοια «τι μπορεί να τους δώσει η κρατική εξουσία στο πνεύμα της ανοχής και της αγάπης για την ελευθερία». Από τη σκοπιά αυτών των γενικών αρχών κρίσεων, ο Μ. Φιλάρετος αρνήθηκε ορισμένα πολιτικά δικαιώματα των σχισματικών, για παράδειγμα. οικογενειακό δίκαιο ή τη νομιμότητα των σχισματικών γαμήλιων ενώσεων. Από εκκλησιαστική άποψη, ο γάμος είναι ένα μυστήριο που οι σχισματικοί είτε το απορρίπτουν εντελώς, είτε ακόμη και αν τον αναγνωρίσουν τον τελούν εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας από αυθαίρετα διορισμένους ιερείς, μέσω των οποίων, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, στερούνται από τον εαυτό τους το δικαίωμα να αναγνωρίσουν τη νομιμότητά του. Ως εκ τούτου, όταν προέκυψε το ερώτημα για την αναγνώριση της νομιμότητας τέτοιων ενώσεων μεταξύ σεχταριστών από τις πολιτικές αρχές, με βάση το δικαίωμα των τελευταίων να εγκρίνουν με ειδικές μορφές σχισματικούς γάμους χωρίς γάμο (με καταγραφή τέτοιων περιπτώσεων σε ειδικά αστυνομικά βιβλία), ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αντέδρασε αρνητικά σε αυτό το έργο. Αυτό το έργο βασίστηκε στην ιδέα ότι η πλήρης μη αναγνώριση από τις πολιτικές αρχές των συζυγικών ενώσεων μεταξύ σεχταριστών, που δεν καθαγιάστηκαν με γάμο στην Ορθόδοξη ή Edinoverie εκκλησία, ανοίγοντας ένα τεράστιο πεδίο για αυτοβούληση και ασυγκράτητο γλέντι παθών, έχει καταστροφική επίδραση στα ήθη. Ο M. Filaret συμφώνησε ότι αυτή η ιδέα, αν αληθεύει, θα έδινε ισχυρό κίνητρο για την αναγνώριση τέτοιων γάμων. Είναι όμως αλήθεια αυτή η ιδέα; Ο Μ. Φιλάρετος απαντά στο ερώτημα αυτό ως εξής. «Η σταθερότητα ενός γάμου είναι μια θρησκευτική πεποίθηση για την ιερότητα του γάμου και όχι από την καταχώρισή του σε φιλισταίο αστυνομικό βιβλίο. Ο γάμος ενός σχισματικού που δέχεται την ιεροσύνη, που τελείται από ιερέα, δεσμεύει τη συνείδησή του με τη δύναμη του νόμου του Θεού και έτσι θέτει εμπόδιο στα αχαλίνωτα πάθη και προστατεύει το αν αναγνωρίζεται ή όχι η ηθική. Ο γάμος ενός μη ιερέα, που δεσμεύεται μόνο από τη θέληση των γονέων, ή ενός αμύητου μαθητή Λυκείου, δεν έχει τέτοια προστατευτική επίδραση στη συνείδηση. και ακόμη πιο ευνοϊκό για τα αχαλίνωτα πάθη είναι η πλήρης μη αναγνώριση του γάμου, σύμφωνα με τη διδασκαλία της αίρεσης. Άρα, δεν προκύπτουν από την αναγνώριση των σεχταριστικών γάμων από τις πολιτικές αρχές τα αχαλίνωτα πάθη τους και τη διαφθορά των ηθών, αλλά από το πνεύμα των ίδιων των αιρέσεων και ο αστικός νόμος για τους γάμους δεν θα θεραπεύσει αυτό το κακό, γιατί δεν θα αλλάξει το πνεύμα των αιρέσεων». Η αναγνώριση της νομιμότητας ενός σχισματικού γάμου από τις αστικές αρχές θα έφερνε αυτήν ακριβώς την εξουσία σε σύγκρουση με τις αρχές της δικαιοσύνης και της νομιμότητας, γιατί το να επιτραπεί μια τέτοια αναγνώριση «θα σήμαινε την εισαγωγή ενός νέου άγνωστου και αντίθετου προς τους νόμου είδους συζυγικών ενώσεων, αναγνώριση του μη αναγνωρισμένου από τους νόμους, νομιμοποίηση ό,τι είναι παράνομο και νομιμοποίηση προστατεύονται. Αυτό θα χρησίμευε ως ισχυρή ενίσχυση για τη διάσπαση και θα δημιουργούσε νέες δυσκολίες σε σχέση με τους υπάρχοντες νόμους». Έτσι, εάν, από την άποψη της εκκλησίας, ένας σχισματικός γάμος πρέπει να αναγνωριστεί ως παράνομος, εάν η πολιτική αναγνώριση της νομιμότητας αυτού του γάμου δεν οδηγεί στον σκοπό για τον οποίο αναγνωρίζεται η νομιμότητά του και θέτει επίσης την πολιτική εξουσία σε σύγκρουση με τη δικαιοσύνη και τους νόμους της χώρας, τότε, σύμφωνα με το δικαστήριο του M. Philaret, καταγραφή σχισματικών γάμων πρέπει να γίνεται σε αστυνομικό ή ειδικό βιβλίο. που ορίζεται για το σκοπό αυτό. Αλλά η ιδέα του Φιλάρετου για την παρανομία της καταγραφής σχισματικών γάμων στα αστυνομικά βιβλία αποκτά ιδιαίτερη αποδεικτική ισχύ όταν εφιστά την προσοχή της κυβέρνησης σε εκείνες τις εξαιρετικά ασυνήθιστες, από την άποψη της εκκλησίας, συνέπειες που συνεπάγονται τα περισσότερα <…>συνδικάτα. διαφωνία». Η τελευταία έκφραση πρέπει να θεωρείται ανακριβής. Επιπλέον του γεγονότος ότι τέτοιοι γάμοι σε ορισμένες περιπτώσεις μπορούν να αμφισβητηθούν ενώπιον εκκλησιαστικού δικαστηρίου, μπορούν, κατ' ανάγκη, να αμφισβητηθούν εάν, αφού καταγραφούν στα αστυνομικά βιβλία, αποδειχθεί ότι σχετίζονται με πολύ στενή σχέση ή ότι ο σύζυγος συνήψε γάμο με ζωντανή σύζυγο κ.λπ. πολιτικά δικαιώματα.» Η ίδια η ορθότητα των σχισματικών γάμων, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, δεν διασφαλίζεται επαρκώς από μια εγγραφή στο αστυνομικό βιβλίο. Το αρχείο δεν αποτελεί αξιόπιστη βάση ορθότητας. «Οι σχισματικοί είτε δεν θεωρούν αμαρτία να πουν ένα ψέμα υπέρ του σχίσματος, είτε το θεωρούν τόσο αμαρτία που οι μέντοράς τους μπορούν εύκολα να τους συγχωρήσουν, είτε τους καθαρίζουν με μερικές προσκυνήσεις στο έδαφος. Έτσι, θα εμφανιστούν μάρτυρες στο αστυνομικό αρχείο του γάμου, οι σχισματικοί θα κρύψουν ότι υπάρχει στενή σχέση μεταξύ της νύφης και του γαμπρού, έχουν κάνει τρεις γάμους, ή αυτός προσχώρησε στην Ορθόδοξη Εκκλησία: και ο γάμος θα αναγνωριστεί εις βάρος της Ορθοδοξίας και στον πειρασμό των Ορθοδόξων, ωστόσο, εδώ είναι ευκολότερο να δείξουμε ποιον αμφίβολο δρόμο ακολουθεί η νομοθεσία παρά να υποδείξουμε τον αναμφισβήτητο δρόμο». Όπως, κατά την άποψη του Μ. Φιλάρετο, η αναγνώριση της νομιμότητας των σχισματικών γάμων, που γίνεται με την καταχώρισή τους στα αστυνομικά βιβλία, θα έπρεπε να θεωρείται ως μη φυσιολογικό φαινόμενο ως προς τις συνέπειες, η λύση τέτοιων γάμων με τη βοήθεια των αστικών αρχών θα πρέπει να θεωρείται εξίσου αφύσικη στις συνέπειές της, σύμφωνα με το δικαστήριο του Μ. Φιλάρε. Σύμφωνα με τον κανονισμό που καταρτίστηκε στο προσχέδιο, η λύση κηρυγμένου σχισματικού γάμου υποβλήθηκε στη δικαιοδοσία των τμημάτων του πολιτικού δικαστηρίου. Στην εφαρμογή αυτών των κανόνων, ο Μ. Φιλάρετος είδε πολλές ενοχλήσεις. «Ενώπιον της συνείδησης των σχισματικών που δέχονται την ιεροσύνη, είναι σαν τον γάμο στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Για να τερματίσει η αστική αίθουσα το αποτέλεσμα του μυστηρίου και να αφαιρέσει από το γάμο τη χάρη και την ευλογία που του δίνει το μυστήριο, αυτό είναι μια ασυμφωνία που χτυπά τη θρησκευτική σκέψη και το θρησκευτικό αίσθημα. Αλλά αν αυτή η ασυμφωνία γίνει πράξη και ως αποτέλεσμα διαδοθεί η ιδέα ότι ο γάμος είναι μια ένωση που μπορεί να καταστραφεί από την πολιτική αρχή, όπως ένα συμβόλαιο ή άλλη αστική πράξη, τότε ο σεβασμός για την ιερότητα του γάμου θα υπονομευτεί και η πιο αξιόπιστη υποστήριξη για τη σταθερότητα και την αγνότητα της ένωσης γάμου θα συντριβεί. Και αυτός ο πειρασμός θα απειλήσει όχι μόνο τους σχισματικούς, αλλά και τους Ορθοδόξους, ιδίως δεδομένης της ήδη διαδεδομένης αδυναμίας των ηθών. Σε περιπτώσεις διαζυγίου, θα χρειαστεί να ληφθούν υπόψη οι εκκλησιαστικοί κανόνες. Αλλά αυτό, από τη φύση της εκκλησιαστικής νομοθεσίας, δεν είναι τόσο βολικό για τις αστικές αρχές όσο η εφαρμογή ενός άρθρου του Κώδικα Νόμων στην υπόθεση. Προκειμένου, τουλάχιστον εν μέρει, να εξαλειφθούν οι παρουσιαζόμενες ενοχλήσεις, δεν θα ήταν δυνατό να αντικατασταθεί ο προτεινόμενος κανόνας για την πολιτική λύση των σχισματικών γάμων ως εξής; 1) Οι υποθέσεις εγκλημάτων σχισματικών κατά της σταθερότητας και της αγνότητας των συζυγικών ενώσεων υπάγονται στη δικαιοδοσία τμήματος του πολιτικού δικαστηρίου. 2) εάν σε αυτές τις περιπτώσεις υπάρχουν περιπτώσεις που απαιτούν την εφαρμογή εκκλησιαστικών νόμων, τότε το επιμελητήριο θα επικοινωνήσει με τις Ορθόδοξες πνευματικές αρχές σχετικά με τον τρόπο εφαρμογής του εκκλησιαστικού νόμου στην υπόθεση που παρουσιάζεται στην υπόθεση. 3) αν οι πνευματικές αρχές δηλώσουν ότι η παρούσα περίπτωση οδηγεί σε λύση του γάμου, τότε το επιμελητήριο κηρύσσει τον γάμο κατεστραμμένο.» Αν, από πνευματική άποψη, σύμφωνα με το δικαστήριο του Μ. Φιλάρετου, οι σχισματικές συζυγικές συμβιώσεις πρέπει να αναγνωρίζονται ως παράνομες ενώσεις, τότε είναι φυσικό στα μάτια του να αναγνωρίζονται ως παράνομες και οι σύζυγοι σε τέτοιες ενώσεις ή γάμους και τα παιδιά που γεννήθηκαν σε αυτές. Επομένως, αν δεν είναι τυπικό για τον κλήρο να τηρεί αρχείο γάμων που είναι λανθασμένοι στα μάτια της εκκλησίας, τότε ουσιαστικά το θέμα δεν έπρεπε να έχει εισαχθεί στα εκκλησιαστικά αρχεία γέννησης από τις αρχές, γιατί μια τέτοια καταγραφή γέννησης σχισματικών παιδιών δεν ανταποκρίνεται στον σκοπό της εκκλησιαστικής μέτρησης. «Ο σκοπός των εκκλησιαστικών μετρήσεων», λέει ο Φιλάρετος, και η ανάγκη της εκκλησίας για αυτά, είναι να γνωρίζει σωστά η Ορθόδοξη Εκκλησία τα παιδιά της που υιοθετήθηκαν από αυτήν μέσω του βαπτίσματος και επομένως να μπορεί σωστά και αναμφίβολα να τους διδάξει τα μυστήρια που ακολουθούν. Από αυτό είναι προφανές, συνεχίζει ο Φιλάρετος, ότι ο ιερέας είναι υποχρεωμένος να εγγράφει μόνο τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που έχουν βαπτιστεί στην εκκλησία και δεν είναι υποχρεωμένος να εγγράφει τους σχισματικούς». Αλλά αυτή, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, είναι μόνο η μία πλευρά του θέματος, η οποία, λόγω της σημασίας της, θα έπρεπε οπωσδήποτε να ληφθεί υπόψη εάν δεν υπήρχαν περιστάσεις στην αντίθετη πλευρά που να αξίζουν σεβασμού. Ο πρώτος κινητήριος λόγος για την καταγραφή των γεννήσεων παιδιών σχισματικών στην εκκλησιαστική μετρική είναι το γεγονός ότι «το βάπτισμα, ακόμη και από σχισματικούς στο όνομα της Υπεραγίας Τριάδος, έχει τη δύναμή του στην Ορθόδοξη Εκκλησία» 98 . Ο δεύτερος παρόμοιος λόγος πρέπει να θεωρηθεί η σημαντική πρακτική σημασία αυτών των μετρήσεων για το κράτος. «Οι εκκλησιαστικές μετρήσεις δεν έχουν μικρή σημασία στην πολιτική και κρατική διοίκηση και χρησιμοποιούνται για τον ετήσιο αριθμό ατόμων, αφού οι έλεγχοι είναι σπάνιοι· για να επαληθεύσουν τους ίδιους τους ελέγχους, για να πιστοποιήσουν ότι οι άνθρωποι ανήκουν σε κράτη, να καθορίσουν την ηλικία για την ενηλικίωση και για την εκτέλεση καθηκόντων στρατολόγησης. δεν είναι λόγος για το κράτος να θέλει τις δικές του εθνικές μετρήσεις» 99: για τη διατήρησή τους «θα απαιτηθεί αύξηση των αστυνομικών τμημάτων και των δικαστικών επιμελητών και, κατά συνέπεια, ειδικές δαπάνες από το ταμείο»· τέτοιες μετρήσεις «θα ήταν δύσκολες για τους ανθρώπους». Σύμφωνα με τους κανόνες που έχουν καθοριστεί για αυτές τις μετρήσεις, «για κάθε περίπτωση γέννησης στο χωριό, ο αιτών και δύο μάρτυρες πρέπει να πηγαίνουν στον αστυνομικό, συχνά 20 ή περισσότερα μίλια μακριά, και, αν απουσιάζει στην υπηρεσία, να τον περιμένουν, χωρίς να γνωρίζουν πόσο καιρό ή να επιστρέψουν, χωρίς να ξέρουν πότε θα ήταν πιο αξιόπιστο να ξαναέρθουν» 100. καθώς οι εκκλησιαστικές μετρήσεις επιτυγχάνονται υπό ιεραρχική πειθαρχία», 101 επειδή «είναι δύσκολο να περιμένουμε ότι τα αρχεία των δηλώσεων θα ήταν σωστά». Η ακρίβεια και η ασφάλεια των αρχείων στα εκκλησιαστικά αρχεία διασφαλίζεται από το γεγονός ότι υπεύθυνος γι' αυτά είναι ο ιερέας της ενορίας με τρία ή τουλάχιστον άλλα δύο μέλη του κλήρου και ότι η ορθότητα αυτών των αρχείων επιβλέπεται από τον κοσμήτορα δύο φορές το χρόνο. ότι στο τέλος του έτους το ένα αντίγραφο αυτών των αρχείων παραμένει στην εκκλησία και το άλλο παρουσιάζεται στο συλλογικό ή πνευματικό συμβούλιο, όπου ελέγχεται, παρέχει στατιστικούς πίνακες και αποθηκεύεται». Ο τρίτος κινητήριος λόγος για την καταγραφή των γεννήσεων σχισματικών παιδιών στα εκκλησιαστικά αρχεία είναι το γεγονός ότι «οι σχισματικοί δεν αναγνωρίζονται στο κράτος ως ειδική νομική τάξη», που σημαίνει ότι «δεν είναι δυνατόν να γίνει ειδικός θεσμός για σχισματικά αρχεία, γιατί ένας τέτοιος θεσμός θα ήταν η κλήση των σχισματικών ως ειδική τάξη στο κράτος». Οι δύο τελευταίοι λόγοι για την καταγραφή των γεννήσεων παιδιών σχισματικών στα εκκλησιαστικά αρχεία χρησιμεύουν ως επαρκής λόγος, κατά τη γνώμη του Φιλάρετου, για την καταγραφή των θανάτων των σχισματικών σε αυτές τις μετρήσεις. Σχετικά με την ίδια τη μέθοδο και τη μορφή καταγραφής των γεγονότων της γέννησης και του θανάτου των σχισματικών, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, θα μπορούσαν να θεσπιστούν οι ακόλουθοι κανόνες. 1) «Το αρχείο της γέννησης και του θανάτου των σχισματικών τηρείται από τον κλήρο της ενορίας στον τόπο διαμονής τους, όπως όμως και τα μετρικά βιβλία των ορθοδόξων εντύπων, με τη μορφή χωριστής προσθήκης σε αυτά. 3) Ανακοινώνεται για τους γεννηθέντες: είτε γεννήθηκαν με γάμο είτε εκτός γάμου, αλλά <...> δεν περιλαμβάνεται στην έρευνα για τη νομιμότητα του γάμου. Εάν στη συνέχεια χρειαστείτε πιστοποιητικό νομιμότητας, τότε θα μπορείτε να εγγραφείτε στο αστυνομικό αρχείο του γάμου των γονιών σας. 4) Ανακοινώνεται για τον θανόντα, σε ποια ηλικία πέθανε, αν πέθανε από φυσικό θάνατο, και, αν γνωρίζουν, από ποια ασθένεια. Μια τέτοια παραγγελία θα είχε τα ακόλουθα πλεονεκτήματα: 1) Για τον αιτούντα γέννησης και θανάτου και μάρτυρες, στις περισσότερες περιπτώσεις, είναι πιο κοντά και πιο βολικό να φτάσει στον ιερέα της ενορίας του χωριού παρά στον δικαστικό επιμελητή. 2) Είναι πιο βολικό να λαμβάνετε τις απαραίτητες πληροφορίες, πιστοποιητικά και μετράνε άτομα από μία πηγή παρά από διαφορετικές. 3) Ο ιερέας έχει την ευκαιρία να έρθει σε επαφή με σχισματικούς, ώστε με τη φιλική και καλοπροαίρετη μεταχείριση των σχισματικών να κερδίσει την εύνοιά τους και να ανοίξει το δρόμο για θρησκευτική συνομιλία μαζί τους, αντί τώρα οι σχισματικοί, με την προτροπή των μεντόρων τους, να μην δέχονται ιερείς στα σπίτια τους και οι ιερείς να μην βρίσκουν ευκαιρίες επικοινωνίας μαζί τους. Αρνούμενος τα οικογενειακά δικαιώματα στο σχίσμα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τάχθηκε επίσης κατά της εισδοχής των σχισματικών σε εργαστήρια αγιογραφίας. Και όταν απαγορεύεται η ενασχόληση με την αγιογραφία, οι σχισματικοί δεν εγκαταλείπουν αυτήν την τέχνη. «Και έχοντας λάβει τα δικαιώματα αυτού από το νόμο, με μεγαλύτερη δύναμη θα διανείμουν τα έργα τους, που είναι επιβλαβή για την Ορθοδοξία και την ίδια την τέχνη. Δεν μαθαίνουν αγιογραφία σύμφωνα με τους κανόνες, δεν ζωγραφίζουν εικόνες από παλιά σκίτσα που έχουν σε μεγάλο αριθμό και παράγουν λανθασμένες, συχνά άσχημες, εικόνες βασισμένες σε ψεύτικες παραδόσεις ή ακόμα και τώρα. Εντατικοποιήστε, με την εύνοια ορισμένων ενοριτών, να απλώσετε το σήμα του σταυρού με δύο δάχτυλα στις εικόνες και είναι δύσκολο για τους ιερείς να διατηρήσουν αμετάβλητες εικόνες που μαρτυρούν υπέρ της Ορθοδοξίας, με την ενίσχυση των σχισματικών αγιογράφων, τα πράγματα μπορεί να φτάσουν στο σημείο που σε ορισμένες εκκλησίες όλες οι εικόνες θα γίνουν φανερές. Ορθόδοξος». Σύμφωνα με τον Φιλάρετο, οι σχισματικοί έχουν επίσης το δικαίωμα να ιδρύσουν τα δικά τους σχολεία. «Ένας τέτοιος θεσμός πλησιάζει στην αναγνώριση της τάξης των σχισματικών και οδηγεί σε αύξηση του αποσχισμού τους, ενώ είναι πιο χρήσιμο για το κράτος να μειώνεται ο αυτονομισμός τους και να μη δημιουργεί ρωγμές στην κοινωνική ενότητα». Ομοίως, ο Μ. Φιλάρετος αρνήθηκε το δικαίωμα των σχισματικών να στέλνουν τα παιδιά τους σε γενικά σχολεία χωρίς υποχρεωτική εκπαίδευση στο Νόμο του Θεού. Αν ένας σχισματικός γιος στο σχολείο δεν σκέφτεται καθόλου τον Νόμο του Θεού και στο σπίτι των γονιών του βρίσκει μόνο άγνοια και, ίσως, κακό παράδειγμα, τότε τι θα γίνει με τη θρησκεία του; Επομένως, τα παιδιά των σχισματικών μπορούν να γίνουν δεκτά στα γενικά σχολεία μόνο όταν αρνούνται να ακούσουν ολόκληρη την πορεία του Νόμου του Θεού, τουλάχιστον δώσουν την υποχρέωση «να μελετήσουν το Σύμβολο της Πίστεως, την Προσευχή του Κυρίου και τις Δέκα Εντολές, χρησιμοποιώντας, αν θέλουν, παλιά τυπωμένα βιβλία». Συλλογή απόψεων και σχολίων, σύμφωνα με την εκκλησία. δηλώστε ερώτηση V, μέρος 2, σελ. 555 σελ. Συλλογή πολλών και κριτικών, τόμ. V, μέρος 2, σελ. 556. Κρατική διδασκαλία Μητροπολίτου Μόσχας Φιλάρετου, 2η έκδ. Μόσχα, 1885, 42 σελ. Collected, pl. και κριτική, τόμ. V, μέρος 2, 605.555 σελ. Ibid., Vol. 1, μέρος 1, 238.251 σελίδες, μέρος 2, 601 σελίδες. Συλλογή πλ. and review, vol.V, 1st, 495 pp.; μεσαίο μέρος 2, 556 σελίδες και επιστολές προς τα υψηλότερα. πρόσωπα, μέρος 1, 3 σελίδες. Συλλογή πλ. and review, vol.V, 1st, 362 pp.; Τεταρτικές επιστολές σε υψηλά πρόσωπα, μέρος 1, 3 σελίδες. Συλλογή πλ. και κριτική, τόμ. V, 1ο, 362 σελ. Συλλογή πλ. and review, vol.V, 1st, 362 pp.; Κρατικός Ακαδημαϊκός Φιλάρετος, 126 σελίδες, βλέπε περίπου το ίδιο σε επιστολές προς την Υψηλότητα. πρόσωπα, μέρος 1, 11 σελίδες. Συλλογή πολλών και κριτική III vol., 296.293 pp. Ο άγιος εδώ αναφέρεται στη διαταγή της Καυκάσιας Επιτροπής, η οποία το 1860 επέτρεψε σε ετερόδοξους ιεραποστόλους να προσηλυτίσουν στην ομολογία τους ειδωλολάτρες που ζούσαν στον Καύκασο. Συλλογή πολλών και κριτική IV vol., 557–558 pp. Ό.π., III, 216, βλ. 293 σελ. Ό.π., τόμ. V, μέρος 2, 594 pp. Συλλογή πολλών και αναθ., IV, σσ.330–331 Ό.π., τόμ. V, μέρος 2, 742 pp. Γράμματα στον αρχιτέκτονα. Tversk. Alexy, 268–269 pp. Συλλογή πλ. and review, IV vol., 297 pp. Συλλογή πλ. και κριτική II, 373 pp.; III. 63 σελ. Συλλογή πλ. και κριτικές, II, 410–411 pp. Συλλογή πλ. και αναθ., II, τόμ. επιπλέον, 463 σελ. Συλλογή πλ. and review, vol.V, 579, 441 pp.; Τομ. IV, 21 pp. Συλλογή πλ. και κριτική, IV, 299 pp. Γράμματα από τον Φιλάρετο στον Ιγνάτιο της Καμτσάτκα. Συλλογή πλ. και κριτική, IV, 579 pp. Συλλογή πλ. και κριτική, IV, 299 pp. Συλλογή πλ. και κριτική, IV, 230 pp. Συλλογή πλ. και κριτική, VI,512–513, V,924–926 pp. Συλλογή πλ. και κριτική, V, 598 pp. Συλλογή πλ. και κριτική, IV, 328 pp. Συλλογή πλ. κριτική, IV vol., 330–331; 556, 89 σελ. Συλλογή πλ. κριτική, V, 742.417 σελ., πρόσθ. 7. 466 σελ. Συλλογή πλ. κριτική, IV, 281, 297–298 pp. Συλλογή πλ. Review IVv., 10 pp. Συλλογή πλ. Review Ill, 254 σελ. επίσης III. 107–109; IV t. 40–41 σελ. Συλλογή πλ. Review III vol., 288 pp. 251 pp. Συλλογή πλ. Review V vol., part 1, 69–70 pp. Συλλογή πλ. Review III vol., 107–108, V vol., 555 pp. Συλλογή πλ. Review IVt., 327–3 p.82 Βλέπε Αποστολή. Κριτική 1900 Φεβρουάριος σελ. 216–218. Συλλογή πλ. και κριτική III vol., 92 pp. Συλλογή πλ. και κριτική III, 109 pp.; IV, 40–41 σελ. Συλλογή πλ. και τ., πρόσθετος τόμος 379–383. Συλλογή πλ. και κριτική III vol., 93 pp. Συλλογή πλ. και κριτική IV vol., 267 pp. Συλλογή πλ. και κριτική IV vol., 297 pp. Συλλογή πλ. και κριτική II vol., 264 pp. Συλλογή πλ. and review II vol., 442–443 pp. letter of Metropolitan Philaret to Gabriel, 29 pp. Βλέπε περιοδικό. υπουργός διαφωτισμός 1835, Νοέμβριος. Κριτική ξενόγλωσσων εφημερίδων και περιοδικών στη Ρωσία, σελ. 3 Παιδαγωγικά. Συλλογή πλ. και αναθεώρηση πρόσθετου v., 229 pp. Arr. στη δημιουργικότητα Άγιοι Πατέρες 37 μέρη 330–331 σελίδες. Συλλογή πλ. και κριτική II vol., 22–24 pp. ΨΜ. High Special I, 26 pp. Συλλογή πλ. και κριτική II τόμος, 441 pp. Συλλογή πλ. και κριτική II τόμος, 70 σελ. "Ιεραποστολικός. Επανεξέταση." Μάρτιος 390–397. Συλλογή πλ. και κριτική IV vol., 300 pp. Συλλογή πλ. και κριτική III τόμ. 29 σελ. Συλλογή πλ. και κριτική II τόμος επιπλέον, 465 σελ. 292–273, V τόμος 2ο μέρος 605 σελ. Πληθυντικός συλλογής και κριτική 292–293 σελ. Συλλογή πλ. και κριτική III τόμ. 292 σελ. Συλλεγμένες πληροφορίες και κριτικές IV vol., 300 pp. Συλλογή πλ. and reviews, II vol., 369–372 pp. Συλλογή πλ. and review, III vol., 92 pp. Συλλογή πλ. και κριτική, τόμ. II, 372 pp. Συλλογή πλ. και κριτική V vol., 2 ώρες, 742 σελίδες. Συλλογή πλ. και κριτική IV vol., 331 pp. Συλλογή πλ. και κριτική V vol. 2 ώρες 742–743 σελ. Συλλογή πλ. και κριτική V vol. 2 ώρες 743 σελίδες Ό.π., τόμ. 2, 743 σελίδες. Συλλογή πλ. και αναθεώρηση, ο τόμος θα συμπληρωθεί. 463–165 σελ. Συλλογή πλ. και κριτική V vol., I part., 494 pp. Συλλογή πλ. και κριτική V vol., part 2, 580 pp. Ibid., V vol., part 2, 215. Σελ. Συλλογή πλ. και κριτική." II τόμος 454 σελ. Συλλογή πλ. και κριτική V vol., 2nd part, 583 pp. Συλλογή πλ. και κριτική III vol., 216 pp.