Часть I. Духовные меры против раскола

«Ένα άγριο φυτό αυτοπροκαλούμενης άγνοιας» 88, στην προέλευσή του, είναι σχίσμα και επί του παρόντος, «βασίζεται περισσότερο στην άγνοια» 89, έγραψε ο Μ. Φιλάρετος. Αυτή η άγνοια - ειδικά η άγνοια των γυναικών 90 - κρατά το σχίσμα ζωντανό και τρέφεται από αυτό. Με τη δική τους άγνοια, οι σχισματικοί εκμεταλλεύονται την έλλειψη παιδείας των Ορθοδόξων για να τους παρασύρουν στο σχίσμα. «Για έναν αναλφάβητο αγρότη, αρκούν δύο λέξεις: παλιά πίστη, για να τον παρασύρω από το μονοπάτι της εκκλησίας» 91. Γι' αυτό παρατηρούμε ότι το σχίσμα είναι πιο διαδεδομένο μεταξύ των λιγότερο ανεπτυγμένων τάξεων της ρωσικής κοινωνίας - «μεταξύ των αγροτών και της αστικής τάξης, και ιδιαίτερα των συζύγων τους», εκ των οποίων «πολλοί κρατούν το σχίσμα ειλικρινά». Αν όμως το σχίσμα είναι προϊόν άγνοιας, πλάνη του νου που αποκλίνει από την αλήθεια, τότε φυσικά απαιτεί πνευματική θεραπεία και αντιμετώπισή του με πνευματικά μέσα. «Εφόσον το σφάλμα του σχίσματος δεν συνοδεύεται από απομάκρυνση ή αποπλάνηση από την Ορθοδοξία ή παραβίαση του αστικού δικαίου, μέχρι τότε, λέει ο Μ. Φιλάρετο, η πιθανή και σωστή επιρροή πάνω του είναι πνευματική και ηθική» 93. Το ίδιο γράφει στη γνώμη του «για τα μέσα μείωσης των διασπάσεων». «Η νουθεσία στην αληθινή διδασκαλία», λέει σε αυτή τη γνώμη, «είναι, χωρίς αμφιβολία, το καταλληλότερο εργαλείο για τη μεταστροφή των πλανημένων ανθρώπων κάθε είδους» 94 και, κατά συνέπεια, για τη μεταστροφή των σχισματικών. Αυτή η αντίθεση στο σχίσμα με πνευματικά μέσα συνιστά «ουσιώδες καθήκον των λειτουργών της εκκλησίας» 95 . Τέτοια πνευματικά μέσα για την καταπολέμηση του σχίσματος, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, πρέπει να θεωρούνται: 1) το σχολείο, 2) οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες του κλήρου και ο μοναχισμός, 3) οι δραστηριότητες ειδικών ιεραποστόλων και, τέλος, 4) η πολεμική λογοτεχνία. Το σχολείο ως μέσο καταπολέμησης του σχίσματος. Ο καλύτερος τύπος τέτοιου σχολείου. Γυναικείες σχολές. Ελευθερία του ενοριακού σχολείου από τον κοσμικό έλεγχο. Οι στόχοι του σχολείου είναι σε σχέση με τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και τους σχισματικούς. Δυσκολία στην προσέλκυση των τελευταίων στο σχολείο. Μέσα για να ξεπεραστεί αυτή η δυσκολία. Η επιτυχία του ενοριακού σχολείου. Οι ανησυχίες του Μ. Φιλάρετου για την εξέλιξη των σχολικών υποθέσεων στην επισκοπή του. «Δεδομένου ότι το σχίσμα βασίζεται περισσότερο στην άγνοια, τα σχολεία θα πρέπει να είναι ένα μέσο ενάντια στο σχίσμα», σημειώνει ο M. Filaret στις «σκέψεις και υποθέσεις του σχετικά με τα μέσα μείωσης των σχισμάτων» 96. Ότι το σχολείο και η εκπαίδευση είναι ικανά να αποδυναμώσουν τη διάσπαση, δύσκολα θα διαφωνήσει κανείς με αυτό. Το μόνο ερώτημα είναι ποιος τύπος σχολείου είναι ο καταλληλότερος για αυτόν τον σκοπό; Μερικοί τείνουν να πιστεύουν ότι οποιαδήποτε εκπαίδευση, οποιοδήποτε σχολείο, ακόμα κι αν είναι σχισματικό, θα σκοτώσει το σχίσμα. Ο Μ. Φιλάρετος δεν συμμεριζόταν αυτές τις απόψεις. Κατά τη γνώμη του, μόνο αυτό το σχολείο είναι ικανό να παράγει ευεργετική εκπαιδευτική επίδραση στο σχίσμα, προάγοντας τη «διάδοση υγιών εννοιών μεταξύ των απλών ανθρώπων», όπου η εκπαίδευση βασίζεται σε θρησκευτικές αρχές, στις οποίες τα κύρια μαθήματα διδασκαλίας είναι, μαζί με την ανάγνωση και τη γραφή, η κατήχηση, η ιερή ιστορία, κ.λπ. σχολεία» ο Φιλάρετος το αποκαλεί «ιερατικό δημόσιο σχολείο» 97. «Εάν τα σχολεία των απλών ανθρώπων», έγραψε ήδη το 1835 στις προαναφερθείσες προτάσεις για τα μέσα μείωσης των σχισμάτων, «είναι στα χέρια ανθρώπων που έχουν λάβει μια κοσμική κατεύθυνση, μπορεί να συμβεί αυτό που έχει παρατηρηθεί στην Αγγλία 98, ότι η εξάπλωση του γραμματισμού δεν θα βελτιώσει την ηθική, αλλά θα τη βλάψει μέσω της αβάσιμης ανάγνωσης προτάσεων της τεχνολογίας και της παιδείας. η ιερή ιστορία, υπό την καθοδήγηση του κλήρου, με τον απλούστερο τρόπο και εφαρμοσμένη στην εθνική ζωή και έθιμα, είναι το ασφαλέστερο μέσο διάδοσης υγιών εννοιών στον απλό λαό» 99 . Τον ίδιο φόβο για κοσμικό σχολείο, ιδιαίτερα σε σχέση με τα παιδιά των σχισματικών, εξέφρασε στην αναφορά του στην Ιερά Σύνοδο στις 12 Οκτωβρίου. Επιπλέον, θα πρέπει να περιμένει κανείς ότι αυτοί οι μέντορες θα αποξενώσουν τους σχισματικούς 100. Οι δάσκαλοι της κοσμικής εκπαίδευσης θα μεταδώσουν την ίδια εκπαίδευση στα παιδιά. και επομένως πρέπει να φοβόμαστε ότι θα κρυώσουν την προσοχή τους στις σχισματικές διδασκαλίες, αλλά δεν θα τους εμπνεύσουν με ζήλο για τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και αυτό μπορεί να οδηγήσει στην απώλεια της πίστης και της ηθικής» 101. «Η διαπαιδαγώγηση των παιδιών και του γυναικείου φύλου είναι επιθυμητή», γράφει στην ίδια γνώμη του 1835, γιατί, όπως είναι γνωστό εκ πείρας, οι γυναίκες, που είναι ακόμη πιο ανίδεες από τους άντρες, και εξίσου πεισματάρες στην προσκόλλησή τους στο κληρονομικό και εθιμικό, κρατούν τους συζύγους τους σε σχίσμα και τους προσελκύουν ακόμη και σε αυτό» 102. στη δικαιοδοσία του κλήρου. «Η πιο βολική είσοδος σε αυτό το θέμα», λέει, «μπορεί να είναι για τη σύζυγο ενός ιερέα ή διακόνου, αν είναι ικανή, να γίνει τεχνίτρια για να διδάξει τα κορίτσια γραμματισμό και χειροτεχνία» 103 . Θεωρώντας έτσι ότι θα ήταν πολύ χρήσιμο να ανατεθούν τα δημοτικά σχολεία στον κλήρο, ο Μ. Φιλάρετος οπλίστηκε ενάντια σε κάθε έλεγχο κοσμικών αρχών σε αυτά τα ενοριακά σχολεία. Πίστευε ότι θα ήταν πιο χρήσιμο για τον σκοπό «να δοθεί ελευθερία στον κλήρο στη διδασκαλία των παιδιών, υπό την επίβλεψη των επισκοπικών αρχών, χωρίς αξιώσεις από τις διευθύνσεις του Υπουργείου Παιδείας». «Όσο για το σχολείο», έγραψε ο Φιλάρετος στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο (30 Δεκ. 1836), το Υπουργείο Παιδείας προσπαθεί με κάθε τρόπο να πάρει τον έλεγχο των πάντων. αυτό που λέγεται σχολείο και δάσκαλος. Ήθελαν να απαγορεύσουν στους κληρικούς της ενορίας να διδάσκουν αλφαβητισμό εκτός κι αν κάποιος ζητούσε άδεια από τις κοσμικές αρχές και υποβαλλόταν στην επίβλεψη του διευθυντή του σχολείου. Αυτή η επίθεση απωθήθηκε όχι χωρίς δυσκολία. αλλά και τότε, σε περίπτωση ειδικής διαταγής για την εκπαίδευση των παιδιών στα σπίτια των κληρικών, απαιτούνταν να δίνονται κατά καιρούς πληροφορίες για τον αριθμό των μαθητών στις κοσμικές αρχές» 105. Το ίδιο 1836, δύο αντίγραφα των οδηγιών της σχολικής επιτροπής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας διαβιβάστηκαν στον κοσμήτορα Vereya - Αρχιερέα Ιβάν Ιβάνοφ, με αίτημα να κηρυχθεί ιερή η πόλη Vereya και στους υπηρέτες της εκκλησίας με συνδρομή ώστε να σταματήσουν να εκπαιδεύουν τα παιδιά χωρίς να ζητήσουν άδεια από τις σχολικές αρχές. Στις 28 Απριλίου, στην έκθεση του Αρχιερέα της Βερέγια, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πρότεινε το ακόλουθο ψήφισμα: «να παρουσιάσω από εμένα στην Ιερά Σύνοδο την άποψη ότι το δικαίωμα της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης να διαφυλάσσεται από τον κλήρο είναι χρήσιμο και απαραίτητο για να υπάρχει τρόπος να επιβεβαιωθούν όσοι ανατρέφονται με τους κανόνες της πίστης και να προστατεύονται από σχισματικές προτάσεις. Σύνοδος 107. Την ίδια εποχή, την ίδια χρονιά και την ίδια 28η Απριλίου, μ. Ο Φιλάρετος κανόνες για τη διδασκαλία των παιδιών σε ιδιωτικά σπίτια από τον κλήρο, κανόνες που εγκρίθηκαν από την Ιερά Σύνοδο (καθορίστηκε στις 4 Μαΐου 1836) και στη συνέχεια έλαβαν την Ανώτατη έγκριση και δημοσιεύθηκαν στις 31 Ιουλίου. Η παρακολούθηση αυτού του θέματος ανατέθηκε αποκλειστικά στις επισκοπικές αρχές, οι οποίες διεξήγαγαν αυτή την παρακολούθηση μέσω του κοσμήτορα 108. Εναπόκειτο στις επισκοπικές αρχές να δώσουν πιστοποιητικά για το δικαίωμα στους ενορίτες κατ' οίκον και στα μέλη του κλήρου που δεν είχαν δικαίωμα σε αυτό σύμφωνα με τα εκπαιδευτικά τους προσόντα. Ταυτόχρονα, η ίδια η δοκιμασία για την απόκτηση πιστοποιητικού έπρεπε να γίνει, σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, «στην επιτροπή του σεμιναρίου ή, σε περίπτωση τοπικής ταλαιπωρίας, μέσω κληρικών που διορίζονταν από τον επισκοπικό επίσκοπο επί τόπου» 109. Αυτά τα ενοριακά σχολεία, που ανατέθηκαν στους κληρικούς, σε ενορίες μολυσμένες από σχίσμα, υποτίθεται ότι επιδίωκαν τους κύριους στόχους των παρθένων. Σε σχέση με τα παιδιά των Ορθοδόξων γονέων, «με τα οποία, κατά τη γνώμη του Μ. Φιλάρετου, έπρεπε να ξεκινήσει η εκπαίδευση» 110, έπρεπε να τους δώσει τις σωστές αρχικές θρησκευτικές έννοιες και έτσι «να τα προστατεύσει από το να παρασυρθούν σε σχίσματα και αιρέσεις» 111 και σε σχέση με σχισματικά παιδιά, τα οποία ήταν επίσης επιθυμητό για το σχολείο. να τους «ενσταλάξει σεβασμό προς την Ορθόδοξη Εκκλησία και τη διδασκαλία της» 113 και έτσι να προετοιμάσει ανεπαίσθητα την ένωσή τους με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Όσο για το πρώτο έργο του σχολείου, μπορούσε και ολοκληρώθηκε εκείνη την εποχή χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία. «Το αποτέλεσμα αυτού του μέτρου (δηλαδή της ίδρυσης ενοριακών σχολείων) σε σχέση με τους Ορθοδόξους ήταν, σε ορισμένα σημεία, ευεργετικό», 114 μαρτυρεί ο Μ. Φιλάρετος: «παιδιά που διδάσκονταν από τον κλήρο πρόθυμα διάβαζαν και τραγουδούσαν στην εκκλησία· εισήγαγαν στις οικογένειες την ανάγνωση ιερών βιβλίων, ιερής ιστορίας και παρόμοιων ηθικών βιβλίων. θρησκευτική επίδραση στο λαό» 115. Με παρόμοιο τρόπο, οι τρέχουσες αναφορές για την ανασκόπηση των επισκοπικών προεξοχών των επισκοπών τους και οι εκθέσεις για τα εκκλησιαστικά σχολεία μαρτυρούν ομόφωνα ότι «τα παιδιά ορθοδόξων γονέων που σπούδασαν στα σχολεία δεν μπορούν πλέον να έλκονται προς το σχίσμα» 116. Ήταν πολύ πιο δύσκολο να πραγματοποιηθεί το δεύτερο έργο μέσω του ενοριακού σχολείου. Ο Μητροπολίτης γνώριζε καλά την ακραία προκατάληψη των σχισματικών κατά του ορθόδοξου κλήρου και θεώρησε τη στάση τους «πολύ φυσική» 117. Γνώριζε επίσης «τον κανόνα των σχισματικών να αποφεύγεις τις σχέσεις με τον ορθόδοξο κλήρο» 118, «να μην μπαίνεις σε κουβέντα μαζί του» 119 και γενικά «να μην τον αφήνεις να σε πλησιάσει» 120. Καταλάβαινε ότι ένα σχολείο στα χέρια του κλήρου μπορούσε να προκαλέσει και προκατάληψη. Ως εκ τούτου, ενώ το συνιστούσε ως μέσο καταπολέμησης του σχίσματος, ταυτόχρονα έγραψε σχετικά: «είναι δύσκολο να γίνει αυτό το φάρμακο χρησιμοποιήσιμο σε σχέση με τους σχισματικούς, οι οποίοι, φυσικά, προτιμούν να εμπιστεύονται τα παιδιά τους σε έναν σχισματικό παρά σε έναν ορθόδοξο ιερέα». 121 Για να καταστρέψει ένα τέτοιο εμπόδιο, σχεδίαζε ταυτόχρονα να χρησιμοποιήσει ένα καθαρά εξωτερικό μέσο κατά της σχισματικής διδασκαλίας. θεώρησε «αναγκαίο» «να μπει φραγμός για τους σχισματικούς εκπαιδευτικούς με την ισχύ της τελευταίας νομοθεσίας του Υπουργείου Παιδείας» 122. Πράγματι τέθηκαν εμπόδια. Όμως, μάλλον, το μέτρο αυτό δεν έφερε τα επιθυμητά αποτελέσματα, αν και ο Μ. Φιλάρετος κατέφυγε εκείνη την εποχή σε αυτό, όπως μαρτυρούν οι δύο επιστολές του προς τον Στρατιωτικό Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, Πρίγκιπα D.V. Γκολίτσιν. Σε ένα από αυτά ο Μητροπολίτης ζητά «να ληφθούν όλα τα δυνατά μέτρα ώστε η Τορίτσινα (αγρότισσα που ανήκει στους σχισματικούς του Νεκροταφείου Μεταμόρφωσης) να μην διαδώσει τη σχισματική διδασκαλία μέσω της διδασκαλίας των παιδιών» 123. και σε ένα άλλο - «δώστε προσοχή στον αγρότη (περιοχή Bronnitsky, χωριό Kladkova) Averky Ilarionov, ώστε να μη διδάσκει σχισματικά παιδιά, χωρίς να έχει το δικαίωμα και την άδεια να το κάνει, και ειδικά οι Ορθόδοξοι πατέρες των παιδιών» 124. Και οι δύο αυτές επιστολές χρονολογούνται από την ίδια χρονιά, 1835 που διδάσκουν τα παιδιά από το projectmatic to ban. εμφανίστηκαν δάσκαλοι. Έλλειψη περαιτέρω ενδείξεων για το αν ο Μ. Το να λάβει αυτό το μέτρο στο μέλλον ο Φιλάρετος με σκοπό να εξαναγκάσει τους σχισματικούς, εξ ανάγκης, να στραφούν στην ορθόδοξη σχολή, μπορεί εν μέρει να υποδηλώνει ότι ο ίδιος είχε ελάχιστες ελπίδες για αυτό το εξωτερικό μέτρο. Και δεν θα μπορούσε κανείς να περιμένει καλά αποτελέσματα από αυτήν εν όψει της μη πρακτικής του – η δυσκολία ελέγχου της σχισματικής διδασκαλίας στο σπίτι 125 . Εν τω μεταξύ, υπάρχει ένδειξη ότι η άποψη του Μ. Φιλάρετου για τη δυσκολία προσέλκυσης σχισματικών παιδιών στο ενοριακό ορθόδοξο σχολείο δεν άλλαξε καθόλου στη συνέχεια. Στα σχόλιά του για το έργο του Επισκόπου Βασιλείου του Πολότσκ για τη σύσταση μιας πνευματικής-αστικής επιτροπής για τη διαχείριση των σχισματικών, στο σημείο αυτού του έργου όπου ειπώθηκε ότι «δεν θα είναι δύσκολο για την επιτροπή να ιδρύσει σχολεία για τα παιδιά των σχισματικών», ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε το 1846: «δύσκολα. σχολεία που υπάγονται άμεσα στις πνευματικές αρχές» 126. Πέντε χρόνια αργότερα, όχι πλέον υποθετικά, αλλά κατηγορηματικά, βασισμένος στην εμπειρία του παρελθόντος, δηλώνει: «Η καθιέρωση της εκπαίδευσης για τα σχισματικά παιδιά, ως φάρμακο κατά της άγνοιας των σχισματικών, είχε ήδη οριστεί από την Ιερά Σύνοδο, με διάταγμα της 29ης Οκτωβρίου 1836, όχι μόνο μέσω της κοσμικής αγωγής. Οι σχισματικοί, από όσο είναι γνωστό, είναι ως επί το πλείστον ασήμαντοι Οι σχισματικοί κατάλαβαν το σκοπό του τάγματος και είτε δεν αφήνουν τα παιδιά να μπουν στα εκκλησιαστικά σχολεία 127 είτε, ενώ τα αφήνουν να μπουν, ταυτόχρονα τα διώκουν με ιδιαίτερη βία με σχισματικές υποδείξεις 128 και, φοβούμενοι την προσέγγιση των σχολείων, τα βγάλουν έξω. 129 Τα πράγματα πήγαν κάπως καλύτερα στα σχολεία του Edinoverie. Έτσι, για παράδειγμα, στο σχολείο, που ιδρύθηκε στην Edinoverie Church of the Transfiguration Almshouse, τον Ιανουάριο του 1856, μεταξύ άλλων μαθητών και μαθητριών, υπήρχαν 5 σχισματικά και 7 σχισματικά κορίτσια και τη νέα σχολική χρονιά (τον Νοέμβριο του ίδιου 1856) ο αριθμός των σχισματικών αγοριών είχε ήδη αυξηθεί σε 14,31. Επιπλέον, αυτή η εκπαίδευση σε ένα σχολείο του Edinoverie κατάφερε να φέρει καλούς καρπούς που ανταποκρίνονται στους στόχους του σχολείου: δύο μαθητές αυτού του σχολείου - τα παιδιά της συντεχνίας Vasily Lizunov, Sergius και John, «με τη διδασκαλία αυτού του σχολείου πείστηκαν», ανέφερε ο M. Philaret στον Σεβασμιώτατο Γρηγόριο το 1856, όχι μόνο οι ίδιοι «εντάχθηκαν σε όλη τους την οικογένεια, αλλά και με όλη τους την οικογένεια». 131. Προκειμένου να παρασύρουν τους σχισματικούς στα Ορθόδοξα ενοριακά σχολεία και έτσι να επιτύχουν αποτελέσματα παρόμοια με τα παραπάνω, ορισμένοι σχεδίαζαν να χρησιμοποιήσουν τεχνητά μέσα για αυτό - τα μέσα των παροχών και των προνομίων. Έτσι, για παράδειγμα, ο συγγραφέας ενός από αυτά τα έργα, άγνωστο σε εμάς, πρότεινε: 1) σχισματικοί, μαθητές κάτω των 18 ετών, να απαλλάσσονται από φόρους. 2) δίνουν επαίνους σε σχισματικούς πατέρες για το γεγονός ότι τα παιδιά τους σπουδάζουν καλά. 3) δώστε στα επιτυχημένα παιδιά των σχισματικών χωρικών το δικαίωμα των μπέργκερ, στα παιδιά των φιλισταίων το δικαίωμα των εμπόρων, στα παιδιά των εμπόρων το δικαίωμα των επίτιμων πολιτών, κλπ. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος οπλίζεται ενάντια σε τέτοια τεχνητά δελεάσματα σχισματικών σε ένα σχολείο που δεν τους αρέσει, ως μέτρο όχι μόνο πρακτικό, αλλά και άδικο σε σχέση με τους. Ειδικότερα για κάθε μέτρο, ο Μητροπολίτης παρατήρησε για το πρώτο: «Το μέτρο είναι άβολο στην εφαρμογή και το πλεονέκτημα είναι υπερβολικό όταν τα παιδιά των Ορθοδόξων Χριστιανών δεν απαλλάσσονται από τα καθήκοντα του κράτους επειδή σπουδάζουν» 132. σχετικά με το δεύτερο: «ένα μέτρο που δεν είναι ενθαρρυντικό στο ότι θα οδηγήσει στον στόχο, αλλά μόνο ικανό να ταπεινώσει την αξιοπρέπεια των πιστοποιητικών αξίας» 133· για το τρίτο: "θα ήταν άμετρη γενναιοδωρία, όχι ισότιμη για τους Ορθοδόξους, σύγχυση των νόμιμων δικαιωμάτων των κρατών και άβολο στην εκτέλεση. Για να αποκτήσετε τα δικαιώματα ενός εμπόρου, είναι απαραίτητο να δηλώσετε κεφάλαιο και όχι να προσκομίσετε σχολικό πιστοποιητικό" 134. Όχι με τόσο τεχνητά μέσα, ούτε με μέτρα της αστυνομίας1, όπως έκανε η αστυνομία της Μόσχας. ήταν απαραίτητο, κατά τη γνώμη του Μ. Φιλάρετου, για να προσελκύσει τα παιδιά στο σχολείο. Κατά τη γνώμη του, μόνο με την εθελοντική επιθυμία να λάβεις εκπαίδευση είναι δυνατόν να περιμένουμε καλά αποτελέσματα από το σχολείο: «η γη, που στον άνθρωπο και στις ανθρώπινες κοινωνίες δέχεται κάθε σπόρο, λέει, είναι ελεύθερη βούληση. Αν αυτή η γη χαλαρώσει και υγρανθεί από εκούσια επιθυμία και ζήλο, τότε δέχεται βαθιά το σπόρο και παράγει φυτό και καρπό. και όταν δεν υπάρχει εκούσια επιθυμία και ζήλος, τότε ο σπόρος που πέφτει σε σκληρό και ξερό χώμα είτε δεν βγάζει φυτό, είτε βγάζει αδύναμο που μαραίνεται γρήγορα» 136 . Το ίδιο το σχολείο, με την εσωτερική του δύναμη - «διασκεδαστική διδασκαλία» 137, «ευγενική μεταχείριση» παιδιών 138, « συγκαταβατική στάση απέναντι στο σχισματικό λάθος γύρω χωριανοί, - παρεμπιπτόντως, σχισματικοί επίσης. Αν οι τελευταίοι δεν ήθελαν να διδάξουν τα παιδιά τους με άλλο τρόπο παρά από παλιά έντυπα βιβλία ή από παλιότυπα - δημοσιευμένα σε τυπογραφείο Edinoverie, τότε ο M. Philaret τους συμβούλεψε να κάνουν αυτή την παραχώρηση - «να τα δεχτούν με αυτόν τον όρο και να τα διδάξουν από αυτά τα βιβλία» 140. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε αρχ. Ο Αντώνιος σχετικά με το σχολείο της Λαύρας είναι το εξής: «από το σύνταγμα με το διπλό δάχτυλο είναι απαραίτητο να οδηγηθούν (τα παιδιά των σχισματικών) στο εκκλησιαστικό σημείο του σταυρού. Αυτό όμως πρέπει να γίνει με λογική και συνεκτίμηση των περιστάσεων. Κατανοώντας τη διδασκαλία, ο νέος θα διορθωθεί εύκολα και σταθερά. να μάθουμε την αλήθεια» 141. Σε μια επιστολή προς τον εφημέριο του Περμ, Επίσκοπο Αικατερινούπολης Evlampy (Pyatnitsky), ο Φιλάρετος καταδικάζει την απρόσεκτη πράξη αυτής της εξοχότητας - την ένταξη στην εκκλησία των σχισματικών παιδιών, μαθητών, ως μια τέτοια πράξη που δεν μπορεί να εμπνεύσει εμπιστοσύνη στους σχισματικούς στο ενοριακό σχολείο. «Η ένταξη σχισματικών παιδιών και μαθητών σχολείου στην εκκλησία», του έγραψε ο Φιλάρετος, είναι ένα πολύ αμφίβολο βήμα. Οι σχισματικοί πατέρες τους μπορούν να διαφωνήσουν, βασιζόμενοι στη γονική εξουσία. μπορεί να αποπλανήσει τα μικρά παιδιά, ή να τα διώξει για τη σταθερότητά τους στην Ορθοδοξία. Προσθέτοντας ένα μαθητή, βάζετε όλους τους σχισματικούς σε κίνδυνο και θα τρέχουν στα σχολεία» 142. Τέτοιες ήταν οι απόψεις του αγίου της Μόσχας για τα μέσα προσέλκυσης σχισματικών στο ενοριακό σχολείο. Και αυτά τα μέσα αποδείχθηκαν όσο το δυνατόν πιο έγκυρα. Αν στην αρχή το ενοριακό σχολείο προκαλούσε φόβους από την πλευρά των σχισματικών, τότε με την πάροδο του χρόνου, ειδικά από την απελευθέρωση των χωρικών, όταν ένιωσαν επειγόντως την ανάγκη για εκπαίδευση, αυτοί οι φόβοι διαγράφηκαν σημαντικά και «τα δημόσια σχολεία που ιδρύθηκαν από τον κλήρο, όπως έγραψε ο Φιλάρετος το 1864, άρχισαν να προσελκύουν σχισματικά παιδιά. Για παράδειγμα, στην περιοχή Bogorodsky, σε πολλά σχολεία υπάρχουν ήδη σχισματικά παιδιά. Στο σχολείο της Μονής Γκουσλίτσκι, υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου που ολοκλήρωσε το σεμινάριο, φοιτούν 17 σχισματικά παιδιά. Ορισμένοι από τους ίδιους τους γονείς τους εκφράζουν την επιθυμία τα παιδιά τους να μάθουν όχι μόνο να διαβάζουν και να γράφουν, αλλά και να κατανοούν και να εξηγούν αυτά που διαβάζουν, και οι γονείς με χαρά παρακολουθούσαν τις εξετάσεις των παιδιών τους σε αυτό το σχολείο. Είναι φυσικό να περιμένουμε ότι τα παιδιά των σχισματικών θα βγουν από τέτοια σχολεία με υγιείς αρχικές έννοιες πίστης, και όχι με εχθρική, αλλά ειρηνική διάθεση προς τον κλήρο και την εκκλησία» 143. Θεωρώντας το ενοριακό σχολείο το καλύτερο μέσο, αν όχι για τον προσηλυτισμό των σχισματικών, τουλάχιστον για την προστασία των Ορθοδόξων από την παραπλάνηση σε αιρέσεις και σχίσματα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να ιδρύσει όσο το δυνατόν περισσότερα από αυτά τα σχολεία στην πυκνοκατοικημένη από σχισματικές επισκοπή του. Όταν η ίδρυση των ενοριακών σχολείων αναγνωρίστηκε από την κυβέρνηση ως επιθυμητό φαινόμενο, και όταν στα μυστικά διατάγματα της Ιεράς Συνόδου της 29ης Οκτωβρίου 1836, οι επισκόποι ενημερώθηκαν για τους ίδιους τους «κανόνες αρχικής εκπαίδευσης των αγροτικών ορθοδόξων και σχισματικών παιδιών για την εισαγωγή τους σε χρήση των τοπικών ορθοδόξων και σχισματικών παιδιών. χρέωση” 144 ; Μητροπολίτης Ο Φιλάρετος, σε ψήφισμα της 13ης Νοεμβρίου 1836, διέταξε: «η συνθήκη, με τη διαγραφή αυτού του διατάγματος, να στείλει το ίδιο στους κοσμήτορες των αγροτικών εκκλησιών, ώστε, κατά την προσεχή εξάμηνη επιθεώρηση των εκκλησιών, να το ανακοινώσουν προσωπικά στους ιερείς και διακόνους των ενοριών που επιθυμούν να λάβουν εκπαίδευση. παιδιά, παίρνουν μαρτυρία από αυτούς και μου παρουσίασαν τη γνώμη τους για την αξιοπιστία των εθελοντών, και πριν από αυτούς που δεχτούν την εκπαίδευση μου έδωσαν έναν κατάλογο κανόνων, που απεικονίζονται σε αυτό το διάταγμα για δική τους χρήση, χωρίς καμία περιττή δημοσιότητα» 145. Στις 9 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, τα ίδια τα διατάγματα στάλθηκαν στα πνευματικά συμβούλια των αγροτικών εκκλησιών. Αποτέλεσμα αυτού ήταν, όπως αποδεικνύεται από την υπό εξέταση συνεκτική έκθεση, η ίδρυση στη μητρόπολη της Μόσχας σε διάφορες περιόδους σχολείων για παιδιά της υπαίθρου, μερικά από τα οποία εκπαίδευαν και σχισματικά παιδιά 146 . Πόσο μικρός ήταν ο αριθμός των τελευταίων στην αρχή στα ενοριακά σχολεία της επισκοπής Μόσχας, το γνωρίζουμε ήδη από την παραπάνω μαρτυρία του ίδιου του Μητροπολίτη Μόσχας. Αλλά πόσο μεγάλος ήταν ο αριθμός των ίδιων των σχολείων μέχρι το 1838, στο οποίο αναφέρεται η συνεκτική έκθεση, δεν βλέπουμε από αυτήν την αναφορά. Το γεγονός ότι σε αυτή την έκθεση βρίσκουμε μια νέα επείγουσα πρόσκληση προς τον κλήρο να «εγκαταστήσουν σχολεία κατ' οίκον με βάση τους κανόνες που εξηγούνται» 147 μπορεί εν μέρει να μαρτυρεί τον συγκριτικό μικρό αριθμό αυτών των σχολείων το 1838. Pehra, Karacharovsky και Cherkizovsky ιερείς 148; Ταυτόχρονα, ένα σχολείο δημιουργήθηκε στην εκκλησία Edinoverie της Mikhailovskaya Sloboda, όπου ο πρεσβύτερος της εκκλησίας, έμπορος Bronnitsy, Vasily Kuznetsov, «εξέφρασε την επιθυμία να χτίσει ένα νέο σπίτι σε αυτήν την εκκλησία, για ένα σχολείο για παιδιά του χωριού και να αγοράσει με δικά του χρήματα τον απαιτούμενο αριθμό βιβλίων για 20 φτωχούς μαθητές, εκφραστές της ενορίας. να τοποθετήσουν τα παιδιά τους σε αυτό το σχολείο» 149. Εγκρίνοντας αυτές και παρόμοιες καλές επιχειρήσεις και καλώντας τους την ευλογία του Θεού 150, ο Μ. Φιλάρετος καταδίκασε όσους αρνήθηκαν να ιδρύσουν τα εν λόγω σχολεία. Σχετικά με την αναφορά του κοσμήτορα του Nikolorzhavsky (περιφέρεια Μόσχας) ότι οι ιερείς του τμήματός του δεν βρίσκουν δυνατό να ιδρύσουν σχολεία για παιδιά της ενορίας, ο Μητροπολίτης έγραψε: «Οι αρχές δεν απαιτούν να ιδρυθούν φανταχτερά σχολεία, αλλά απλώς να διδάσκονται τα παιδιά γραμματισμό και κατήχηση. Και το γεγονός ότι όλοι αρνούνται αυτό είναι ντροπή για το αξίωμα. Είναι δουλειά του ιερέα να διδάσκει την πίστη και το νόμο του Θεού, και θα έχει την πιο ευνοϊκή ευκαιρία να το διδάξει στα παιδιά, αν του δοθεί η ευκαιρία να τους διδάξει ανάγνωση και γραφή». 151 Εμπόδια για την ίδρυση ενοριακών σχολείων δεν ήταν φυσικά μόνο η αδιαφορία του κλήρου, αλλά και οι ίδιοι οι ενορίτες, που εκείνη την εποχή δεν γνώριζαν ακόμη την ανάγκη για εκπαίδευση, όπως φαίνεται από μια επιστολή του αγίου της Μόσχας προς τον ιεραπόστολο των Αλτάι, Μακάριο, που αφορούσε τότε. «Μην σκέφτεστε να ιδρύσετε σχολεία στα χωριά, ό,τι κι αν σκέφτονται εδώ», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος. Macarius με ημερομηνία 23 Αυγούστου 1837. Αλλά είναι πιο εύκολο να παρουσιάσεις μια ιδέα παρά να την εκτελέσεις. Πολλοί από τους ιερείς μου, μετά από πρόσκλησή μου, προσφέρθηκαν εθελοντικά να διδάξουν σε παιδιά χωρικών δωρεάν. αλλά αυτά τα παιδιά δεν μπορούν να οδηγηθούν κοντά τους με το ζόρι» 152. Ένας ζηλωτής (όχι λόγω του λόγου) ιερέας, όπως είχαμε ήδη την ευκαιρία να αναφέρουμε, θεώρησε ακόμη και απαραίτητο να καταφύγει σε εξωτερική βία σε αυτή την περίπτωση, δηλαδή, ανάγκασε τους ενορίτες σε εκπαίδευση μέσω του αστυνομικού, για το οποίο έλαβε επίπληξη από τον επίσκοπο: «η συντακτική πρέπει να δώσει εντολή στον ιερέα ότι τα παιδιά πρέπει να προσελκύονται στη μάθηση με ευγενική μεταχείριση. 153. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι «τα σχολεία, σύμφωνα με το διάταγμα του 1836, δεν διέθεταν χώρους, μισθούς, ούτε διδακτικά βοηθήματα» 154. Παρ' όλα αυτά, σχολεία, με την περαιτέρω επιμονή και ενθάρρυνση του Μ. Φιλάρετου 155, άρχισαν να ιδρύονται «σταδιακά», έτσι ώστε το 1850 υπήρχαν ήδη έως και 34 στην επισκοπή της Μόσχας. Θα ήταν περισσότεροι, σημειώνει ο Μ. Φιλάρετος, αλλά κάποιοι από αυτούς έπρεπε να παραχωρήσουν τους μαθητές τους σε υπουργικές σχολές (που ίδρυσε το Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας σε κρατικά χωριά) και επομένως να κλείσουν τα 156. Παρόμοια ενοριακά σχολεία ιδρύθηκαν και σε μοναστήρια. Έτσι, στο μοναστήρι Guslitsky, που ιδρύθηκε με ειδικό σκοπό την αποδυνάμωση του σχίσματος στο Guslitsy, μεταξύ άλλων μέσων για τον σκοπό αυτό, ο M. Philaret σχεδίασε ένα σχολείο για τα παιδιά των γύρω χωρικών, «ιδιαίτερα σχισματικούς» 157, στο οποίο μπορούσαν, εκτός από τον βασικό γραμματισμό, να λάβουν - και αυτό είναι το κύριο πράγμα - σωστές θρησκευτικές έννοιες. Ως εκ τούτου, εδώ, ο Φιλάρετος έγραψε στους «κανονισμούς για την ίδρυση της Μονής Spasopreobrazhensky Guslitsky», «με απλότητα, αλλά με ιδιαίτερη προσοχή, η στοιχειώδης διδασκαλία της πίστης και των εντολών του Θεού πρέπει να διδαχθεί, να διδαχθεί σωστά και σοφά να βάζει το σημείο του σταυρού, να γνωρίζει σύντομες προσευχές από καρδιάς», 158 κ.λπ. Αλήθεια, αυτή η εκπαίδευση δεν άνοιξε ξαφνικά, λόγω έλλειψης προσώπων στους αδελφούς της μονής «ικανούς να διδάξουν θέσεις» 159, και αφού καθιερώθηκε, διεξήχθη αρχικά σε στενό μοναστηριακό κελί 160: αλλά μετά χτίστηκε ένα πραγματικό σχολείο και ο δάσκαλος από τους πτυχιούχους ιεροδιδασκάλους διαχειριζόταν το θέμα τόσο καλά, αλλά όχι μόνο από αυτό το σχολείο. σχισματικοί, όπως μαρτύρησε ο Μ. Φιλάρετος το 1864, όπως ήδη μιλήσαμε για το 161. Κεφάλαιο II. Εκπαιδευτικές δραστηριότητες ορθοδόξων ενοριακών κληρικών και μοναχισμού Εκπαιδευτικά καθήκοντα Ορθοδόξου κλήρου σε ενορίες μολυσμένες από σχίσμα. Το μέσο για την εκπλήρωση αυτών των καθηκόντων: η προσωπική άψογη ζωή του κλήρου. Ειλικρινής και τακτική εκτέλεση της λατρείας. Εκκλησιαστικό κήρυγμα. Συζητήσεις στο σπίτι. Επίσημες νουθεσίες. Η άποψη του Μ. Φιλάρετου για τα αστυνομικά μέτρα στα χέρια του κλήρου. Οι ανησυχίες του για την ιεραποστολική εκπαίδευση του κλήρου. για τον διορισμό των καλύτερων εφημέριων σε ενορίες που επλήγησαν από το σχίσμα και για την υλική υποστήριξη τέτοιων ενοριών. Η σημασία των Ορθοδόξων μοναστηριών και του μοναχισμού στον αγώνα κατά του σχίσματος. Ίδρυση της Μονής Spasopreobrazhensky Guslitsky. Οι σχολικές δραστηριότητες των κληρικών «έχοντας, κατά τα λόγια του Μ. Φιλάρετου, σημαντική σχέση με τα καθήκοντα της πνευματικής υπηρεσίας» 162, δεν είναι τίποτε άλλο παρά μέρος των γενικών εκπαιδευτικών τους δραστηριοτήτων. Οι δραστηριότητες του ενοριακού κλήρου θα πρέπει να απευθύνονται και σε ενήλικες. Ο κλήρος, κατά τα λόγια του Μ. Φιλάρετου, πρέπει «να προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο να επιβεβαιώσει τους Ορθοδόξους στην Ορθοδοξία και να νουθετεί και να προσηλυτίσει τους χαμένους» στην Ορθόδοξη Εκκλησία 163 ή, όπως το έθεσε σε άλλη περίπτωση, πρέπει αφενός «να φυλάξει τα πρόβατα από τους λύκους, δηλαδή να προστατεύσει από τους άλλους «ορθοδόξους». για τα χαμένα πρόβατα, δηλαδή προσπαθήστε να φέρετε στην εκκλησία όσους περιπλανώνται έξω από αυτήν» 164. Όχι μόνο η καταλληλότερη, κατά τη γνώμη του Μ. Φιλάρετου, αλλά και η μόνη δυνατή και σωστή δράση του κλήρου για την εκπλήρωση αυτών των καθηκόντων θα έπρεπε να είναι «πνευματικά και ηθικά, με λόγο και παράδειγμα εποικοδομητικό» 165, δηλαδή ο νοερός και ο ηθικός τρόπος. Το τελευταίο μονοπάτι αποτελεί εδώ και καιρό αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής 166: ένα καλό παράδειγμα επηρεάζει πάντα τις άμεσες μάζες των ανθρώπων, που έχουν συνηθίσει να κρίνουν την πίστη από τη ζωή. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για τους σχισματικούς μας. Η ζωή του ιερέα είναι πάντα αντικείμενο της ιδιαίτερης προσοχής τους και οι αισθητές αποκλίσεις από τους κανόνες ηθικής και τα εκκλησιαστικά καταστατικά τους δίνουν λόγο να καταδικάζουν όχι μόνο το πρόσωπο του ιερέα, αλλά και την εκκλησία 167. Είναι επίσης γνωστό πόσο επιδέξια ξέρουν να χρησιμοποιούν τις ηθικές ατέλειες του κλήρου για δικούς τους προπαγανδιστικούς σκοπούς 168 . Ενόψει αυτού, ο Μ. Φιλάρετος επισημαίνει το «καλό παράδειγμα» -την προσωπική άψογη ζωή των ποιμένων της εκκλησίας, απόλυτα σύμφωνη με τον τίτλο τους- ως ένα από τα έγκυρα μέσα για την καταπολέμηση του σχίσματος. Εδώ είναι αρκετά παραδείγματα αυτού. «Οι αληθινοί ποιμένες που διακηρύσσουν την αλήθεια», γράφει σε ένα από τα ψηφίσματα, πρέπει να είναι ισχυρότεροι από τους ψεύτικους ποιμένες που εξαπατούν με ψέματα, και πρέπει να αγωνιστούν γι' αυτό... και μια ζωή εποικοδομητική» 169. «Διδάξτε τον ιερέα», γράφει σε άλλο ψήφισμα, ότι πρέπει, με το παράδειγμα μιας ευσεβούς ζωής, να προσπαθήσει να προσελκύσει τη μητέρα της. 170. «Για να επιβεβαιώσω επειγόντως σε όλα τα μέλη τον κλήρο (σελ. Guslits), γράφει στο τρίτο ψήφισμα, να απέχουμε από οτιδήποτε παράνομο ή να γεννά πειρασμό και, αντίθετα, να προσπαθήσουμε να ενεργήσουμε εποικοδομητικά τόσο για την επιβεβαίωση των Ορθοδόξων ενοριών όσο και για τη μεταστροφή των χαμένων, σε αυτό το ερχόμενο πλήθος, υπό τον φόβο ότι οι αρχές θα βρεθούν υποχρεωμένες να απομακρύνουν τους άπιστους ή απρόσεκτους εργάτες για να παραδώσουν τους άλλους. 171 Σε έναν νεαρό ιερέα της υπαίθρου, που δικαιολογεί τη ματαιότητα της αντισχισματικής του δράσης με το γεγονός ότι οι σχισματικοί, λόγω της νιότης του, δεν του έχουν ακόμη πλήρη εμπιστοσύνη, ο Μητροπολίτης, υπενθυμίζοντας την αποστολική παραίνεση: «Κανείς να μη νοιάζεται για τα νιάτα σου», σημειώνει ταυτόχρονα: Διαφορετικά, η δικαιολογία της νεότητας δεν θα δικαιολογήσει, αλλά θα καταδικάσει» 172. Θα μπορούσαμε να δώσουμε πολλά ακόμη παραδείγματα για την επιμονή με την οποία ο Μητροπολίτης συνιστά στους ποιμένες του το επίμαχο φάρμακο στον αγώνα κατά του σχίσματος, 173 αλλά και από αυτά που αναφέρθηκαν φαίνεται ξεκάθαρα πόσο πολύ εκτιμούσε το «καλό παράδειγμα» ως προς αυτό. Πρέπει να προσθέσουμε σε αυτό ότι το τοποθέτησε ακόμη και πάνω από άλλα μέσα δράσης για να πείσει τον λάθος. προτιμούσε την ηθική οδό από τη νοητική οδό, και αυτό γιατί, όπως το έθεσε ο ίδιος σε μια περίπτωση, «η πόρτα του λόγου ανοίγει προσωρινά· – η καλή ζωή ενός λειτουργού του λόγου κηρύττει την αλήθεια μέρα και νύχτα» 174. Επομένως, στην «ανασκόπηση των θεολογικών επιστημών» για την καταγγελτική θεολογία, ο Μ. Φιλάρετος σημειώνει τα εξής: ανθρώπινη σοφία, αλλά στην επίδειξη του Πνεύματος και της δύναμης» (Α' Κορ. 11:4) Κληροδοτεί στον Τιμόθεο· «Μη δίνεις σημασία στους μύθους και στις ατελείωτες γενεαλογίες, γιατί δημιουργούν διαμάχες παρά οικοδόμηση Θεού που είναι στην πίστη» (Α' Τιμ. 1:4). «Από αυτό το παράδειγμα και τη διαθήκη, ο δάσκαλος της θεολογίας θα πρέπει να μάθει να μην αποδίδει υψηλή αξιοπρέπεια στην κλασική τέχνη να διαφωνεί με εκείνους που σκέφτονται λανθασμένα, των οποίων η πραγματική επίπληξη δεν είναι τόσο η λέξη όσο το πνεύμα και η ζωή ενός χριστιανού» 175. Παράλληλα, ο Μ. Φιλάρετος συμβούλεψε τους κληρικούς να παρακολουθούν αυστηρά τον εαυτό τους και την εξωτερική τους συμπεριφορά και να αποφεύγουν εκείνες τις ενέργειες που για κάποιο λόγο φαίνονται δελεαστικές στους σχισματικούς. Ιδιαίτερα καταδίωξε αυστηρά τη χρήση καπνού μεταξύ των κληρικών, που τόσο παρασύρει τους σχισματικούς και συχνά τους απομακρύνει από τον ορθόδοξο κλήρο: «οι σχισματικοί δεν έχουν μεγαλύτερη αμαρτία από το κάπνισμα καπνού», γράφει ένας προσήλυτος από το σχίσμα 176 . Θεωρώντας αυτή τη συνήθεια γενικά για οποιονδήποτε είναι «μια αφύσικη και απερίσκεπτη πολυτέλεια» 177, ο Μ. Φιλάρετος την αποκαλεί θετικά «απρεπή για ένα άτομο κληρικού («αφού αυτό το είδος πολυτέλειας συνδέεται με ακαθαρσία και δυσωδία, απρεπές στην ιερατική υπηρεσία») Ορθόδοξος 179. Ως εκ τούτου, καθοδηγεί τον κλήρο να απέχει από αυτό το «αφύσικο καπρίτσιο» 180, υπενθυμίζοντας τη συμβουλή του αποστόλου «να αποτρέπουν τον πειρασμό, να απέχουν από το επιτρεπόμενο και τον λόγο του Κυρίου, που λέει ότι είναι καλύτερο να πνίγεσαι με μια μυλόπετρα στο λαιμό σου παρά να κάνεις κάποιον να σκοντάψει από αυτά τα μικρά και να υπενθυμίσει σε αυτά τα μικρά». τότε ο μητροπολίτης κατέφυγε σε μέτρα αυστηρότητας - έστειλε στο μοναστήρι «να προτρέπει να συμπεριφέρεται με τρόπο που αρμόζει στην τάξη του» 182 - μεταφορά σε άλλη ενορία 183, ενίοτε αναφέροντας μάλιστα στο πρακτικό υπηρεσίας ότι μετατέθηκε από το προηγούμενο χωριό «λόγω της δυσαρέσκειας των ενοριών για χρήση 184, μεταξύ άλλων, tobac». Όχι λιγότερο αυστηρά καταδίωξε ο Μ. Φιλάρετος ένα άλλο βίτσιο του κλήρου, που δελέαζε τους ενορίτες - τη μέθη. Τι αυστηρές απαιτήσεις για νηφαλιότητα έκανε στον κλήρο φαίνεται από το γεγονός ότι απέδωσε άλλο ένα ποτήρι κρασί στη μέθη 185. Υποβάθμισε έναν ιερέα, που επέτρεψε στον εαυτό του να μεθύσει την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, σε θέση κληρικού για δύο μήνες, με απαγόρευση της ιερατικής υπηρεσίας, και στη συνέχεια τον μετέφερε από μια ενορία που είχε μολυνθεί από έναν ιερέα. ενορία μολυσμένη από σχίσμα θα ήταν ιδιαίτερα επιβλαβής και θα διαφωνούσε με τις οδηγίες της Ιεράς Συνόδου» 186 . Οι σχισματικοί επίσης δεν δελεάζονται λίγο από τις βιαστικές και συντομευμένες λειτουργίες ορισμένων ορθοδόξων ιερέων, οι οποίες είναι αντίθετες με τους κανόνες. Αυτό το ήξερε καλά ο άγιος της Μόσχας και φρόντισε να εξαλείψει αυτό το μειονέκτημα. «Η ιεροτελεστία της εκκλησιαστικής λατρείας, έγραψε το 1856, μειώνεται εν μέρει δικαιολογημένα, είτε λόγω χρονικών περιορισμών για όσους υπηρετούν, είτε από συγκατάβαση για την αδυναμία των παρευρισκομένων, συχνά μειώνεται υπερβολικά, γεγονός που μειώνει την αξιοπρέπεια της εκκλησιαστικής λατρείας και την επίδρασή της στους ανθρώπους και δίνει στους σχισματικούς την ευκαιρία να επικρίνουν τη σημασία της Εκκλησίας. θέμα, ο Μ. Φιλάρετος το τοποθετεί μεταξύ άλλων που απαιτεί σοβαρή συζήτηση, για το οποίο συμβούλεψε να εκμεταλλευτούμε την παρουσία στη Μόσχα των επισκοπών επισκόπων που έφτασαν για τη στέψη των Μεγαλειοτήτων τους. Το αν η Ιερά Σύνοδος εκμεταλλεύτηκε αυτή την ιδέα του Μ. Φιλάρετος, δεν ξέρουμε. Είναι γνωστό μόνο ότι την ίδια χρονιά, σε αναφορά του Στ. Πρότεινε και πάλι στη Σύνοδο, μεταξύ των διαταγών «να ιδρυθεί εκκλησιαστική κοσμητεία», να γίνει και «να τελούνται οι εκκλησιαστικές λειτουργίες από όλους τους συμμετέχοντες με απέραντη ευλάβεια, χωρίς βιασύνη, χωρίς περικοπές που παραβιάζουν το τάγμα, με κατανοητό διάβασμα και ψαλμωδία» 188 . Εν τω μεταξύ, στην επισκοπή του, ο ίδιος διέταξε τον κλήρο να χρησιμοποιήσει, μεταξύ άλλων, αυτό το μέσο στον αγώνα κατά του σχίσματος - «με το παράδειγμα της ευλαβικής λατρείας, προσπαθήστε να προσελκύσετε τους ξένους στην εκκλησία και να επιστρέψετε στους μητρικούς της κόλπους» 189. και για «υπερβολική βιασύνη και αμέλεια στην ιερατική λειτουργία» επέβαλε τις κατάλληλες τιμωρίες και τους προέτρεψε: «εκτελέστε τη λειτουργία αργά και προσεκτικά» 190. Μαζί με το «εποικοδομητικό παράδειγμα», ο Μ. Φιλάρετος συνέστησε στους κληρικούς και τον «εποικοδομητικό λόγο» ως μέσο στο εκπαιδευτικό τους έργο και συνέστησε τον τελευταίο όχι λιγότερο επίμονα από τον πρώτο, πιστεύοντας δικαίως ότι ελάχιστα μπορεί να κάνει ο ένας χωρίς τον άλλον σε μια ενορία μολυσμένη από σχίσμα. Ως εκ τούτου, παρουσίασε και τα δύο αυτά αιτήματα στους εφημέριους των ενοριών αυτών. «Η ενορία του χωριού Μακάροβα (επαρχία Μπροννίτσας), έγραψε σε ένα ψήφισμα, είναι πολυάριθμη και έχει σχισματικούς, απαιτεί ιερέα όχι μόνο με καλή συμπεριφορά, αλλά και με ικανότητα διδασκαλίας και νουθεσίας» 191. Για να εκπληρώσει αυτό το εκπαιδευτικό καθήκον σε σχέση με τους Ορθόδοξους ενορίτες - να τους διδάξει σε πίστη και ευλάβεια, να τους προστατεύσει από αιρέσεις και σχίσματα, ο άμβωνας της εκκλησίας είναι ένα ισχυρό εργαλείο στα χέρια του κλήρου. Όντας ο ίδιος ένας αξιόλογος εκκλησιαστικός ομιλητής, ο Μ. Φιλάρετος, για αυτόν και μόνο τον λόγο, θα έπρεπε να ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για την ανάπτυξη του εκκλησιαστικού κηρύγματος μεταξύ των κληρικών της επισκοπής του. Αλλά αυτός, όπως όλοι οι επισκόποι της επισκοπής, ενθαρρύνθηκε να το κάνει αυτό με συνοδικά διατάγματα. Και ήταν πραγματικά επίμονος σε αυτό. Επαίνεσε το επιμελές κήρυγμα μεταξύ των κληρικών και καταδίκασε το απρόσεκτο κήρυγμα 192. ενθάρρυνε το πρώτο και διόρθωσε το δεύτερο με παραινέσεις 193, επιπλήξεις 194, ακόμη και απαγόρευση για τη διάρκεια της ιερατικής λειτουργίας με την υποχρέωση αυτή την ώρα ο απαγορευμένος να συντάσσει κήρυγμα 195. Ως προς τη φύση του κηρύγματος που απευθύνεται στον απλό λαό, ο Μ. Ο Φιλάρετος συμβούλεψε να αποφύγει το πολεμικό στοιχείο σε αυτό και να αποκαλύψει τη θετική Ορθόδοξη διδασκαλία, αφού, κατά τη γνώμη του, «η αξιόπιστη γνώση της αλήθειας είναι το μόνο μέσο αποκάλυψης των ψεμάτων» 196. «Στις διδασκαλίες», έγραψε σε μια αναφορά στην Ιερά Σύνοδο, είναι προτιμότερο να χρησιμοποιείται δογματική και πνευματική-ηθική διδασκαλία, που θα προσέλκυε την προσοχή και θα προαγάγει. Οι καταγγελίες (σχισματικών λαθών) είναι ενοχλητικές. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν στις διδασκαλίες μόνο με εξαιρετική προσοχή και είναι καλύτερα να τις αναβάλετε για ειδικές συνεντεύξεις στο σπίτι» 197. Εάν, λόγω κάποιων συνθηκών, ο πάστορας της εκκλησίας χρειάζεται να εισάγει ένα πολεμικό στοιχείο στον λόγο του, τότε «η καταγγελία των σφαλμάτων πρέπει να είναι ειρηνική» 199. «Η γλώσσα της διδασκαλίας πρέπει να είναι, αν είναι δυνατόν, απλή» 200, ξένη προς «εξευγενισμένες και άσκοπα αφηρημένες εκφράσεις, οι οποίες, λόγω της έλλειψης κατανόησής τους, είναι άκαρπες σε σχέση με την οικοδόμηση» 201· «αλλά ταυτόχρονα – προστατευμένοι από σκέψεις και εκφράσεις που είναι λανθασμένα κοινές, αγενείς, χαμηλές και αντίθετες με το κοινό γούστο» 202. «Η συντομία των διδασκαλιών θα πρέπει επίσης να χρησιμοποιηθεί ως μέσο για να διασφαλιστεί ότι όσοι έχουν κρυώσει δεν τις αποφεύγουν μέχρι να διεγείρεται ο ζήλος για ακρόαση μεγαλύτερης διάρκειας διδασκαλιών» 203. Το εκκλησιαστικό κήρυγμα δεν εξαντλεί την εκπαιδευτική δραστηριότητα του κλήρου σε σχέση με τους Ορθοδόξους ενορίτες. Ο κλήρος πρέπει να εκμεταλλεύεται κάθε ευκαιρία για να τους διδάσκει σε πίστη και ευσέβεια, «να επιμένει να διδάσκει, κατά το θέλημα του Αποστόλου, έγκαιρα και άκαιρα, απαγορεύοντας και παρακαλώντας με κάθε μακροθυμία, προειδοποιώντας τους πλησίον του πειρασμού της πλάνης, ενισχύοντας τους αδύναμους και αμφιταλαντεύοντας 204, κ.λπ. πιο βολικό εν όψει του γεγονότος ότι δεν είναι κάθε ιερέας ικανός να κηρύττει στην εκκλησία «Για πολλούς (ιερείς), λέει, μια οικιακή, συνομιλητική, εποικοδομητική συνομιλία είναι πιο βολική από τη συνεχή και συγκεντρωμένη διδασκαλία στην εκκλησία» 205. Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος δεν μένει σε αυτές τις ιδιωτικές συνομιλίες των βοσκών με το κοπάδι τους, δεν δίνει οδηγίες ή οδηγίες για αυτό το θέμα, γιατί η ρύθμισή τους είναι αδύνατη: όλα εδώ εξαρτώνται από τις συνθήκες του χρόνου, του τόπου, του χαρακτήρα αυτού με τον οποίο μιλάει ο βοσκός και η φύση και το περιεχόμενο της συνομιλίας θα εξαρτηθούν από την εμπειρία του τελευταίου και την ποιμαντική του τακτική. Μόνο ένα πράγμα που σημειώνει ο Μ. Φιλάρετος είναι ότι σε αυτήν την περίπτωση, η μεταχείριση του ποιμένα προς το κοπάδι του πρέπει να είναι «στο πνεύμα της πραότητας, της αγάπης και της οικοδόμησης». Ταυτόχρονα συνιστά ιδιαίτερη προσοχή στην αντιμετώπιση των ενοριτών που υπό την επίδραση της σχισματικής προπαγάνδας έχουν ήδη αρχίσει να αμφιταλαντεύονται στην Ορθοδοξία, να ηρεμούν στην επίσκεψη στο ναό του Θεού και στην εκπλήρωση του χριστιανικού καθήκοντος της εξομολόγησης και της θείας κοινωνίας -που γι' αυτό ο Μ. Φιλάρετος ονόμασε «ημιορθόδοξους». «Οι ημιορθόδοξοι», έγραψε στον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιωαννίκιο του Σαράτοφ, μολυσμένοι από μια κρυφή τάση προς το σχίσμα, δεν είναι οι μόνοι που σας δυσκολεύουν. Δικαίως φοβάστε ότι η σκληρή και έντονη καταγγελία όσων αμφιταλαντεύονται δεν θα τους αποξενώσει αποφασιστικά και θα τους κάνει λιγότερο προσιτούς στη λογική. Συμφωνώ με την άποψή σας ότι είναι πιο σωστό να μην ληφθούν ξαφνικά αποφασιστικά μέτρα, αλλά να πειστούν πειστικά οι ιερείς να διορθώσουν τις πράξεις τους, ώστε, εκμεταλλευόμενοι την εναπομείνασα πρόσβαση στους ατελή Ορθοδόξους, να προσπαθήσουν, μέσω ήπιας παραίνεσης, να τους οδηγήσουν να εκπληρώσουν τα καθήκοντα της Ορθοδοξίας.» 206. δεν ήταν σε εξομολόγηση και η Αγία Κοινωνία, γράφει σε ένα από αυτά, πρέπει να παροτρύνεται με πραό και εμπεριστατωμένη πεποίθηση για την εκπλήρωση αυτού του χριστιανικού καθήκοντος» 207 . «Για να δώσει οδηγίες στον ιερέα της ενορίας, γράφει σε άλλη, με στέρεες και πράες πεποιθήσεις, βασισμένες στην αλήθεια του λόγου του Θεού και στις διδασκαλίες της εκκλησίας, να προσκυνήσει τους κατονομαζόμενους στο πιστοποιητικό (την οικογένεια του εμπόρου Korobov), ώστε να εκπληρώσουν το χριστιανικό καθήκον που έχασαν και ταυτόχρονα να αποδείξουν ότι δεν αποχωρίζονται από τον ιερέα και ιερέα. επέτρεψε στον εαυτό του να επιπλήξει τους ενορίτες που δεν κοινωνούσαν, διατάσσεται από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να «επιπλήξει τον εαυτό του». «Είναι κατάλληλο για έναν ιερέα», γράφει, να κάνει ευγενικές νουθεσίες. Οι επιπλήξεις μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να αφαιρέσουν παρά να προσελκύσουν την εκκλησία και τα μυστήρια» 209. Η πράξη ενός άλλου ιερέα, ο οποίος αποφάσισε να φέρει λίγο νόημα σε έναν χωρικό που είχε χάσει το ενδιαφέρον να επισκεφθεί την Αγία Ο αρχιπάστορας της Μόσχας αποκαλεί ευθέως τον ναό, ο οποίος απέφυγε την ομολογία και το ιερό στο σπίτι, «παράλογη». «Η μετάνοια», σημειώνει, δίνεται σε έναν μετανοημένο αμαρτωλό. Και το να τιμωρείς κάποιον που έχει χάσει το ενδιαφέρον του για την εκκλησία με μετάνοια σημαίνει να τον απομακρύνεις από την εκκλησία». Ως εκ τούτου, αναθέτει στον εν λόγω ιερέα «να κάνει παρατήρηση στο πνευματικό συμβούλιο για να ενεργήσει με σύνεση» 210. Αυτές οι νουθεσίες προς τους αμφιταλαντευόμενους στην Ορθοδοξία - οι κατ' οίκον νουθεσίες - διαφέρουν σημαντικά από έναν άλλο τύπο νουθεσίας - τις λεγόμενες επίσημες νουθεσίες, που εκτελούνται από τον κλήρο, για λογαριασμό των επισκοπικών αρχών, σε όσους έχουν απομακρυνθεί εντελώς από την Ορθόδοξη Εκκλησία σε σχίσμα ή αίρεση. Αυτές οι νουθεσίες στη μητρόπολη της Μόσχας, όπως και σε όλες τις άλλες, πραγματοποιήθηκαν, σύμφωνα με το «καταστατικό των πνευματικών συνθηκών» (άρθρο 21), αρχικά στον τόπο κατοικίας του ατόμου που είχε παραπλανήσει τον εαυτό του και υπόκειτο σε νουθεσία μέσω του ιερέα της ενορίας, σε περίπτωση αποτυχίας του κοσμήτορα ή ένας από τους ειδικούς σε αυτό το θέμα διοριζόταν «1». παραπλανημένο άτομο, ο τελευταίος κλήθηκε για νουθεσία στο πνευματικό συμβούλιο ή στο σώμα, μερικές φορές νουθετεί προσωπικά από τον επίσκοπο - στην επισκοπή της Μόσχας, συνήθως εφημέριος 212. Όταν καλείται κάποιος που έχει παραπλανήσει τον εαυτό του στο συγκρότημα, τηρήθηκαν οι ακόλουθοι κανόνες στην επισκοπή της Μόσχας: 1) «Επιλέγεται ένας μη εργάσιμος χρόνος για την κλήση». 2) «καταβάλλεται κάθε προσπάθεια για να διασφαλιστεί ότι πολλοί δεν θα κληθούν στο συνθετικό, ειδικά πολλοί ξαφνικά». 3) «Η προειδοποίηση των κληθέντων πραγματοποιείται χωρίς καθυστέρηση, καθώς και η απελευθέρωση στα σπίτια τους». 4) «Σε ειδικές περιπτώσεις, ο ειδοποιημένος στέλνεται στη Μόσχα σε ένα μοναστήρι για μία ή δύο εβδομάδες και η παραίνεση συνεχίζεται εκεί· το μέτρο αυτό υιοθετείται μετά από συνάντηση με τη μυστική επιτροπή». 213 Το νόημα του πρώτου και του τρίτου κανόνα είναι ξεκάθαρο, αυτή η ανησυχία για τον αποπλανημένο, για τα συμφέροντά του 214 που, σημειώνουμε, δεν τηρούνταν παντού σε άλλες επισκοπές, έτσι ώστε το 1863 προκάλεσαν αλλαγή στη σειρά της προτροπής - την απαγόρευση αποσπάσεως της προσοχής όσων έχουν αποπλανήσει για προτροπή από τις θέσεις τους -21. χωριστά, τότε σε εξήγηση του σκοπού του μπορούμε να αναφερθούμε στα λόγια του ίδιου του Μ. Φιλάρετου: «αν οι περιστάσεις απαιτούν προτροπή με ειδική εντολή των αρχών, έγραψε στον Σεβασμιώτατο.Ιωαννίκιε, πρέπει να προσπαθήσουμε να μην πέσει ξαφνικά σε πολλούς. Η επιμονή ενισχύεται από το πλήθος» 216. Τέλος, εξηγώντας τον τελευταίο κανόνα - αποστολή στο μοναστήρι για προτροπή, πρέπει να προσέξουμε ότι ο Μ. Φιλάρετος γενικά απέδωσε σημαντική παιδευτική σημασία στη μοναστική φυλάκιση 217 και ειδικότερα αναγνώρισε την ευεργετική επιρροή των μοναστηριών, καθώς και των ίδιων των μοναστηριών. όλες οι επικοινωνίες μεταξύ του κλήρου και εκείνων που βρίσκονται σε πλάνη πρέπει να γίνονται «με πνεύμα πραότητος, οίκτου προς αυτούς που βρίσκονται σε πλάνη και υπομονετική ανανέωσή τους» 219 . Όμως παρά τον ειρηνικό χαρακτήρα των προτροπών και τη συχνή ανανέωση, παρά όλους τους προληπτικούς κανόνες που υιοθέτησε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στη μητρόπολη του, οι προτροπές εδώ, όπως και σε άλλες επισκοπές, παρέμειναν στις περισσότερες περιπτώσεις άκαρπες 221, όσοι παρασύρθηκαν δεν επέστρεψαν στην Ορθοδοξία. προτρέποντες προσοχής και ανταπόκρισης». 222; «Περνούν άφοβα αυτή τη διαδικασία για να γίνουν αργότερα δεκτοί σε μια σχισματική κοινωνία με τιμή, ως πέρασαν τη δοκιμασία» 223. Υπήρξαν ακόμη και περιπτώσεις προσβολής του παρακλήτου από τον εκφωνητή 224. Μερικές φορές ο παροτρύντης δήλωσε ευθέως: «Δεν θέλω καν να ακούσω τα επιχειρήματά σας» 225· ο ένας που είχε παραστρατήσει δεν εμφανίστηκε για την προτροπή 226, ο άλλος έφυγε από τον προτροπέα 227. Το πώς οι σχισματικοί αντιμετώπιζαν γενικά αυτές τις επίσημες νουθεσίες μπορεί να κριθεί από ένα μικρό χειρόγραφο σχισματικό δοκίμιο με τίτλο «Η νουθεσία του Μάρτυν, που βρισκόταν στο Μόσχα8825». λέει ότι ένας από τους παρακινητές σήκωσε μια ταμπακιέρα και είπε: «Ορίστε, σχισματικό, μυριστείτε!» Και τα εξής λόγια ακούγονται στο στόμα ενός άλλου παρακινητή, του αρχιμανδρίτη: «Σταμάτα, φίλε μου, να μιλάς πολύ· άκουσέ μας, πήγαινε στην εκκλησία· αν δεν πας, θα σε παρατήσουμε στρατιώτη». Ο αρχιερέας είπε: «Ο Θεός σε στέλνει σε οικισμό» 228. Είναι σαφές ότι όλη αυτή η ιστορία επινοήθηκε από σχισματικούς για συγκεκριμένους σκοπούς. αλλά ταυτόχρονα, χαρακτηρίζει καλά τη στάση των σχισματικών στις προτροπές. Οι τελευταίοι συχνά τους προκαλούσαν ένα αίσθημα ακριβώς το αντίθετο από αυτό που επεδίωκαν οι παρακινητές: αντί για συμφιλίωση με την εκκλησία, μόνο μεγαλύτερη πικρία. Είναι δύσκολο να πούμε γιατί συνέβη αυτό, γιατί δεν γνωρίζουμε την πραγματική φύση των προτροπών: ίσως από τον φανατισμό και την επιμονή των παροτρυνόμενων, την τυφλή εμπιστοσύνη τους στην αλήθεια της διδασκαλίας τους, που πρέπει να ειπωθεί ειδικά για τους σχισματικούς προσήλυτους. ίσως από την ανικανότητα των παρακλητών 229 ? πιο πιθανό, και από τα δύο μαζί. Τουλάχιστον έτσι το έβλεπε ο M. Filaret. Σχετικά με την αναφορά για την αποτυχία μιας από αυτές τις προτροπές, έγραψε στον Σεβασμιώτατο. στον Βικάριο Ιννοκέντιο τα εξής: η αγρότισσα παρασύρθηκε στο σχίσμα παρά τη θέλησή της. δεν ξέρει τίποτα, όπως λέει και η ίδια, κι όμως δεν θέλει να φύγει από τη διάσπαση. Πώς μπορώ να το εξηγήσω αυτό; Η επιμονή της; Ας είναι έτσι. Αλλά δεν είναι απαραίτητο να προσθέσουμε στην εξήγηση αυτού τον λόγο ότι σε εμάς, τους λειτουργούς της αληθινής πίστης, υπάρχει λίγη πνευματική δύναμη, και ίσως ακόμη και πνευματική νοημοσύνη;... Ας υποχωρήσουμε στη σχολική μας μάθηση, που δεν έχει τόση δύναμη όσο η άγνοια. Ίσως ο Θεός, που δίνει χάρη στους ταπεινούς 230, να είναι ελεήμων. Αυτές οι επίσημες νουθεσίες πραγματοποιήθηκαν στις περισσότερες περιπτώσεις σε όσους είχαν ξαναπέσει σε σχίσμα. Οι μακροχρόνιοι και ακραιφνείς σχισματικοί σπάνια υποβλήθηκαν σε αυτά, εκτός από την προώθηση ενός σχίσματος 231 . Έτσι, έμενε μόνο ένας τρόπος για τον ορθόδοξο κλήρο να επηρεάσει τους σχισματικούς - ο τρόπος των ιδιωτικών σχέσεων μαζί τους. Ο κλήρος θα έπρεπε, με τη συμβουλή του Μ. Φιλάρετου, να εκμεταλλευτεί «κάθε ευκαιρία να ενσταλάξει στους σχισματικούς το κακό του αφορισμού από την Αγία Εκκλησία» 232 . Αλλά επειδή οι σχισματικοί συνήθως προσπαθούν να αποφύγουν τις σχέσεις με τον ορθόδοξο κλήρο, και ο βοσκός, όπως μπορεί να συμβεί, δεν αναζητά ακριβώς το πρόβατο που δραπέτευσε 233· Τότε ο Μ. Φιλάρετος προτείνει σε μια αναφορά στην Ιερά Σύνοδο «να ενθαρρυνθεί επειγόντως ο κλήρος να βρει ευκαιρίες με κάθε δυνατό τρόπο και να χρησιμοποιήσει μέσα για να νουθετεί τους σχισματικούς» 234. Παρεμπιπτόντως, σε αυτούς τους ίδιους τύπους «σχέσεων μεταξύ κληρικού και σχισματικού για μια εποικοδομητική συνέντευξη», θεώρησε ότι είναι καλύτερο να εμπιστευθεί τον ιεράρχη της Ορθοδοξίας. 235 . Συμβουλεύει επίσης τις αστικές αρχές να «εκμεταλλευτούν τις ευκαιρίες που ανοίγουν για να φέρουν τους σχισματικούς πιο κοντά στον ορθόδοξο κλήρο. Για παράδειγμα, «ο κανόνας ότι οι σχισματικοί δίνουν καθαρτικό όρκο στις εκκλησίες είναι χρήσιμος, κατά τη γνώμη του, και πρέπει να εφαρμόζεται και στον επίσημο όρκο» 236. συνομιλία, στην οποία ο ιερέας «δεν προτρέπει ούτε διδάσκει, αλλά μπορεί απλώς να συνομιλεί με τους ξένους προς την Ορθόδοξη Εκκλησία και να τους προσφέρει χρήσιμες σκέψεις» 237 Όμως, για να μπορέσει να συνάψει φιλικές σχέσεις με τους σχισματικούς, ο Μ. Φιλάρετος συμβουλεύει τους ιερείς και τους κληρικούς «να πλησιάσουν αυτούς που έχουν παρεκκλίνει από την Ορθόδοξη3». ιερείς με σχισματικούς στο πνεύμα της πραότητας, της αγάπης και της οικοδομής, προτείνει στην Ιερά Σύνοδο και, από την πλευρά της, να «επιβεβαιώσει» αυστηρά στον κλήρο 239. «Είναι καθήκον ενός ιερέα, γράφει σε ένα από αυτά, να παρακινεί τους σχισματικούς, με την πραότητα και καλοσυνάτη συμπεριφορά, να μην τον ξενερώνει και όσο πλησιάζουν κοντά του, με διεξοδικούς συλλογισμούς για την ορθότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και την ανάγκη υπακοής σε αυτήν, να τους φέρνει πιο κοντά της240». Σε έναν ιερέα, που επέτρεψε στον εαυτό του να είναι σκληρός στην αντιμετώπιση των σχισματικών, του υπενθυμίζει τον «ιερό λόγο» - να είναι ειρηνικός με όσους μισούν τον κόσμο 241. Καθοδηγώντας τον κλήρο του να ενεργεί κατά των σχισματικών με «λόγο πειθούς», ο Μ. Φιλάρετος οπλίζεται ταυτόχρονα ενάντια στη «χρήση εξουσίας και δικαστηρίου σε σχέση με αυτούς, που θα έπρεπε να είναι υπόθεση της κυβέρνησης και των υποτελών αστικών αρχών» 242 . Με τη χρήση τέτοιων μέτρων, ο κλήρος, κατά τη γνώμη του, «θα αποξενώσει περαιτέρω τους σχισματικούς από τον εαυτό τους, οι οποίοι θα έχουν λόγους να τους καταλογίσουν διώξεις» 243. Αυτή την άποψη εκφράζει και για τη βλάβη των αστυνομικών μέτρων στα χέρια του κλήρου στο ψήφισμά του σχετικά με την καταγγελία των σχισματικών από έναν ιερέα στις πολιτικές αρχές. Σημειώνοντας ότι είναι καθήκον του ιερέα να χρησιμοποιεί πνευματικά μέσα που τον χαρακτηρίζουν για να προσηλυτίσει τους σχισματικούς, ο Μ. Φιλάρετος συνεχίζει: «Το να αναφέρεις σχισματικούς στις πολιτικές αρχές, παρακάμπτοντας τον κλήρο, και να εισέλθει σε αστυνομικές έρευνες για το παρεκκλήσι τους, είναι παραβίαση του νόμου και της τάξης εκ μέρους του ιερέα. η πνευματική κυβέρνηση» 244. Αλλά για να έχουν καλά αποτελέσματα αυτές οι σχέσεις Ορθοδόξου κλήρου και σχισματικών με σκοπό τον προσηλυτισμό των τελευταίων στον δρόμο της αλήθειας, γι' αυτό, βεβαίως, ήταν απαραίτητο ο κλήρος να γνωρίζει το σχίσμα και την έκθεσή του. Αυτό, δυστυχώς, έλειπε στον κλήρο της ενορίας, αν και ο τελευταίος δεν έφταιγε ιδιαίτερα γι' αυτό. Όλα εξαρτήθηκαν από το γεγονός ότι για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα δεν τέθηκε καν το ζήτημα της μελέτης του σχίσματος, η ανάγκη αυτής της μελέτης. «Τι το προκάλεσε αυτό», λέει ο καθηγητής Ivanovsky, είναι δύσκολο να πούμε: από την υπερβολική αυτοπεποίθηση, ότι δεν υπάρχει τίποτα να μάθουμε να πολεμήσουμε το σχίσμα, ότι δεν υπάρχει τίποτα που να μοιάζει με την επιστήμη εδώ, ότι είναι άχρηστο να μιλάμε με τον σχισματικό, λόγω της ακραίας άγνοιάς του, ή σκόπευαν να αντιμετωπίσουν το σχίσμα με εξωτερικά μέτρα. καρδιά, επιμονή νικημένη με υπομονή και αγάπη, ξεχνώντας ότι το σχίσμα δεν είναι μόνο ασθένεια της καρδιάς, αλλά και ασθένεια του νου. Μάλλον, όλοι οι λόγοι λειτουργούσαν εδώ σε συνδυασμό, και μόνο σε διαφορετικές χρονικές στιγμές επικράτησε ο ένας ή ο άλλος ιδιαίτερα» 245. Όπως και να έχει, μόνο υπό την επίδραση όλων αυτών για πολύ καιρό όχι μόνο δεν βλέπουμε συστηματική μελέτη του σχίσματος και της καταγγελίας του, αλλά ακόμη και οποιαδήποτε διδασκαλία του δόγματος του σχίσματος. ψηφίσματα του Μ. Φιλάρετου ότι ένας διάκονος της υπαίθρου εξήγησε τη διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και σχίσματος με ειδωλολατρία και είπε ότι οι σχισματικοί υποκλίνονται στα είδωλα 246, και ο ιερέας δεν ήξερε πώς να δώσει τη σωστή απάντηση στο ερώτημα τι αποτελείται το σχίσμα, και μεταξύ άλλων είπε ότι το σχίσμα συνίσταται στην παραβίαση των εντολών του Θεού. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος κατάλαβε ότι η μη ικανοποιητική δράση του κλήρου στους σχισματικούς εξαρτάται και από την έλλειψη γνώσης, 248 και ως εκ τούτου, ακόμη και στην αρχή της διακονίας του (το 1820), ως μέλος της επιτροπής των θεολογικών σχολών, πρότεινε στην έκθεσή του για την κατάσταση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας «να συμπληρώσει το σύστημα της πολεμικής στη ρωσική εκκλησία. και για τον τρόπο με τον οποίο θα εκτεθούν». 249. Το αποτέλεσμα αυτής της παρουσίασης του στην επιτροπή των θεολογικών σχολών ήταν, όπως ανέφερε ο ίδιος αργότερα, ότι στην Ακαδημία της Μόσχας, στον τομέα της πολεμικής θεολογίας, άρχισαν μαθήματα για τα σχίσματα που είχαν προκύψει στη Ρωσική Εκκλησία και τα μέσα για να νουθετούν εκείνους που εμπίπτουν σε αυτά» 250. διδασκαλία στο σχολαστικισμό και διέταξε τη θεολογία να διδάσκεται αποκλειστικά στα λατινικά χρησιμοποιώντας βιβλία στα οποία η ανεπαρκής διδασκαλία επιβαρύνεται με βαριά σχολική ορολογία» 251. Με αυτή τη διαταγή της επιτροπής σκοτώθηκε η διδασκαλία του σχίσματος στην Ακαδημία της Μόσχας. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αναγκάστηκε ξανά και ξανά να επιμείνει στην εισαγωγή αυτού του σημαντικού τμήματος στην πολεμική θεολογία 252. Παράλληλα φρόντισε για τη μελέτη του σχίσματος από φοιτητές θεολογικών σεμιναρίων. Έτσι, στους «κανονισμούς του για όσους έχουν ολοκληρώσει το μάθημα της θεολογικής διδασκαλίας», μεταξύ των δραστηριοτήτων του τελευταίου, συνιστά «την ανάγνωση βιβλίων για τα σχίσματα που προέκυψαν στη Ρωσική Εκκλησία και τη συγγραφή καταγγελιών διαφόρων εσφαλμένων απόψεων με στοιχεία της αληθινής διδασκαλίας» 253. και ειδικότερα, για τους ιεροδιδασκάλους της Μόσχας, «όταν επαναλάμβαναν το δόγμα των σχισμάτων», συμβούλεψε «να δίνουν ιδιαίτερη προσοχή, όπως απαιτείται από τις τοπικές συνθήκες, στις φήμες που έλαβαν το όνομά τους εδώ από τα νεκροταφεία Rogozhskoe και Preobrazhenskoe, και στους ευνούχους» 254. να εμφανιστεί πολύ αργότερα, και στη συνέχεια χάρη όχι στον Μ. Φιλάρετο, αλλά στην προσωπική συμμετοχή στο θέμα αυτό του Σεβ. Γρηγορίου 255. Εδώ όμως, σε όλα αυτά τα έργα του Μ. Φιλάρετου, το σημαντικό για εμάς είναι πόσο ξεκάθαρα, ακόμη και σε εκείνη τη μακρινή εποχή, αναγνώριζε την ανάγκη ιεραποστολικής εκπαίδευσης του κλήρου και πόσο επίμονα δήλωνε αυτή την ανάγκη. Ο Μ. Φιλάρετος μίλησε για αυτή την ανάγκη μελέτης του σχίσματος για την καταπολέμησή του με κάθε ευκαιρία. Έτσι, όταν ανακαλύφθηκε μια αίρεση περιπλανώμενων, μεταξύ των μέτρων εναντίον της, πρότεινε «να δοθούν λεπτομερείς πληροφορίες σε ακαδημίες και σεμινάρια, για να ληφθούν υπόψη κατά τη διδασκαλία του δόγματος κατά του σχίσματος και των αιρέσεων» 256. Εκφράζοντας σε ένα μέρος την επιθυμία οι επίκαιρες εκδόσεις της επισκοπής «να χρησιμεύουν με το περιεχόμενό τους για την οικοδόμηση και όφελος» του κληρικού25. μέρος των επισκοπικών δελτίων στα οποία αναφέρονταν «επιτυχίες μεταστροφής στην Ορθοδοξία», έστω και μόνο «δεν παρουσιάζονταν μόνο ονόματα και αριθμοί, αλλά και ο τρόπος δράσης των προσηλυτιστών και οι μέθοδοι πεποιθήσεις και το είδος των εμποδίων και των μέσων υπέρβασής τους» 258. Στις σχέσεις του με τον κλήρο, ο αρχιπάστορας της Μόσχας του υπενθύμιζε επίσης συνεχώς την ανάγκη να αποκτήσει τις απαραίτητες πληροφορίες για τον προσηλυτισμό των σχισματικών. Στο αξιοσημείωτο ψήφισμά του για την περίπτωση των σχισματικών Rzhev, ένα ψήφισμα που αντιπροσωπεύει ένα ολόκληρο μήνυμα προς τον κλήρο του Rzhev, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, τότε Αρχιεπίσκοπος Tverskoy, που προτρέπει τον κλήρο να «προσέχει τον εαυτό του και ολόκληρο το ποίμνιο», θεωρεί ότι είναι πρώτο του καθήκον να τους υπενθυμίσει την ανάγκη να αποκτήσει τη γνώση που χρειάζεται για να γράψει: αν έχετε και προσπαθείτε να αποκτήσετε, πρώτον, τις απαραίτητες γνώσεις για τη μεταστροφή όσων σφάλλουν» 259· Για να αποκτήσετε αυτή τη γνώση, εφιστά την προσοχή του κλήρου Rzhev στην αντι-σχισματική πολεμική βιβλιογραφία που υπήρχε εκείνη την εποχή, ιδιαίτερα στη «Συμβουλή στους σχισματικούς» του Μητροπολίτη. Εκκλησία Rzhev 260. Παρόμοιες εντολές σχετικά με την απόκτηση από τον κλήρο βιβλίων απαραίτητων για το σχίσμα βρίσκουμε στο Μ. Ο Φιλάρετος και στα έργα του «σχετικά με τη σύνταξη βιβλιοθηκών στις εκκλησίες» 261 και σε πολυάριθμα ψηφίσματα της περιόδου της Μόσχας της διακονίας του. Ταυτόχρονα, ορισμένοι απρόσεκτοι ιερείς συμφώνησαν ακόμη και να εγγραφούν για την αγορά αυτών των βιβλίων 262. Ταυτόχρονα, φρόντισε επίσης για τη διανομή νεοεκδοθέντων βιβλίων κατά του σχίσματος 263. Προσπαθώντας να αναθέσει σε σχισματικές ενορίες άτομα που γνώριζαν το σχίσμα διέταξε να εξεταστεί ο ιερέας εκείνης της ενορίας αν «έχει τις απαραίτητες πληροφορίες για να νουθετεί τους σχισματικούς» 265. Και αν αποδεικνύεται ότι δεν είχε τέτοιες πληροφορίες, τότε διέταξε «να επιβεβαιώσει με συνδρομή, ώστε να προσπαθήσει να αποκτήσει τις πληροφορίες που χρειαζόταν ο ιερέας 266 . Υπήρξαν περιπτώσεις που στα ράφια αυτών των βιβλιοθηκών κείτονταν αθόρυβα βιβλία πολεμικής που αγοράστηκαν με εντολή των επισκοπικών αρχών για εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες και ο ιερέας όχι μόνο δεν θεώρησε απαραίτητο να γνωρίσει το περιεχόμενό τους, αλλά δεν ήξερε καν τα ονόματά τους 267 . Ταυτόχρονα, στον κλήρο έλειπε μια άλλη ιδιότητα στον αγώνα κατά του σχίσματος - ο πνευματικός ζήλος. Και από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να δοθεί προτίμηση στους προπαγανδιστές του σχίσματος. Παρά τους αστικούς νόμους που τιμωρούσαν αυστηρά την προπαγάνδα, η τελευταία όχι μόνο δεν αποδυνάμωσε, αλλά και εντάθηκε, ενώ μπροστά στα μάτια των πνευματικών και αστικών αρχών έγιναν απροσδόκητες μετατροπές ολόκληρων χωριών από ορθόδοξα σε σχισματικά 268 . Ο άγιος της Μόσχας παραπονιέται επανειλημμένα για την έλλειψη ζήλου στον ορθόδοξο κλήρο και θεωρεί αυτό ως έναν από τους λόγους της περιορισμένης επιτυχίας των δραστηριοτήτων του ενάντια στο σχίσμα 269. «Πρέπει να παραδεχθούμε», λέει, ότι ο κλήρος δεν είναι απαλλαγμένος από την μομφή του ανεπαρκώς έντονου ζήλου, και ως εκ τούτου συμβουλεύει ότι: Ενθαρρύνετε τους να ενεργούν με πράο, αλλά έντονο ζήλο και αυτοθυσία για να προστατεύσουν τους Ορθοδόξους και να νουθετούν τους πλανητούς 270». Σε αυτό επιμένει στις άμεσες εκκλήσεις του προς τον κλήρο. «Πρόσεχε τον εαυτό σου», γράφει σε μια επιστολή προς τον κλήρο του Ρζέφ, είτε επιμένεις να διδάσκεις, σύμφωνα με το θέλημα του Αποστόλου, έγκαιρα και έγκαιρα, απαγορεύοντας και παρακαλώντας κάθε μακροθυμία. Χρησιμοποιείτε, όπως απαιτεί η δικαιοσύνη, περισσότερο ζήλο για την υπεράσπιση και τη διάδοση της αλήθειας από αυτό που χρησιμοποιούν οι αντίπαλοί σας για να σας εξαπατήσουν, κλπ. Είθε ο Κύριος να σας δώσει το φως της κατανόησης και τη φωτιά του ζήλου, αγνό, δυνατό και άγιο» 271! Η δύναμη της ισχυρής πίστης, της αγάπης και της αυτοθυσίας ας ενδυναμώσει ο κλήρος το ζήλο του να ενεργήσει στους παραπλανημένους από το παράδειγμα και την προσευχή τους 272. Υπήρχαν, φυσικά, ζηλωτές βοσκοί στην επισκοπή της Μόσχας, και άξιζε τέτοια ενθάρρυνση και έγκριση από τον αρχιεφημέριό τους 273. Αλλά τέτοια γεγονότα ήταν σπάνια. η πλειοψηφία του κλήρου δεν είχε την ποιότητα που απαιτούσε ο Μ. Φιλάρετος. Ωστόσο, ο άγιος της Μόσχας δικαιολογούσε και αυτή την αδυναμία του κλήρου, περιορίστηκε σε απλές υποδείξεις και δεν καταφεύγει στις συνήθεις ποινές - το δικαιολογούσε, πιθανώς, γιατί ήξερε καλά πόσο ακριβή είναι αυτή η ζήλια μερικές φορές στον κλήρο, σε τι διωγμό υπόκεινται οι πιο ζηλωτές των βοσκών από τους σχισματικούς. Παραδείγματα τέτοιων διωγμών, γνωστά βέβαια στον ίδιο τον κλήρο, φυσικά δεν θα μπορούσαν να προκαλέσουν ιδιαίτερο ζήλο στον τελευταίο στο θέμα του αντισχισματικού ιεραποστολικού έργου. Ο τελευταίος έχασε επίσης πολλά λόγω του ότι οι χειρότεροι υποψήφιοι για την ιεροσύνη πήγαιναν συνήθως σε ενορίες μολυσμένες με σχίσμα. Το ζήτημα της ανάγκης διορισμού των καλύτερων ποιμένων σε τέτοιες ενορίες, ως σημαντικό μέτρο για την αποδυνάμωση του σχίσματος σε αυτές, αναγνωρίστηκε από την κυβέρνηση και πραγματοποιήθηκε σε πολυάριθμα ψηφίσματα της Ιεράς Συνόδου 275. Το ψήφισμα ήταν αρκετά σκόπιμο, αλλά η εφαρμογή του αντιμετωπίστηκε με την ανυπέρβλητη δυσκολία ότι οι ενορίες, μολυσμένες με σχίσμα και ιερείς, προσέλκυσαν και τους καλύτερους υποψήφιους για σχίσμα. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για την επισκοπή της Μόσχας, στην οποία πολλές από τις αγροτικές ενορίες είχαν σημαντική επικράτηση του σχισματικού πληθυσμού έναντι των Ορθοδόξων. Ανάμεσά τους υπήρχαν ακόμη και εκείνες όπου δεν υπήρχε ούτε μια ορθόδοξη ψυχή 276. Η υλική υποστήριξη του κλήρου σε τέτοιες ενορίες ήταν υπερβολικά αξιοζήλευτη και προκαλούσε σύγχυση στον ίδιο τον Μ. Φιλάρετο 277 . Από την άλλη, αν λάβουμε υπόψη ότι στην ίδια επισκοπή της Μόσχας υπήρχαν μητροπολιτικές ενορίες με πολύ σημαντικά εισοδήματα, τότε δεν είναι δύσκολο να αποφασίσουμε πού έγερνε η επιλογή των υποψηφίων για την ιεροσύνη στις περισσότερες περιπτώσεις. Ο τελευταίος συμφώνησε να υπηρετήσει καλύτερα ως διάκονοι στη Μόσχα παρά ως ιερείς στα χωριά. Αποτέλεσμα αυτού ήταν ότι πολλοί αγροτικοί τόποι, με σχισματικό πληθυσμό, έμειναν σε αδράνεια για μεγάλο χρονικό διάστημα, κάτι που φυσικά είχε επιζήμια επίδραση στην κατάσταση της ενορίας 278. Για να τερματιστεί αυτή η ανώμαλη τάξη πραγμάτων, ήταν απαραίτητο να προβλεφθούν οικονομικά οι αγροτικές περιοχές με χαμηλό εισόδημα. Υπό αυτή την έννοια, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έκανε μια παρουσίαση στην Ιερά Σύνοδο, η οποία, συμφωνώντας μαζί του, με διάταγμα της 23ης Ιανουαρίου 1831 279 ανέθεσε σε τέτοιες ενορίες «επικουρικούς μισθούς» από 300 έως 400 ρούβλια 280 . Αλλά το «πάθος για αναζήτηση θέσεων διακονικών στη Μόσχα» ήταν τόσο έντονο στους ιεροδιδασκάλους της Μόσχας που αυτοί οι μισθοί δεν βοηθούσαν τα πράγματα, και οι αγροτικοί χώροι χαμηλού εισοδήματος συνέχισαν να είναι αδρανείς και οι ιεροδιδασκάλοι παρέμεναν αδρανείς, περιμένοντας μέρη στη Μόσχα. «Έτσι, οι επισκοπικές αρχές έγραψαν σε νέα κατάθεση του Μ. Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο της 27ης Οκτωβρίου 1831, να έχει δύο έγνοιες: τόπους χωρίς κόσμο και ανθρώπους χωρίς τόπους, και όσο κοντά είναι η παύση αυτών των ανησυχιών από τον έναν μέσω του άλλου, αυτό εμποδίζεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχει έθιμο και κανόνας στην πνευματική αρχή». για τη δυσκολία που αποδείχτηκε, ζήτησε άδεια από την Ιερά Σύνοδο 281. Το τελευταίο διάταγμα εκδόθηκε στις 22 Απριλίου 1832 «Με την προϋπόθεση ότι ο επίσκοπος με ιεροδιδασκάλους που ανατράφηκαν στο κρατικό kosht, εάν στο τέλος του σεμιναρίου δεν εκφράσουν οι ίδιοι την επιθυμία να καταλάβουν τις ιερατικές θέσεις που τους προσφέρονται, τους αναθέτουν κατά τη διακριτική τους ευχέρεια και έτσι ώστε να παραμείνουν σε αυτά τα μέρη για τουλάχιστον τέσσερα χρόνια και μετά από αυτό το διάστημα, να τους επιτρέψουν να κάνουν αίτηση κατά βούληση σε άλλες ενορίες». 282 δηλ. η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε μόνο το μέτρο που είχε συστήσει κάποτε για το σκοπό αυτό ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. 283 Ακολουθώντας αυτή τη διαταγή της Ιεράς Συνόδου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος άρχισε την πρακτική του διορισμού των καλύτερων σεμιναρίων που χρηματοδοτούνται από την κυβέρνηση σε ενορίες μολυσμένες από σχίσμα. Έτσι, για παράδειγμα, σε μια από αυτές τις ενορίες (το χωριό Troitsky, περιοχή Klin), το ιερατικό μέρος παρέμεινε κενό για περισσότερο από ένα χρόνο (από τις 21 Οκτωβρίου 1831) και δεν υπήρχαν άνθρωποι πρόθυμοι να εισέλθουν σε αυτό. Τότε ο Μ. Φιλάρετος, με ψήφισμα στις 8 Ιανουαρίου 1833, διέταξε «να ενημερώσει το συμβούλιο του σεμιναρίου (Bethans), ώστε από αυτούς που ολοκλήρωσαν το σεμινάριο με κρατικούς μισθούς, να εκλεγεί ένας αξιόπιστος υποψήφιος σε αυτόν τον τόπο» 284 . Λόγω έλλειψης στοιχείων, δεν γνωρίζουμε πόσο καιρό και πόσο ευρέως εφαρμόστηκε από τον Μητροπολίτη Μόσχας αυτή η μέθοδος διορισμού των καλύτερων ιεροδιδασκάλων σε ενορίες που είχαν μολυνθεί από το σχίσμα. Είναι γνωστό μόνο ότι το «πάθος να επιθυμείς διακονικούς χώρους στη Μόσχα» δεν μειώθηκε καθόλου στους ιεροδιδασκάλους στη συνέχεια, όπως διαμαρτύρεται ο Μ. Φιλάρετος, περισσότερα από 20 χρόνια μετά τη διαταγή της συνόδου, σε ψήφισμα στις 8 Ιανουαρίου 1854. ιεροσύνη, η οποία εμπνέει ότι το καθήκον ενός προετοιμασμένου για εκκλησιαστική λειτουργία είναι να επιλέγει κυρίως τον τόπο υπηρεσίας όπου, σύμφωνα με τις γνώσεις και τη διάθεσή του, και κατά την κρίση των αρχών, μπορεί να είναι πιο χρήσιμος και όχι όπου είναι πιο κερδοφόρο» 286. Αυτό είναι το νόημα που συμβουλεύει τον Αιδ. και οι πίνακες των σεμιναρίων - «να προσπαθήσουν με κάθε δυνατό τρόπο να δώσουν στους σπουδαστές, με ενδελεχή εκπαίδευση μέσω της διδασκαλίας, τη σωστή πνευματική και ηθική κατεύθυνση». Μπορεί, βέβαια, να πει κανείς εκ των προτέρων, χωρίς να φοβάται ότι θα πέσει σε λάθος, ότι τέτοια μέτρα ήταν ακόμη πιο αναξιόπιστα από πριν, και οι καλύτεροι ιεροδιδασκαλιστές, όπως και πριν, συνέχισαν να τρέχουν από σχισματικές ενορίες σαν να ήταν αναστατωμένοι και φτωχοί. Το ζήτημα μιας τέτοιας ανώμαλης τάξης πραγμάτων όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά και σε όλες τις επισκοπές, παραμένει πρακτικά άλυτο μέχρι σήμερα, αν και η ανάγκη επίλυσής του αναγνωρίζεται από όλους όσους ενδιαφέρονται για τις επιτυχίες της Ορθοδοξίας μέσα στο σχίσμα, όπως αποδεικνύεται από το μεγάλο Συνέδριο των ιεραποστόλων κατά του σχίσματος της Μόσχας (το 1887). 287 Κλείνοντας αυτού του κεφαλαίου, θεωρούμε ότι αξίζει να εξετάσουμε τη γνώμη του Μ. Φιλάρετου για τη σημασία του ορθόδοξου μοναχισμού στον αγώνα κατά του σχίσματος. Ο άγιος της Μόσχας απέδωσε πολύ σημαντική σημασία στον μοναχισμό από αυτή την άποψη. Πραγματικά έτσι πρέπει να είναι. Εάν ο κλήρος της ενορίας καθυστερεί πολύ στις αντισχισματικές του δραστηριότητες από διάφορα εμπόδια που προκύπτουν από τις συνθήκες της οικογενειακής τους ζωής, ιδιαίτερα ανησυχίες για υλική υποστήριξη. δεν μπορεί να λεχθεί το ίδιο για τον μοναχισμό. Ως άνθρωποι χωρίς οικογένεια και, επιπλέον, σχετικά οικονομικά ασφαλείς, οι μοναχοί, φυσικά, με μεγάλη ευκολία μπορούν να αφιερωθούν σε όλες τις ιεραποστολικές δραστηριότητες γενικά, και ειδικότερα σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες μεταξύ των σχισματικών. 288 Χωρίς όμως να το αναφέρουμε αυτό, τα μοναστήρια, με την εσωτερική τους ζωή, την πληρότητα και την ακρίβεια της λατρείας τους, μπορούν να συμβάλουν πολλά, σύμφωνα με τον Μ. Φιλάρετο, «στην αποδυνάμωση του πνεύματος του σχίσματος». «Η αρχαία τάξη λατρείας», λέει, στις ενοριακές εκκλησίες, κατ' ανάγκη, υπό την επιφύλαξη μειώσεων, τηρείται στα μοναστήρια με ιδιαίτερη πληρότητα και ακρίβεια. και αυτό χρησιμεύει ως ισχυρή διάψευση της σχισματικής συκοφαντίας ότι η αρχαία λατρεία έχει χαθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Η πείρα δείχνει ότι σε χωριά κοντά σε μοναστήρια δεν υπάρχουν σχεδόν σχισματικοί» 289. Αναγνωρίζοντας μια τόσο σημαντική εκπαιδευτική σημασία για τα μοναστήρια σε σχέση με το σχίσμα, ο Μ. Φιλάρετος το έδειξε στην πράξη. Στις ανησυχίες του για την αποδυνάμωση του σχίσματος, ειδικά σε εκείνη την περιοχή της επισκοπής του, η οποία είναι γνωστή με το όνομα Γκουσλίτς, και όπου το σχίσμα, που υποστηρίχθηκε και διαδόθηκε σθεναρά από πλούσιους σχισματικούς κατασκευαστές, έχτισε μια δυνατή και άνετη φωλιά για τον εαυτό του, από όπου οι ιεροκήρυκες του σχίσματος βγήκαν και βγαίνουν ακόμη και σε διάφορα μέρη στη Ρωσία. μοναστήρι μεταξύ Guslits, το οποίο θα είχε ένα είδος ιεραποστολικού σκοπού - θα μπορούσε να συμβάλει στη διαφώτιση και αποδυνάμωση του τοπικού σχίσματος μέσω της σοβαρής και τακτικής λατρείας, της καλής ζωής των μοναχών και, τέλος, μιας νουθεσίας από εκείνους μεταξύ των αδελφών που αποκτούν επαρκείς πληροφορίες για το σχίσμα και αρκετή ικανότητα σε συνεντεύξεις με τους λεγόμενους Belie. το μοναστήρι στον «κανονισμό του περί ιδρύσεως» αυτής της μονής 291, και στη συνέχεια στον υπέροχο λόγο του στον αγιασμό του πρώτου νεόδμητου μοναστηριακού ναού. «Αυτά τα μέρη», είπε με αυτό το λόγο, χρειάζονταν ένα μοναστήρι που θα φανέρωνε το φως του Χριστού και του λόγου της αλήθειας και της Ορθοδοξίας μέσω της λατρείας, του πνεύματος της προσευχής, της καλής ζωής των αδελφών, του νου και του λόγου της αλήθειας και της Ορθοδοξίας και θα πρόσφερε τη γλυκύτητα της Εκκλησίας σε ανθρώπους αποξενωμένους από την Ορθόδοξη Εκκλησία από άγνοια και ακόμη και εξαναγκασμό. την αλήθεια και την ομορφιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας». 293. Για να πραγματοποιήσει την πρόθεσή του να ιδρύσει ένα ιεραποστολικό μοναστήρι στο Γκουσλίτσι, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος επέλεξε έναν άνθρωπο που είχε βγει από το σχίσμα και εκείνη την εποχή απέκτησε μεγάλη φήμη για τα κείμενά του για το σχίσμα, ιδιαίτερα το «Tale of Wandering and Journey» - τον ηγούμενο Παρθένιο, που τότε κυβέρνησε το Hermitage. Κατόπιν οδηγιών του, ο π. Ο Παρθένιος ταξίδεψε επανειλημμένα στην Αγία Πετρούπολη για να εργαστεί για την υπόθεση του προτεινόμενου μοναστηριού. Στο θέμα αυτό συμμετείχε ο τότε υπουργός Κρατικής Περιουσίας Μ.Ν. Muravyov: βρήκε δυνατό να δώσει ένα μέρος που ανήκει στο τμήμα της μονής (αν και, σημειώνουμε, όχι αυτό που επιθυμούσε ο Μ. Φιλάρετος), 294 το ίδιο μέρος στο οποίο βρίσκεται τώρα το μοναστήρι, με το απέραντο δάσος και τις εκτάσεις που το περιβάλλουν. Στις 29 Δεκεμβρίου, η πρόταση για το θέμα αυτό εγκρίθηκε από τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα, ο οποίος ταυτόχρονα διέταξε να δοθούν 5.000 ρούβλια για την ανέγερση του μοναστηριού. 295 Αλλά επειδή αυτά τα κεφάλαια δεν ήταν αρκετά, ο Μ. Φιλάρετος «αποφάσισε να κτίσει ένα μοναστήρι με ελεημοσύνη». 296 Αποφασίστηκε, παρ' όλη την αντιπάθεια του μητροπολίτη για τα συγκεντρωμένα βιβλία, να δοθεί ένα στον οικοδόμο Παρθένιο για ένα χρόνο ή περισσότερο· 297 και ταυτόχρονα ο μητροπολίτης «να καλέσει κάποιους πολίτες να έρθουν και να προσφέρουν συνδρομή στην ίδρυση μονής». 298 Επιφανείς πολίτες της Μόσχας, εμποτισμένοι με ευλάβεια για τον άγιο, και ταυτόχρονα βλέποντας τη σημασία του έργου που είχε αναλάβει, πρόσφεραν πρόθυμα και γενναιόδωρα, ώστε να σχηματιστεί κεφάλαιο με το οποίο ήταν δυνατό να αρχίσει η οικοδόμηση του μοναστηριού. Αυτό λέει ο ίδιος ο Φιλάρετος για όλες αυτές τις περιστάσεις με την ίδια λέξη για τον αγιασμό του ναού της μονής: «Ήταν ευχάριστο στον ευσεβή μας Τσάρο να ιδρυθεί αυτό το μοναστήρι στη γη της βασιλικής κληρονομιάς. Σύμφωνα με αυτή την οδηγία, επιλέξαμε αυτό το άδειο, άγνωστο μέρος. καρδιές και γενναιόδωρα χέρια των φιλόχριστων πολιτών της Μόσχας και η αρχή του έργου έλαβε ελπίδα ολοκλήρωσης». Το μέρος που επιλέχθηκε για το μοναστήρι ήταν από μόνο του πολύ βολικό, τόσο ως προς τις τοπικές συνθήκες όσο και ως προς την κεντρική σχεδόν θέση του μεταξύ του σχισματικού πληθυσμού Γκουσλίτσκι. Στη συνέχεια, αποδείχθηκε ότι προοριζόταν, όπως ήταν, για την ίδρυση μοναστηριού - ότι στην αρχαιότητα υπήρχε μοναστήρι εδώ, γι 'αυτό και το ίδιο το μέρος ονομαζόταν προηγουμένως "μοναστήρι", ότι εδώ εμφανιζόταν η θαυματουργή εικόνα του Σωτήρος Χριστού, που σώζονταν σε μια ξύλινη εκκλησία ενός από τα κοντινά χωριά και ο σταθμός Metro Photius. 299 Ο επίσκοπος Φιλάρετος τα επεσήμανε όλα αυτά στην ομιλία του ως ένδειξη της ύψιστης μοίρας για την ίδρυση μοναστηριού σε αυτόν ακριβώς τον τόπο. και η θαυματουργή εικόνα του Σωτήρος και η πολύ ξύλινη εκκλησία στην οποία φυλασσόταν, με εντολή του, μεταφέρθηκαν στο νεόκτιστο μοναστήρι, όπως είπε, «για τον αρχικό αγιασμό του». Στο μεταξύ, η ανέγερση της μονής δεν έγινε χωρίς κάποιες δυσκολίες, που προκάλεσαν πολλές ανησυχίες και θλίψη στον Μ. Φιλάρετο. 300 Ωστόσο, μέχρι τον Μάιο, ολοκληρώθηκε η ανέγερση μιας νέας, εκτεταμένης ξύλινης εκκλησίας. Στις 24 του τρέχοντος μηνός, ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, παρουσία του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Καζάν Αθανασίου, ο οποίος έφθασε απροσδόκητα εκείνο το πρωί, το καθαγίασε και συγχρόνως εκφώνησε μια λέξη από την οποία παραθέσαμε κάποια αποσπάσματα παραπάνω. 301 Την επομένη, μετά τη λειτουργία που τέλεσε ο Σεβ. Αθανάσιος, ο μητροπολίτης και αρχιεπίσκοπος με συμβούλιο άλλων κληρικών έθεσαν τα θεμέλια μιας νέας εκκλησίας και καθαγίασαν το μοναστήρι, που ονομάζεται Spasopreobrazhensky. 302 Όμως οι ανησυχίες του Μητροπολίτη δεν τελείωσαν εκεί. Αντίθετα, όσο προχωρούσαν τα πράγματα, τόσο αυξανόταν. Τα μη πρακτικά έξοδα, 303 κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν για την ανέγερση της μονής, το μεγάλο χρέος στο οποίο μπήκε σύντομα το μοναστήρι, 304 διαφωνίες με εργολάβους 305 ακόμη και στην ίδια την κατασκευαστική επιτροπή, 306 - όλα αυτά, με τον πιο δυνατό τρόπο, αναστάτωσαν τον Μ. Φιλάρετο. «Το μοναστήρι Γκουσλίτσκι είναι μια σοβαρή ασθένεια» 307, «Το μοναστήρι Γκουσλίτσκι είναι όσο πικρό μπορεί να είναι για μένα», 308 παραπονέθηκε σε διαφορετικές στιγμές στον φίλο του. Όπως και να έχει όμως, η ανέγερση της μονής ολοκληρώθηκε, αν και κόστισε τέσσερις φορές περισσότερο από τις αρχικές παραδοχές του μάστορα Παρθένιου. 309 Το ερώτημα είναι αν το μοναστήρι πέτυχε τον στόχο του, που του υπέδειξε ο Μ. Φιλάρετος και με τον οποίο κτίστηκε; Πώς αντέδρασαν μαζί του οι γύρω σχισματικοί και είχε ευεργετική επιρροή πάνω τους; Σε απάντηση αυτής της ερώτησης, μπορούμε να παραθέσουμε τη μαρτυρία του ίδιου του Μ. Φιλάρετο από την επιστολή του προς τον Μ. Ν. Μουράβιοφ. «Το μοναστήρι», του έγραψε ο άγιος της Μόσχας, προσελκύει την προσοχή του γύρω πληθυσμού και στις διακοπές έχει πολλούς επισκέπτες, συμπεριλαμβανομένων πολλών σχισματικών. Ανάμεσά τους, όσοι είναι διατεθειμένοι προς την Ορθοδοξία ανοίγονται, αλλά δεν τολμούν να ενταχθούν στην εκκλησία από φόβο διωγμού από ισχυρούς σχισματικούς, ιδιαίτερα τους ιθύνοντες στα χωριά, και περιμένουν να διαδοθεί η διάθεση για την εκκλησία σε μεγαλύτερο αριθμό ξένων της. Μερικοί ζηλωτές της Ορθοδοξίας από τους γύρω κατοίκους παρατηρούν μια σημαντική κίνηση που αναδύεται μεταξύ των σχισματικών αυτών των τόπων, που προέρχεται, μεταξύ άλλων, από τα βιβλία που έγραψε ο οικοδόμος Παρθένιος κατά του σχίσματος. Οι σχισματικοί, που προηγουμένως απομακρύνθηκαν με μίσος από αυτούς τους ζηλωτές, αρχίζουν να μπαίνουν ειρηνικά σε συζητήσεις μαζί τους για την Ορθοδοξία. Αρκετοί σχισματικοί άρχισαν να αποφεύγουν τους ψεύτικους ιερείς αυστριακής καταγωγής, τους οποίους είχαν προηγουμένως δεχτεί. Συμβούλεψα τον οικοδόμο Παρθένιο ότι, απαλλαγμένος από τους κόπους της οικοδομής, θα έπρεπε να προσέξει ενεργά αυτήν την κατάσταση των σχισματικών και να προσπαθήσει να την εκμεταλλευτεί για την εκκλησία». 310 Η επιστολή αυτή γράφτηκε από τον Μητροπολίτη λίγο μετά τον αγιασμό της μονής, το 311 δηλαδή, όταν ο φανατισμός των γύρω σχισματικών δεν είχε ακόμη προλάβει να επηρεάσει τον εαυτό του. Αργότερα απεστάλησαν ανώνυμες καταγγελίες κατά της μονής, κατά του κτίστου της και κατά των αδελφών από τους σχισματικούς. 312 Τελικά οι σχισματικοί, όπως νόμιζε ο Παρθένιος, και που είναι πολύ φυσικό, έκαψαν το μοναστήρι, και η ξύλινη εκκλησία που καθαγίασε ο ίδιος ο Μητροπολίτης, με όλους τους θησαυρούς -με πολλές πολύτιμες αρχαίες εικόνες, κάηκε επίσης 313. Αυτό όμως έγινε μετά το θάνατο του Μ. Φιλάρετου - το 1868 (Μάρτιος). Αντί αυτής της εκκλησίας χτίστηκε αργότερα ένας πέτρινος καθεδρικός ναός, ο οποίος καθαγιάστηκε στις 20 Ιουλίου 1886. 314 Όσο για την επιθυμία του Μ. Φιλάρετου να δει ιεραποστόλους που γνωρίζουν το έργο τους ανάμεσα στους αδελφούς του μοναστηριού, αυτή η επιθυμία δεν έχει πραγματοποιηθεί μέχρι σήμερα. Κεφάλαιο III. Ιεραπόστολοι κατά του σχίσματος Έναρξη αντισχισματικών αποστολών υπό τον αυτοκράτορα Νικόλαο Α. Η στάση των σχισματικών απέναντι στους ιεραποστόλους. Καθιέρωση ιεραποστολικού έργου. Έργα βελτίωσης του ιεραποστολικού έργου και η στάση του M. Philaret απέναντί ​​τους. Οι απόψεις του M. Philaret για την οργάνωση του ιεραποστολικού έργου. Ιεραπόστολοι στην επισκοπή Μόσχας. Μια νέα κίνηση στο ιεραποστολικό έργο. Η στάση του Μ. Φιλάρετου απέναντι στους ιεραποστόλους νέου τύπου - μοναχούς Παφνούτιο και Παύλο. Η ανετοιμότητα του κλήρου της ενορίας για την καταπολέμηση του σχίσματος δημιούργησε την ανάγκη για ειδικούς αντι-σχισματικούς ιεραποστόλους. Μόνιμες αντισχισματικές αποστολές άρχισαν να εμφανίζονται σε διάφορες επισκοπές από τα πρώτα κιόλας χρόνια της αυτοκρατορικής βασιλείας. Nicholas I. 315 Έτσι το 1828 άνοιξαν αποστολές στις επισκοπές Penza 316 και Perm· 317 το 1833 στην επισκοπή Σαράτοφ, 318 το 1835 στην περιφέρεια Dorpat, 319 το 1838 στην επισκοπή Chernigov, 320 το 1839 στην επισκοπή Irkutsk, 321, κ.λπ. Σεβασμιώτατος. Γρηγόριος, αρχιεπίσκοπος. Καζάνσκι, για τον οποίο ο αγώνας ενάντια στη διάσπαση ήταν η πιο ειλικρινής υπόθεση. Σπάνια στις επισκοπές με σχισματικό πληθυσμό δεν υπήρχαν «επίσημοι» 323 ιεραπόστολοι. Μεταξύ αυτών των λίγων επισκοπών όπου δεν υπήρχε μόνιμη αντισχισματική αποστολή είναι και η επισκοπή Μόσχας. Για να εξηγήσουμε αυτό το, εκ πρώτης όψεως, ακατανόητο φαινόμενο, είναι απαραίτητο, κατά την ακραία μας αντίληψη, να ρίξουμε τουλάχιστον μια πρόχειρη ματιά στο ποιες ήταν οι υπάρχουσες αποστολές κατά του σχίσματος. Το γεγονός ότι οι αντισχισματικές αποστολές αυξήθηκαν γρήγορα, έτσι ώστε μέχρι το τέλος της δεκαετίας του '50 υπήρχαν σχεδόν σε όλες τις επισκοπές με σχισματικό πληθυσμό, προφανώς δίνει κάποιους λόγους να πιστεύουμε ότι οι αποστολές ήταν επιτυχείς. Θα πρέπει επίσης να συμφωνήσουμε με αυτό γιατί βρίσκουμε στοιχεία της επιτυχίας τους σε ένα από τα συνοδικά ψηφίσματα «σχετικά με μέτρα ενίσχυσης της πνευματικής και ηθικής επιρροής στους σχισματικούς», στο οποίο σημειώνεται: «το έργο των αποστολών, ιδίως στη Σιβηρία, με την καλοσύνη του Θεού, δεν παραμένει ανεπιτυχές» 324. Αλλά αυτή η αύξηση - «ειδικά στη Σιβηρία Τότε ήταν δύσκολο στη Σιβηρία να περιμένουμε επιτυχία από αυτούς λόγω της ακραίας έλλειψης ανθρώπων κατάλληλων για αυτό το έργο εκεί - έλλειψη που επιβεβαιώνεται από την ίδια την Ιερά Σύνοδο 325 Αυτή η αμφιβολία για την επιτυχία των αποστολών γίνεται πιο πιθανή για εμάς όταν στραφούμε σε άλλα στοιχεία των ίδιων συνοδικών διαταγμάτων, στοιχεία εντελώς αντίθετης φύσης. Σημειώνουν ότι «οι σχισματικοί, όταν τους πλησίασαν αρχικά οι ιεραπόστολοι, δεν ήθελαν να τους ακούσουν και προσπάθησαν να αποφύγουν ακόμη και την ίδια τη συνέντευξη μαζί τους». 326 ότι σε άλλα μέρη οι σχισματικοί δέχονταν «προκατάληψη κατά του ονόματος των ιεραποστόλων» 327 και μάλιστα «αηδία» 328. Ενόψει αυτής της τελευταίας περίστασης, η Ιερά Σύνοδος, όταν ίδρυσε ιεραποστολές σε άλλα μέρη, απαγόρευσε στους ιεραποστόλους να «πάρουν το όνομα ιεραποστόλων» 329 και να ενεργούν πολύ ανοιχτά. Οι ιεραπόστολοι έπρεπε «να προσπαθήσουν με κάθε δυνατό τρόπο να κρύψουν το γεγονός ότι στάλθηκαν να προσηλυτίσουν σχισματικούς». 330 Με τον ίδιο τρόπο διατήρησης ειρηνικών σχέσεων μεταξύ σχισματικών και ιεραποστόλων, η Ιερά Σύνοδος όριζε μερικές φορές ιεραποστόλους «ως ιερείς της ενορίας» 331. Με μια τέτοια στάση των σχισματικών απέναντι στις αποστολές, οι τελευταίοι δεν μπορούσαν να υπολογίζουν σε κάποια ιδιαίτερη επιτυχία, 332 δεν μπορούσαν να έχουν διαρκές μέλλον· τη δεκαετία του εξήντα, κάπως εντελώς ανεπαίσθητα έπαψαν να υπάρχουν για να δίνουν τη θέση τους σε νέα, τα οποία, με εξαίρεση το όνομα και τον σκοπό, δεν έχουν τίποτα κοινό με αυτά είτε στη σύνθεσή τους είτε στο ίδιο το σκηνικό του ιεραποστολικού έργου. 333 Οι πρώην ιεραπόστολοι κατά του σχίσματος εξελέγησαν από τοπικούς επισκόπους από τον κλήρο της ενορίας, ως επί το πλείστον «άξιοι» 334. Οι οδηγίες για τους ιεραποστόλους της Penza αναφέρουν ακόμη και ευθέως ότι ο ιεραπόστολος πρέπει να είναι ο κοσμήτορας των εκκλησιών που έχουν σχισματικούς στις ενορίες τους. 335 Το ίδιο απαιτεί και ο Σεβασμιώτατος. Γρηγόριος στην «οδηγία» του. 336 Ο σκοπός αυτής της απαίτησης εξηγείται από το γεγονός ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλά πράγματα που σχετίζονταν με τα καθήκοντα του ιεραπόστολου που δεν είχαν καμία σχέση με το ιεραποστολικό έργο: τα εκπαιδευτικά καθήκοντα του ιεραπόστολου σε σχέση με τους σχισματικούς περιλάμβαναν τα καθήκοντα επίβλεψης του κλήρου στις ενορίες των οποίων υπήρχαν σχισματικοί. Το πόσο περίπλοκα ήταν τα τελευταία αυτά καθήκοντα και πόσο ισχυρά μπορούσαν να εμποδίσουν το ίδιο το έργο του ιεραποστολικού έργου, αποσπώντας την προσοχή των ιεραποστόλων από το κύριο καθήκον τους, μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι στον ιεραπόστολο ανατέθηκε η τήρηση όχι μόνο των αντισχισματικών δραστηριοτήτων του κλήρου και η καθοδήγηση του τελευταίου σε αυτή τη δραστηριότητα, κάτι που θα ήταν απολύτως φυσικό και πρόσφορο. κλήρος: 337 ο ιεραπόστολος έπρεπε να παρακολουθεί το ήθος των κληρικών, τη νοητική τους ανάπτυξη, τις σχολικές του δραστηριότητες, τη λατρεία και τις λειτουργίες, τη στάση του απέναντι στους ενορίτες 338 κ.λπ. Εννοείται ότι για όλα αυτά τα έγκυρα αιτήματα, προτάσεις και κίνητρα του κλήρου από την πλευρά του ιεραπόστολου, ο τελευταίος χρειαζόταν να έχει τουλάχιστον τον τίτλο του κοσμήτορα. Εξυπακούεται επίσης ότι με μια τέτοια σχέση κλήρου και ιεραπόστολου, ο τελευταίος δεν ήταν ευπρόσδεκτος όχι μόνο για τους σχισματικούς, αλλά και για τους ντόπιους κληρικούς: οι τελευταίοι επιβαρύνονταν από αυτές τις ιεραποστολικές επισκέψεις, αφού σχετίζονταν με αυτούς τόσο δυσάρεστες έλεγχοι και επιπλήξεις. 339 Το πόσο αόριστα κατανοούσαν ορισμένοι σύγχρονοι του Μ. Φιλάρε τα ιεραποστολικά καθήκοντα, πόσο λανθασμένα έβλεπαν την οργάνωση του ιεραποστολικού έργου, μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι στις οδηγίες προς τον ιεραπόστολο της Penza, ακόμη και καθαρά αστυνομικά καθήκοντα περιλαμβάνονταν στα καθήκοντα του τελευταίου. Του δόθηκε εντολή από αυτή την οδηγία να «παρατηρεί ότι οι σχισματικοί δεν ανατίθενται σε αλνικούς, ότι οι σχισματικοί δεν χτίζουν ούτε επισκευάζουν παρεκκλήσια, ότι δεν συγκεντρώνονται σε ιδιωτικά σπίτια για να προσευχηθούν». Προτάθηκε επίσης ότι «ο ιεραπόστολος θα έπρεπε να γίνει σύλληψη ψεύτικων ιερέων και να ζητήσει τη βοήθεια των αστυνομικών αρχών για αυτό». Έπρεπε τελικά να μάθει «πόσα ζευγάρια (σχισματικοί) συγκεντρώθηκαν σε μοιχική συμβίωση». 340 Δεν γνωρίζουμε αν αυτή η οδηγία δόθηκε στον ιεραπόστολο της Πένζας αφού υποβλήθηκε σε αμερόληπτη κριτική από τον άγιο της Μόσχας. Από μια από τις επιστολές του τελευταίου προς τον Σεβασμιώτατο της Penza, που γράφτηκε περίπου έξι χρόνια μετά την κριτική, γνωρίζουμε μόνο ότι ο ιεραπόστολος εκεί δεν κατανοούσε καλύτερα τα καθήκοντά του από τον συγγραφέα των οδηγιών και προτιμούσε τα αστυνομικά από τα εκπαιδευτικά. Αποτέλεσμα του οποίου ήταν ότι «απέτυχε, όπως μαρτυρεί στην επιστολή του ο Μ. Φιλάρετος, να πλησιάσει αρκετά τους σχισματικούς»: «έβαλε τους σχισματικούς να φοβούνται να συνάψουν ανοιχτές σχέσεις μαζί του». 341 Τα ίδια τα ιεραποστολικά καθήκοντα έπεσαν στο παρασκήνιο και δεν μπορεί να λεχθεί ότι εκτελέστηκαν ικανοποιητικά. Αν και οι ιεραπόστολοι επιλέχθηκαν μεταξύ των αρχιερέων και των κοσμήτορων, αυτό ήταν κάπως δυσμενές για την προετοιμασία τους για ιεραποστολικό έργο. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ήταν τόσο λίγο προετοιμασμένοι για αυτό το μεγάλο έργο όσο και οι άλλοι απλοί κληρικοί. Απέκτησαν τις απαραίτητες πληροφορίες σχετικά με τις πολεμικές κατά του σχίσματος αφού διορίστηκαν στη θέση του ιεραποστολικού ή «έχοντας προηγουμένως (του ιεραποστολικού ταξιδιού τους) οδηγίες από τον Σεβασμιώτατο» 342, ή «ετοιμασμένοι διαβάζοντας προσεκτικά εκείνα τα βιβλία στα οποία περιγράφονται και εκτίθενται οι απόψεις σχισματικών κληρικών και ιερέων». 343 Αλλά δεν θα μπορούσε να είναι κάθε επίσκοπος, φυσικά, ο Αρκάδιος του Περμ, έτσι ώστε στις οδηγίες και τις επιστολές του προς τους ιεραποστόλους να μπορεί να διαβάζει ολόκληρες διαλέξεις για τις πολεμικές κατά του σχίσματος. Και δεν θα μπορούσε κάθε ιεραπόστολος να έχει αρκετή αγάπη για το έργο ώστε να αφιερώνει χρόνο στη μελέτη αυτής της, για τους περισσότερους, βαρετούς πολεμικής. Ναι, τελικά, ακόμη και με την ειλικρινή επιθυμία να ασχοληθώ με αυτό, ήταν δύσκολο να περιμένουμε κάποια επιτυχία από αυτές τις μελέτες, επειδή το θέμα της μελέτης της αντισχισματικής πολεμικής παρουσίαζε ανυπέρβλητες δυσκολίες εκείνη την εποχή λόγω της παντελούς έλλειψης καθοδήγησης. μερικοί από τους ιεραπόστολους δεν είχαν καν τα παλιά τυπωμένα βιβλία που χρειάζονταν για αυτό το 344. Επομένως, καθίσταται σαφές ότι παλιά, με την ίδια σύνθεση ιεραποστολών, η συνήθης μορφή ιεραποστολικής δραστηριότητας ήταν οι ιδιωτικές συνεντεύξεις ιεραπόστολου και σχισματικού, οι οποίες, όπως μπορεί να κριθεί από τα συνοδικά ψηφίσματα, έπαιρναν τη μορφή «προτροπής» και «προτροπής», δηλαδή μια τέτοια μορφή που δεν γίνεται ανεκτή από την αλήθεια. 345. Οι δημόσιες συνεντεύξεις, που συνήθως έχουν γίνει πλέον μια μορφή ιεραποστολικής αντισχισματικής δραστηριότητας, στις οποίες υπάρχει ελεύθερη ανταλλαγή σκέψεων και από τις δύο πλευρές για ένα γνωστό αμφιλεγόμενο ζήτημα, πραγματοποιήθηκαν, φαίνεται, μόνο στην επισκοπή Perm, όπου η σύνθεση της αποστολής ήταν καλύτερη. αλλά και εδώ ήταν συγκριτικά σπάνια 346? Ναι, δεν μπορούσαν να πραγματοποιηθούν εκεί όπου οι ιεραπόστολοι έπρεπε να ενεργούν κρυφά, χωρίς να αποκαλύπτουν τους ιεραποστολικούς τους στόχους. και σε άλλες περιπτώσεις, αυτές οι «δημόσιες διαμάχες για τη θρησκεία» μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών και σχισματικών απαγορεύτηκαν ακόμη και από την Ιερά Σύνοδο 347. Ορισμένοι από τους ιεραποστόλους, βλέποντας τη ματαιότητα των ιεραποστολικών τους προτροπών, δεν ήταν αντίθετοι στην αντικατάσταση των τελευταίων και ουσιαστικά τους αντικατέστησαν με πολιτικά μέτρα, καταφεύγοντας για αυτό στη βοήθεια των αστυνομικών αρχών. αλλά κάνοντάς το αυτό έβλαψαν ακόμη περισσότερο την υπόθεσή τους, εμπνέοντας κατανοητή «προκατάληψη» ακόμη και «αηδία» μεταξύ των σχισματικών 348 . Αυτό που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό εκείνης της εποχής είναι ότι η εν λόγω συμπλήρωση πνευματικών μέτρων με αστυνομικά μέτρα δεν ήταν ένα είδος κατάχρησης εκ μέρους του ιεραπόστολου: το συνιστούσαν οι επισκοπικές αρχές. Έτσι π.χ. Ο αιδεσιμότατος Ειρηναίος, επίσκοπος Penza, διαπιστώνοντας ότι οι ιεραποστολικές «προτροπές είναι πιο ισχυρές όπου υπάρχει η βοήθεια των πολιτικών αρχών», ζήτησε από τον τοπικό γενικό κυβερνήτη Bakhmetyev «να δώσει εντολή ώστε η αστυνομία της πόλης και του zemstvo να παράσχουν βοήθεια σε εκείνους τους ιερείς που έχουν ήδη διοριστεί να προσηλυτίσουν σχισματικούς, με τη μορφή των μελλοντικών σχισματικών. 349 . Σε μια μεταγενέστερη οδηγία προς τον ιεραπόστολο της Πένζα, ο τελευταίος έλαβε οδηγίες να «ζητήσει βοήθεια από τις κοσμικές αρχές οποιαδήποτε στιγμή χρειαστεί» 350. Η ανετοιμότητα των ιεραποστόλων κατά του σχίσματος αναγνωρίστηκε εκείνη την εποχή και ο αιδεσιμότατος Γρηγόριος εκπόνησε ένα ολόκληρο σχέδιο για την ιεραποστολική εκπαίδευση για να προετοιμάσει γνώστες ιεραπόστολους σε τοπικά θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Επειδή όμως η υλοποίηση αυτού του έργου θα απαιτούσε πάρα πολύ χρόνο, εν τω μεταξύ η ανάγκη για μορφωμένους ιεραποστόλους έγινε αισθητή ως ακραία, η Ιερά Σύνοδος, με απόφαση της 9/14 Οκτωβρίου. Το 1853, ανεξάρτητα από την ιεραποστολική διδασκαλία σε θρησκευτικά ιδρύματα, αποφάσισε τώρα να καλέσει έναν ή δύο ιερείς ή μοναχούς από επισκοπές που είχαν μολυνθεί από σχίσμα στην Αγία Πετρούπολη για την ιεραποστολική τους εκπαίδευση υπό την ηγεσία του Σεβασμιωτάτου. Γρηγόριος. Ο τελευταίος έπρεπε να τους «διδάξει εντός τεσσάρων μηνών την ιστορία του σχίσματος στα κύρια χαρακτηριστικά του, την έννοια όλων των αιρέσεων και οδηγίες για να διαλύσουν τις αυταπάτες τους». και ταυτόχρονα «να απασχολήσει αυτούς τους ιερείς με την αναθεώρηση σχισματικών βιβλίων και χειρογράφων που βρίσκονται στην Ιερά Σύνοδο». Βοηθός του ορίστηκε ο Σεβασμιώτατος Πρύτανης της Ακαδημίας της Πετρούπολης Μακάριος 351. Την καθορισμένη ώρα, κληρικοί από διάφορες μητροπόλεις -αρχιερείς, ιερείς, ιερομόναχοι και διάκονοι- συγκεντρώθηκαν στην Αγία Πετρούπολη. «Όλοι άκουσαν την οδηγία που έδωσε στο τέλος των μαθημάτων ο Σεβ. Γρηγόριος στην Ιερά Σύνοδο, πολύ προσεκτικά και όλοι, όπως ελπίζει, θα κάνουν τη δουλειά τους με τη δέουσα επιμέλεια» 352. Τον Απρίλιο ολοκληρώθηκε η διδασκαλία της ιστορίας 353 και μέχρι τις 10 Ιουνίου ολοκληρώθηκαν και οι πολεμικές 354. Θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι υπό την ηγεσία τέτοιων ειδικών στο σχίσμα όπως ο Γρηγόριος και ο Μακάριος, οι ιεραπόστολοι θα κέρδιζαν πολλά. Αλλά ο βοηθός αιδεσιμότατος Γρηγόριος Μακάριος παραδέχτηκε ειλικρινά ότι αυτή η εμπειρία της ιεραποστολικής εκπαίδευσης ουσιαστικά δεν κατέληξε σε τίποτα. «Ιεραποστολικοί ιερείς», έγραψε στον αιδεσιμότατο Ιννοκέντιο της Χερσώνας στις 10 Σεπτεμβρίου 1854, έφυγαν εδώ και πολύ καιρό, αν και, σύμφωνα με τη δική τους συνείδηση, δεν κέρδισαν σχεδόν τίποτα» 355. Από τι εξαρτιόταν αυτό, από τη σύντομη εκπαίδευση, από την απροετοιμασία των ακροατών, ή από τα δύο. η αποστολή δεν βελτιώθηκε 356. Θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι αυτό το θέμα θα πήγαινε καλύτερα με το άνοιγμα ιεραποστολικών τμημάτων σε ακαδημίες και σεμινάρια. Όμως, δυστυχώς, αυτές οι ελπίδες δεν δικαιώθηκαν. Ακαδημίες, όπου η διδασκαλία του σχίσματος ήταν πιο επιστημονική και ευρύτερη από ό,τι στα σεμινάρια, παρήγαγαν μόνο λόγιους σχισματικούς κυρίως στον τομέα της ιστορίας, και όχι πολεμικούς - όχι πρακτικούς ιεραπόστολους. Τα σεμινάρια παρήγαγαν πολύ μέτριους ειδικούς στο σχίσμα για να είναι καλοί ιεραπόστολοι. Επιπλέον, η διδασκαλία του σχίσματος στα σεμινάρια, λιγότερο από 20 χρόνια αργότερα, με τη μεταρρύθμιση του τελευταίου, έπρεπε να σταματήσει: για κάποιο λόγο το θέμα αυτό διαγράφηκε από το νέο πρόγραμμα μαθημάτων σεμιναρίων. Μητροπολίτη Φιλάρετο, αποδίδοντας την δέουσα τιμή στον ζήλο και τη φροντίδα του Σεβασμιωτάτου. Ο Γρηγόριος για την καλύτερη οργάνωση του ιεραποστολικού έργου, ταυτόχρονα δεν περίμενε κανένα όφελος από όλα αυτά και ως εκ τούτου ήταν μάλλον δύσπιστος για τα έργα του Σεβ. «Δεν νομίζω και δεν νομίζω ότι η αγάπη προς τον εαυτό πρέπει να εμπλέκεται στην εκπόνηση ενός έργου», έγραψε στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, σχετικά με ένα από αυτά τα έργα του αρχιπάστορα του Καζάν. Ο Σεβασμιώτατος Γρηγόριος είναι ζηλωτής προς όφελος και δεν αναζητά τον εαυτό του. Ο πειρασμός από την κατεύθυνση είναι να κάνεις τα πράγματα επιστημονικά, μεθοδικά. Πίσω από τη σκέψη ότι κάποιοι ιερείς δεν γνώριζαν πλήρως τους λόγους του σχίσματος, είχε την ιδέα να εκθέσει αυτούς τους λόγους, και για να είναι σταθερός, έκανε αποσπάσματα από σχισματικά βιβλία και, κοιτάζοντας το έργο του από αυτήν την πλευρά, δεν παρατήρησε ότι είχαν άλλες δυσμενείς πλευρές» 357. ειδικότερα στάλθηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, στη συνέχεια ο τελευταίος δεν παρέλειψε να γράψει στον Σεβ. Ο Γρηγόριος να γράψει «αντιρρήσεις» 359 στο έργο του, στο οποίο πιθανώς εξέθεσε τις δυσμενείς πλευρές αυτού του έργου. Ποιες ήταν αυτές οι ενστάσεις και ποιες ακριβώς μειονεκτικές πλευρές είδε ο Μ. Φιλάρετος στα έργα του Σεβασμιωτάτου. Γρηγορίου, δεν το γνωρίζουμε, αφού η εν λόγω επιστολή του αιδεσιμότατου Γρηγορίου δεν βρίσκεται στις προηγούμενες δημοσιευμένες εργασίες του Μ. Φιλάρετου. Ο Μ. Φιλάρετος είχε επίσης αρνητική στάση απέναντι σε ένα άλλο έργο εκείνης της εποχής για τη βελτίωση του ιεραποστολικού έργου - το έργο «περί περιπλανώμενων ιεραποστολικών αναγνωστών», που ανήκε στον αιδεσιμότατο Innokenty Kamchatsky. Θεωρώντας μη ικανοποιητική την τότε οργάνωση του ιεραποστολικού αντισχισματικού έργου, ο Σεβ. Ιννοκέντιος στάθηκε στη σκέψη «αν όχι για τη μεταστροφή των σχισματικών, τότε τουλάχιστον για να ενισχύσουμε τη δική μας πίστη - να χρησιμοποιήσουμε τα ίδια μέτρα και μεθόδους που χρησιμοποιούν οι σχισματικοί». Δηλαδή: «κατά καιρούς, στέλνετε τους δικούς σας ειδικούς αναγνώστες, οι οποίοι, υπό το πρόσχημα των ταξιδιωτών, θα ασχολούνταν με ορθόδοξη ανάγνωση και συνομιλίες από το Θείο στα χωριά». Σκέφτηκε να διαλέξει αυτούς τους αναγνώστες όχι από τους σέξτονες και ούτε καν από τους ιερείς της ενορίας, αλλά «από το Solovki, από το Κίεβο και από άλλα μοναστήρια, ανθρώπους της πιο αυστηρής και καλύτερης πνευματικής ζωής και κυρίως γέροντες. Αφήστε τους να τριγυρίσουν και να παρακάμψουν τα χωριά και τα χωριά που είναι πιο επιρρεπή στην εισβολή σχισματικών από άλλα». «Είμαι πολύ σίγουρος», ολοκλήρωσε το έργο του ο Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος, ότι πολλά καλά θα προκύψουν από αυτό». Κοινοποιώντας το έργο αυτό με επιστολή προς τον Α.Ν. Muravyov 360, ζήτησε από τον τελευταίο να το προτείνει στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου. Ο τότε Γενικός Εισαγγελέας A.P. Akhmatov διαβίβασε το έργο στον M. Filaret για εξέταση. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Μ. Φιλάρετος δεν θα μπορούσε να είναι πιο συμπαθής σε αυτό το εγχείρημα, δεδομένου ότι ο ίδιος θεωρούσε τους μοναχούς, όπως είχαμε την ευκαιρία να αναφέρουμε, τους πιο κατάλληλους για ιεραποστολικό έργο. αλλά ο ηγεμόνας της Μόσχας δεν συμφώνησε με μια τέτοια διατύπωση του ιεραποστολικού ζητήματος και σε μια απαντητική επιστολή προς τον κύριο εισαγγελέα (ημερομηνία 29 Μαρτίου 1865) περιέγραψε τις αντιρρήσεις του για το εν λόγω έργο 361. Έχοντας επισημάνει στην αρχή ότι αυτό το «έργο για έναν ιεραπόστολο αναγνώστη, ίσως, θα είχε βρει τον δρόμο του στη Σιβηρία, αλλά στη Ρωσία είναι αμφίβολο», ο Μ. Φιλάρετος προβάλλει δύο λόγους για το μη πρακτικό του για τη Ρωσία. Πρώτον: «Ένας σχισματικός, περιπλανώμενος από το γούστο ή την ανάγκη, χωρίς να έχει κάτι καλύτερο στο μυαλό του, περνά μια τέτοια ζωή ακόμα και χωρίς αυτοθυσία. Η θέση ενός ιεροδιάκονου ή ενός πρεσβύτερου που αναγκάζεται σε αυτό, διχασμένος από την ήρεμη θέση είναι εντελώς διαφορετική». Δεύτερον: «Ένας περιπλανώμενος σχισματικός απλώς μπαίνει στο σπίτι ενός ξένου για να ξεκουραστεί από το ταξίδι ή να διανυκτερεύσει, προσεύχεται, διαβάζει, για παράδειγμα, ένα βιβλίο του Εφραίμ του Σύρου βγαλμένο από ένα ταξιδιωτικό σάκο, σαν για τον εαυτό του, δυσδιάκριτα κερδίζει την προσοχή. όλοι θα τον χαιρετήσουν με άγρια μάτια, και αν κάποιος τον δεχτεί στο σπίτι, θα είναι ως ζητιάνος, και όχι ως συνομιλητής. Μόνο ένας άνθρωπος με εξαιρετική αφοσίωση, υπομονή και δεξιοτεχνία μπορεί να αντέξει έναν δύσκολο και μακρύ αγώνα με εμπόδια για να κερδίσει την προσοχή και λίγη αυτοπεποίθηση και να ανοίξει το δρόμο προς την επιχείρησή του». Ο M. Filaret δεν είχε τίποτα ενάντια στην κύρια ιδέα του έργου. Είχε επίγνωση της μη ικανοποιητικής οργάνωσης των αποστολών κατά του σχίσματος και συμπαθούσε την ιδέα των ιεραποστόλων για τους Ορθοδόξους. «Είναι αλήθεια ότι χρειαζόμαστε ιεραποστολική δράση για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς» 362 έγραψε στον Αρχιμανδρίτη. Αντώνη. Έγραψε και στον Σεβασμιώτατο. Γρηγόριος: «Είναι αλήθεια ότι εμείς και ο Ορθόδοξος λαός χρειαζόμαστε κάποιου είδους ιεραπόστολους. αλλά είναι δύσκολο να το κανονίσεις αυτό» 363. Ήταν αυτή η τελευταία περίσταση -η δυσκολία να βρεθούν κατάλληλα άτομα για αυτό το θέμα- που ανάγκασε τον Μ. Φιλάρετο να απορρίψει το εγχείρημα του Σεβ. Ιννοκεντίου, ως ακατάλληλο. 364 Μια παρόμοια δυσκολία στην εύρεση ατόμων κατάλληλων για αντισχισματικό ιεραποστολικό έργο πρέπει να εξηγηθεί από το γεγονός ότι δεν υπήρχε αντισχισματική αποστολή στη μητρόπολη της Μόσχας. Το άνοιγμα μιας τέτοιας αποστολής όπως υπήρχε σε άλλες μητροπόλεις, φυσικά, δεν ήταν δύσκολο. Δεν ήταν δύσκολο να βρεις ιεραποστόλους σαν αυτούς σε άλλες επισκοπές. Δεν ήταν όμως τέτοια αποστολή και όχι τόσο «τίτλους» 365 μόνο ιεραπόστολοι που ήθελε να έχει ο Μ. Φιλάρετος, αλλά ασύγκριτα καλύτεροι και γνώστες. Αυτό αποκαλύπτεται από τους κανόνες που συνέταξε για τους ιεραποστόλους του Περμ 366, από τα σχόλιά του για τις «οδηγίες για τον ιεραπόστολο στην επισκοπή της Πένζας» και για τις «οδηγίες για τον ιεραπόστολο», Απ. Γρηγόριο, καθώς και από ιδιωτικές επιστολές. Ως προς το προσωπικό της αποστολής, οι απαιτήσεις του Μ. Φιλάρετου ως προς αυτό ήταν πολύ διαφορετικές από τις απόψεις των συγχρόνων του. Κατά την άποψή του, οι ιεραπόστολοι δεν πρέπει να επιλέγονται μόνο από αρχιερείς, όχι από κοσμήτορες, αλλά γενικά από ιερείς «που ζουν μια έντιμη και ευλαβική ζωή με στέρεες πληροφορίες, τόσο στη διδασκαλία της πίστης γενικά, όσο και ειδικά στη διδασκαλία για την αληθινή αρχαιότητα και ορθότητα των τελετουργιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και για το ψεύδος της συκοφαντικής συκοφαντίας». Άρα, η κύρια απαίτηση από έναν ιεραπόστολο και η πρώτη προϋπόθεση για την επιτυχία της αποστολής του, κατά τη γνώμη του αγίου της Μόσχας, είναι η γνώση του ιεραπόστολου για την αντι-σχισματική πολεμική, επιπλέον, η λεπτομερής γνώση, όχι η επιφανειακή γνώση. Ο ιεραπόστολος πρέπει να μελετήσει αυτή τη διαμάχη τόσο διεξοδικά και λεπτομερώς ώστε να μπορεί να δώσει αμέσως μια έτοιμη απάντηση σε κάθε ερώτηση ή ένσταση ενός σχισματικού με αναφορά σε ένα βιβλίο που σέβονται οι σχισματικοί. «Για να επικοινωνήσει κανείς με τους σχισματικούς, γράφει ο Μητροπολίτης στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, πρέπει να είναι αρκετά πρόθυμος να λύσει διάφορες ερωτήσεις και αντιρρήσεις, δείχνοντας στοιχεία που δεν μπορούν να αρνηθούν. Το να μην απαντήσει κανείς και να το αναβάλει μέχρι να λάβουν πληροφορίες σημαίνει, σύμφωνα με τις αντιλήψεις τους, να επιδεικνύει την υπόθεσή του στους αδύναμους» 368 . Όχι λιγότερο από γνώση, είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη του αρχιπάστορα της Μόσχας, για τον ιεραπόστολο να έχει «ζήλο και ζωντάνια, που θα τον καθιστούσαν ικανό να εμβαθύνει τον λόγο της αλήθειας στις καρδιές και να τους μεταδώσει το εσωτερικό φως και τη ζεστασιά στα οποία θα φυτρώσει και θα αναπτυσσόταν» 369, είναι επίσης απαραίτητο από την πλευρά του ιεραποστολικού 370, που είναι απολύτως φυσιολογικά στον ιεραποστολικό τομέα. Αυτές είναι οι απαιτήσεις που επιβάλλει ο Μ. Φιλάρετος στους ιεραποστόλους. Είναι αυτονόητο ότι, από την άποψη αυτών των απαιτήσεων, ήταν εντελώς αδιάφορο ποιος ήταν ο ιεραπόστολος - κοσμήτορας ή απλός ιερέας. εφόσον πληροί τις παραπάνω απαιτήσεις. Ως εκ τούτου, τον κανόνα που εκφράζεται στις οδηγίες προς τον ιεραπόστολο της Πένζας και στις οδηγίες του αιδεσιμότατου Γρηγορίου, ότι ο ιεραπόστολος πρέπει απαραίτητα να είναι ο κοσμήτορας των εκκλησιών στις οποίες υπάρχουν σχισματικοί στην ενορία, ο Μ. Φιλάρετος το βρήκε «άβολο» 371. «Δεν θα υπάρξουν περιπτώσεις», σημειώνει, όταν ένας μη κοσμήτορας μπορεί να γίνει πιο κοσμικός; 372. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν είχε τίποτε ενάντια στην ιεραποστολική δράση προσώπων ούτε καν από τον κλήρο, αν και, ωστόσο, απείχε πολύ από το να τους αποδώσει τον τίτλο και τα δικαιώματα των (κρατικών) ιεραποστόλων, γιατί θεωρούσε αυτό το φαινόμενο «περίεργο». Σχετικά με το αίτημα ενός εμπόρου, κάποιου Minaev, να τον διορίσει ως ιεραπόστολο με τα δικαιώματα των απλών κυβερνητικών ιεραποστόλων, ο M. Philaret έγραψε στον αιδεσιμότατο Arkady of Perm τα εξής: μετά από πρόσκληση του Minaev για ιεραποστολικό έργο, μίλησα με όποιον έπρεπε, σύμφωνα με το θέμα και τις οδηγίες της επιστολής του Minaev. αλλά δεν ανοίγεται δρόμος για αυτό το θέμα. Εάν, από ανιδιοτελή ζήλο για την Ορθοδοξία, θέλει να συνομιλήσει με σχισματικούς, μπορεί να το κάνει χωρίς να απαιτεί επίσημες οδηγίες και οφέλη από την κυβέρνηση. Πώς μπορεί ένας έμπορος, έχοντας παραμείνει έμπορος, να οριστεί ως ιεραπόστολος και επομένως να απαλλαγεί από τα δημόσια καθήκοντα; Είναι δύσκολο να βρεις ένα άτομο που δεν θα του φαινόταν παράξενο. Και οι σχισματικοί που τώρα συνάπτουν σχέσεις μαζί του δεν θα τον ξενερώσουν περισσότερο όταν τον δουν ως πράκτορα της κυβέρνησης» 373; Σε έναν άλλον παρόμοιο ιεραπόστολο, τον αγρότη Efrem Goren, ο οποίος με τις προτροπές του συνέβαλε στον προσηλυτισμό ορισμένων αγροτών στην Ορθοδοξία, ο M. Filaret συμβουλεύει να συνεχίσει το ιεραποστολικό του έργο, «αν πραγματικά απολαμβάνει την εμπιστοσύνη των αδελφών του και έχει ζήλο για το πνευματικό τους όφελος» 374. Παρουσιάζοντας στους ιεραποστόλους, καταρχάς, τις προαναφερθείσες απαιτήσεις γνώσης, εμψύχωσης και ενέργειας, ο Μ. Φιλάρετος, στο ιεραποστολικό έργο, φέρνει στο προσκήνιο αποκλειστικά εκπαιδευτικά καθήκοντα σε σχέση με τους σχισματικούς. Ό,τι άλλο ήθελαν να επιβάλουν οι σύγχρονοι του Φιλάρετου στο ιεραποστολικό έργο και που δεν αφορούσε αυτό το έργο, είτε ξεφεύγει εντελώς από τα καθήκοντα του ιεραπόστολου είτε το σπρώχνει στο παρασκήνιο. Για να μην αναφέρουμε τα καθαρά αστυνομικά καθήκοντα του είδους που προβλέπονται από τις οδηγίες για τον ιεραπόστολο της Πένζα και τα οποία ο Μ. Φιλάρετο απορρίπτει αποφασιστικά ως όχι μόνο «άβολα στην εκτέλεση» αλλά ακόμη και θετικά επιβλαβή για το ιεραποστολικό έργο, καθώς η εκπλήρωσή τους όχι μόνο θα «φράξει» το «μονοπάτι προς τις μη επικοινωνιακές καρδιές» του ιεραπόστολου 375, αλλά μπορεί να τον εκθέσει να αναφέρω αυτές τις αρμοδιότητες, m. Ο Φιλάρετος δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στις ηγετικές ευθύνες των ιεραποστόλων σε σχέση με τον ορθόδοξο κλήρο, οι οποίες εκτέθηκαν με τόση λεπτομέρεια στις οδηγίες και τα εγχειρίδια που εξετάσαμε. Δεν έδωσε καμία σημασία σε κάποια από αυτά τα καθήκοντα, καθώς ήταν εντελώς αδύνατο να εκπληρωθούν και επομένως ανούσια, 377 αρνήθηκε άλλα επειδή έβαζαν τους ιεραποστόλους σε τεταμένες σχέσεις με τον τοπικό κλήρο, κάτι που θα μπορούσε να έχει δυσμενή επίδραση στο ίδιο το ιεραποστολικό έργο. Μόνο με μια καλή, κανονική σχέση μεταξύ του ιεραπόστολου και του τοπικού ιερέα, του οποίου τη βοήθεια χρειάζεται ο ιεραπόστολος 378, μπορεί κανείς να περιμένει καλά αποτελέσματα από τις δραστηριότητες του ιεραπόστολου. Όσον αφορά τη μορφή της ιεραποστολικής δραστηριότητας, το καλύτερο πράγμα σε αυτή την περίπτωση, σύμφωνα με τον Μ. Φιλάρετο, είναι «σπιτική, συνομιλητική, εποικοδομητική συνομιλία» 379. Για να προσηλυτίσουν τους σχισματικούς, «ένας ιεραπόστολος, λέει ο άγιος της Μόσχας, θα συζητήσει μαζί του για την πίστη και τις τελετές με βάση τον λόγο του Θεού και την αληθινή παράδοση της εκκλησίας». προτρεπτικός-διδακτορικός τόνος, χωρίς αντιρρήσεις, ο τόνος στον οποίο οι ιεραπόστολοι της εποχής εκείνης, απροετοίμαστοι για την υπηρεσία τους, άρεσε να καταφεύγουν στις περισσότερες περιπτώσεις. αλλά για να είναι με την ορθή έννοια συνέντευξη, δηλαδή ήρεμος συλλογισμός και από τις δύο πλευρές για τα θέματα διαφωνίας μεταξύ τους και ο ιεραπόστολος, λύνοντας τις αντιρρήσεις του σχισματικού συνομιλητή του, πρέπει, ως απόδειξη των σκέψεών του, να παραπέμπει σε βιβλία σεβαστά από τους σχισματικούς, τα στοιχεία των οποίων ούτε ο συνομιλητής του δεν μπορεί να αρνηθεί. Γι' αυτό ο Μ. Ο Φιλάρετος συμβουλεύει να παρέχει στους ιεραποστόλους όχι μόνο πολεμικά έργα Ορθοδόξων συγγραφέων, κατάλληλα για τη μελέτη του σχίσματος και των πολεμικών εναντίον του, αλλά για τον παραπάνω σκοπό, να τους παρέχει και βιβλία σε πρώιμο έντυπο, ακόμη και αρχαία χειρόγραφα. «Είναι χρήσιμο», λέει στις οδηγίες προς τους ιεραποστόλους του Περμ, να παρέχονται πρώτα στους ιεραποστόλους βιβλία γραμμένα για να καταγγείλουν το σχίσμα και, στο μέτρο του δυνατού, μερικά παλιά έντυπα και παλαιογραμμένα βιβλία που παρουσιάζουν στοιχεία υπέρ των αποδεκτών από την Ορθόδοξη Εκκλησία και σε διάψευση της υποτιθέμενης αρχαίας συνομιλίας381. Ο σχισματικός είναι πολύ πιο εύκολος για έναν ιεραπόστολο παρά για μια δημόσια συζήτηση, αφού απαιτεί περισσότερη προετοιμασία, σημαντική ποσότητα υπομονής και ένα είδος πολεμικής τακτικής. Αναφορικά λοιπόν με την πρόταση του Σεβασμιωτάτου Λεωνίδου του Αικατερινοσλάβου να γίνει μια τέτοια δημόσια συνομιλία ή, όπως λέει ο ίδιος ο Μητροπολίτης, «αγωνιστικό συμβούλιο» με σχισματικούς, σημειώνει σε επιστολή του προς τον Αρχ. Anthony: "Η κυβέρνηση είναι απίθανο να αποφασίσει γι' αυτό· οι σχισματικοί δεν θα πάνε οικειοθελώς· και ο εξαναγκασμός θα ενίσχυε το πείσμα τους. Επιπλέον, είναι δυνατόν να μπεις αξιόπιστα σε ανταγωνισμό με ανθρώπους στους οποίους μερικές φορές μια ανόητη γνώμη φαίνεται καλύτερη από την αλήθεια; Στείλτε τους ανθρώπους; Εντάξει, θα το στείλουμε. Δεν θα σας αφήσουν στο παρεκκλήσι, δεν θα σας αφήσουν να μπείτε στο σπίτι. Συμβαίνει; Δεν λέω ότι αυτό είναι αδύνατο, αλλά αυτό απαιτεί ανθρώπους που θα παραδίδονταν να θυσιαστούν για αυτόν τον σκοπό, τους οποίους είναι δύσκολο να βρεθούν και χρειάζονται πολύ χρόνο για να εκπαιδεύσουν» 382. Έτσι, το κύριο εμπόδιο στις δημόσιες συνεντεύξεις εκείνη την εποχή (επιστολή με ημερομηνία 9 Δεκεμβρίου 1853) ήταν, κατά τη γνώμη του, όχι στην ίδια τη φύση των ανθρώπων αυτών. Στη συνέχεια, όταν βρέθηκαν εκπαιδευμένες φιγούρες και άρχισαν να διεξάγουν τέτοιες συνομιλίες, ο m. Ο Φιλάρετος ήταν πολύ συμπαθητικός στην υπόθεση τους και μάλιστα τους ενθάρρυνε σε αυτόν τον τομέα. Ο άγιος της Μόσχας σκιαγραφεί την ίδια τη φύση των συνεντεύξεων με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά. «Ο λόγος του ανθρώπου μπορεί να ακονιστεί σαν σπαθί, και μετά θα πληγώσει και θα σκοτώσει· και μπορεί να μαλακώσει σαν λάδι, και τότε θα θεραπεύσει» 383, αυτή είναι η γενική άποψη του Μ. Φιλάρετου για τη χρήση της λέξης στη θεραπεία ψυχικών ασθενειών. Και εφαρμόζει αυτήν την άποψη όπου μιλάει για δεδομένη χρήση του ανθρώπινου λόγου: σε εκκλησιαστικό κήρυγμα, προφορική συνομιλία, σε πολεμικό έργο κ.λπ. Σχετικά με ένα κήρυγμα του Αιδεσιμ. πειραγμένος δεν θα επωφεληθεί από την οδηγία» 384. Γράφει σχεδόν το ίδιο πράγμα και ο σ. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι)· «Μου φαίνεται ότι η τάση να μιλάς έντονα μερικές φορές μετατρέπεται σε διάθεση να μιλάς σκληρά, αλλά το δυνατό με μια λέξη είναι διαφορετικό από το σκληρό. Μια δυνατή σκέψη σε μια ήρεμη λέξη νικάει, μια σκληρή λέξη προκαλεί αντίθεση» 385. Εφαρμόζει αυτήν την άποψη και σε ιεραποστολικές συνεντεύξεις με σχισματικούς. Η μεταχείριση όσων έχουν διαφορετικές απόψεις και η ίδια η καταγγελία των λαθών θα πρέπει, κατά τη γνώμη του, να είναι όσο πιο ειρηνική γίνεται, χωρίς να προσβάλλει την αλήθεια και χωρίς να πειράζει τους Ορθοδόξους» 387, επομένως, «ανεκτικότητα, ηρεμία, πραότητα, συγκατάβαση και προσοχή χρειάζονται επίσης για την αποκάλυψη των λαθών και εκείνων που σφάλλουν». καταγγελία του Μ. Φιλάρετου, είδε υποδοχή ανάξια αληθινού χριστιανού ποιμένα, υπηρέτη της αλήθειας. «Θυμήθηκα κάποιες σκληρές εκφράσεις», γράφει ο άγιος της Μόσχας στον ήδη γνωστό ηγούμενο Παρθένιο, που εσείς, μιλώντας για τις συνεντεύξεις σας στην Αγία Πετρούπολη, χρησιμοποιήσατε για όσους έχουν παρεκκλίνει από την Ορθόδοξη Εκκλησία και δεν υποτάσσονται σε αυτήν. Και καθώς περίμενες ότι σύντομα θα επισκεπτόσουν μέρη γεμάτα με τέτοιους ανθρώπους, μου ήρθε μια ενδιαφέρουσα σκέψη για το πώς θα τους μιλήσεις. Λάβετε υπόψη ότι τα σκληρά λόγια εκνευρίζουν τους ανθρώπους. και ο εκνευρισμός εμποδίζει την αποδοχή της οικοδομής, και ότι, αντίθετα, τα πράα λόγια απαλύνουν τα σκληρά. Σύμφωνα με τον Απόστολο, ο δούλος του Κυρίου πρέπει να είναι πράος, δάσκαλος και ευγενικός. Ξέρω ότι με τη χριστιανική αγάπη χρησιμοποιείς κόπο και φροντίδα για τη μεταστροφή του λάθους. είναι δίκαιο να συνδυάσουμε τη ζήλια με αυτό, αλλά η ζήλια ας μην είναι σκληρή, και τα λόγια της ζήλιας ας μαλακώσουν και να γλυκάνουν με τον λόγο της αγάπης» 389. Σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο ένας ιεραπόστολος πρέπει να προσελκύει σχισματικούς για συνεντεύξεις, εάν μπορεί να στραφεί στα οφέλη των τοπικών αστυνομικών αρχών για να προσελκύσει Παλαιούς Πιστούς για συνεντεύξεις, ο M. Filaret είχε μια αυστηρά καθορισμένη άποψη, την οποία διατηρεί τόσο στις οδηγίες του προς τους ιεραποστόλους όσο και στα σχόλια για οδηγίες που συνέταξαν άλλοι. Αναγνώρισε ως επιθυμητό και απαραίτητο ο ιεραπόστολος, εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο, να μην καταφεύγει στη βοήθεια των αστυνομικών αρχών, αφού οποιοσδήποτε εξαναγκασμός σε αυτή την περίπτωση είναι επιβλαβής για την ίδια την υπόθεση. Καταναγκασμός, σημείωσε σε επιστολή του προς τον Αρχ. Αντώνη, δεν μπορεί παρά να ενισχύσει το πείσμα των σχισματικών. Ο ιεραπόστολος πρέπει, κατά τη γνώμη του, να νοιάζεται περισσότερο από όλα να μεταδίδει στις συνομιλίες του με τους σχισματικούς τη φύση της ελεύθερης και απεριόριστης εξέτασης των θρησκευτικών διαφορών απόψεων και από τις δύο πλευρές. «Είναι επιθυμητό», λέει, ο ιεραπόστολος, με τη βοήθεια τοπικού ιερέα και καλοπροαίρετων Ορθοδόξων ενοριτών, να ξεκινήσει (με αντίθετες) συζητήσεις για την πίστη χωρίς καμία συμμετοχή της πολιτικής κυβέρνησης, ξεκινώντας από εκείνους που είναι λιγότερο πικραμένοι και, μέσω της πειθούς τους, προσελκύουν σταδιακά και άλλους» 390. Η φιλική, απλή συνομιλία θα προσελκύσει καλύτερα έναν σχισματικό Τα καταναγκαστικά μέτρα είναι πιο αποκρουστικά» 391. Η συμμετοχή των πολιτικών αρχών, κατά τη γνώμη του, θα βοηθήσει να εκφραστούν μόνο στο γεγονός ότι πρέπει να αναγγείλουν στους σχισματικούς «την άφιξη και τον διορισμό ιεραπόστολου» 392. Όλα τα άλλα στο ιεραποστολικό έργο πρέπει να αφεθούν στον εαυτό του. Περαιτέρω αστυνομική επέμβαση σε αυτό το θέμα δεν είναι σκόπιμη, εκτός από την ακραία περίπτωση που «ισχυροί και πεισματάρηδες σχισματικοί διαφορετικά θα βάλουν εμπόδια στην έναρξη συνομιλίας με τον απεσταλμένο ιερέα» (ιεραπόστολος) 393. «Σε αυτή την περίπτωση», λέει ο μητροπολίτης, ο ιεραπόστολος θα απαιτήσει από το δικαστήριο του ζέμστβο έναν αξιωματούχο των αστικών αρχών να ορίσει, με κοινή συμφωνία, τον τόπο και τον χρόνο της συνάντησης και να τηρήσει την τάξη όταν προτρέπει τους χαμένους» 394. Η δραστηριότητα ενός ιεραπόστολου σε ένα συγκεκριμένο μέρος δεν πρέπει να περιορίζεται σε μία συνομιλία το χρόνο, όπως προτείνεται στις οδηγίες προς τον ιεραπόστολο της Πένζας, επειδή, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Μόσχας, «μια προτροπή μια φορά το χρόνο δεν υπόσχεται τίποτα». «Είναι πιο ασφαλές», λέει, για τον ιεραπόστολο, έχοντας φτάσει στο χωριό, να παραμείνει σε αυτό για αρκετή ώρα, και οι προτροπές ακολουθούν στενά η μία μετά την άλλη. Έτσι θα ξέρει καλύτερα με ποιον έχει να κάνει και σε ποιον να προσαρμόσει τη νουθεσία» 395. «Ένας ιεραπόστολος μπορεί να παραμείνει στον τόπο της προτροπής για κάποιο χρονικό διάστημα συνεχώς, γράφει σε μια από τις οδηγίες του στον ιεραπόστολο ή, αν ο μόνιμος τόπος υπηρεσίας του δεν είναι μακριά, να βρίσκεται σε ένα και στο άλλο μέρος εναλλάξ, ανάλογα με την ευκολία και την ανάγκη. υποθέσεις, στις οποίες κατά τη διάρκεια της αποστολής πρέπει να έχει βοηθό με εκλογή του ή με διορισμό των αρχών» 396. Όσον αφορά την «ώρα των συνελεύσεων για προτροπή», τότε, κατά τη γνώμη του αγίου της Μόσχας, θα πρέπει να οριστεί «χωρίς να αποσπά την προσοχή των χωρικών από τους νόμιμους κόπους τους, ειδικά κατά τη διάρκεια της εργασίας στον αγρό», η πιο βολική στιγμή, κατά τη γνώμη του, από αυτή την άποψη είναι οι διακοπές 397. Αυτό είναι προς το συμφέρον τόσο όσων παραπέμπονται, όσο και της ιεραποστολής. διδάσκουν» οι σχισματικοί 398 . Λαμβάνοντας υπόψη τις υποδεικνυόμενες απαιτήσεις του Μ. Φιλάρετου από έναν ιεραπόστολο και τις απόψεις του για την οργάνωση του ιεραποστολικού έργου, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς πόσο διαφέρουν από τις απόψεις των συγχρόνων του. Οι απόψεις του για αυτό το θέμα ήταν μπροστά από τη ζωή, είναι ήδη κατάλληλες για την εποχή μας και πραγματοποιούνται στην εποχή μας. Για την εφαρμογή τους στο παρελθόν δεν υπήρχαν άνθρωποι που να ανταποκρίνονταν στις απαιτήσεις του Μ. Φιλάρετου. Ο τελευταίος καταγγέλλει επανειλημμένα γι' αυτό. Είδαμε ήδη τι έγραψε το 1853, Αρχ. Αντώνη σχετικά με δημόσιες συνεντεύξεις με σχισματικούς. Επιδεικνύοντας την είδηση ​​αυτού του όπλου στον αγώνα κατά του σχίσματος και τη δυσκολία εφαρμογής αυτού του μέτρου από την πλευρά των σχισματικών, καταλήγοντας σημείωσε: «Δεν λέω ότι αυτό είναι αδύνατο, αλλά αυτό απαιτεί ανθρώπους που θα θυσιαστούν σε αυτόν τον σκοπό, που είναι δύσκολο να βρεθούν και χρειάζονται πολύ χρόνο για να μορφωθούν» 399. Πάνω από δέκα χρόνια αργότερα (το 1864) μετά από αυτό, λέει το ίδιο πράγμα: «στον ορθόδοξο κλήρο δεν υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που, με ιδιαίτερα έντονο ζήλο και αυτοθυσία, θα αφιερώνονταν στη λεπτομερή μελέτη όλων των σχισματικών διαφορών και των επιλύσεών τους και στην ιεραποστολική δράση» 400. δεν ήταν αντισχισματική αποστολή στην επισκοπή του Μ. Φιλάρετου. Ο Μ. Φιλάρετος δεν ήθελε να αναθέσει ανθρώπους σε αυτό το μεγάλο έργο χωρίς ενδελεχή προετοιμασία, όπως γινόταν σε άλλες επισκοπές, καθώς καταλάβαινε καλά ότι από τέτοιους ιεραποστόλους, αντί για το αναμενόμενο όφελος, μόνο κακό μπορούσε να προκύψει. «Η χρήση των ιεραποστόλων», έγραψε το 1842 στον διάσημο αγωνιστή κατά του σχίσματος, τον Σεβασμιώτατο. Ο Ιάκωβος του Νίζνι Νόβγκοροντ, απαιτεί μεγάλη σκέψη. Αν ο ιεραπόστολος πετύχει, καλό. και αν δεν έχει χρόνο, τότε μερικές φορές είναι χειρότερο από το να μην τον είχαν στείλει καθόλου» 401. Ωστόσο, στη μητρόπολη της Μόσχας, αντί για «επίσημους» ιεραπόστολους, επιλέγονταν άτομα από τους «πιο αξιόπιστους» κοσμήτορες και ιερείς, οι οποίοι κατά κάποιο τρόπο αντικατέστησαν τους ιεραποστόλους. Αυτοί, ως πιο έμπειροι σε αυτό το θέμα, έλαβαν εντολή «να υποστηρίξουν τους ιερείς της ενορίας στο προσηλυτισμό των σχισματικών με συμβουλές και προσωπική βοήθεια», και γι' αυτό «εστάλησαν σε άλλες ενορίες, όπου υπήρχε ανάγκη και ελπίδα για ιδιαίτερη επιτυχία» 402. Αλλά και αυτά τα άτομα δεν είχαν επιτυχία μεταξύ των σχισματικών. «Με λύπη πρέπει να παραδεχτούμε», έγραφε ο Μ. Φιλάρετος το 1848, δηλαδή ήδη μετά από δέκα χρόνια πρακτικής του προαναφερθέντος μέτρου, ότι ο κλήρος της επισκοπής Μόσχας δεν μπορεί να καυχιέται για τέτοιες επιτυχίες στον προσηλυτισμό των σχισματικών που ξαφνικά θα επεκτείνονταν σε σημαντικό αριθμό ανθρώπων» 403. Ως εκ τούτου, την ίδια χρονιά και στην ίδια γνώμη από την οποία δανείζονται τα παραπάνω λόγια, συνιστά, μεταξύ των μέτρων για την προσέγγιση των σχισματικών Rogozh με την Ορθόδοξη Εκκλησία, «την ίδρυση στην επισκοπή της Μόσχας δύο ειδικών κληρικών, από τον μοναστικό ή λευκό κλήρο, με ανάθεση, ανάλογα με τις περιστάσεις, στο μοναστήρι για το περιεχόμενο ή την εκκλησία τους». 404. Αλλά αυτό το μέτρο δεν εφαρμόστηκε τότε, πιθανώς επειδή δεν υπήρχαν άνθρωποι μεταξύ των κληρικών της Μόσχας προετοιμασμένοι για αυτό το θέμα. Κληθείς εκείνο το έτος «για εμπειρία» από την επισκοπή του Τσερνιγκόφ, ο ιερέας του Edinoverie δεν είχε καμία επιτυχία μεταξύ των σχισματικών της Μόσχας και έπρεπε να επιστρέψει «πολύ πριν από τον χρόνο που του δόθηκε» 405. Ομοίως, η άλλη μεταγενέστερη «εμπειρία» του M. Philaret σε αυτό το θέμα δεν ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένη. Εννοούμε την ιεραποστολική δραστηριότητα μεταξύ των σχισματικών του ιερέα Nikolai Gaidovsky-Potapovich, ο οποίος κατά την ίδια του τη χειροτονία (το 1865) εξέφρασε «τη ζήλο επιθυμία να ενσταλάξει την αλήθεια της Ορθοδοξίας σε όσους πλανώνται από την πίστη» και στον οποίο ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ανέθεσε «την ιεραποστολή των τόπων αυτών. επισκοπές) στις οποίες το σχίσμα είναι ευρέως διαδεδομένο ή αρχίζει να εξαπλώνεται». 406. Χειροτονήθηκε ιερέας από αποστράτους αντισυνταγματάρχες στο 60ό έτος της ζωής του ο π. Ο Γκαϊντόφσκι, φυσικά, δεν είχε τις απαραίτητες πληροφορίες για το ιεραποστολικό έργο. Η επιθυμία από μόνη της, ακόμη και η πιο ζηλωτή, δεν αρκεί για επιτυχία σε αυτό το θέμα. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Μ. Φιλάρετος εξήγησε τις αποτυχίες των ιεραποστόλων του να προσηλυτίσουν τους σχισματικούς με την «παρουσία ισχυρών αντίθετων λόγων» που βρισκόταν «έξω από τους ιεραποστόλους» 407 . Έβλεπε αυτούς τους λόγους στον ιδιαίτερο χαρακτήρα των σχισματικών της Μόσχας, στην «ειδική απρόσιτη συμπεριφορά τους στην προειδοποιητική δράση του κλήρου», που εξαρτιόταν από αυτόν τον «ειδικό τύπο ανεξαρτησίας που, από το τελευταίο τέταρτο του περασμένου αιώνα, το σχίσμα της Μόσχας μπόρεσε να δώσει στον εαυτό του και συνεχίζει να διατηρεί μέχρι σήμερα (γνώμη με ημερομηνία 28 Μαρτίου) 184. Εν όψει αυτής της στάσης των σχισματικών απέναντι στις ιεραποστολικές δραστηριότητες του ορθόδοξου κλήρου, ο Μ. Φιλάρετος είχε την ιδέα να χρησιμοποιήσει ανθρώπους που προέρχονταν από τη μέση του ίδιου του σχίσματος για ιεραποστολικό έργο. Την ιδέα αυτή την εξέφρασε για πρώτη φορά το 1854 σε επιστολή του προς τον τότε προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου, Προτάσοφ, σχετικά με την επιθυμία του Παρθένιου (Γκουσλίτσκι, ήδη γνωστός σε εμάς), που έφτασε τότε από το Τομσκ στη Μόσχα, να γίνει δεκτός στο μοναστήρι της Γεθσημανής. Αναφέροντας την επιθυμία αυτή στον Αρχιεισαγγελέα, ο Μ. Φιλάρετος έγραψε ταυτόχρονα για την Παρθενία: «Γνωρίζοντας τον από αλληλογραφία και από πληροφορίες μερικών αδελφών της Μονής που τον γνώριζαν στο εξωτερικό ως άτομο με καλή πνευματική κατεύθυνση, είμαι διατεθειμένος να τον δεχτώ στη μονή ως έμπιστο και ικανό να είναι χρήσιμος. Γεννήθηκε σε σχίσμα, με προσεκτικές δοκιμές έμαθε την αλήθεια της Ορθοδοξίας και προσηλυτίστηκε η οικογένειά του από το σχίσμα, επομένως καλό είναι να γίνει ένα πείραμα και να το χρησιμοποιήσει για να προειδοποιήσει τους σχισματικούς, των οποίων την προσοχή μπορεί να τραβήξει λόγω των ειδικών συνθηκών τους. 410, αλλά λόγω του χαρακτήρα του Παρθένιου που δεν ήταν κατάλληλος για ιεραποστολικό έργο, η ιδιοσυγκρασία του και η σκληρότητά του στις εκφράσεις 411, το πείραμα δεν ήταν εντελώς επιτυχημένο. Ένα νέο κίνημα ξεκίνησε στα μέσα της δεκαετίας του εξήντα. Το έτος 1865 ήταν μια πιο αξιοσημείωτη χρονιά από την άποψη των προσηλυτισμών στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Από τη μια πλευρά, εξέχοντα μέλη της ιεραρχίας Belokrinitsky - Onuphry, Paphnuty, Filaret και άλλοι - μπήκαν στον φράχτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. και αφετέρου, την ίδια εποχή, τον ίδιο δρόμο ακολούθησε και ο πρύτανης των ιερέων μοναστηριών της Πρωσίας, ο μοναχός Παύλος, ονομαζόμενος Prussky, που προσχώρησε το 1868. Όλοι όσοι εντάχθηκαν εγκαταστάθηκαν στη Μόσχα. Έτσι δημιουργήθηκε μια ολόκληρη κοινωνία έξυπνων και διαβασμένων ανθρώπων που προσηλυτίστηκαν από το σχίσμα. Τα μέλη αυτής της κοινωνίας έθεσαν τα θεμέλια για έναν νέο τύπο ιεραπόστολων, πολύ διαφορετικών από τους προηγούμενους. Πλούσια πολυμάθεια στον τομέα των παλαιών έντυπων βιβλίων που σέβονται οι σχισματικοί, μαζί με άριστη γνώση της σχισματικής ζωής, της σχισματικής λογοτεχνίας και των αγαπημένων τους αντιρρήσεων και πολεμικών τεχνικών - όλα αυτά είναι ιδιότητες με τις οποίες οι νέοι ιεραπόστολοι έχουν αφήσει πολύ πίσω τους παλιούς. Παρόμοια πρόσωπα άρχισαν να συμπληρώνουν τις τάξεις των ιεραποστόλων σε άλλες επισκοπές. Ταυτόχρονα άρχισαν να αναδύονται από τους Ορθοδόξους μορφές που ήταν πλήρως προετοιμασμένες για ιεραποστολικό έργο. Άλλαξε εντελώς και η στάση των σχισματικών απέναντι στους νέους ιεραπόστολους. Είναι αλήθεια ότι ακόμη και τώρα υπάρχουν ακόμη γωνιές, ειδικά στα άκρα, όπου οι σχισματικοί ξεφεύγουν από τον ιεραπόστολο και, σε όλες τις προτάσεις του τελευταίου να μιλήσουν για πίστη, απαντούν με άρνηση, ακόμη και κατάχρηση 412. αλλά τέτοιες γωνιές γίνονται όλο και λιγότερες κάθε μέρα: στις περισσότερες περιπτώσεις, οι σχισματικοί χαίρονται να παρακολουθούν συνομιλίες με ιεραποστόλους και ακόμη και να ευχαριστούν τους τελευταίους για τη συζήτηση. Ο Μ. Φιλάρετος ήταν πολύ συμπαθής με τους προσήλυτους και είδε ότι οι σκέψεις του για τους ιεραποστόλους που αναδύονταν από το σχίσμα είχαν αρχίσει να γίνονται πραγματικότητα. Ενημερώνοντας τον τότε Γενικό Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Τολστόι για την προσάρτηση μελών της επισκοπής Belokrinitsky, ο Filaret έγραψε ταυτόχρονα: «ένα παρηγορητικό γεγονός που συνδέεται με την καλή ελπίδα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Είναι επιθυμητό όσοι έχουν γνωρίσει την αλήθεια της Ορθοδοξίας, να προσπαθούν να αφήσουν την υπηρεσία τους από τους μη-ορθοδόξους στους άλλους. και με τους οποίους, πιο βολικά από ό,τι με άλλους αλλού, μπορούν να συνάψουν σχέσεις με την ευκαιρία των προηγούμενων σχέσεων» 413. Ταυτόχρονα, ο Μ. Φιλάρετος άρχισε να φροντίζει να ανοίξει ένα μοναστήρι Edinoverie στη Μόσχα για νεοπροσήλυτους, όπου θα μπορούσαν να έχουν, όπως το έθεσε ο Μ. Φιλάρετος σε επιστολή του προς τον Σεβασμιώτατο Ισίδωρο, «ένα σταθερό μέρος για να στέκονται έξω από την εκκλησία των περιπλανώμενων. 414 . Το μοναστήρι άνοιξε στις 16 Μαΐου 1866, στο νεκροταφείο Preobrazhensky 415. και σύντομα έγινε το κέντρο της ιεραποστολικής αντισχισματικής δράσης σε όλη τη Ρωσία. Ο Μ. Φιλάρετος άφησε ιδιαίτερα πολλές ελπίδες στον Παφνούτιο, τον πρώην σχισματικό επίσκοπο που ονομαζόταν Κολόμνα. Τον θεωρούσε, όπως στην πραγματικότητα, ένα από τα εξέχοντα μέλη της επισκοπής Belokrinitsky, «άνθρωπο, ταυτόχρονα, με σημαντικές ικανότητες και γνώσεις» 416, με ισχυρή επιρροή στους σχισματικούς 417 και επομένως τον πιο ικανό και κατάλληλο για ιεραποστολικό έργο. Η ιεραποστολική δράση του Παφνούτιου εκφράστηκε στο γεγονός ότι άρχισε να διεξάγει δημόσιες συνομιλίες με σχισματικούς, εκμεταλλευόμενος το αρχαίο έθιμο του απλού λαού να συγκεντρώνεται στις διακοπές στο Κρεμλίνο κοντά στους καθεδρικούς ναούς και να ξεκινά εδώ συζητήσεις για την πίστη. Ο Μ. Φιλάρετος ήταν πολύ συμπαθής με τις δραστηριότητες του Παφνούτιου. «Στον μοναχό Παφνούτιο», έγραψε στο ψήφισμά του της 27ης Ιουνίου 1866, ενεργώντας ως ιεραπόστολος, να συνεχίσει να ενεργεί με αυτή την ιδιότητα» 418. Ο Σεβασμιώτατος του Chernigov Filaret Gumilyovsky σκόπευε τον Παφνούτιο να γίνει ηγούμενος της μονής Edinoverie της επισκοπής του. Ο Φιλάρετος απάντησε στις 6 Ιουλίου (1866): «Ο μοναχός Παφνούτιος, ικανός και γνώστης πάνω από όλους που ήρθαν στην ίδια πίστη από το σχίσμα, μπορεί να είναι χρήσιμος ηγούμενος του μοναστηριού. Τώρα όμως κάνει το έργο του ιεραπόστολου μαζί μας και αυτό δεν πρέπει να τον απομακρύνει». 419 Ο Παφνούτιος, ανέφερε ο Μ. Φιλάρετος στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου, «πέτυχε, και μερικοί σχισματικοί, των οποίων οι σχισματικές πεποιθήσεις κλονίστηκαν από αυτόν στην πλατεία, άρχισαν να έρχονται στο κελί του, με την επιθυμία να μάθουν περισσότερα για την αληθινή διδασκαλία» 420. Σε αυτούς επενέβη η αστυνομία, η οποία απαίτησε από τον Παφνούτιο να μην συγκεντρώσει τον κόσμο. Ο Φιλάρετος υπερασπίστηκε τον ιεραπόστολό του. «Μπορείς», έγραψε στον εφημέριό του, «Αιδεσιμ. Λεονίντ, να δεις τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς 421 και να του προσφέρεις το εξής εκ μέρους μου: εδώ και πολύ καιρό υπήρχε το έθιμο να μαζεύονται οι γιορτές στο Κρεμλίνο κοντά στους καθεδρικούς ναούς και να γίνονται συζητήσεις μεταξύ Ορθοδόξων και σχισματικών. Αυτή η συζήτηση, κατά καιρούς, ήταν περισσότερο ή λιγότερο σημαντική, ανάλογα με το πώς εμφανίζονταν άτομα που μπορούσαν να τραβήξουν την προσοχή. Όταν οι σχισματικοί πρόβαλαν πιο σκληρούς συζητητές, η αστυνομία δεν έδωσε σημασία σε αυτό. Όταν εμφανίστηκαν οι υπόγειοι μεταρρυθμιστές το 1863, αμφίβολοι άνθρωποι με αμφίβολα λόγια εμφανίστηκαν στις συνεδριάσεις του Κρεμλίνου. δεν ήταν σαφές ότι η αστυνομία έδινε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό. Μετά αυτοί οι άνθρωποι ξαναπήγαν στην υπόγεια. Τώρα που εμφανίστηκε στο Κρεμλίνο ένας ζηλωτής και ικανός κατήγορος των σχισματικών, οι κατώτερες βαθμίδες της αστυνομίας στρέφονται στον κυβερνήτη Τσούντοφ απαιτώντας από τον Παφνούτιο να μην συγκεντρώσει τον κόσμο. Όμως δεν μαζεύεται, αλλά έρχεται μόνο να μιλήσει με τους συγκεντρωμένους. Εάν η αστυνομία επιμείνει στο αίτημά της και ο μοναχός Παφνούτιος αναγκαστεί να σιωπήσει, οι σχισματικοί δεν θα παραλείψουν να δώσουν σε αυτό μια ερμηνεία που θα χρησιμεύσει για να ενθαρρύνει τους σχισματικούς. Ως εκ τούτου, θεωρώ υποχρέωσή μου να ζητήσω από τον Σεβασμιώτατο να μην απαγορεύσει τις συνομιλίες στο Κρεμλίνο» 422). Ο Φιλάρετος ήταν ακόμα τόσο πεπεισμένος εκείνη την εποχή για τις ικανότητες του Παφνούτιου που θεωρούσε ακόμη και την επέμβαση της αστυνομίας ως καταπίεση των Ορθοδόξων, υπέρ των σχισματικών. Ταυτόχρονα όμως θεώρησε απαραίτητο, προληπτικά, να ασκήσει μυστική επιτήρηση στις συνομιλίες του Παφνούτιου 423. Εν τω μεταξύ, ο Παφνούτιος δεν σκέφτηκε καθόλου να αλλάξει τις πολεμικές του μεθόδους. Μια ιδιαίτερα έντονη συζήτηση έγινε στις 11 Σεπτεμβρίου για το βιβλίο της Αγίας Βινογκράντοβα: «Ο λόγος του Θεοδωρίτη για το διπλό δάχτυλο». Οι κάπως σκληρές κριτικές του συγγραφέα για τα παλιά τελετουργικά, τα περιεχόμενα και τους ομόθρησκους προκάλεσαν τον ομόπιστο Παφνούτιο να υπερασπιστεί την ίδια πίστη, και αυτή η υπεράσπιση, σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη Φιλάρετου, «επέκτασε σε απόψεις ασεβείς προς τη γενική Ορθοδοξία. από ένα «έμπιστο» κοσμικό πρόσωπο, ο Μ. Φιλάρετος διέταξε κρυφά τον κυβερνήτη Τσούντοφ να «ειδοποιήσει τον μοναχό Παφνούτιο να σταματήσει τις συνομιλίες του στην πλατεία του Κρεμλίνου εν αναμονή της κρίσης» 425. Όμως, ενώ απαγορεύει στον Παφνούτιο να συνεχίσει την ιεραποστολική του δράση, ο Φιλάρετος τον καθησυχάζει ταυτόχρονα ότι «αυτή η διαταγή θεωρείται απαραίτητη ως προφύλαξη από τις υπερβολικές φήμες για το τι συνέβη και ενάντια στις δυσάρεστες συγκρούσεις που θα μπορούσε να συναντήσει αν εμφανιζόταν στην πλατεία αμέσως μετά τη δυσαρέσκεια που είχε ήδη ανακοινωθεί εναντίον του». στον Τύπο (στο Moskov. Vedomosti), και ο αρχηγός των χωροφυλάκων, κόμης P. A. Shuvalov, δεν παρέλειψε να το αναφέρει στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη D. A. Tolstoy. Ο τελευταίος απευθύνθηκε στον Μ. Φιλάρετο για διευκρίνιση. Τότε m. Ο Φιλάρετος, σε εκτενή επιστολή του προς τον Αρχιεισαγγελέα, που περιγράφει τα ιεραποστολικά πλεονεκτήματα του Παφνούτιου και αναφέρει τις ήδη γνωστές μας πληροφορίες για την τελευταία του συνομιλία, τον υπερασπίζεται ταυτόχρονα, ρίχνοντας την ευθύνη κυρίως στον συγγραφέα του βιβλίου για τον Λόγο του Θεοδωρίτη, ο οποίος παραδέχτηκε «σε αυτό το βιβλίο για την προέλευση των γνωμοδοτήσεων και των θρησκευτικών. αβάσιμοι, ανακριβείς, υπερβολικά εξευτελιστικοί και εν μέρει από άγνοια συγγραφείς που στρέφονται υπέρ των σχισματικών και επομένως όχι μόνο προσβάλλουν τους ομοπίστους, αλλά και έρχονται σε σύγκρουση με τις κρίσεις της Ιεράς Συνόδου, η οποία ευλόγησε τη χρήση των λεγόμενων παλαιών τελετουργιών για την εκκλησία». Δεν γνωρίζουμε πότε ξανάρχισαν οι συνομιλίες του Παφνούτιου στο Κρεμλίνο. Είναι γνωστό μόνο ότι στη συνέχεια, ως προς τον χαρακτήρα του, δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερος από τους προηγούμενους 428. Επιπλέον, ο εξαιρετικά περήφανος και αλαζονικός χαρακτήρας του Παφνούτιου, που σύντομα μάλωνε με κοντινούς του ανθρώπους, τον οδήγησε στο μοιραίο βήμα της επιστροφής στο σχισματικό 429. Μητρόπολη. Ο Φιλάρετος δεν έζησε για να δει αυτό το θλιβερό γεγονός, που πιθανότατα θα αντηχούσε πολύ οδυνηρά στην ψυχή του. Αν όμως οι ελπίδες του M. Philaret va Paphnutius, ως ιεραπόστολου χρήσιμου για την Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν πραγματοποιήθηκαν τελικά, τότε οι ελπίδες του για τον μοναχό Παύλο ήταν κάτι παραπάνω από δικαιολογημένες. Οι σχέσεις του τελευταίου με τον Μ. Φιλάρετο σχετικά με τον προσηλυτισμό του στην Ορθοδοξία ξεκίνησαν πολύ αργότερα μετά την ένταξη των μελών της αυστριακής ιεραρχίας. Στις 3 Μαΐου 1867, ο Pavel Prussky παρουσίασε στον M. Philaret ένα επεξηγηματικό σημείωμα για τον εαυτό του και ταυτόχρονα ο M. Philaret είχε την ιδέα να τον χρησιμοποιήσει για ιεραποστολικούς σκοπούς. «Σχετικά με αυτό, ο Μ. Φιλάρετος έγραψε στον Αρχιεισαγγελέα για τον Παύλο, τίθεται ένα άλλο ερώτημα: αν θα καθυστερήσει την ένταξή του για κάποιο χρονικό διάστημα για να διαγράψει από την Πρωσία τους ομοϊδεάτες του μαθητές του και αν θα έπρεπε να επισκεφτεί ομοϊδεάτες σε ορισμένες επαρχίες για να τους παρακινήσει αποφασιστικά να προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία». και τον ίδιο μήνα Μάιο ο μοναχός Παύλος, με την ευλογία του Μητροπολίτη Φιλάρετου, πήγε για ιεραποστολικό σκοπό στο χωριό Παϊμ της επαρχίας Chembar της επαρχίας Penza. Μητροπολίτης Ταυτόχρονα, ο Φιλάρετος έδωσε στον ιεραπόστολο συστατική επιστολή στον τοπικό επίσκοπο με αίτημα να «προστατεύσει τον Παύλο» και να προειδοποιήσει τον τοπικό κλήρο και τις πολιτικές αρχές να τον βοηθήσουν σε αυτό το θέμα. Οι σπόροι της Ορθόδοξης διδασκαλίας που έσπειρε μεταξύ των Παλαιών Πιστών του Παϊμ απέφεραν καλούς καρπούς 433. Λίγα χρόνια αργότερα, ακόμη και μια ολόκληρη ενορία της ίδιας πίστης σχηματίστηκε εδώ από τους προσήλυτους. Ο μοναχός Παύλος και πριν από την άνοδό του έκανε παρόμοια ιεραποστολικά ταξίδια σε άλλα μέρη. Έτσι π.χ. τον ίδιο μήνα Μάιο πήγε στην Πετρούπολη, όπου έζησε δύο μήνες. Αυτό το ταξίδι δεν ήταν επίσης χωρίς επιτυχία 434. Εν τω μεταξύ, ο Μ. Φιλάρετος ήθελε ο μοναχός Παύλος να «εγκατασταθεί γρήγορα» στο μοναστήρι Edinoverie της Μόσχας 435, γιατί από αυτό, όπως έγραψε στον εφημέριό του, τον αιδεσιμότατο Λεωνίδ, «με τη βοήθεια του Θεού μπορούμε να περιμένουμε καλούς καρπούς» 436. Αυτή η επιθυμία του Μ. Φιλάρετου έγινε πραγματικότητα. Ο Πάβελ εγκαταστάθηκε σε ένα μοναστήρι Edinoverie, όπου υπηρέτησε ως ηγούμενος μέχρι το θάνατό του, που ακολούθησε φέτος. Οι ελπίδες του αρχιπάστορα της Μόσχας για καλούς καρπούς από αυτή τη φιγούρα δικαιώθηκαν με τον πιο λαμπρό τρόπο. Κεφάλαιο IV. Πολεμική λογοτεχνία Το νόημα της πολεμικής λογοτεχνίας. Η άποψη του M. Philaret για τη λογοτεχνία αυτή ως μέσο καταπολέμησης του σχίσματος. Η κατάσταση αυτής της λογοτεχνίας εκείνη την εποχή. Οι απαιτήσεις που επιβάλλει ο Μητροπολίτης. Φιλάρετος σε λογοτεχνικά έργα αυτού του είδους. Συνομιλίες του Μ. Φιλάρετου στον λεγόμενο Παλαιόπιστο. Η πολεμική φιλολογία κατά του σχίσματος είναι πολύ σημαντική στον αγώνα κατά του σχίσματος. Η πρόσφατη εμπειρία έχει δείξει ότι δεν είναι λιγότερο σημαντική από τις ιεραποστολικές συνεντεύξεις με σχισματικούς. Διεισδύοντας σε μέρη όπου, σύμφωνα με τα λόγια ενός σχισματικού που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία (E.G. Ugryumov), δεν υπάρχουν ιεραπόστολοι πατέρες, και στις ενορίες οι ιερείς δεν είναι εξοικειωμένοι με τις διδασκαλίες του σχίσματος και οι σχισματικοί δεν θέλουν να έχουν καμία σχέση μαζί τους, παρατηρώντας τις αδυναμίες τους - οι αδυναμίες τους διεισδύουν μόνο στην εκκλησία. επηρεάζουν τους σχισματικούς. Το παράδειγμα του ίδιου του Ugryumov, ο οποίος προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία χάρη αποκλειστικά στην ανάγνωση των πολεμικών έργων των ορθοδόξων συγγραφέων, χρησιμεύει ως η καλύτερη απόδειξη αυτού. Και εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα μιας τέτοιας ευεργετικής επιρροής των πολεμικών γραφών στους σχισματικούς, ελλείψει άλλων εκπαιδευτικών μέσων - το παράδειγμα του οδηγού στο σχισματικό προσευχητικό σπίτι ενός από τους οικισμούς Starodub (Voronka), I.P. Ο Fedorov, ο οποίος, στην επιστολή του προς τον διάσημο ιερομόναχο της Μονής του Αγίου Νικολάου της Edinoverie - Philaret, αναφέρει σχετικά τα εξής: «Έχοντας αρχίσει να διαβάζω βιβλία για τους Παλαιούς Πιστούς, άρχισα να βλέπω ξεκάθαρα ότι η κοινωνία μας έχει σημαντικές ελλείψεις… Και δεν είμαι ο μόνος, αλλά αρκετοί άνθρωποι στον οικισμό μας που, αφού διάβασαν τα Old3 Verified books. ενδιαφέροντα στοιχεία για το θέμα αυτό αναφέρει στον ίδιο Ιερομόναχο Φιλάρετο ένας άλλος ανταποκριτής του, κάποιος Ι. Ι. Κοβάλεφ. «Ήμουν ακραίος σχισματικός της αίρεσης των ιερέων», γράφει μεταξύ άλλων ο τελευταίος. "Ήμουν σε δύο αιρέσεις: στην πρώτη - Pomeranian, γάμο - σε αυτήν παντρεύτηκα και μίλησα γι 'αυτό· μετά μετακόμισε στην αίρεση των περιπλανώμενων - έμεινε σε αυτήν για επτά χρόνια. Ω, Θεέ, λυπήσου με, έναν αμαρτωλό! Πόσες ψυχές έχω ρίξει στο λάκκο της καταστροφής! Αφού υπάρχουν λίγοι γνώστες από την πλευρά μας, αλλά από την πλευρά μου. συμμετέχοντες, έμαθαν όλες τις στραβές κινήσεις και συμπεράσματα και βύθισαν τους λίγους γνώστες Ορθοδόξους στο χαντάκι της καταστροφής! Δεν ξέρω τι άλλο θα είχε συμβεί αν δεν είχα αγοράσει και διαβάσει τις «Τρεις συνομιλίες» του π. Παύλος 438. Από τότε άρχισα να αναζητώ την αλήθεια στη γραφή και να καταλαβαίνω ότι μέχρι τότε ήμουν στο σκοτάδι της άγνοιας» 439. Πολλά τέτοια παραδείγματα έγιναν γνωστά πρόσφατα 440. Αλλά αυτά είναι αρκετά για να μας πείσουν για τη σημασία των πολεμικών έργων ενάντια στο σχίσμα. Η μεταστροφή των χαμένων ενοριών του Μπορούν να αντικαταστήσουν σε αυτή την περίπτωση τις δημόσιες συνεντεύξεις, για τις οποίες οι περισσότεροι ιερείς της ενορίας είναι εντελώς απροετοίμαστοι. Θα πω μόνο ένα πράγμα: το άλφα και το ωμέγα αυτού του υπέροχου ενοριακού γεγονότος είναι βιβλία και βιβλία, από τα οποία απέκτησα αρκετά στα 20 χρόνια της ιερωσύνης μου» 441. Τα Πολεμικά έργα παρέχουν μια πολύ σημαντική υπηρεσία στους ίδιους τους ιεραποστόλους, προετοιμάζοντας τους ακροατές τους για μια ιεραποστολική συνέντευξη και τους ενδιαφέρουν ακόμη και πριν από τη συζήτηση, προς την οποία οι αμφιβολίες τους» 442 που προκαλούνται από την ανάγνωση πολεμικών έργων.Αυτή είναι η σημασία της πολεμικής λογοτεχνίας στον αγώνα κατά του σχίσματος στη σημερινή εποχή. Τώρα το ερώτημα είναι, πώς ένιωθε ο Μ. Φιλάρετος για αυτή τη λογοτεχνία, τι σημασία της έδινε και γενικά την κατέταξε ψηλά ανάμεσα στα άλλα εκπαιδευτικά εργαλεία για την καταπολέμηση του σχίσματος; Περνώντας στις πολυάριθμες απόψεις και κριτικές του για ζητήματα που σχετίζονται με το σχίσμα, εμείς, που είναι πολύ αξιοσημείωτο, δεν βρίσκουμε σε καμία ότι ο Μ. Φιλάρετος συνιστά πολεμική βιβλιογραφία μεταξύ άλλων πνευματικών μέτρων κατά του σχίσματος. Αλλά ότι, καταρχήν, δεν ήταν ενάντια στις μετριοπαθείς πολεμικές, αυτό φαίνεται από μια παρατήρηση που έκανε σχετικά με τη δημοσίευση ενός πολεμικού έργου, αν και όχι κατά του σχίσματος - «Σημειώσεις για τη διαφωνία της Αρμενικής Εκκλησίας με την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία». «Δεν μπορώ να συμφωνήσω με την ιδέα», έγραψε σε αυτή την περίσταση, ότι είναι πιο πιθανό να υποθέσει κανείς κακό από τη δημοσίευση υπό το πρίσμα αυτού του έργου, επειδή είναι «σε ένα πνεύμα πολεμικής, αν και μέτριο». 443 Δεν ήταν επιζήμιο ότι ο Απόστολος Παύλος έγραψε πολεμικά κατά των Γαλατών «περί της παρανόησης των Γαλατών» και ούτω καθεξής. Δεν ήταν επιβλαβές ότι ο Μέγας Αθανάσιος έγραψε και δημοσίευσε πολεμικά συγγράμματα κατά των Αρειανών στον κόσμο, και πολλοί πατέρες εναντίον πολλών άδικων στοχαστών. Το γεγονός ότι «οι Αρμένιοι ζουν εντός των συνόρων της πατρίδας μας» δεν μας εμποδίζει να τους πούμε την αλήθεια ενάντια στις αμαρτωλές απόψεις τους. Και πώς θα τους οδηγήσουμε στην αλήθεια αν δεν εκθέσουμε εσφαλμένες απόψεις;». 444 Άρα, η πολεμική με όσους σκέφτονται λανθασμένα, κατά τον Μ. Φιλάρετο, όχι μόνο δεν είναι επιβλαβής, αλλά και θετικά αναγκαία. Όσον αφορά ειδικότερα τις πολεμικές κατά του σχίσματος, η στάση του αγίου της Μόσχας απέναντί της χαρακτηρίζεται επαρκώς από το γεγονός ότι ενθάρρυνε, για παράδειγμα, τους εργαζόμενους σε αυτόν τον τομέα. Ο Ηγούμενος Παρθένιος 445 στον μοναχό Παφνούτιο 446 ότι ο ίδιος, παρά τις πολύπλευρες δραστηριότητές του, σε συνδυασμό με την υψηλή του θέση, βρήκε δυνατό, αν και «αποσπασματικά, κλέβοντας χρόνο από άλλα επείγοντα ζητήματα», 447, να γράψει τις περίφημες «Συνομιλίες στον λεκτικό παλιό πιστό». Αλλά μαζί με αυτά τα θετικά στοιχεία, δεν μπορεί κανείς να μην επισημάνει και τα αρνητικά, που δείχνουν ότι ο Μ. Φιλάρετος δεν έδωσε τη σημασία στην πολεμική λογοτεχνία που απολαμβάνει αυτή τη στιγμή. Μπορεί κανείς να βρει αρκετές εκφράσεις για αυτό το θέμα από αυτόν, όπου φαίνεται να αρνείται ακόμη και τη σημασία των πολεμικών έργων στην καταπολέμηση του σχίσματος εν όψει του γεγονότος ότι οι σχισματικοί δεν διαβάζουν τα έργα των Ορθοδόξων συγγραφέων με σκοπό την αποκάλυψή τους. Έτσι, σε μια από τις επιστολές του προς τον Σεβασμιώτατο. Ο Evlampius (Pyatnitsky), δίνοντάς του οδηγίες να γράψει την ιστορία της εκκλησίας «να νουθετεί τους σχισματικούς» και ταυτόχρονα δίνοντας οδηγίες για τη φύση αυτής της ιστορίας, σημειώνει: «αν γράφεις άμεσα πολεμικά, πρέπει να φοβάσαι την ίδια καταστροφή στην οποία υπόκεινται τα πολεμικά έργα γενικά. Σε άλλη επιστολή προς τον ίδιο Σεβασμιώτατο, εξετάζοντας ένα από τα πολεμικά άρθρα του τελευταίου κατά του σχίσματος, συμφωνεί με την άποψή του ότι «είναι αρκετά δύσκολο να μιλήσεις με σχισματικούς, γιατί οι άκαμπτοι ανάμεσά τους έχουν μικρή ικανότητα λογικής και φοβούνται τη νέα μάθηση» 449. Με τον ίδιο τρόπο, σε μια από τις απόψεις του, μαρτυρά: αλλοτρίωση και επαναλαμβάνουν τις επιλυμένες αντιρρήσεις τους, μη δίνοντας σημασία στο ψήφισμα που έχει ήδη γίνει». 450 Όποια στοιχεία και αν τους προσκομίσουμε, «εναντίον των αποδεικτικών στοιχείων της αλήθειας, έχουν τα αποδεικτικά οφέλη, που τους φαίνονται καλύτερα. Εμείς εδραιωνόμαστε στα επιχειρήματα και αυτοί στα χρήματα» 451. Είναι αδύνατο να μην δούμε ότι σε αυτές τις κρίσεις του αγίου της Μόσχας υπάρχει μια σημαντική ποσότητα αλήθειας, ειδικά για εκείνη την εποχή. Οι σχισματικοί, πράγματι, είναι απρόθυμοι να αναλάβουν το πολεμικό βιβλίο ενός ορθόδοξου συγγραφέα. και οι πιο φανατικοί από αυτούς φοβούνται θετικά αυτά τα βιβλία, «θεωρώντας μεγάλη αμαρτία όχι μόνο να διαβάζεις, αλλά και να τα σηκώνεις» 452. Και μόλις πρόσφατα άρχισαν να εξαλείφονται σιγά σιγά τέτοιες προκαταλήψεις, ιδίως στη νεότερη γενιά των σχισματικών. «Τα Πολεμικά βιβλία, μαρτυρεί ένας ιεραπόστολος (I. A. Dolgov), έχουν μεγάλη επιρροή στους νεαρούς Παλαιοπίστους, που τα διαβάζουν με ιδιαίτερη περιέργεια» 453. «Είναι αλήθεια», λέει ένας άλλος ιεραπόστολος – ήδη γνωστός σε εμάς, ο Fr. Πίμεν, οι παλιοί πιστοί στην αρχή είναι απρόθυμοι να πάρουν τα βιβλία. Αλλά θα πάρουν έναν ή δύο ακόμη έξυπνους, θα τους διαβάσουν και θα πουν στους άλλους τι έχουν διαβάσει, θα αρχίσουν να συζητούν μεταξύ τους και σιγά σιγά θα αναπτύξουν την επιθυμία να μάθουν περισσότερα για τις αμφιβολίες τους από τον ιεραπόστολο» 454. «Όταν εγώ, δίνει ένα παράδειγμα από προσωπική πείρα, το 1884 άρχισα να συνομιλώ με τους Παλαιόπιστους που ήταν πιο κοντινοί μας και άρχισα να τους μοιράζουν βιβλία, δεν ήθελαν να τα πάρουν, έλεγαν τα βιβλία ψεύτικα και με αποκαλούσαν ψεύτικο δάσκαλο: αλλά, επίμονος, με πρόταση και υπομονή, πέτυχα το σημείο που τώρα ζητούσαν από τους εαυτούς τους. Για να πετύχουν τα πολεμικά έργα το στόχο τους, δεν αρκεί μόνο να τα γράψεις. Όχι, είναι ακόμα απαραίτητο να φροντίσουμε για τη διανομή τους μεταξύ των Παλαιών Πιστών. είναι απαραίτητο να ανοίξουν βιβλιοθήκες κατά του σχίσματος και αποθήκες βιβλίων σε περιοχές που έχουν μολυνθεί από σχίσμα. χρειαζόμαστε μάλιστα να διανέμουμε ελεύθερα τέτοια έργα 456. Αυτό είναι κάτι που φρόντιζε λιγότερο από όλα την εποχή του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Γι' αυτό οι σχισματικοί δεν διάβαζαν πολεμικά βιβλία. Ενόψει αυτού, μας γίνονται σαφείς και οι αρνητικές κρίσεις που συναντάμε στον Μ. Φιλάρετο. Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί ότι την εποχή εκείνη ο αριθμός των χρήσιμων πολεμικών εργασιών ήταν ασήμαντος. Είναι γνωστό ότι ένα νέο κίνημα στη λογοτεχνική πολεμική κατά του σχίσματος, καθώς και στο ιεραποστολικό έργο, ξεκίνησε μόλις στα μέσα της δεκαετίας του εξήντα και, πάλι, χάρη στους ίδιους ανθρώπους που έδωσαν ώθηση στο ιεραποστολικό έργο, δηλαδή χάρη στην ίδια κοινωνία των νεοενταγμένων Παλαιών Πιστών, με επικεφαλής τον μοναχό Παύλο. Μέχρι αυτή τη στιγμή, κοιτάζοντας την ιστορία, θα πούμε με τα λόγια του καθ. Ιβανόφσκι, για σχεδόν δύο αιώνες δεν έχουμε δει αυτό που ονομάζεται επιστημονικός αγώνας ενάντια στο σχίσμα, επιστημονική πολεμική. Είναι αλήθεια ότι εκείνη την περίοδο γράφτηκαν δοκίμια ενάντια στη διάσπαση. Αλλά πρώτα, υπάρχουν τόσο λίγα από αυτά που κατά τη διάρκεια της υποδεικνυόμενης χρονικής περιόδου μπορείτε να μετρήσετε τα πάντα στα δάχτυλά σας. Δεύτερον, ήταν καθαρά τυχαίοι στη φύση τους και μαζί δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα συστηματικό. Τρίτον, αφορούν κυρίως τελετουργικά ζητήματα, αγνοώντας σχεδόν εντελώς τα αναδυόμενα σχισματικά δόγματα - έτσι ώστε με βάση αυτά να είναι δυνατή όχι μόνο η διάψευση των διδασκαλιών των σχισματικών, αλλά και η μελέτη του σχίσματος μόνο με τους πιο γενικούς ή καθαρά τυχαίους όρους. Με όλα αυτά, ένα σημαντικό μέρος αυτής της λογοτεχνίας, λόγω της σκληρής φύσης της, όχι μόνο δεν θα μπορούσε να είναι χρήσιμο, αλλά και να βλάψει, προκαλώντας κριτική από σχισματικούς κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας - εννοούμε το ζήτημα των λεγόμενων «σκληρών μομφών» των παλαιών τελετουργιών. Επιπλέον, σε ορισμένες πολεμικές εργασίες της υποδεικνυόμενης εποχής, μπορεί κανείς να δει όχι απόλυτα ακριβείς κρίσεις, την τεκμηρίωση αποδεικτικών στοιχείων σε αναξιόπιστα έγγραφα - η οποία πλέον αναγνωρίζεται από όλους. Ως εκ τούτου, ορισμένοι σύγχρονοι δάσκαλοι και υπερασπιστές του σχίσματος δεν αρέσκονται να αναλαμβάνουν τίποτα περισσότερο από πολεμικά βιβλία, εκθέτοντας όχι μόνο τις μομφές που περιέχονται σε αυτά, αλλά και επισημαίνοντας αμοιβαίες αντιφάσεις και εξίσου αμφίβολα στοιχεία 457. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος κατανόησε όσο το δυνατόν καλύτερα τις αδυναμίες των πολεμικών αντισχισματικών έργων που υπήρχαν στην εποχή του. Οι απαιτήσεις του από λογοτεχνικές πολεμικές αυτού του είδους διέφεραν σημαντικά από αυτό που έβλεπε μπροστά του. Κατά τη γνώμη του, η πολεμική βιβλιογραφία πρέπει να ικανοποιεί δύο βασικές προϋποθέσεις για να πετύχει τον στόχο της - να επηρεάσει τους σχισματικούς. Δεδομένου ότι το καθήκον του λογοτεχνικού αγώνα ενάντια στο σχίσμα, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου της Μόσχας, δεν είναι «να νικήσει τον εχθρό, αλλά να τον οδηγήσει σε σωτηρία αιχμαλωσίας με το όπλο της ειρήνης». 458 τότε τα έργα πολεμικής κατά του σχίσματος πρέπει πρώτα απ' όλα να διακρίνονται από «πνεύμα υπομονής και ειρήνης» 459, δηλαδή τις ίδιες ιδιότητες με τις οποίες, κατά τη γνώμη του, πρέπει να διαποτίζονται όλα τα πνευματικά μέτρα κατά του σχίσματος. Ως εκ τούτου, οπλίζεται συνεχώς ενάντια σε σκληρές εκφράσεις και επικρίσεις σε πολεμικά κείμενα αυτού του είδους. «Το χειρόγραφο και ο κατάλογος των σχολίων σε αυτό (ο αιδεσιμότατος Λεωνίδης), γράφει σε ένα ψήφισμα, θα διαβιβαστεί στον οικοδόμο (της Μονής Γκουσλίτσκι - Πατέρα Παρθενία) και θα του υπενθυμίσει αυτό που του ειπώθηκε πριν, ότι το χειρόγραφο απαιτεί διόρθωση σε σκέψεις και εκφράσεις, ότι οι μομφές πρέπει να εξαλειφθούν» 460. από αυτό πάλι. Παρθενία. «Ίσως», γράφει σε μια επιστολή προς τον τελευταίο, θα έπρεπε να δώσετε μεγαλύτερη προσοχή στην προειδοποίησή μου ενάντια στη χρήση μομφών. Λόγω έλλειψης χρόνου, ήμουν δυσαρεστημένος με τις τελευταίες σου δουλειές. Δεν αναβάλλω την πρόθεσή μου να προωθήσω το κίνημά τους με το να γίνω πιο οικείος. Ο Σιμέι πετάει πέτρες στον Δαβίδ και ο Δαβίδ, χωρίς να του απαντήσει, ακολουθεί το δικό του δρόμο. Ακολουθήστε το δικό σας δρόμο, χωρίς να θρηνείτε ή να θυμώνετε με αδιόριστους δικαστές». 461 Σε άλλες περιπτώσεις εξέφρασε και τον λόγο μιας τέτοιας απαίτησης, δηλαδή τον φόβο ότι οι σχισματικοί θα εγκατέλειπαν και δεν θα διάβαζαν το βιβλίο εξαιτίας τέτοιων εκφράσεων. «Αρχίζω να διαβάζω φύλλα για το σχίσμα», έγραψε στον Α.Ν. Muravyov, εννοώντας το δοκίμιο του τελευταίου - «Το σχίσμα που καταδικάστηκε από την ιστορία του». «Στην πρώτη σελίδα του προλόγου βρίσκω την έκφραση: «σχισματικά πλήθη». Είναι απαραίτητο να πειράζετε τους ανθρώπους με μια μομφή στην αρχή μιας ομιλίας εάν θέλετε να σας ακούσουν; Και είναι επιθυμητό οι σχισματικοί να μην εγκαταλείψουν τα βιβλία τους αφού διαβάσουν μόνο την πρώτη σελίδα και να γίνουν περίεργοι να διαβάσουν περαιτέρω». 462 Ομοίως, στα σχόλια για τη «Συμβουλευτική Επιστολή (Επισκ. bonfire Vladimir) στους Pomeranians και τους ξαναβαφτισμένους ανθρώπους», γράφει, μεταξύ άλλων,: «και επειδή το έργο είναι γεμάτο μομφές παρά επιχειρήματα, μπορεί κανείς δικαίως να φοβάται ότι είτε δεν θα το διαβάσουν είτε ότι θα προκαλέσει εκνευρισμό παρά οικοδόμηση» 463. Οι μη Ορθόδοξοι δημιουργούν σκωπτικές εικόνες είναι θέμα εχθρότητας και σκοτεινής δεισιδαιμονίας τους. Αρμόζει στην Ορθοδοξία να μιλάει για εχθρούς χωρίς εμπαιγμό» 464. Ακόμη και σε γραπτά που δεν είχαν άμεση σχέση με το σχίσμα, δεν ανεχόταν τη χλεύη και την κοροϊδία των σχισματικών. Έτσι, σχετικά με την έκφραση «η αγιότητα του παρασκευάσματος Rogozh» που χρησιμοποιούσε ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος (Gumilevsky). ιστορία: «αυτό λέγεται για τον φανταστικό άγιο κόσμο, τον οποίο οι σχισματικοί του νεκροταφείου Rogozh προσπάθησαν παράνομα να συνθέσουν και να καθαγιάσουν. Αν και το έργο τους είναι εξαιρετικά λανθασμένο και ανάρμοστο, ωστόσο, καθώς πρόκειται για θρησκευτικό θέμα και προσπάθεια μίμησης του μυστηρίου της εκκλησίας, δεν θα ήταν επιθυμητό να συναντήσετε μια αγενή και χλευαστική λέξη από έναν καταπραϋντικό Ορθόδοξο ιστορικό». 465 Από την άλλη, τα πολεμικά έργα πρέπει να είναι αποδεικτικά. «Οι καταδίκες του σχίσματος, που εκφέρονται γενικά και τυχαία, δεν θα είναι σύμφωνα με τις σκέψεις των σχισματικών», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στον Σεβασμιώτατο Ευλάμπιο. 466 Σχετικά με τις «πολύ βαριές, αλλά όχι πολύ αξιόπιστες κατηγορίες» που διατύπωσε ο Σεβασμιώτατος με μια πολεμική λέξη κατά των σχισματικών, τον συμβουλεύει να «αναρωτιέται συχνότερα αν είναι εντελώς αδιαμφισβήτητο ότι μιλώ εναντίον όσων διαφωνούν» 467. Τα περισσότερα στοιχεία που δίνονται σε έργα αυτού του είδους. πρέπει να είναι εμπεριστατωμένη, σωστή και να μην έχει δανειστεί από αμφισβητούμενα έγγραφα. Επομένως, οι εκτάσεις και οι ανακρίβειες σε ένα πολεμικό έργο του Σεβασμιωτάτου. Ο Εύλαμπυ έλαβε παρατήρηση από τον Μ. Φιλάρετο. 468 Το πόσο αυστηρά κοίταξε γενικά αυτό το θέμα φαίνεται από τη στάση του απέναντι στην περίφημη συνοδική «Πράξη κατά του αιρετικού Μαρτίνου», η οποία θεωρούνταν ακόμη από πολλούς εκείνη την εποχή ως ένα από τα κύρια στοιχεία κατά του σχίσματος. 469 Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι στο “Conversations to the Verbal Old Believer” δεν έγινε καθόλου λόγος για τον Μαρτίνο τον Αρμένιο. αναφέρθηκε και εκεί, αλλά ειπώθηκε με ιδιαίτερη προσοχή, και ο ίδιος ο νόμος δεν αναφέρθηκε καθόλου. Αυτό είναι ακριβώς αυτό το πολύ αξιοσημείωτο απόσπασμα στις «Συνομιλίες»: «κάποιοι δανείστηκαν αυτό (την επιγραφή του ονόματος του Σωτήρος Ιησού) τον δεύτερο δέκατο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού, από τον Αρμένιο μοναχό Μάρτιν, για τον οποίο δεν θα μπω στη μελέτη τώρα: γιατί αυτό θα απαιτούσε μια σύντομη και πολυσύλλαβη μελέτη. Μεγάλοι Ρώσοι πρόγονοι ως μαθητές ενός ξένου ψευδοδιδάσκαλου που εμφανίστηκε στο Κίεβο, καταγγέλθηκε, αναθεματίστηκε, εξορίστηκε στην Ελλάδα και κάηκε εκεί. 470 Και έτσι, στις «Συνομιλίες του προς τον λεκτικό παλιό πιστό» ο Μ. Ο Φιλάρετος δεν απέρριψε την ιστορική πραγματικότητα της προσωπικότητας του Μαρτίνου του Αρμένιου, ως ξένου ψευδοδιδάσκαλου που εμφανίστηκε στο Κίεβο τον 12ο αιώνα χωρίς να έχει μια γνωστή μοίρα. αλλά ακόμη και εδώ έχει ήδη πολύ ξεκάθαρα δηλώσει ότι δεν συμφωνεί να βρει μια γενετική σύνδεση μεταξύ των σχισματικών απόψεων και των διδασκαλιών του Martin, και ότι σε κάθε περίπτωση, η μελέτη για το αν υπάρχει μια τέτοια σύνδεση θα πρέπει να είναι «σύντομη και πολυσύλλαβη», και επομένως άβολη σε μια σύντομη συζήτηση για το ιδιωτικό ζήτημα του ονόματος Ιησούς. Ο Μ. Φιλάρετος δεν ανέφερε τον νόμο του Συμβουλίου, από τον οποίο πράγματι δανείστηκαν τα στοιχεία κατά του σχίσματος. Αυτή την ιδιαίτερη προσοχή με την οποία μίλησε στις «Συνομιλίες» του για τον Μαρτίνο τον Αρμένιο, ο Μ. Φιλάρετος εξηγεί σε μια επιστολή του, που γράφτηκε λίγο μετά τη δημοσίευση της πρώτης έκδοσης των «Συνομιλιών» του 471. Αυτό γράφει εδώ: «Σας ευχαριστώ που με ενθαρρύνατε στο θέμα των συνομιλιών με τον Παλαιό Πιστό. Δεν τον ξέχασα, δεν το λέω με πρόθεση: και όχι μόνο γιατί για λόγους συντομίας δεν τα λέω όλα, αλλά από επιλογή, αλλά και για έναν άλλο λόγο, που μου φαίνεται πιο σημαντικός. Θα ήθελα να επιλυθούν ικανοποιητικά οι αμφιβολίες μου για τη γνησιότητα αυτής της πράξης. Τότε θα αναφερθώ σε αυτό. Ο αιδεσιμότατος Νικηφόρος, ενδελεχής ερευνητής, με τράβηξε με το πληρεξούσιο που του έχω, γράφοντας στις απαντήσεις του ότι υπάρχουν στοιχεία για τον Μάρτιν από Έλληνες συγγραφείς. αλλά περιπλανήθηκα με τις οδηγίες του μέσω Βυζαντινών ιστορικών, και αυτή είναι μια περίπτωση που δεν βρήκα ακριβείς τις οδηγίες του Αιδεσιμότατου Νικηφόρου. Ο θρύλος που υπέδειξε δεν μοιάζει με την ιστορία του Κιέβου για τον Μάρτιν» 472. Τρία χρόνια αργότερα, σε μια επιστολή του προς τον αιδεσιμότατο. Μιλάει ακόμη πιο αποφασιστικά για αυτήν την «Πράξη» προς τον Ευλάμπιο: «Θα πω επίσης ότι αυτή είναι η γνώμη μου, για την οποία είμαι πολύ σίγουρος ότι πολλοί άνθρωποι τη συμμερίζονται. Δεν θα πρόβαλα (στην εκκλησιαστική ιστορία «να νουθετεί τους σχισματικούς», το οποίο ο Σεβ. Eulampius) τόσο απότομη η περίπτωση του αιρετικού Martin· Όσο μεγαλύτερη σημασία δίνεται σε αυτό το θέμα στην ιστορία, τόσο πιο επιζήμιες μπορεί να είναι οι μάλλον έντονες αντιρρήσεις που υπάρχουν εναντίον του. Είναι δύσκολο να εξαχθούν ξεκάθαρα και πειστικά συμπεράσματα από μια σκοτεινή αρχή." 473 Στη συνέχεια, έχοντας τελικά πειστεί για την αυθεντικότητα της "Πράξης", εξετάζοντας το ίδιο το πρωτότυπο της τελευταίας, που ήταν αποθηκευμένο στο Συνοδικό Σκευοφυλάκιο της Μόσχας, 474 Ο Φιλάρετος εξέφρασε μάλιστα την επιθυμία οι Ορθόδοξοι συγγραφείς να αντιμετωπιστούν κριτικά αυτή την Πράξη. αξίζει τον κόπο», έγραψε στον A.V. Gorsky, σχετικά με ένα άρθρο του καθηγητή Subbotin, - να γράψει για τον νόμο για τον Μάρτιν με πιο ελεύθερη κριτική από τους νέους... Είναι δυνατόν να τεθεί το θέμα έτσι; Η πράξη παρουσιάζει σημάδια αυθεντικότητας. αποφάσισε να υπηρετήσει την αλήθεια με αναλήθεια». 475 Από τις άλλες απαιτήσεις που επιβάλλει ο Μ. Φιλάρετος στις πολεμικές εργασίες επισημαίνουμε τα εξής. Πρώτον, συμβούλεψε «να αντλήσουμε τις απόψεις των κατηγορουμένων από τις σωστές και πρωτότυπες πηγές και να τις εξηγήσουμε σύμφωνα με το πνεύμα και την κατανόηση όσων τις δέχονται, για να μην γίνει ο μάταιος κόπος της μάχης με τα είδωλα που εμείς οι ίδιοι έχουμε στήσει 476, και επομένως «την έλλειψη ακριβών ενδείξεων των πηγών» θεώρησε «αφαίρεση μέρους και της δύναμης της σύνθεσης». 477 Περαιτέρω, «στην αλυσίδα των λαθών που συνδέουν κάθε κοινωνία», εν προκειμένω σχισματική, κατά τη γνώμη του, «θα πρέπει κανείς να προσπαθήσει να διακρίνει τον πρώτο κρίκο και να καταστρέψει την αρχή, ώστε οι συνέπειες να κοπούν με το ίδιο χτύπημα» 478. Ως εκ τούτου, θεώρησε περιττό να μείνει σε πολεμικά κείμενα, που δεν προκαλούν σύγχυση. Ως εκ τούτου, όπως αναφέραμε προηγουμένως, όταν νουθετεί τους σχισματικούς, συμβούλεψε να μην δίνουν προσοχή στα μικροπράγματα, αλλά να μιλάνε μόνο για τα πιο σημαντικά - επισημαίνοντας τη βλάβη της απομάκρυνσης των σχισματικών από την εκκλησία κ.λπ. Τέλος, για να έχουν πρακτική αξία, τα πολεμικά έργα πρέπει να ανταποκρίνονται στις ανάγκες της εποχής 480 και να είναι ελκυστικά στον απλό κόσμο 481. Αυτές οι δίκαιες απαιτήσεις απείχαν από το να ικανοποιηθούν από την υπάρχουσα πολεμική βιβλιογραφία, την οποία επομένως οι σχισματικοί δεν διάβασαν. Εν τω μεταξύ, στο σχίσμα εμφανίζονταν όλο και περισσότερα νέα γραπτά, στραμμένα κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας και υπεράσπισης του σχίσματος, που εξαπλώθηκαν κρυφά και έκαναν τη δουλειά τους στον κύκλο τους και στον κύκλο των απλών ανθρώπων που ήταν κοντά του. Μια τόσο θλιβερή κατάσταση για την Ορθοδοξία στον λογοτεχνικό αγώνα ενάντια στο σχίσμα ανάγκασε τον Μ. Φιλάρετο να εισέλθει ο ίδιος σε αυτόν τον τομέα, πράγμα που είχε ως αποτέλεσμα τις περίφημες «Συνομιλίες στον λεκτικό παλιό πιστό». Με αυτά ακριβώς τα κίνητρα εξηγεί τη λογοτεχνική του δράση ενάντια στο σχίσμα. «Παρατηρώντας», γράφει σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Σεραφείμ, ότι οι σχισματικοί δημοσίευσαν για να τους νουθετούν από τον Αγ. Δεν διαβάζουν τα βιβλία της Συνόδου, και κάποιοι γράφουν δοκίμια κατά της εκκλησίας και τα διανέμουν κρυφά, και από αυτό συμπέρανα ότι είναι απαραίτητο να ξαναγράψω για να προειδοποιήσω τους σχισματικούς και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο ώστε η εργασία για την παρουσίαση των θεμάτων να γίνεται εύκολα κατανοητή από κάθε αναγνώστη και να τραβήξει την προσοχή της αρχαιότητας είτε με την αγάπη τους. ξεχασμένος ή απαρατήρητος» 482. Οι τρεις πρώτες συνομιλίες: «για το λατρευόμενο όνομα του Ιησού και για την αληθινή εκκλησιαστική αρχαιότητα», «για το σύμβολο της πίστης», «για τον τετράκτινο σταυρό» - γράφτηκαν την άνοιξη του 1834 και αρχικά εμφανίστηκαν όπως γράφτηκαν στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα. Στις αρχές του 1835, γράφτηκαν δύο νέες συνομιλίες: "μια πρόσθετη συνομιλία για το λατρευόμενο όνομα του Ιησού" και "μια συνομιλία για τον καθεδρικό ναό με εκατό τρούλους και για την αληθινή αρμονία με την Ορθόδοξη Εκκλησία", επιπλέον, ταυτόχρονα γράφτηκε μια προσθήκη στην προηγούμενη συνομιλία για τον τετράκτινο σταυρό. Όλες αυτές οι συνομιλίες και οι προσθήκες, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου της 4ης Απριλίου / 5ης Μαρτίου 483, εκδόθηκαν την ίδια χρονιά ως ξεχωριστό βιβλίο. Αυτή ήταν η πρώτη έκδοση του "Συνομιλίες στον λεκτικό παλιό πιστό". Στη συνέχεια, νέες συνομιλίες συμπεριλήφθηκαν στις νέες εκδόσεις: «για τη χάρη των επισκόπων και του ιερατείου», «για αρχαία χειρόγραφα και ιδιαίτερα για την επιλογή του Σβιατοσλάβ», «για τη δεύτερη συλλογή του Σβιατοσλάβ», «για το δίπλωμα των δακτύλων για το σημείο του σταυρού και για την ευλογία» και «περίπου τα επτά και προφορία» έγιναν πρόσφατα συγκεντρωμένες συνομιλίες. Όπως φαίνεται από τους ίδιους τους τίτλους των συνομιλιών, στις περισσότερες περιπτώσεις εξετάζουν τελετουργικά ζητήματα 484. Αυτή είναι η ομοιότητά τους με τα πολεμικά έργα που υπήρχαν πριν από τον Μ. Φιλάρετο. Μοιάζουν επίσης με μερικούς από αυτούς καθώς δανείζονται την άποψη των Παλαιοπιστών για αυτά τα τελετουργικά από το λεγόμενο «Solovetsky Petition» 485. Η κύρια διαφορά και ταυτόχρονα ένα σημαντικό πλεονέκτημα του «Conversations to the Verbal Old Believer» είναι η πληθώρα στοιχείων που έλαβε ο Μ. Φιλάρετος από αρχαία σλαβικά έντυπα βιβλία και πρώιμα σλαβικά χειρόγραφα. Επιπλέον, σημειώνουμε ότι το ζήτημα της αναγραφής του ονόματος του Σωτήρος Ιησού, καθώς και της ονοματεπώνυμος ευλογίας, είναι ιδιαίτερα πλούσιο σε στοιχεία. Ένα άλλο πλεονέκτημα των συνομιλιών είναι ο -για να πω το λιγότερο ήρεμος- ερωτικός τους τόνος, καλώντας τους σχισματικούς σε ειρήνη και ενότητα. «Αυτή είναι η φωνή μιας μητέρας», είπε ο Σεβασμιώτατος. Ο Arkady Permsky για τις συνομιλίες», επώδυνο για τα παιδιά της, αναζητώντας την αιώνια σωτηρία τους». 486 Οι συνομιλίες, με την εμφάνισή τους στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα, έκαναν εντύπωση στους σχισματικούς, «προκαλούσαν αισθητά την προσοχή τους», όπως μαρτύρησε ταυτόχρονα ο ίδιος ο Μ. Φιλάρετος σε επιστολή του προς τον Σεβασμιώτατο Σεραφείμ 487 . Στη συνέχεια, όταν εμφανίστηκε μια ξεχωριστή έκδοση αυτών των συνομιλιών το 1835, ο Μ. Φιλάρετος φρόντισε να τις διανείμει όσο το δυνατόν ευρύτερα στους σχισματικούς της επισκοπής του. Για το σκοπό αυτό, έστειλε πολλά αντίγραφά τους την ίδια χρονιά (23 Αυγούστου) σε κάποιους κοσμήτορες στη Μόσχα και σε περιοχές όπου υπάρχουν περισσότεροι σχισματικοί, ώστε «να προσπαθήσουν με αξιοπρεπή τρόπο, άμεσα ή με ευνοϊκά μέσα, να φέρουν αυτά τα βιβλία στα χέρια και στην ανάγνωση όσων έχουν παρεκκλίνει από την εκκλησία, που μπορούν να τα διαβάσουν και να τα ακούσουν με τη λογική όφελος». Παράλληλα, ζητά να του αναφερθούν τα αποτελέσματα αυτού του μέτρου και να «τα απαιτήσουν (συνομιλίες) και, αν δουν περιπτώσεις, να τα χρησιμοποιήσουν ωφέλιμα» 488 . Παρόμοιες οδηγίες έδωσε επίσης για διανομή πολεμικών έργων εναντίον τους σε σχισματικούς στον κυβερνήτη της Λαύρας του Σεργίου, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. «Σου στέλνω 50 αντίγραφα συνομιλιών με τον εν λόγω Παλαιό Πιστό, το καθένα τυπωμένο χωριστά», του έγραψε το 1840, με μια νέα έκδοση αυτών των συνομιλιών. Χρησιμοποίησε το και πες μου τι δείχνει αυτή η εμπειρία» 489. «Στέλνω, με αυτήν την ευκαιρία», του έγραψε σε μια επιστολή του 1855, πολλά τυπωμένα τετράδια και, παρεμπιπτόντως, για την κατάρα, γιατί μερικές φορές σου έρχονται σχισματικοί, για τους οποίους γράφτηκε αυτή η λύση των αμφιβολιών τους» 490. Οι «συνομιλίες» του Μ. Φιλάρετου δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα. εξακολουθούν να προκαλούν έντονη εντύπωση στους σχισματικούς, όπως μπορεί να κριθεί από τις μαρτυρίες των ίδιων των σχισματικών, που βρίσκουμε σε μερικές ιστορίες για τη ζωή στο σχίσμα όσων προσηλυτίστηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Για παράδειγμα: τι γράφει σχετικά ο αγρότης του Αρχάγγελσκ, πρώην σχισματικός Evdokim Yuzhakov, στην αυτοβιογραφία του: «Με όλο ζήλο άρχισα να διαβάζω τόσο το «Ημερολόγιο» (μιας ιεραπόστολης της επισκοπής Vyatka) όσο και «Συνομιλίες σε έναν προφορικό παλιό πιστό», όπου η ψευδαίσθηση του Solovetsky είχε τόσο πολύ σεβασμό. επιβεβαίωσε τη διάθεσή μου προς την Ορθόδοξη Εκκλησία και μου άρεσαν τόσο πολύ τα βιβλία που πήγα ξανά στο μοναστήρι Verkolsky και άρχισα να ζητάω από τον αρχάριο (που έδινε βιβλία να διαβάσω) να μου τα πουλήσει» 491. Το ότι οι «Συνομιλίες» δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα αποδεικνύεται από το γεγονός ότι συνεχίζουν να εκδίδονται και να πωλούνται σε σημαντικές ποσότητες. Με αυτό τελειώνουμε την ενότητα για τα πνευματικά μέτρα κατά του σχίσματος. Εξετάσαμε και τους τέσσερις πνευματικούς τρόπους επιρροής του σχίσματος που υπήρχαν εδώ και πολύ καιρό και εξακολουθούν να εφαρμόζονται σήμερα: προσπαθήσαμε να δείξουμε πώς ο Μ. Φιλάρετος αντιμετώπιζε καθεμία από αυτές τις μεθόδους και τι έκανε στην περιοχή καθεμιάς από αυτές. Για να κατανοήσουμε καλύτερα την άποψη του Μ. Φιλάρετου για αυτό ή εκείνο το πνευματικό όπλο στον αγώνα κατά του σχίσματος, προσπαθήσαμε, όσο μας επέτρεπε η γνωριμία μας με τη βιβλιογραφία για το θέμα αυτό, να υποδείξουμε τη σύγχρονη κατάσταση του Μ. Φιλάρετου στο θέμα αυτό. Επιστολή του Μ. Φιλάρετου προς τον Σεβασμιώτατο. Ιγνάτιος Βορονέζ. Διαβάστε συνολικές αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός 1871 Αρ. 4, σελ. 44. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. 11, σελ. 363. Ό.π., τόμ. V, μέρος 2, σ. 741–742. Ό.π., τόμ. III, σελ. 529. . Ό.π., τόμ. II, σελ. 364. Ψήφισμα. 13 Αυγούστου 1829 Δάπεδο ντους. Πέμ. 1890 Μέρος Ι, 123. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. II, σελ. 409. Ό.π., τόμ. III, σελ. 285. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική Vol. V Μέρος Ι, σελ. 344. Βλέπε Εφημερίδα του Υπουργού. adv. διαφωτισμός 1833 Νοέμβριος, σελ. 3. Επιθεώρηση ξενόγλωσσων εφημερίδων και περιοδικών στη Ρωσία. Σημείωμα. m. Φιλαρέτα. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. II, σελ. 365. Τέσσερα χρόνια αργότερα, γράφει για τη δυσπιστία των σχισματικών προς τους κοσμικούς μέντορες ως αναμφισβήτητο γεγονός. βλέπε Συλλογή. γνώμη Και. κριτική τόμ. IV, σελ. 164. Το ίδιο γεγονός ανέφερε πρόσφατα το αντισχισματικό ιεραποστολικό συνέδριο της Μόσχας του 1887. Αδελφέ. Slovo, 1887. II τόμ. σελ. 47–48. Έχοντας συλλέξει. γνώμη και κριτική τόμ. III, σελ. 406, § 3. Επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς τον Αντώνιο, τόμ. Ι, σελ. 225. Ψυχώδες. Πέμ. 1879, μέρος II, σελ. 127. Ό.π., 1891, μέρος Β', σελ. 286. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική t. προσθέτω. σελ. 600, § 5. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. III, σελ. 362, § 8. Ό.π., τόμ. III, σελ. 362, § 8. Ό.π., τόμ. III, § 10; Τετ. τόμ. IV, σελ. 56, § 8. Ό.π., τόμ. III, σελ. 403, § 2. Ό.π., τόμ. III, σελ. 363. Εκκλησιαστικό Δελτίο, 1891 Αρ. 7, σ. 106. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. IV, σελ. 278. Ψυχώδες. διαβάστε 1890 Μέρος Ι, σελ. 356. Ό.π., 1892, μέρος 1, πίν. 147. Εφημερίδα Επιτροπής 1864 σελ. 46. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. III, σελ. 180. Ακολουθεί ένα γεγονός από εκείνη την εποχή για παράδειγμα: «Όταν μεγάλωσα», λέει ένας πρώην παλιός πιστός, ο Kozma Ladoikin, στην αυτοβιογραφία του, ήταν επιθυμητό ο πατέρας μου να με στείλει στο σχολείο. αλλά η μητέρα δεν το ήθελε αυτό και επέμεινε στην απόφασή της. «Δεν θα δώσω στον γιο μου, είπε στον πατέρα, στους αιρετικούς να σπουδάσει αιρετικές επιστήμες». Αδελφός. Slovo, 1886, τόμ. II, σελ. 175. Το πόσο ισχυρή είναι πραγματικά η επιρροή των συγγενών σε έναν σχισματικό μαθητή από αυτή την άποψη και πόσο δύσκολο είναι να καταπολεμηθεί αυτή η επιρροή των σχολείων, φαίνεται από το παράδειγμα ενός άλλου Παλαιοπιστού, που επίσης αργότερα προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία: - Ο Kirill Iosifov Korelin, ο οποίος στην «αφήγηση της ζωής σε σχίσμα» γράφει: Χριστιανικό καθήκον, και ο ιερέας μας έμαθε να διαβάζουμε και να τραγουδάμε στη χορωδία, αλλά στην ψυχή μου αποξενώθηκα από την εκκλησία, ενθυμούμενος τις ιστορίες του θείου μου. Αδελφός. Slovo, 1888, τόμ. Ι, σελ. 440. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. III, σσ. 405–406, § 2. Ό.π., σελ. 158. Είναι αλήθεια ότι η επιρροή αυτής της σχολής περιοριζόταν μόνο στους σχισματικούς, λιγότερο πικρούς. Οι σχισματικοί, που ήταν πιο πικραμένοι, δεν έστειλαν τα παιδιά τους σε αυτό το σχολείο, όπως κατέθεσε ο επικεφαλής του ελεημοσύνης του Preobrazhensky, ο αξιωματούχος Ποτούλοφ και το οποίο δεν αρνήθηκε ο Μ. Φιλάρετος. Ό.π., σελ. 163, VIII. Ό.π., τόμ. III, σελ. 406, § 4. Ψήφισμα με ημερομηνία 18 Μαρτίου 1837 Soulep. Πέμ. 1875 τόμ. III, σελ. 127. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V, μέρος I, σελ. 313. Ψήφισμα με ημερομηνία 3 Μαρτίου 1855 Ορλόφ. εκδ. σελίδα 25. Ψήφισμα με ημερομηνία 18 Μαρτίου 1837 Soulep. Πέμ. 1875 III, σελ. 127. Γνώμη και κριτική συλλογής τόμ. III, σελ. 362, § 10; Τετ. τόμ. IV, σελ. 58, § 8. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. III, σελ. 362, § 9. Επιστολές στον Αντώνιο, τόμ. Ι, σελ. 303. Πέμ. απόλυτο πνεύμα αγάπης. διαφωτισμός 1877 τμ. III, σελ. 10. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V, μέρος 2, σελ. 587, § 4. Οι εν λόγω κανόνες τοποθετούνται στη «συλλογή ψηφισμάτων σχετικά με το σχίσμα» της 17ης Οκτωβρίου 1836, σ. 177–178 από εκδ. 1875; δίνονται επίσης στο Varadinov, σελ. 318–320 και στην «Έκθεση των Μοσχοβιτών. Consistory Metropolitan Philaret»: «πνευματικά μέτρα κατά του σχίσματος». Αναγνώσεις στην αυτοκρατορική συνολική ιστορία και αρχαία ρωσικά 1875 III βιβλίο. Ε' τμήμα 136–137 σελ. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι με διάταγμα της 12ης Μαΐου 1837, η ίδρυση τέτοιων σχολείων συνέστησε η Ιερά Σύνοδος «όχι μόνο σε ενορίες μολυσμένες με σχίσμα για να αποδυναμωθεί το σχίσμα, αλλά και σε άλλες για προστασία από το σχίσμα με πρώιμη διδασκαλία στο πνεύμα του Ορτοδόξου». Βλέπε αναφορά, σελίδα 133. Ανατρέξτε στη συνεκτική αναφορά, σελίδα 138. Εκεί ακριβώς. Ταυτόχρονα, στο «προσχέδιο οδηγιών για τον κοσμήτορα των εκκλησιών», η σύνταξη του οποίου χρονολογείται από το 1838, ο Φιλάρετος συμπεριέλαβε στα καθήκοντα του κοσμήτορα: να παρατηρεί «ότι οι ιερείς προσπαθούν να ιδρύσουν σχολεία για να διδάξουν στα παιδιά του χωριού ανάγνωση, προσευχές και τα βασικά στοιχεία της κατήχησης». Βλέπε τμ. IV, § 64 αυτής της οδηγίας, Dushep. Πέμ. 1872 1 τόμ. σελ. 451. Ψήφισμα 30 Μαρτίου 1837 Ντους. Πέμ. 1877 III τομ., σ. 246. Ψήφισμα 16 Σεπ. 1837 Ορλόφ. εκδ., σσ. 42–43. Ψήφισμα 25 Ιανουαρίου 1837 Σούλεπ. Πέμ. 1877, μέρος III, σελ. 245. Διαβάστε συνολικές αγάπες. βιβλίο του 1872. V, τ.μ. III. σελίδα 95. Ψήφισμα 18 Μαρτίου 1837 Σούλεπ. Πέμ. 1875, μέρος III, σελ. 127. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική Vol. III. σελίδα 362. Βλέπε πχ. ψήφισμα από 11 Οκτ. 1843 στο Orel. εκδ. σελ. 20–21; από 10 Ιουλίου – 10 Αυγούστου 1843 στο Dushep. Πέμ. 1891 τόμ. Ι, σελ. 185; με ημερομηνία 23 Δεκεμβρίου 1855 Ντους. Πέμ. 1872 τόμ. Ι. 117 pp. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. III, σελ. 363. Επιστολή του M. Filaret προς τον M. N. Muravyov. Πέμ. Γενικό πνεύμα αγάπης. διαφωτισμός 1878 τμ. III., υλικά, σελ. 222. Με τον ίδιο τρόπο, και στο μοναστήρι που σχεδιάστηκε για τον ίδιο σκοπό - για την καταπολέμηση του σχίσματος, αν και δεν ιδρύθηκε - σχεδιάστηκε να ξεκινήσει μια παρόμοια εκπαίδευση για κορίτσια, την οποία υποτίθεται ότι οι ικανές μοναχές θα φοιτούσαν «χωρίς την ίδρυση ειδικού σχολείου, σε κελιά με την ευλογία και την εντολή της ηγουμένης». Επιστολή του Φιλάρετου στον Μ. Ν. Μουράβιοφ. Πέμ. σε γενικές γραμμές αγάπης. διαφωτισμός 1883, μέρος III – υλικά, σελ. 38, § 27. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική t. πρόσθετη σελ. 461, § XXII. Βλέπε cit. pis. Μουράβιοφ την Πέμπτη ολοκληρωτική αγάπη δ. pr. 1878 Επιστολή του M. Filaret προς τον M. N. Muravyov, ό.π., σελ. 224, 1878 Σχετικά με την εμπιστοσύνη των ντόπιων Παλαιών Πιστών σε αυτό το σχολείο σε μεταγενέστερους χρόνους, βλέπε αλληλογραφία: «από τον Γκουσλίτσι» στο «Rus. Vedom», 1880 Νο. 84 και 102. Παρατίθεται. σύμφωνα με τον A. Prugavin, “Split-sectarianism”, τομ. Εγώ, Μόσχα. 1887, πίν. 122, αρ. 738. Βλέπε και Αδελφ. Word 1891 τομ. II, σελ. 236. Επιστολή του M. Philaret gr. S. G. Stroganov. Ντους. διαβάστηκε 1891, μέρος Ι. σελ. 317. Ψήφισμα 29 Ιανουαρίου 1829 Soulep. Πέμ. 1890. Ι τόμ. σελ. 123. Λόγια από την ομιλία του Μ. Φιλάρετου προς τον Λεωνίδ, Επίσκοπο. Dmitrovsky, βλ. τα έργα του M. Filaret, τόμ. V, επιμ. 1885 σελ. 493. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική. τόμ. III, σελ. 529. Η σημασία που δόθηκε σε αυτό το μέσο στον αγώνα κατά του σχίσματος στο παρελθόν φαίνεται από τα ακόλουθα παραδείγματα: σε ένα συνοδικό ψήφισμα για τις υποθέσεις. Το Σχίσμα (Βιβλίο ΙΙ. σελ. 70), που χρονολογείται από το 1807, απαγορεύει ευθέως στους ιερείς της πόλης του Ουράλσκ να προσηλυτίσουν τους σχισματικούς στο δρόμο της αλήθειας «με ανταγωνισμό (που τώρα είναι συνέντευξη), και για τον σκοπό αυτό προτείνονται μόνο «πραότητα του παραδείγματος» και «αγιότητα της ζωής»· στο μυστικό διάταγμα του Αγ. Ο Μητροπολίτης της Αγίας Πετρούπολης απαγόρευσε να συνάψει οποιονδήποτε τύπο σχέσεων στη Μόσχα, σελ. 4 Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια των συνεντεύξεων, ένα από τα σημαντικά επιχειρήματα στα οποία αρέσκονται να καταφεύγουν οι σχισματικοί ξεσηκωτήρες, αποδεικνύοντας την αίρεση της Ελληνορωσικής Εκκλησίας, είναι το γεγονός της ύπαρξης «ανάξιων» ιερέων στην τελευταία. Ενόψει αυτού, όπως είναι γνωστό, στα «Αποσπάσματα» του Ozersky, σε αντίθεση με το σχισματικό επιχείρημα, ορισμένα αποσπάσματα τοποθετούνται κάτω από έναν από τους τίτλους σχετικά με το θέμα ότι «η χάρη ενεργεί και μέσω ενός ανάξιου ιερέα» (Μέρος Ι, σελ. 127–148, σύμφωνα με την έκδοση του 1887). Βλέπε πχ. Αδελφός. Slovo, 1893, τόμ. Ι, σελ. 323, όπου αφηγείται ένα πολύ διδακτικό παράδειγμα από αυτή την άποψη από την ιστορία ενός σχίσματος σε μια ενορία της επισκοπής Σαράτοφ (το χωριό της ευρείας Μπουεράχ). Το σχίσμα εδώ εντάθηκε στις δεκαετίες του '60 και του '70 αυτού του αιώνα, χάρη στη σκληρή μεταχείριση και τη μέθη του τοπικού ιερέα. Σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός πρώην σχισματικού προπαγανδιστή εκείνης της περιοχής, νυν Ορθόδοξου, αυτός, μαζί με έναν άλλο σχισματικό αγρότη, παρέσυρε περίπου 400 ψυχές σε σχίσμα σε ένα χρόνο. Ψήφισμα 10 Απριλίου 1834 Orlov. εκδ. σελίδα 524. Ψήφισμα 3 Σεπ. 1830 Ιωβηλαίο. Συλλογή τόμ. Ι, σελ. 265. Ψήφισμα 5 Νοεμβρίου 1835 Soulep. Πέμ. 1892 Μέρος ΙΙΙ. σελίδα 696. Ψήφισμα 27 Ιανουαρίου 1844 Soulep. Πέμ. 1891, μέρος II, σελ. 439. Βλέπε πχ. ψήφισμα 18 Μαρτίου 1841 ό.π., 1873, μέρος II. σελ. 459; ψήφισμα 29 Ιανουαρίου 1829 ό.π. 1890 μέρος Ι. Σελ. 123; υπάρχει ένα έργο εκεί. οδηγίες του κοσμήτορα. § 53, ό.π., 1872, μέρος Ι. Σελ. 450; Επιστολή του M. Philaret Vysoch. Ειδικό Μέρος II. σελ. 205. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική Vol. II. σελίδα 444. Ό.π., τόμ. I. p. 144. Αυτή η άποψη του M. Philaret σχετικά με τη συγκριτική αξία ενός καλού παραδείγματος σχετικά με την πολεμική στον αγώνα ενάντια στους κακοπροαίρετους ανθρώπους εφαρμόστηκε αργότερα στο «Σχέδιο του Κανόνα του Πνεύματος. ακαδημίες», Αγία Πετρούπολη. 1823 Μέρος Ι. σελίδα 57, §168. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι από τους ίδιους τους αρχιερείς, που είχαν τεθεί σε στενές σχέσεις με τους σχισματικούς, ο Μ. Φιλάρετος απαιτούσε όχι απλώς άψογη, αλλά και αυστηρά ασκητική ζωή. Pis. στο Βύσοχ. Ειδικό Μέρος 2, σελίδα 203. E. G. Ugryumov σε μια «ειλικρινή εξήγηση για τον εαυτό του», Αδελφός. Slovo, 1888 τόμ. II. σελίδα 387. Θα έπρεπε, ωστόσο, Σημειώστε ότι οι πιο ανεπτυγμένοι από τους σχισματικούς περιφρονούν τον καπνό όχι επειδή βλέπουν σε αυτόν ένα «δαιμονικό φίλτρο», αλλά με βάση άλλους πολύ λογικούς λόγους. Δείτε τη συνομιλία του P. D. Shestakov με έναν σχισματικό ιερέα. Εκκλησία Led. 1893 Αρ. 1, σελ. 26, σημ. Πρόσφατα, ακόμα και ανάμεσα στους σχισματικούς, μπορείς να βρεις ανθρώπους που καπνίζουν: «οι ίδιοι καπνίζουν καπνό και παραμένουν στο σχίσμα», έγραψε ο Μ. Φιλάρετος το 1864. Συλλ. γνώμη και κριτική Τ. . Μέρος 2, σελίδα 642. V. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V. μέρος 2 σελ. 642, V. Ψήφισμα 5 Νοεμβρίου 1830 Σούλεπ. Πέμ. 1886 μέρος II. σελίδα 2o1. Παρόμοιες σκέψεις για το κάπνισμα, την αφύσικοτητα, την απρέπεια ειδικά για τον κλήρο και τη σαγηνευτικότητα κάνει ο Μ. Φιλάρετος στην περίφημη επιστολή του προς τον πρύτανη της Μόσχας. Ακαδημία Αρχιμανδριτών Ευγένιου. Καλόψυχος. Πέμ. 1863 Μέρος ΙΙΙ, σσ. 83–85. Ψήφισμα 18 Απριλίου 1858 Soulep. Πέμ. 1886 Μέρος ΙΙΙ Σελ. 502; Τετ. ψήφισμα 24 Αυγούστου 1834 Ιωβηλαίο. Συλλογή. σελ. 108–109. Ψήφισμα 2 Σεπ. 1864 Soulep. Πέμπτη, 1889, μέρος III. σελίδα 382. Ψήφισμα 18 Ιουνίου 1853 Soulep. Πέμ. 1871 μέρος III. τ.μ. II. σελ. 72. Για να αποφευχθεί ο πειρασμός, συμβουλεύει να εξαιρεθεί το «άρθρο σχετικά με το παραχωρημένο ταμπακιέρα» από το ιστορικό υπηρεσίας του Αρχιερέα Νικίτσκι. «Αν οι σχισματικοί», σημειώνει ο Μητροπολίτης, «έπαιρναν αυτή τη λίστα, θα την έσκιζαν και θα την έδειχναν στους δικούς τους ως μομφή για εμάς». Pis. Φιλάρετος στον Αιδ. Νικόλαο, επίσκοπο Ντμιτρόφσκι. Διαβάστε γενικά το πνεύμα αγάπης. φώτιση 1870 κιλά. 10, τ.μ. 2, σελίδα 27. Ψήφισμα 18 Απριλίου 1858 Soulful. Πέμ. 1886 Μέρος ΙΙΙ. σελίδα 502. Ψήφισμα 24 Μαΐου 1834 Ιωβηλαίο. συλλογή, σελίδα 109. Ψήφισμα 5 Νοεμβρίου 1850 Σούλεπ. Πέμ. 1880 Μέρος II. σελ. 252. Αν ο Μ. Φιλάρετος έβλεπε τόσο αυστηρά αυτή την έλλειψη στον κλήρο της ενορίας, τότε μπορεί κανείς να κρίνει πόσο πικραμένος ήταν για έναν επίσκοπο (Αρχιεπίσκοπος Άστραχ. Afanasy Drozdov † 1876), στον οποίο, όπως έγραψε ο M. Filaret στον L.I. Ο Karasevsky, «καπνίζει καπνό μπροστά στους επισκέπτες και τον προσφέρει στους επισκέπτες, και αυτό σε μια επισκοπή μολυσμένη από σχίσμα;» Pis. στο Βύσοχ. Ειδικό Μέρος II. σελ. 28; Τετ. επιστολές Φιλαρέτα προς τον Αρχηγό Προκ. A.P. Akhmatov, ό.π., σελ. 243. Ψήφισμα 15 Μαρτίου 1855 Σούλεπ. Πέμ. 1872, μέρος II, σελ. 325; Τετ. ψήφισμα 18 Ιουν 1856. Ό.π., 1890, μέρος II, σ. 120. Ψήφισμα 7 Ιουνίου 1837 Soulep. Πέμ. 1873 Μέρος ΙΙΙ. σελίδα 378. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική Vol. IV. σελίδα 117. Ψήφισμα 3 Σεπτ. 1830 Orlov. εκδ. σελ. 524; Τετ. ψήφισμα 29 Ιανουαρίου 1829 Σούλεπ. Πέμ. 1890, μέρος 1, σελίδα 123. Ψήφισμα 29 Ιουνίου 1852 Soulep. Πέμ. 1887, μέρος Ι. Σελ. 386. Ψήφισμα 28 Dec 1837 Ibid., 1877 Part III. σελίδα 253. Ψήφισμα 15 Φεβ. 1850 Ορλόφ. εκδ. σελίδα 16. Ψήφισμα 31 Οκτωβρίου 1866 Soulep. Πέμ. 1880 Μέρος II, σελ. 494–495, §§ 2 και 7. Ψήφισμα 15 Σεπ. 1838 Ιωβηλαίο. Σελίδα συλλογής 170. Ψήφισμα 6 Ιανουαρίου 1833 Ιωβηλαίο. συλλογή. σελίδα 167. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική Vol. I. p. 127. Ψυχώδες. Πέμ. 1889 Μέρος ΙΙΙ. σελ. 249; Τετ. οδηγίες ιεραπόστολος κατά του Ιουδαϊσμού. ό.π., 1872, μέρος Α', σελ. 226, § 6. Συλλογή, γνώμη. και κριτική τόμ. II, σελ. 443, βλ. τόμ. 1, σελ. 145, §2. Επιστολή του Μ. Φιλάρετου προς τον Σεβασμιώτατο. Ευλαμπία. Διαβάστε γενικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός 1877 τμ. ΙΙΙ-υλικά, σελίδα 6. Ψήφισμα 31 Οκτωβρίου 1866 Dushep, Πέμ. 1880, μέρος II, σελ. 495, § 5; Τετ. επιστολή του Μ. Φιλάρετου προς τον Σεβασμιώτατο. Ο Ευλάμπιος, όπου γράφει τα εξής για την απλότητα του λόγου του προς τον λαό: «Είναι απαραίτητο να οδηγείς τον λαό σε πνευματική δραστηριότητα, αλλά με απλή, ξεκάθαρη, ενεργή διδασκαλία και όχι μέσα από τα σκοτεινά μονοπάτια της μάντισσας. Εμείς που μιλάμε στον λαό συχνά χρειάζεται να θυμόμαστε τα αποστολικά· «όχι υψηλός στοχαστής, αλλά ταπεινός ηγέτης». Διαβάστε γενικά το πνεύμα αγάπης. διαφωτισμός 1877 τμ. III–υλικά, σελ. 8. Ψήφισμα 7 Απριλίου 1830 Ορλόφ. εκδ. σελ. 13. Μετ. Ο Φιλάρετος οπλίστηκε ιδιαίτερα ενάντια στην υποτροφία του ξηρού σχολείου στα κηρύγματά του προς τον απλό λαό, στα οποία οι μαθητές της παλιάς θεολογικής σχολής τόσο αγαπούσαν να καταφεύγουν και μάλιστα να επιδεικνύουν ενώπιον του λαού. Δείτε τα ψηφίσματα του Μ. Φιλάρετου στο «τετράδιο καταγραφής σχεδίων για τη χριστιανική διδασκαλία». Διαβάστε το βιβλίο γενικής ιστορίας και αρχαίας 1874. IV. Ψήφισμα 31 Οκτωβρίου 1866 Soulep. Πέμ. 1880 Μέρος II. σελίδα 495, § 5. Ψήφισμα Οκτ 21 1844. Ό.π., 1891, μέρος Ι. Σελ. 184. Ψήφισμα M. Philaret για την περίπτωση των σχισματικών Rzhev. επισκοπές Tver. Εφημερίς του 1882, μέρος Β ́ – ανεπίσημα, σ. 582. Παράλληλα, θεωρούμε χρήσιμο να επισημάνουμε εδώ τη σημασία που απέδωσε ο Μ. Φιλάρετος στη λέξη «άκαιρο». Σχετικά με ένα άρθρο στις οδηγίες προς τον ιεραπόστολο της Penza, το οποίο διατάχθηκε να προτρέπει τους σχισματικούς «άκαιρα», σημείωσε: «Αυτή η λέξη υπόκειται σε διαφορετικές ερμηνείες. Ένας ιεραπόστολος πρέπει να διδάσκει άκαιρα σε σχέση με τον εαυτό του, όταν είναι κουρασμένος ή αδύναμος και παρουσιάζεται μια ευνοϊκή ευκαιρία. Καλόψυχος. Πέμ. 1889, μέρος III, σελ. 250. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. IV, σελ. 454. Διαβάστε γενικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός 1878 τμ. III–υλικά, σελ. 10. Ψήφισμα 3 Σεπτεμβρίου 1830 Σούλεπ. Πέμ. 1891, μέρος II, σελ. 524. Ψήφισμα 6 Σεπ. 1830. Ό.π., 1876, μέρος II, σελ. 123. Ψήφισμα 11 Μαΐου 1862. Ό.π., 1886, μέρος II, σελ. 254. Ψήφισμα 12 Σεπ. 1864. Ό.π., 1885, μέρος III, σ. 253–254. Στη μητρόπολη της Μόσχας υπήρχαν ειδικοί προκλητές, στους οποίους διορίζονταν άτομα από τον κλήρο της πόλης. Υπήρχε ακόμη και μια εβδομαδιαία εναλλαγή μεταξύ τους στη διατήρηση των θέσεων τους. Δείτε την ανάλυση. 27 Μαρτίου 1838 Σούλεπ. Πέμ. 1891, μέρος II, σ. 593–594. Η σειρά της προτροπής στην επισκοπή Μόσχας φαίνεται τόσο από τα πολυάριθμα ψηφίσματα του Μ. Φιλάρετου για το θέμα αυτό, όσο και από τα συγκεντρωμένα. γνώμη και κριτική t. θα προσθέσει, σελ. 270. Βλέπε πχ. ψήφισμα, με ημερομηνία 15 Δεκεμβρίου. 1854 Soulep. Διαβάστε 1892 Μέρος Ι, σελ. 159. Συναρμολογημένος. ψήφισμα σχετικά με τη διάσπαση. 1875 σελ. 601–602. Διαβάστε γενικά το πνεύμα αγάπης. διαφωτισμός 1878, τ.μ. III σελίδα 10. Επετειακή συλλογή τόμ. Ι, σελ. 744. Αυτό θα συζητηθεί λεπτομερώς παρακάτω. Ψήφισμα 15 Ιουλίου 1866 Soulep. Πέμ. 1883, μέρος II, σελ. 373. Βλέπε πχ. ψήφισμα 17 Μαρτίου 1836 (Dushep. Πέμ. 1891, μέρος ΙΙΙ σελ. 157), 27 Οκτωβρίου 1836 (ό.π., μέρος Ι, σ. 509), 15 Οκτωβρίου 1835 (ό.π., 1872, μέρος III, σ. 472) 9 Δεκεμβρίου (I 18, σελ. 185). Όχι λιγότερες από είκοσι περιπτώσεις προτροπών σχισματικών στη Μόσχα. επισκοπές γνωστές σε εμάς από τα ψηφίσματα του Μ. Φιλάρετου, μόνο δύο στέφθηκαν με επιτυχία: ψήφισμα. 1836 Μαρτίου 17. Aug 18 (Dushep. Thur. 1891, part III, σσ. 157–158). Pis. m. Φιλάρετος στον Αιδ. Νικόλαο (εφημέριο). Διαβάστε γενικά το πνεύμα αγάπης. Διαφωτισμός, βιβλίο του 1869. VIII, τμ. II, σελ. 88. Επιστολή του Μ. Φιλάρετου προς τον Αιδ. Γρηγόριο. Διαβάστε γενικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός 1877 τμ. III, σελ. 164. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V. μέρος 2, σελ. 606; Τετ. III. σελίδα 181. Ψήφισμα 17 Μαρτίου 1843 Σούλεπ. Πέμ. 1889, μέρος Ι. Σελ. 256. Επιστολή του M. Philaret προς τον D.V. Golitsin, ό.π., μέρος III, σελ. 493. Ιωβηλαίο. Σελίδα συλλογής 649. Η ανωτέρω αναφερθείσα επιστολή του Μ. Φιλάρετου προς τον Δ. Β. Γκολίτσιν. Οι αποδράσεις των σχισματικών από τους προκλητές ήταν γενικά ένα σύνηθες φαινόμενο, έτσι η κυβέρνηση αναγκάστηκε να βρει μέτρα εναντίον αυτού, όπως φαίνεται από ένα συνοδικό ψήφισμα για αυτό το θέμα. Κανονισμός συλλογής, βιβλίο. II, σελ. 493. Ορθόδοξη συνέντευξη, 1883, μέρος III, σ. 16. Σε αυτή την περίπτωση, ένα ψήφισμα του Μ. Φιλάρετου είναι περίεργο. «Αν οι προκλητές», γράφει ως απάντηση σε μια αναφορά δύο ιερέων για την ανεπιτυχή προτροπή τους σε έναν σχισματικό, «μίλησαν στον σχισματικό (αγρότη) σε μαθημένη γλώσσα, όπως γράφουν, για τις θεμελιώδεις αλήθειες της πίστης, τότε δεν είναι περίεργο που οι λόγοι τους χτυπούσαν τον τοίχο σαν μπιζέλια». Ψήφισμα 19 Οκτωβρίου 1866 Ορλόφ. εκδ. σελίδα 64. Προσθήκη. to creativity St. πατέρα Μέρος 37, σελ. 330–331. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου D.V. Γκολίτσιν. Καλόψυχος. Πέμ. 1887, μέρος II, σελ. 121; ψήφισμα 18 Μαρτίου 1854 Ορλόφ. εκδ. σελίδα 41. Project instr. Κοσμήτορες § 63. Ντους. Πέμ. 1872 1, 451; Τετ. ψήφισμα 3 Σεπτεμβρίου 1830 «να διδάξει στον ιερέα ότι σε όλες τις πιθανές περιπτώσεις θα έπρεπε, με έναν εποικοδομητικό λόγο, να προσπαθήσει να προσελκύσει όσους είναι ξένοι στην εκκλησία και να τους επιστρέψει στους μητρικούς της κόλπους». Επετειακή συλλογή, σελ. 265. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. II, σελ. 364. Ό.π., τόμ. IV, σελ. 329, § 2. Ό.π., τόμ. II, σελ. 453, §9; III, σελ. 407, §13; t. επιπλέον 369, § 3. Επιστολή του Μ. Φιλάρετου προς τον Αρχιεπίσκοπο. Tver. Alexy, Μόσχα, 1883, σελ. 149. Την ίδια στάση απέναντι στους σχισματικούς, δηλ. ξένους σε κάθε εξουσία και αξιωματούχο, ο Μ. Φιλάρετος τους αναγνωρίζει ως τους καταλληλότερους εκ μέρους των επισκόπων. «Είναι πιο βολικό», γράφει σε μια από τις απόψεις του για ζητήματα σχίσματος και λιγότερο απειλητικό με δυσκολίες, όχι με έγκυρο και επίσημο τρόπο, αλλά σε μια απλή, εθελοντική σχέση μεταξύ επισκόπου και σχισματικού, τον οποίο ο επίσκοπος, από αγάπη για τη σωτηρία των ψυχών, θα αναζητήσει προσεκτικά και με ειρηνικό τρόπο θα δεχτεί το λιγότεροι λόγοι για να ενεργούμε εκνευριστικά, όπου, τελικά, μια προσβλητική λέξη ή πράξη ενός σχισματικού θα είναι λιγότερο σημαντική ως ενόχληση σε μια ιδιωτική σχέση από μια προσβολή προς έναν άμεσο ανώτερο». Γνώμη και κριτική συλλογής τόμ. III, σελ. 182. Με τον ίδιο τρόπο να έρθετε πιο κοντά και να μιλήσετε με τους σχισματικούς: «Αγαπητέ μου, στην κοινότητα», συμβουλεύει ο Μ. Φιλάρετος σε ιδιωτική επιστολή του στον Σεβασμιώτατο. Ευλάμπιος του Αικατερινούπολης. Διαβάστε, γενικά, αγάπη. πνεύμα. διαφωτισμός 1877 τμ. III – υλικά, σελ. 5. Έργο, ενδ. δεκαν., § 63. Ψυχ. Πέμ. 1872, μέρος II, σελίδα 451; Τετ Συλλογή, γνώμη. και κριτική τόμ. V, μέρος 2, σελ. 583, § 3. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. II σελ. 453. Ψήφισμα 16 Μαΐου 1851 Σούλεπ. Πέμ. 1891, μέρος II, σελ. 440. Ψήφισμα 23 Δεκ 1865. Ό.π., 1888, μέρος II, σελ. 357. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. II, σελ. 409, γ. Ό.π., τόμ. III, σελ. 180. Ψήφισμα 16 Μαΐου 1851 Ντους. Πέμ. 1891, Μέρος II. 440 σελ., βλ. ψήφισμα 28 Ιουνίου 1835 Ντους. Πέμ. 1872, μέρος Ι., σελ. 350. Ο Μ. Φιλάρετος συμβουλεύει τους επισκόπους το ίδιο· βλέπε την επιστολή του προς τον Εύλαμπιο (Πιατνίτσκι), επίσκοπο. Ekaterinburgsky, στο οποίο γράφει: «Τα οφέλη των κοσμικών αρχών στην Ορθοδοξία πρέπει να απαιτούνται προσεκτικά και μέτρια». Πέμ. σε γενικές γραμμές αγάπης. διαφωτισμός 1877 III τμήμα, υλικά, σελ. 9; Τετ πις. αυτόν στον Σεβασμιώτατο. Alexy Tverskoy (σελ. 269), όπου γράφει: «Πρέπει να ζητηθεί βοήθεια από τις πολιτικές αρχές (μόνο) κατά των εκτεθειμένων αποπλανητών και κατά της πρόκλησης σχίσματος». Right Interview 1883, Part II, p. 203. Ψήφισμα 30 Ιουλίου 1838 Ορλόφ. εκδ. σελίδα 271. Ψήφισμα 10 Δεκεμβρίου 1856 Ντους. Πέμ. 1872 Μέρος ΙΙΙ. σελ. 349, Παρόμοια παραδείγματα φαίνονται και στα ψηφίσματα της 28ης Απριλίου 1851 (Dushep. Thur. 1890, part III, p. 460), 30 March 1850 (Dushep. Thur. 1892, part II. p. 289) κ.λπ. Επιστολή του Μ. Φιλάρετου προς τον Ιννοκέντιο Καμτσάτσκ. Rus. Αρχείο, 1881, μέρος Β', σ. 26. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. II, σσ. 49–50. Ό.π., σελ. 160, 210, 220. Ομοίως, επέμενε επανειλημμένα (το 1828, 29, 31 και 37) «στην απελευθέρωση της Ορθόδοξης θεολογίας από τον ζυγό της ειδωλολατρικής και παπικής Λατινικής». αλλά συνάντησα πρώτα «διαφωνίες» και μετά «δισταγμούς». Δείτε τα γράμματά του στον Φιλάρετο Γκουμιλέφσκι. Διαβάστε Γενικές αγάπες. βιβλίο του 1872. III, τμ. III, σελ. 50 και 52. Γνώμη συλλογής και κριτική t. προσθέτω. σελ. 36. Ταυτόχρονα, θεωρούμε σκόπιμο να διευκρινίσουμε κάπως τη θέση των ιεροδιδασκάλων που ολοκλήρωσαν το μάθημα, όπως προβάλλει ο Φιλάρετος, ώστε να κατανοηθεί η ουσία του μέτρου που προτείνει. Αυτοί οι ιεροδιδασκαλιστές, σύμφωνα με το προαναφερθέν έργο του Φιλάρετου, αν και θεωρούνταν ότι είχαν ολοκληρώσει το μάθημα, πριν διοριστούν σε θέσεις, έπρεπε «να βρίσκονται στους καταλόγους των σεμιναρίων και να ανήκουν στο τμήμα σεμιναρίων». Μερικοί από αυτούς, οι πιο φτωχοί - που δεν είχαν γονείς ούτε συγγενείς - έπρεπε να ζήσουν στα σεμινάρια με κρατική υποστήριξη. Όλοι αυτοί, καθώς και όσοι ζούσαν με συγγενείς, ήταν υποχρεωμένοι να χρησιμοποιήσουν αυτό το χρόνο προτού διοριστούν σε χώρους «για περαιτέρω εκπαίδευση και προετοιμασία για τη μελλοντική τους υπηρεσία». Επιπλέον, εντός ορισμένου χρονικού πλαισίου έπρεπε να αναφέρουν τις σπουδές τους στις αρχές του σεμιναρίου (Συλλογές γνωμών και ανασκοπήσεις πρόσθετων τόμων, σελ. 35–37· πρβλ. Τόμος II, σ. 220). Η επιτροπή των θεολογικών σχολών ενέκρινε αυτό το έργο και το τελευταίο, αν και με κάποιες αλλαγές, εφαρμόστηκε στη δεκαετία του '40 στις λεγόμενες «ειδικές προπαρασκευαστικές τάξεις για τους υποψηφίους για την ιεροσύνη που έχουν ολοκληρώσει το μάθημα των σεμιναρίων» (Collected opinions and reviews of other volumes, σελ. 125–127; ψηφίσματα March 30.120, 120. σελ. 632· ψήφισμα 22 Δεκεμβρίου 1855 Διαβ. «Κανονισμός για την προπαρασκευαστική τάξη για την ιεροσύνη στην επισκοπή της Μόσχας». Καλόψυχος. Διαβάστε 1872, μέρος II, σελ. 226, XI. Το πρώτο ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου για το άνοιγμα ιεραποστολικών τμημάτων (στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και τα σεμινάρια της περιφέρειάς της) χρονολογείται στις 15 Σεπτεμβρίου 1853. Συλλ. αποφάσισε σχετικά με το σχίσμα, βιβλίο. II, σ. 534–540. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική t. πρόσθετη σελίδα 387, § 4. Pis. στον πρύτανη του Περμ. οικογενειακή αψίδα. Αλεξάνδρου. Καλόψυχος. Πέμ. 1886 Μέρος Ι, σελ. 257. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική t. προσθέτω. σελίδα 155. επισκοπές Tver. Εφημερίς, 1882, μέρος Β', Αρ. 582. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V, μέρος 2 σελ. 968–972. Για παράδειγμα ψήφισμα 28 Απρ. 1851 (Dushep. Thur. 1890 III, 461), 30 Μαρτίου 1850 (Dushep. Thur. 1892 II, 289) κ.λπ. Ψήφισμα 27 Δεκεμβρίου 1866 Soulep. Πέμ. 1882 III, σελ. 507. Ψήφισμα 28 Δεκεμβρίου 1837 Σούλεπ. Πέμ. 1877 III, σελ. 253. Ψήφισμα Απρ 29 1855 (Dushep. Πέμ. 1890 II, 234), 28 Απριλίου 1851 (Dushep. Πέμ. 1890, μέρος III, σ. 460), 28 Απριλίου 1855 (Ντου. Πέμπτη 1892, μέρος II σελ. 14), κ.λπ. Ψήφισμα 10 Δεκεμβρίου 1856 Soulep. Πέμ. 1872, μέρος III, σελ. 349. Ψήφισμα 28 Απριλίου 1851 Soulep. Πέμ. 1890 Μέρος ΙΙΙ, σελ. 460; Τετ. 30 Μαρτίου 1850 (Dushep. Thur. 1892, part II, σελ. 289). Π.χ. η πτώση σε σχίσμα των αγροτών του χωριού Ivashkova (Volokolam. Uyezd), σε ποσό 637 ατόμων. Ψήφισμα 12 Οκτ. 1861 Ορλόφ. εκδ. σελ. 69; Μπορείτε επίσης να δείξετε το χωριό Sopelki - το κύριο κέντρο της περιπλανώμενης αίρεσης. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική t. επιπλέον σελίδα 384. Δείτε την επιστολή του M. Philaret προς τον Innokenty Kamchatsky. Rus. Αρχείο. 1881, μέρος II, σελ. 26. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική Vol. V. Μέρος 2, σελ. 579. Tver. Επαρχ. Led. 1882 σελ. 582. Επιστολές στον Αρχιεπίσκοπο Αλέξη. Tverskoy, σελ. 269. Ψήφισμα 21 Φεβρουαρίου 1839 Soulep. Διαβάστε 1891 II μέρος σελ. 301; Ψήφισμα 16 Σεπ. 1854 Soulep. Πέμ. 1890 III, σελ. 138. Αρκετά παραδείγματα τέτοιων διώξεων ζηλωτών ποιμένων από σχισματικούς αναφέρει ο ίδιος ο Μ. Φιλάρετος στις επιστολές του. «Πρόσφατα, ένας ιερέας, έγραψε ο Μ. Φιλάρετος το 1855, ο οποίος ανέφερε για μια σχισματική συγκέντρωση, υπέστη τέτοια ζημιά στη ζωή του στο σπίτι και απειλές από πικραμένους ανθρώπους που αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να τον μεταφέρουν σε άλλο μέρος για να τον ελευθερώσουν από τη δίωξη». (Συλλογές γνώμες, τ. IV, σελ. 42–43. Ο Μ. Φιλάρετος γράφει για τον ίδιο ιερέα, πιθανότατα, σε επιστολή του προς τον Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα Α. Π. Τολστόι· Συλλογές γνώμες και κριτικές, τ. IV, σ. 230). «Σε μια ενορία, μολυσμένη από σχίσμα, ο Φιλάρετος έγραψε στον Ιννοκέντιο της Καμτσάτκα, αντί για αδρανή, εντόπισα έναν ζηλωτό και δραστήριο ιερέα, ωστόσο, πράο και επιφυλακτικό· Μετά από λίγους μήνες, ήρθε μια φήμη στο χωριό από όπου τον μετέφεραν ότι θα τον κάψουν, και μετά από λίγο το σπίτι του κάηκε και ο ένοχος δεν ανακαλύφθηκε». (Ρωσικά Αρχεία, 1881, μέρος II, σ. 26). Δύο ιερείς του χωριού Σοπελόκ «πέθαναν, σύμφωνα με τη μαρτυρία των περιπλανώμενων κατά τη διάρκεια της έρευνας, όχι από τον δικό τους θάνατο» και έτσι, σύμφωνα με τα λόγια του Μ. Φιλάρετου, «θύματα της πίστης στο καθήκον τους». (Συλλογές γνώμες και κριτικές, τόμ. πρόσθετο, σελ. 385). Αυτά είναι τα ψηφίσματα: 7 Μαΐου 1824 (Συλλογικά ψηφίσματα, βιβλίο II, σελ. 168–169), 12 Απριλίου 1836 (ό.π. σελ. 298), 23 Μαΐου 1853 (ό.π., σελ. 528 - § 5), 31 Μαΐου 183, ό.π., σελ. 1837 και άλλα. Βλέπε επίσης «θεωρήσεις της Μυστικής Συμβουλευτικής Επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης για τα κυβερνητικά μέτρα κατά των σχισματικών» (1823, 22 Ιουνίου). § 25. Ντους. Read 1883, part II, p. 364. Π.χ. Περιοχή Bogorodskaya, Εκκλησία Vozdvizhenskaya στο Selinskaya volost, βλ. ψήφισμα. Οκτ 21 1821 (Επετειακή συλλογή, σελ. 171). Ακολούθως, όπως φαίνεται από το ψήφισμα της 23ης Σεπτεμβρίου 1830 (Dushep. Thur. 1876, II part, σελ. 244), εμφανίστηκαν εδώ τρεις ορθόδοξες ψυχές. Επιπλέον, μπορεί κανείς επίσης να επισημάνει το περίφημο "Guslitsy" από αυτή την άποψη, σχεδόν εξ ολοκλήρου κατοικημένο από σχισματικούς. Δείτε το παραπάνω ψήφισμα, με ημερομηνία. 23 Σεπ. 1830. Ψήφισμα 8 Ιανουαρίου 1833 Soulep. Πέμ. 1883, μέρος III, σελ. 122, βλ. ψήφισμα 30 Ιανουαρίου 1832 Orlov. εκδ. σελ. 574. Ας σημειώσουμε ότι όχι λιγότερο επιζήμια, σε σχέση με το θέμα της καταπολέμησης του σχίσματος, ο Μ. Φιλάρετος θεωρούσε τη «μακρόχρονη χηρεία» της επισκοπής. «Πόσο καιρό η επισκοπή του Νίζνι Νόβγκοροντ θα είναι χήρα;» ρωτάει τον Σεβασμιώτατο. Γρηγόριος σε επιστολές της 12ης Δεκεμβρίου 1850 σχετικά με τη μακρά αποτυχία διορισμού διαδόχου του Σεβασμιωτάτου. Jacob († 20 Μαΐου 1850). Ο αιδεσιμότατος Ιακώβ άρχισε να εισχωρεί στις προηγουμένως αδιαπέραστες σχισματικές αιρέσεις εκεί. Τώρα, χωρίς επίσκοπο, οι σχισματικοί έχουν την ευκαιρία να τους μπλοκάρουν ξανά, να ενισχύσουν τη δύναμή τους και να ταρακουνήσουν ή να συντρίψουν όσους έχουν ανοίξει τα αυτιά και οι καρδιές τους στην Ορθοδοξία. «Διαβάστε. γενικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός 1877 τμήμα III, σελ. 165. Ο Μ. Φιλάρετος προσπάθησε να λάβει το ίδιο επίδομα το επόμενο έτος (1832) για εκείνες τις χαμηλές ενοριακές εκκλησίες της επισκοπής Μόσχας «που ανατέθηκαν στην εγγραφή· (βλ. επιστολή προς τον αιδεσιμότατο Νικόλαο Βικάριο Αναγνώστη στο γενική αγάπη πνευματική διαφώτιση 1869 τρίμηνο VIII, τμήμα II, σελ. 74) και την ύπαρξη, ωστόσο, ότι η τοπική υπεράσπιση θεωρεί ότι η προαγωγή της Μ. μεγάλες σχισματικές φωλιές, νεκροταφεία Rogozhesky και Preobrazhensky, και από εκεί γίνονται οι προσπάθειες και τα τεχνάσματα για να παραπλανήσουν τους Ορθοδόξους. Ψήφισμα 28 Μαρτίου 1832 Διαβάστε. γενικά έρωτες. πνεύμα. διαφωτισμός 1878 Μέρος ΙΙΙ. σελίδα 129. βλ. επιστολή του Μ. Φιλάρετου προς τον Εφημέριο Νικόλαο από την ίδια 28 Μαρτίου 1832. Στο ίδιο, 1869 Πρίγκηπας. VIII, τμ. II, σελ. 52. Και γενικά ο Μ. Φιλάρετος ήταν κατά της μείωσης των ενοριών. «Προληπτικά, δόθηκε η ιδέα σε όσους το έχουν ανάγκη ότι ο κλήρος δεν πρέπει να μειωθεί, αλλά εν μέρει να πολλαπλασιαστεί, εν μέρει να τοποθετηθεί με την ευκολία του λαού», έγραψε. Ave. Arkady of Perm, που φοβόταν τη μείωση του κλήρου σε εργοστάσια με σχισματικό πληθυσμό. pis. Ψηλά Ειδικό Μέρος Ι, σελ. 95. Συλλογή επετείου. pp, 470; Τετ. ψήφισμα 30 Ιανουαρίου 1832 Ορλ. εκδ. σελίδα 574. Γνώμη και κριτική συλλογής τόμ. II, σελ. 232, § 10 και p. 233, § 12. Ψυχώδες. Πέμ. 1879 Μέρος ΙΙΙ, σελ. 522; Τετ. ψήφισμα 8 Ιανουαρίου 1833 Σούλεπ. διαβάστε 1883 h, III, p. 122. «Όποιος δεν αισθάνεται άλλο κίνητρο για να μπει σε πνευματική υπηρεσία εκτός από τον μισθοφορία για να έχει ψωμί, καλύτερα να μην μπει σε αυτό», - αυτή είναι η συμβουλή του M. Philaret προς τους υποψηφίους για την ιεροσύνη σε μια επιστολή προς τον ανιψιό του (Soul Reading, 1863, Part III, σελ. 82). Τετ Συναρμολογήθηκε. γνώμη και κριτική τόμ. IV, σελ. 424, XVIII. Αδελφός. Word, 1887 No. 11 p. 40; Τετ επίσης "το ψήφισμα του Συνεδρίου των Επισκόπων του Καζάν είναι σωστό. εκκλησίες." (1885), Αδελφός. Word, 1886, No. 7, p. 504, § 8; συλλογισμός του πρώτου (μικρού) Συνεδρίου της Μόσχας των αντισχισματικών ιεραποστόλων (1886) Αδελφέ. Word, 1886 No. 16, p. 441. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. II, σελ. 311, § 7. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. II, σελ. 311, § 9. Για το σκοπό αυτό, σχεδιάστηκε να ιδρυθούν μόνο τέσσερα μοναστήρια στην περιοχή Bogorodsky: δύο για άνδρες και δύο για τις γυναίκες (βλ. Έκθεση του M. Philaret στην Ιερά Σύνοδο. Reading in the general love spiritual πνευματική του 1883, μέρος III, σ. 30· επίσης το γράμμα του προς τον M. N. Muravyov, ό.π., σ. 31); για πρώτη φορά αποφασίστηκε να χτιστεί ένα κάθε φορά (ό.π.). Όμως ούτε αυτή η απόφαση εφαρμόστηκε. Ο Μ. Φιλάρετος, παρά την προτροπή του Μ. Ν. Μουράβιοφ (Επιστολή προς τον Αντώνιο, τ. IV, σελ. 204, 223, 228), δεν τόλμησε να χτίσει μοναστήρι, σοφός από την εμπειρία της ανέγερσης μοναστηριού. Συναρμολογημένος. γνώμη, και γνώμη, t. επιπλέον. σελ. 458, § 1; Τετ. Αναφορά του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο. Πέμ. σε γενικές γραμμές αγάπης. διαφωτισμός 1883, μέρος II, σελ. 31; επιστολή του M. Filaret προς τον M. N. Muravyov, ό.π., σελ. 25, § 2; Επετειακή συλλογή σελίδα 739. Όταν μιλούσε για «καταναγκασμό», ο Επίσκοπος εννοούσε, φυσικά, τις αναγκαστικές μεθόδους μετατροπής των Ορθοδόξων Χριστιανών σε σχίσμα σε τοπικά εργοστάσια που ανήκαν σε πλούσιους σχισματικούς. Βλέπε π.χ. συναρμολογημένα. γνώμη και κριτική t. Και σελ. 267, 328; Τομ. V. Μέρος Ι, σελ. 497. Η λέξη αυτή δημοσιεύεται στα έργα του M. Philaret, τομ. 7, σ. 494–500, σύμφωνα με την έκδ. 1883 Pis. στον Αντώνη, τόμ. IV σελ. 114, βλ. σελίδα 120. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική t. επιπλέον σελ. 512–513; Τετ πις. στον Αντώνη, τόμ. Ι, σελ. 149. «Διατάξεις» § XII. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική t. επιπλέον σελίδα 460. Pis. στον Αντώνη, τόμ. IV, σελ. 150. Δείτε πληροφορίες για τον αγιασμό της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος. Guslits. μοναστήρι, συλλέγονται. γνώμη και otz τ. επιπλέον. σελίδα 314. «Τι καιρός σκότους και σκοτεινιάς! Ο Μ. Φιλάρετος παραπονέθηκε για μια από αυτές τις δυσκολίες στον φίλο του, τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, «θέλεις να βγεις από μια ασαφή κατάσταση και βρίσκεσαι σε μια πιο σκοτεινή κατάσταση». Pis. από 10 Οκτ. 1858. IV τόμ. σελ. 119. «Συνεχίζω να σκέφτομαι», του έγραψε την επόμενη μέρα, πώς το μονοπάτι είναι ανοιχτό, και ακόμα δεν βγαίνω στο φως», ό.π. σελ. 121. «Ο οικοδόμος Παρθένιος γίνεται πικραμένος!» Η Vladyka έγραψε πολύ αργότερα. Pis. με ημερομηνία 30 Μαρτίου 1859. ό.π., σελ. 173. Λίγο νωρίτερα από αυτό (4 Απριλίου), στο κάτω μέρος του ναού, έγινε ο καθαγιασμός του ορίου της Ανάστασης του Χριστού, «βιασύνητα κτισμένος για να παρέχει γρήγορα στους αδελφούς την παρηγοριά των εκκλησιαστικών ακολουθιών». (Επιστολή Φιλάρετου προς Μ.Ν. Μουράβιοφ). Πέμ. σε γενικές γραμμές αγάπης. διαφωτισμός 1878 Μέρος III, σελ. 221; Τετ πις. Αντώνιος, τόμ. IV, σελ. 178. Συλλογική γνώμη Και. επιπλέον σελ. 513–514; Ο Μητροπολίτης περιέγραψε και το ταξίδι του στο Γκουσλίτσι για να φωτίσει το μοναστήρι σε επιστολή του προς τον Α.Ν. Muravyov (ημερομηνία 3 Ιουνίου), σ. 554–555. Ο άγιος της Μόσχας παραπονέθηκε επανειλημμένα για αυτήν την πρακτικότητα του οικοδόμου. Δείτε τη γραφή. High Special Part II, σελ. 257; pis. A. N. Muravyov, σελ. 560. Το χρέος αυτό επεκτάθηκε έως και 23.000 ρούβλια, όπως αποδείχθηκε σύμφωνα με τους παρουσιαζόμενους λογαριασμούς (Επιστολή προς τον Αντώνιο, IV τόμος 228 σελ.), και μάλιστα έως και 40.000, όπως έγραψε ο Μητροπολίτης στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου (Επιστολή των Υψηλών. Ειδικό Μέρος II, σ. 27). Pis. Αντώνιος, τόμ. IV, σελ. 199. Αρχικά ο Παρθένιος σκέφτηκε να χτίσει ένα μοναστήρι με 25 χιλιάδες, αλλά στο τέλος των εργασιών αποδείχθηκε ότι το μοναστήρι χτίστηκε με 100 χιλιάδες (ό.π., σελ. 228). Πέμ. γενικά έρωτες. πνεύμα. διαφωτισμός 1878, μέρος III, σελ. 222. Περίπου τον Σεπτέμβριο ή τον Οκτώβριο του 1859, όπως μπορεί να κριθεί από το περιεχόμενο της επιστολής, και όχι στις 21 Μαΐου, όπως φαίνεται στις Γενικές Αναγνώσεις. αγάπες. Βλέπε π.χ. Συλλέγονται. γνώμη και κριτική Vol. V Μέρος Α' σελ. 217–224. Αυτά τα εικονίδια αγοράστηκαν από έναν ομόπιστό του - τον επόπτη του νεκροταφείου Preobrazhensky, A. E. Sorokin. Γνώμη και κριτική συλλογής τόμ. V, μέρος I, σελ. 213, σημ. Pis. Αντώνιος, τόμ. IV, σελ. 150. Αδερφέ. λέξη, 1886 τόμ. II; σελίδα 128. Οι αποστολές που υπήρχαν πριν από αυτή τη φορά ήταν τυχαίας φύσης. Αυτά είναι για παράδειγμα. αποστολές του Πιτιρίμ και του Νεόφυτου στις αρχές του 18ου αιώνα. Αυτές είναι οι προσωρινές αποστολές Perm του 1738, 1788 και 1800. Για τις τελευταίες, βλέπε έργα. αψίδα. Palladium: «review of the Perm schism», σελ. 55–57. Αγία Πετρούπολη. 1863 Συναρμολογημένος. ψήφισμα κατά το μέρος του σχίσματος, βιβλίο. 2, σελ. 209; ψήφισμα 10 Απρ Ό.π., σελ. 211; ψήφισμα 24 Απρ Ό.π., σελ. 256; ψήφισμα 19 Αυγούστου Το 1835 η αποστολή αυτή ενισχύθηκε από δύο νέους ιεραπόστολους, ό.π., σελ. 271. Ό.π., σελ. 287; ψήφισμα 19 Αυγούστου Ό.π., σελ. 331; ψήφισμα 8 Ιουνίου–11 Ιουλίου Το 1840 αυτή η αποστολή ενισχύθηκε από τέσσερις νέους ιεραπόστολους, ό.π., σελ. 375. Ό.π., σελ. 362; γρήγορα. 14 Οκτ Έτσι σε ένα χρόνο, το 1855, ιδρύθηκαν τέσσερις αποστολές: το Αρχάγγελσκ (σ. 606), η Καλούγκα (σ. 615), η Κούρλαντ (σ. 626) και η Αγία Πετρούπολη (σ. 713). Αυτοί οι ιεραπόστολοι ονομάζονται «κυβέρνηση» σε αντίθεση με τους ιεραπόστολους της σημερινής εποχής, επειδή ήταν όλοι με κρατικούς μισθούς. Συναρμολογημένος. ψήφισμα σχετικά με το σχίσμα, βιβλίο. II, σελ. 526. Ό.π., βιβλίο. II, σελ. 740. Ό.π., σελ. 376; Τετ 350. Μοναδική εξαίρεση, φαίνεται, ήταν η αποστολή Perm, η οποία, κυρίως χάρη στην άγρυπνη φροντίδα του Σεβ. Αρκαδίας (1831–1851), την οποία δεν εγκατέλειψε και μετακόμισε σε άλλη επισκοπή (Olonets), καθιερώθηκε τόσο ορθολογικά και σταθερά που σημείωσε τεράστια επιτυχία. Παρατηρητής του σχίσματος του Περμ μαρτυρεί ότι χάρη σε αυτήν, στην επισκοπή του Περμ την περίοδο από το 1836 έως το 1851, περισσότεροι από 61 χιλιάδες μεταστράφηκαν από το σχίσμα. (Αναθεώρηση Perm. rask. σελ. 83). Και πόσο μεγάλες ήταν οι ανησυχίες του Σεβασμιωτάτου. Αρκάδι για την αποστολή, όπως αποδεικνύεται από την ψυχαγωγική αλληλογραφία του, που δημοσιεύτηκε στο Χρ. διάβασμα και Αδελφός. λέξη, από την οποία φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Σεβ. Αρκάδιος δεν ήταν μόνο αυτεπάγγελτα, λόγω της θέσης του, αλλά στην πραγματικότητα ο πρώτος ιεραπόστολος στην επισκοπή του. Για να χαρακτηρίσουμε την οργάνωση του ιεραποστολικού έργου εκείνης της εποχής, θα χρησιμοποιήσουμε τις οδηγίες και τις οδηγίες προς τους γνωστούς μας ιεραποστόλους: 1) οδηγίες προς τον ιεραπόστολο του Αρχάγγελσκ Παβλόφσκι (τυπωμένο στη συλλογή οδηγιών σύμφωνα με το Μέρος II, βιβλίο ΙΙ, σελ. 780–785), 2) οδηγίες προς τους ιεραποστόλους του Σιμπίρσκ, π. Επισκοπή Πένζας και 4) «οδηγία στον ευσεβή ιεραπόστολο». Οι δύο τελευταίες οδηγίες δεν εγκρίθηκαν από την Ιερά Σύνοδο, καθώς υπέστησαν ενδελεχή κριτική από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Αλλά είναι επίσης σημαντικά για εμάς γιατί εκφράζουν τις απόψεις των συγχρόνων του αγίου της Μόσχας για το ιεραποστολικό έργο. Η οδηγία της Πένζας παρουσιάστηκε στην Ιερά Σύνοδο με αναφορά του τοπικού αρχιεπισκόπου. Βαρλαάμ. δημοσιεύτηκε με τα σχόλια του M. Philaret σε αυτό και, εντός των ορίων αυτών των σχολίων, στο Dushep. ανάγνωση 1889, μέρος III, σ. 249–251. Στη Συλλογή τοποθετείται η «Συμβουλή προς τον ιεραπόστολο», με τα σχόλια του Μ. Φιλάρετου και πάλι εντός των ορίων αυτών των σχολίων. γνώμη και otz τόμ. IV, σσ. 433–435. Στο σύνολό του, βρίσκεται ανάμεσα στα χειρόγραφα της Εκκλησίας και του Αρχαιολογικού Μουσείου στο Κίεβο. πνεύμα. Ακαδημία και δημοσιεύτηκε στον «Οδηγό για Ποιμενικά Χωριά». 1882 Μέρος II, σσ. 407–416. Ο εκδότης αυτού του χειρογράφου αποδίδει τη σύνθεση, ή τουλάχιστον την επιμέλεια, αυτού του εγχειριδίου στον Αιδ. Γρηγόριο, κάτι που είναι απολύτως φυσικό, όπως μπορεί να κριθεί από την επιστολή του Μ. Φιλάρετου προς τον Αιδ. Γρηγόριο. Διαβάστε γενικά αγάπη πνευματική, φώτιση 1877 τμ. III, σελ. 182. Έτσι, για παράδειγμα στην περιοχή Dorpat. ιεραπόστολος ήταν ο κοσμήτορας (Συλλογή κανονισμών, σ. 287, επίσης στη μητρόπολη Αρχάγγελσκ (σ. 727)· στις επισκοπές Σιμπίρσκ και Σαράτοφ - αρχιερείς πόλεων (σ. 786 και 273) κ.λπ. Βλέπε σημείωση. m. Φιλάρετος § 1. Πώς. Οι παράπλευρες ευθύνες του ιεραπόστολου ήταν περίπλοκες, μπορεί κανείς να κρίνει από το γεγονός ότι στην εκτενή «οδηγία» του Αιδ. Γρηγορίου, μόνο μία § 9 αντιμετωπίζει τα ιεραποστολικά καθήκοντα με την ορθή έννοια. Ωστόσο, οι υπόλοιπες παράγραφοι είναι αφιερωμένες στη λεπτομέρεια των δευτερευόντων καθηκόντων του ιεραπόστολου. Σε ποιον αδύνατον βαθμό επεκτάθηκαν αυτές οι απαιτήσεις μπορεί να φανεί από το Άρθρο 8 των οδηγιών προς τον ιεραπόστολο της Πένζας, ο οποίος είχε εντολή να διασφαλίσει ότι οι κληρικοί διακρίνονταν από το χάρισμα του «λόγου». «Δεν είναι ξεκάθαρο πώς μπορεί να το κάνει αυτό», παρατηρεί με ειρωνεία ο M. Filaret. Δεν μπορεί να απορρίψει όλους όσους δεν έχουν το χάρισμα του λόγου και να τους αντικαταστήσει με άλλους που είναι άριστοι». Σύμφωνα με τη μαρτυρία του σύγχρονου ιεραπόστολου του Σαράτοφ K. A. Popov, ο κλήρος εκείνη την εποχή δίδασκε ακόμη και στους σχισματικούς πώς να ανταποκρίνονται στις νουθεσίες του «επίσημου» ιεραπόστολου και πώς να συμπεριφέρονται γενικά μπροστά του για να σωθούν οι ίδιοι και αυτοί από τις συχνές επιθέσεις του, που ήταν εξίσου δυσάρεστες τόσο για τον κλήρο όσο και για τους σχισματικούς. Church General Vestnik, 1880 No. 128, p. 5 - "από το Volsk." Τέχνη. 19 και 21 όπως παρουσιάζονται από τον M. Philaret. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V, μέρος 2, σελ. 967. Θεωρούμε ότι αυτή η επιστολή απευθύνεται στον Σεβασμιώτατο της Πένζας, και όχι στο Καζάν, όπως είναι γραμμένο στις Συλλογικές Γνώμες του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Το έγραψε ο Φιλάρετος για ένα ιεραποστολικό ταξίδι στο χωριό. Paim, (επαρχία Penz της περιοχής Chembar) Ο Παύλος της Πρωσίας ήταν μια συστατική επιστολή για τον τελευταίο. Ο εκδότης ανέθεσε το χωριό Paim στην περιοχή Cheboksary (επαρχία Καζάν). Εξ ου και το περαιτέρω λάθος στη διεύθυνση της επιστολής. Συναρμολογημένος. ψήφισμα σχετικά με το σχίσμα, βιβλίο. II, σελ. 210. Έτσι π.χ. Τα βιβλία αυτά αρνήθηκαν στον ιεραπόστολο Kaluga η Ιερά Σύνοδος, λόγω της έλλειψής τους στη βιβλιοθήκη της Ιεράς Συνόδου. Ρύθμιση συλλογής ανά ώρα, έγχρωμο βιβλίο, βιβλίο. II, σελ. 806. Ένα πολύ ενδιαφέρον παράδειγμα συνεντεύξεων με σχισματικούς πρώην ιεραπόστολων περιγράφεται στην Εκκλησία. συνολικά Vestn. 1880 Νο. 128; βλ. cit. άρθρο του K. Popov. Αυτό μαρτυρεί ο ιστορικός του σχίσματος Περμ, - αρχ. Παλλάδιο, σελίδα 81. Συναρμολογημένος. βιβλίο ψηφίσματος II, σελ. 414. Ότι οι ιεραπόστολοι εκείνης της εποχής δεν απέφευγαν τα αστυνομικά μέτρα για να προσηλυτίσουν τους σχισματικούς, αυτό φαίνεται και από το γεγονός ότι ο Σεβ. (Συλλογικές ρυθμίσεις, βιβλίο II, σελ. 586). Αν δεν είχαν εφαρμοστεί προηγουμένως αστυνομικά μέτρα από ιεραπόστολους, τέτοιες συμβουλές δεν θα είχαν νόημα. Συναρμολογημένος. ψήφισμα όσον αφορά τη ζωγραφική II, σελ. 211. Αυτό το αίτημα του Σεβ. Ειρηνείας θυμίζει κατά πολλούς τρόπους το αίτημα του Αιδ. Ευγενία, αρχιεπισκόπου. Γιαροσλάβσκι, σχετικά με την αποστολή αξιωματούχων της αστυνομίας να είναι παρόντες σε επίσημες νουθεσίες σε όσους παρασύρθηκαν στο σχίσμα, αφού, σύμφωνα με την παρατήρηση του επισκόπου, μόνο υπό αυτή την προϋπόθεση οι νουθεσίες ήταν έγκυρες. (Ό.π., σελ. 505). Συναρμολογημένος. ρύθμιση κατά το μέρος του σχίσματος, βιβλίο. II, σσ. 548–550. Επιστολή του Σεβ. Μακαρίου προς τον Ιννοκέντιο Αρχιεπίσκοπο Χερσώνος Χριστ. Διαβάστε 1881 τόμ. Ι, σελ. 812. Συναρμολογημένος. ψήφισμα κατά το μέρος του σχίσματος, σελ. 586. Χριστός. Διαβάστε 1884 1 μέρος σελ. 815. Είναι γνωστό ότι ένας από αυτούς τους ιεραποστόλους, ο ιερέας της Kaluga, Dimitry Belyaev, κατέφυγε στη συνέχεια ακόμη και στους σχισματικούς. Dov. λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με αυτό αναφέρονται στο Bratsk. Slovo, 1884, τόμ. II, σσ. 447–453. Ακολούθως (το 1838) ο Σεβ. Γρηγόριος, τότε ήδη Μητροπολίτης Νόβγκοροντ. και την Αγία Πετρούπολη, ένα μόνιμο ιεραποστολικό ινστιτούτο 5 ή 7 χήρων ιερέων των «επισκοπών που του ανατέθηκαν» ιδρύθηκε «στο μοναστήρι που ανήκει στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι». Συγκεντρώθηκε, διατάχθηκε. σελίδα 815. Επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς τον Αντώνιο, τόμ. III, σελ. 142. Σχετικά με αυτήν την επιστολή προς τον αιδεσιμότατο Γρηγόριο με αντιρρήσεις για το έργο του ο Μ. Φιλάρετος αναφέρει σε προηγούμενη επιστολή προς τον Αντώνιο, σελ. 141; Τετάρτη, σελίδα 133. Pis. από 19 Νοεμβρίου 1864 Προσθ. to creativity St. πατέρα Μέρος 44, σελ. 107–108. Γράμματα προς τον Ύψιστο. Ειδικό Μέρος ΙΙ, σελ. 282. Επιστολές Μ. Φιλάρετου, αρχ. Αντώνιος, τόμ. IV, σελ. 231. Διαβάστε γενικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός 1877 τμ. III, σελ. 186. Τι υπάρχει στο έργο Rev. Innocent δεν υπήρχε τίποτα ουτοπικό. η καλύτερη απόδειξη αυτού είναι το παράδειγμα ενός μοναχού Starodubsky Edinoverie, του Fr. Πίμεν, περιπλανώμενος «με τα πόδια με σακούλα» για ιεραποστολικούς σκοπούς στους οικισμούς του Starodub. Επιπλέον, αυτό το παράδειγμα του Fr. Ο Πίμεν μάλιστα γέννησε ένα έργο για μια «ομάδα ταξιδιωτικών ιεραποστόλων», παρόμοιο με το έργο του Αγίου Ιννοκεντίου. Η μόνη διαφορά μεταξύ τους είναι ότι το παρόν έργο θέτει τα καθήκοντα τέτοιων ιεραποστόλων πολύ ευρύτερα. Βλέπε Bratsk. λέξη, 1889. Ι, σ. 68–69. Η έκφραση του ίδιου του Φιλάρετου σε επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο. Ριαζάν Γαβριήλ. Διαβάστε το βιβλίο Γενική ιστορία και αρχαία 1868. 2 τμήματα V σελίδα 152. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική t. επιπλέον σελ. 237–238. Εδώ, η σύνθεση αυτών των κανόνων αποδίδεται λανθασμένα στο 1848. Αυτοί οι κανόνες τοποθετούνται επίσης στο συνοδικό ψήφισμα για το άνοιγμα της αποστολής Perm (Συλλογικά ψηφίσματα, βιβλίο II, σελ. 212–214) και στον αρχιτέκτονα. Palladium στο “Review of the Perm Schism” (σελ. 56–58). Η όλη διαφορά μεταξύ της έκδοσης Filaret των κανόνων και της Συνοδικής (καθώς και της Palladian) βρίσκεται στην περίοδο κατά την οποία διορίζονταν ιεραπόστολοι για εμπειρία στην επισκοπή Perm: στο M. Filaret: «για τρεις ή τέσσερις μήνες», στη σύνοδο. ψήφισμα: «για έξι μήνες» (βλ. § 2). Ωστόσο, αυτό το σημείο δεν εκπληρώθηκε. Δεδομένου ότι η εμπειρία αποδείχθηκε επιτυχημένη, η αποστολή, που σχηματίστηκε για λίγο, μετατράπηκε σε μόνιμη. Επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς τον Αντώνιο, τόμ. IV, σελ. 327. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. IV, σελ. 535. Σημείωση. στις 6 κ.σ. instr. Penz. ιεραπόστολος. Σημείωμα. για οδηγίες Gregory Ave., § 1. Διαβάστε Γενικές αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός 1878, τ.μ. III, σελ. 217. Ψήφισμα 27 Ιανουαρίου 1840 Orlovsk. εκδ. σελ. 71–72. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική Vol. V. Μέρος 2. Σελίδα 968. Σημείωση. στην 8η και 11η οδό. Instr. Penz. mis? σημείωση για οδηγίες Gregory Ave., §§ IV. V και VIII. Εντολή μισ. εναντίον των Εβραίων. § 7. Σημείωση. για οδηγίες Grig Ave. § III. Letters of M, Philaret to Anthony, τομ. III, σελ. 243. Επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου, φυλαγμένες στη συλλογή των αυτόγραφων του Αυτοκράτορα. δημόσιες βιβλιοθήκες, Σ.Π.Β. 1891 σελ. 35, αρ. 21. Διαβάστε το Γενικό πνεύμα αγάπης. διαφωτισμός 1877 τμ. III, σσ. 137–138; Τετ. σελίδα 180. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. IV, σ. 181–182. Επιστολή του Μ. Φιλάρετου προς τον Σεβασμιώτατο. Αρχιεπίσκοπος Γαβριήλ Ριαζάνσκι. Διαβάστε V. συνολική ιστορία και αρχαία 1868 βιβλίο. II, τμ. V σελίδα 142. Γράμματα του Μ. Φιλάρετου προς τον Βυσότσε. Ειδικό Μέρος 1, σελ. 205–200. Μέντορας. δεσποινίς. Πρωτ.Εβραίοι. § 7. Σημείωση. στην 22 οδό. instr. Penz. δεσποινίς. Εντολή μισ. κατά. Εβραίοι § 8. Σημείωση. στην 14 οδό. instr. Penz. δεσποινίς. Εντολή μισ. πρωτ. Εβραίοι § 11. Σημείωση. στις 12 κ.σ. instr. Penz. δεσποινίς. Επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς τον Αντώνιο, τόμ. III, σελ. 243. Συλλογή, γνώμη. και κριτική τόμ. V μέρος 2, σελ. 599. Σημειώσεις του Sushkov, σελίδα 184. Έκθεση της Μόσχας. Πνεύμα. Consistory 1838 Διαβάστε. Γενική ιστορία και αρχαίο βιβλίο του 1875. 3, τ.μ. V. σελίδα 142. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική t. επιπλέον σελίδα 224. Ibid., § 3; τόμ. III, σελ. 299. Ό.π., τόμ. V. μέρος 2. σελ. 692; Σχετικά με την αποτυχία της αποστολής του μεταξύ των σχισματικών του Serpukhov, βλ. ό.π., σελ. 924–925. Ό.π., τόμ. V, μέρος 2, σελ. 599. Στην ίδια θέση, τ. θα προσθέσει. σελ. 225. Pis. High Special Part II, σελίδα 13. Pis. Anthony, part III, p. 289. "Επιστρέφω το γράμμα από τον οικοδόμο Μπερλιούκοφ, ο Μ. Φιλάρετος, αρχ., έγραψε γι 'αυτόν. Άντονι. Δεν περίμενα ότι θα μπορούσε να δώσει τόση διέξοδο στον θυμό και τη γλώσσα· και λυπάμαι όταν το βλέπω αυτό." Pis. στον Αντ. IV. σελίδα 136. Βλέπε γραφή. m. Φιλαρέτα προς Παρφ. pis. στο Vysoch, Special. Μέρος 1. σελ. 205–206. Βλέπε πχ. επιστολή για το ιεραποστολικό ταξίδι του λαϊκού δασκάλου του Δικαίου, στον Μπρατ. Slovo, 1888 No. 3, Chronicle, σελ. 226. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V. μέρος 2. σελ. 703. Ό.π., σελ. 736. Η απουσία μονής Edinoverie στη μητρόπολη Μόσχας είχε απασχολήσει παλαιότερα τον Μ. Φιλάρετο. Το 1848 το συνέστησε μεταξύ των μέτρων για την αποδυνάμωση του σχίσματος στην επισκοπή της Μόσχας. Γνώμη συλλογής και κριτική t. πρόσθετη σελ. 229, § 2. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Μ. Φιλάρετος θεωρούσε τα μοναστήρια του Εδινοβερίου ως τα πιο βολικά κέντρα από τα οποία η ιεραποστολική δραστηριότητα θα μπορούσε να εξαπλωθεί στους γύρω σχισματικούς. Αυτό έγραφε για αυτό το 1851, Αρχιμανδρίτης. Αντώνιος: «Ο κτίστης του μοναστηριού ζήτησε τη γνώμη μου για τη μετατροπή της μονής Edinoverie σε πανορθόδοξη. Αυτή η μονή ήταν ένα από τα πιο αξιόλογα σχισματικά μοναστήρια. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι, έχοντας μετατραπεί από σχισματικός σε ομοθρήσκος, εξακολουθεί να τραβάει κάποια προσοχή από σχισματικούς, και τα περίγυρά του αντιπροσωπεύουν σημεία από αυτά. Είναι πιο βολικό απ' ό,τι από άλλα μέρη και πιο αναγκαίο να ενεργεί στους σχισματικούς Έχοντας γίνει πανορθόδοξος, θα γίνει πιο ξένος στους σχισματικούς απ' ό,τι είναι τώρα και, κατά συνέπεια, λιγότερο χρήσιμος για να τους επηρεάσει. Ως εκ τούτου, συμβούλεψα τον ηγούμενο Edinoverie να παραμείνει στο μοναστήρι Edinoverie, να μην αμφιβάλλει για την ευλογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας που του δόθηκε και να προσπαθήσει να θυσία στον Θεό για την προηγούμενη απόκλισή του από την Εκκλησία, προσηλυτίζοντας όσους παρεκκλίνονταν. Στην αντίρρηση ότι δεν υπάρχουν ικανοί άνθρωποι, απάντησα ότι μπορούμε να ζητήσουμε από τις αρχές, όχι ως γενικός κανόνας, αλλά κατ' εξαίρεση λόγω ειδικής ανάγκης, να εντοπίσουν αρκετούς από τον ορθόδοξο κλήρο ή από μαθητές ιεροδιδασκαλίας, που θα ήταν επιμελείς να ενεργήσουν ιεραποστολικά από το μοναστήρι κατά των σχισματικών. Pis. στον Αντώνιο, τόμ. III, σσ. 69–70. Σε μια περίπτωση, ζητά από τον αιδεσιμότατο Jacob, επίσκοπο Saratovsky, «να εμπνεύσει τους μοναχούς και τις αρχές της μονής Edinoverie (της επισκοπής της) ότι το καθήκον τους οδηγεί από το σχίσμα στην ένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία». Πέμ. γενικά έρωτες. πνευματικός διαφωτισμός 1876 III τόμ. σελ. 111. Επομένως, ο Μ. Φιλάρετος φρόντισε για την ίδρυση τέτοιων μοναστηριών σε άλλες επισκοπές. Δείτε επιστολές προς τον Σεβασμιώτατο. Ευλάμπιος, επίσκοπος Αικατερίνης. Πέμ. γενικά αγάπη πνευματική φώτιση 1877 τμ. III, σελ. 5 και 9 Ψυχώδες. Πέμ. 1866 XI, γνωστό. και σημειώσεις, σελίδα 44. Γνώμη και κριτική συλλογής τόμ. V. μέρος 2. σελ. 677; Τετ 702 σελ. επίσης επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι). περίπου. στη δημιουργία Αγίου πατέρα Μέρος 33, σελίδα 342. Pis. στον επικεφαλής Proc. Αχμάτοφ, συγγραφέας. High Special vol. II, σ. 292–293. Καλόψυχος. διαβάστε 1886, μέρος II, σελ. 484. Προσθήκη. στο creativity St. πατέρα Μέρος 33, σελίδα 342. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V. μέρος 2. σ. 912–913. Ο Μ. Φιλάρετος αναφέρει αυτές τις κελί συνομιλίες μεταξύ του Παφνούτιου και των πρώην ομοθρήσκων του σε επιστολή του προς τον Σεβασμιώτατο. Leonid (από 30 Ιουλίου 1866, Dushep. Διαβάστε. 1883, μέρος I, σελ. 399) και συμβουλεύει μάλιστα να γράψετε αυτές τις συνομιλίες: «για τον μοναχό Παφνούτιο, νομίζω ότι δεν θα ήταν δύσκολο και δεν θα ήταν άχρηστο αν έγραφε εν συντομία ποιος από την πρώην κοινωνία τους έρχεται σε αυτούς και τι γνώμη εκφράζουν». Ντολγκορούκοφ, ο τότε Γενικός Κυβερνήτης της Μόσχας. Καλόψυχος. Πέμ. 1883, μέρος 1, σ. 529–530, συγγραφή. από τις 2 Αυγούστου 1866. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V μέρος 2, σελ. 902. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V, μέρος 2, σελ. 913. Βλέπε αδελφέ. Slovo, 1876 απόφ. III, σελ. 386. Βλέπε «ανοιχτή επιστολή» του Σεβ. Φιλάρετου, στο Dushep. διαβάστε 1882, μέρος 3, σελ. 120–124. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V, μέρος 2 σελ. 965. Έγινε μετά τον θάνατο του Μ. Φιλάρετου, στις 25 Φεβρουαρίου 1868. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V. μέρος 2 σελ. 966–968. Εδώ, λάθος s. Ο Ναΐμ τοποθετείται στην περιοχή Cheboksary και η επιστολή επιγράφεται στον αρχιεπίσκοπο. Άντονι Καζάνσκι. Αυτό είναι μάλλον λάθος του εκδότη. Συναρμολογημένος. σύνθεση αρχιμ. Paul, επιμ. τέταρτο, τόμ. Ι, σελ. 506. Ψυχώδες. Πέμ. 1883, μέρος II, σελ. 109 σημ. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. V, μέρος 2, σελ. 965. Ψυχώδες. read 1883, part II, p. 109; – επιστολή με ημερομηνία 7 Ιουνίου. Αδερφέ. Slovo, 1885, τόμ. 1, σ. 115–117. Εδώ, φυσικά, είναι ένα βιβλίο που εκδόθηκε το 1878: «Σημειώσεις για τρεις συνομιλίες με ιερείς μέντορες στην πόλη Rezhitsy, στην επαρχία Vitebsk». Αδελφός. Slovo, 1886. I τόμ. σελ. 405. Αδερφέ. Slovo, 1886, τόμ. Ι, σελ. 483. Ό.π., τόμ. II, σελ. 63. Αδελφέ. Slovo, 1887 σελ. 626; Αδελφός. Slovo, 1891, τόμ. Ι, σελ. 340; ό.π., τόμ. III, σσ. 308, 605. Αλήθεια, βιβλίο. 71; δεσποινίς. πληροφορίες για το σχίσμα, σελ. 40. Αδερφέ. Word, 1885, τόμ. Ι, σελ. 65. βλ. Αδελφός. Slovo, 1886, τόμ. Ι, σελ. 41. Αδερφέ. Slovo, 1888, τόμ. II, σελ. 548. Ο πρύτανης S. Peter θεώρησε επιζήμια τη δημοσίευση αυτού του έργου. ιεροδιδασκαλείου, Αρχιμανδρίτης Ιωαννίκης, του οποίου η κριτική για το βιβλίο αυτό διαβιβάστηκε από τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου στον Μητροπολίτη Φιλάρετο μαζί. με ένα βιβλίο. Συναρμολογημένος. κριτική γνώμης τόμ. III, σελ. 453. Γράμματα στον Παρθένιο, Dushep. Διαβάστε 1808 Μέρος II, σελ. 159–166. Επιστολές προς τον αιδεσιμότατο Leonid, Dushep. Διαβάστε 1881 Μέρος Ι, σελ. 514. Επιστολή του M. Philaret προς τον αιδεσιμότατο Arkady Permsky. Καλόψυχος. Read 1877, part III, p. 526. Διαβάστε γενικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός 1877, μέρος III, υλικά, σελ. 12. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. IV, σελ. 348, Χ. Επιστολή του Μ. Φιλάρετου προς τον Σεβασμιώτατο. Νικόλαος, επίσκοπος Kaluzhsky. Πέμ. γενικά έρωτες. πνεύμα. Διαφωτισμός 1870 βιβλίο. XI, τμ. II; σελίδα 13. Αδερφέ. Slovo, 1887, τόμ. 1, σελ. 102; Τετ. τόμ. II, σελ. 384 και 1886 τόμ. II, σελ. 374. Αδερφέ. Slovo, 1887, τόμ. II, σελ. 303. Αδερφέ. Slovo, 1888, τόμ. II, σελ. 548. Αδερφέ. Slovo, 1888, τόμ. II, σελ. 549. Το συγκεκριμένο μέτρο αναγνωρίστηκε ως το καταλληλότερο από το Συνέδριο των Αρχιπαστόρων του Καζάν (1885). Δείτε τα ψηφίσματα αυτού του συνεδρίου στο Brother. Slovo, 1886, τόμ. Ι, σελ. 503, §§ 3 και 4. Right Social Security 1883, μέρος II, σσ. 204–205. Επιστολή προς τον αιδεσιμότατο Λεωνίδ. Καλόψυχος. Διαβάστε 1883, μέρος I, σελ. 516. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. Ι, σελ. 145. Ψήφισμα από 7 Οκτ. 1862 Orlov. εκδ. σελίδα 653. Επιστολή με ημερομηνία 30 Μαρτίου 1865. Σούλεπ. Διαβάστε 1868, μέρος II, σελ. 163. Γράμματα στον A. N. Muravyov, σ. 431–432. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική Vol. II. σελίδα 455. Ψήφισμα από 21 Δεκεμβρίου 1856 Soulep. Διαβάστε 1881, μέρος III, σελ. 127. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. III, σελ. 389. Διαβάστε γενικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός 1977 τ.μ. III, σελ. 17. Έτσι, ακόμη και αργότερα από τη δημοσίευση των «Συνομιλιών» του Μ. Φιλάρετου, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ιγνάτιος του Βορόνεζ, στην «Ιστορία των Σχισμάτων της Ρωσικής Εκκλησίας», που δημοσιεύθηκε το 1849, επισύναψε μια ολόκληρη πραγματεία σχετικά με την αυθεντικότητα της συνοδικής πράξης για τον Μαρτίνο τον Αρμένιο, στη συνέχεια, σύμφωνα με τη θρησκευτική δοκιμασία της Ρωσικής Εκκλησίας. Βαρλαάμ, ακόμη και «ενισχύθηκε με νέα επιχειρήματα». Επιστολή του Βαρλαάμ προς τον Α. Τολστόι. Διαβάστε γενικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός 1879 τμ. III, σελ. 43. Σελίδα 21–22 την Πέμπτη. δημοσίευση, (1850). Επιστολή με ημερομηνία 29 Δεκεμβρίου 1835. Είναι δύσκολο να κρίνουμε με βεβαιότητα σε ποιον απευθύνεται. Το άτομο που ανέφερε αυτό το γράμμα στον εκδότη είναι το Soulful. Αναγνώσεις, αρχιμ. Ο Γρηγόριος πιστεύει ότι γράφτηκε στον Αρχιεπίσκοπο Παρθένιο. Vladimirsky; αλλά ο καθ. Ο Subbotin, με πολύ μεγαλύτερη πιθανότητα, νομίζει ότι απευθύνεται στον Αρκάδιο, Αρχιεπίσκοπο. Permsky (Brotherly Word, 1884, τ. Ι, σ. 43, σημ.). Δάπεδο ντους. Reading, 1883, part III, σσ. 500–501. Διαβάστε γενικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός 1877 τμ. III, σελ. 12. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική τόμ. III, σσ. 306–308. Προσθέτω. to Creation St. πατέρας 1882, μέρος 30, σ. 429–430; Τετ. σελίδα 427. Ό.π., τόμ. III, σελ. 453. Ό.π., τόμ. III, σελ. 549. Ό.π., τόμ. III, σελ. 549, βλ. ψήφισμα 12 Δεκεμβρίου 1853 Orlov. εκδ. σελίδα 651. Εκεί, t, επιπλέον. pp, 584; Τετ, ό.π., σελ. 619. Συναρμολογημένος. γνώμη Και. πρόσθετο, σελ. 584. Συναρμολογημένος. κανονισμός σχετικά με το σχίσμα, βιβλίο. II, σελ. 273. Σύμφωνα με τον Sushkov (Σημειώσεις, σελ. 84–85), ο M. Philaret σκόπευε να θίξει σε αυτές τις «Συνομιλίες» όχι μόνο τελετουργικά, αλλά και όλα τα δογματικά και ιστορικά ζητήματα, και στη συνέχεια μετάνιωσε που δεν είχε χρόνο να ολοκληρώσει αυτό το έργο, όπως θα ήθελε. Αυτή είναι η πέμπτη αναφορά των μοναχών Solovetsky, η οποία μέχρι πρόσφατα ήταν η μόνη γνωστή με το όνομα "Solovetsky Petition". Δημοσιεύτηκε περισσότερες από μία φορές από σχισματικούς. το 1862 εκδόθηκε από τον Kozhanchikov, και στη συνέχεια από τον καθ. Subbotin στον τόμο 3 του «Materials for the History of the Schism», σελ. 213–226. Ο Μ. Φιλάρετο το παραθέτει από τη γνωστή έντυπη συλλογή, ξεκινώντας με την «Ιστορία των Πατέρων και των Πατέρων του Σολοβέτσκι», στην οποία η «αίτηση» αποτελεί το δεύτερο μέρος (L. 69–92). Επιστολή του Σεβ. Αρκαδίου προς τον ιερέα Στέπανο Επιφάνι. Χριστός. Διαβάστε το 1891, μέρος I, σελίδα 63. Συλλογικές απόψεις και σχόλια t. επιπλέον σελίδα 585. Επετειακή συλλογή σελ. 485–486. Επιστολές στον Αντώνιο, τόμ. Ι, σελ. 379. Ό.π., τόμ. III. σελίδα 327. Αδερφέ. Slovo, 1886, τόμ. II, σελ. 118; βλ. ibid p. 263; 1888 τόμ. II, σελ. 382; 1889 τόμ. II, σελ. 298. Ψυχή. Πέμ. 1873, μέρος 2, σελ. 302. Αυτό φαίνεται, για παράδειγμα, από τις εκθέσεις της Αντισχισματικής Αδελφότητας της Μόσχας του Αγίου Πέτρου, που δημοσιεύτηκαν στον Αδελφό Λόγο.