Njëzet vjet reforma legjislative mbi përçarjen

Përmbajtja (neni një) I II III IV (neni dy) (neni tre) (neni tre - fundi) Skizmatikët tanë ishin jashtë juridiksionit civil për më shumë se dy shekuj; mund të thuhet pothuajse pa ekzagjerim se ata ishin vetëm subjekte të shtetit, por nuk ishin qytetarë të ligjshëm. Çështja e gjendjes civile të skizmatikëve në shtet, struktura e jetës së tyre dhe përcaktimi i nevojave të tyre fetare ka qenë një shqetësim i qeverisë për dy shekuj. Qeveria ndryshonte periodikisht pikëpamjet e saj për ndarjen dhe në të njëjtën kohë ndryshoi masat, por çështja e aftësisë juridike civile të skizmatikëve mbeti një çështje e pazgjidhshme dhe e rrezikshme; masat rezultuan gjysmë masa. Paliativët administrativë nuk ndihmuan, dhe ndarja u depilua dhe u zbeh, duke u bërë një sëmundje kronike e organit shtetëror. Qeveria, në varësi të një ose një tjetër diagnoze të një sëmundjeje kronike të bërë në një kohë të caktuar, merrte një ose një tjetër ilaç mjekësor, por sëmundja kokëfortë, kronike nuk iu përgjigj trajtimit dhe bëhej gjithnjë e më e pashërueshme; Ngjarjet private dhe recetat e veçanta ndonjëherë kishin një ndikim në rrjedhën e sëmundjes, duke dobësuar vetëm simptomat e izoluara dhe të rastësishme të një sëmundjeje kronike, por, në përgjithësi, sëmundja po plaket dhe qeveria më në fund kuptoi nevojën për t'iu drejtuar konsultimit më të rreptë, në mënyrë që, nëse është e pamundur të nxirret një sëmundje e vjetër nga rrënjët, atëherë të paktën të përcaktojë me saktësi dhe përfundimisht standardin e përgjithshëm të sëmundjes. Qeveria filloi një konsultim kaq serioz gjatë epokës së reformave gjatë mbretërimit të lavdishëm të Perandorit Sovran Aleksandër II në historinë e shtetit tonë. Me gjithë kompleksitetin e reformave të përgjithshme shtetërore të fshatarëve, zemstvove, qytetit etj. Monarku i kujdesshëm e fëmijëdashës nuk la në harresë një çështje shtetërore më private - çështjen e rregullimit të jetës së skizmatikëve, të reformës në legjislacionin për përçarjen. Por, përpara se të raportojmë informacion mbi ecurinë e punës legjislative që filloi në 1864 vetë, për qartësi dhe qëndrueshmëri më të madhe do të themi disa fjalë për masat, si të thuash, përgatitore për një reformë të përgjithshme dhe serioze në legjislacionin për ndarjen. Që nga fillimi i mbretërimit të fundit, pikëpamja e qeverisë për ndarjen dhe masat kundër saj ndryshoi në mënyrë dramatike. Sundimi i perandorit Nikolla I ishte një kohë e vështirë për skizmatikët - ata përjetuan ditë veçanërisht të vështira në vitet e fundit të këtij mbretërimi, kur ministri i Punëve të Brendshme ishte D. G. Bibikov, i cili, në prezantimin e tij të parë në postin e ministrit, mori udhëzimin më të lartë "që vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet rasteve të skizmës, pasi skizma ka si të dëmshme dhe jashtëzakonisht të rrezikshme, në mendimin madhështor dhe të rrezikshëm të tij. politikisht.” 1. Në funksion të këtij urdhri më të lartë, Ministri i Brendshëm i kushtoi vërtet vëmendje ndarjes. Sipas Bibikov, nën Ministrinë e Punëve të Brendshme u krijua një komitet i posaçëm sekret dhe një departament sekret special ose departament për çështjet e përçarjes. Në praktikë, veprimtaritë qeveritare të këtyre institucioneve sekrete patën gjithashtu pasoja shumë të rënda për skizmatikët - një ndryshim i mprehtë ndodhi në jetën e tyre të përditshme: nëse më parë, duke qenë jashtë ligjit, ata ishin nën ndikimin e ndryshueshëm të diskrecionit personal administrativ, i cili shpeshherë shumë fuqishëm kufizonte jetën e tyre të brendshme, tani aktivitetet qeveritare të departamenteve sekrete të organizuara shpreheshin në kufizime shumë mbresëlënëse, duke i detyruar skizmatikët të refuzonin, të pranonin skizmatikisht, duke u kundërshtuar, refuzuar. Ortodoksia ose Edinoverie, ose, duke paguar oferta të shtuara për policinë dhe klerikët për paqen e ekzistencës së tyre, e durojnë me pahir. Por në fillim të mbretërimit të perandorit Aleksandër II, në 1855, institucionet Bibikov, komiteti sekret special dhe administrata speciale sekrete u mbyllën, ata i dhanë fund ekzistencës së tyre të shkurtër, duke mos lënë gjurmë për të sqaruar sistemin e veprimeve të qeverisë në lidhje me përçarjen në kuptimin kombëtar, dhe mbahen mend vetëm për skizmatikët si kohë ndëshkimi dhe shtypjeje. Më 20 janar 1858, qeveria e re shprehu kategorikisht shqetësimin e saj për skizmatikët dhe përcaktoi detyrën e saj, duke sugjeruar, para së gjithash, hetimin dhe studimin e përçarjes dhe më pas përvijimin e një sistemi veprimi të përcaktuar rreptësisht. Urdhri më i lartë i 20 janarit 1858 për procedurën e zgjidhjes së çështjeve në lidhje me skizmatikët dhe apostatët nga Ortodoksia duhet të konsiderohet si pikënisja dhe gurthemeli për të gjithë punën e mëvonshme të qeverisë për të rregulluar jetën e skizmatikëve si në sferën e përcaktimeve administrative dhe legjislative të jetës së tyre civile. Ditari i komitetit sekret 2 përmban të dhëna shumë interesante dhe bindëse, që tregojnë si pikëpamjen e thellë dhe gjithëpërfshirëse të monarkut për gjendjen aktuale të përçarjes, ashtu edhe shqetësimin e tij thjesht atëror se sistemi i veprimeve të qeverisë nuk duhet të jetë një shprehje e rastësishme e pikëpamjeve personale, por duhet të bazohet në parime të forta historike, në një studim të plotë të përçarjes, mënyrës së jetesës dhe jetës së saj. Të gjitha pyetjet e shtruara nga vullneti i monarkut gjatë diskutimit të tyre në komitet çuan në konsideratat e mëposhtme, të cilat ne i përcjellim në terma të përgjithshëm; për të zgjidhur çështjen kryesore, mund të thuhet, themelore, nëse masat e marra në kohë të ndryshme nga qeveria e arritën qëllimin thelbësor, d.m.th. dobësimin e përçarjes dhe parandalimin e përhapjes së saj të mëtejshme, sipas mendimit të komisionit, nevojitet vërtet informacion i plotë dhe, nëse është e mundur, i saktë si për sektet skizmatike ekzistuese dhe mësimin e tyre dogmatik, dhe veçanërisht për numrin e skizmatikëve të ndryshëm... Por, në të njëjtën kohë, komiteti e kishte pothuajse të pamundur të kishte informacione pak a shumë të sakta statistikore mbi pamjaftueshmërinë e burimeve policore, fshehjen shpeshherë të qëllimshme të numrit aktual të skizmatikëve dhe pasaktësinë e të dhënave shpirtërore, veçanërisht për periudha të largëta kohore, prandaj sugjeroi të kufizohej vetëm në përpilimin e statistikave të sundimit të Aleksandrit dhe të skizmës së Pavlit. Nikolla I i kujtimit të bekuar. Komisioni konstatoi gjithashtu se për punën e tij të mëtejshme në përcaktimin e sistemit të përgjithshëm të veprimeve të qeverisë në lidhje me skizmatikët, është e nevojshme që të ketë një koleksion të plotë të të gjitha dekreteve të veçanta për skizmatikët, të cilat, megjithëse nuk janë përfshirë as në Koleksionin e plotë të ligjeve dhe as në Kodin e Ligjeve, megjithatë shërbejnë si bazë që qeveria të veprojë kundër ish-ministrit të skizmës, i cili ishte i pranishëm në mbledhjen e skizmës. shpjegoi se në ministrinë që i ishte besuar të gjitha dekretet për përçarjen ishin mbledhur dhe pjesërisht të shtypura dhe se ai ka marrë masat e duhura për të siguruar përfundimin e shpejtë të kësaj pune. Pasi vendosi detyrën e gjerë të ndryshimit të sistemit të veprimeve të qeverisë mbi bazën e një studimi rreptësisht shkencor dhe sistematik të përçarjes, e cila, natyrisht, nuk mund të ishte një detyrë e shpejtë, perandori Aleksandri II, në të njëjtën kohë, nuk u ndal në pritjen e një zgjidhjeje të përgjithshme, si të thuash, universale të çështjes së përçarjes, por, përkundrazi, pa vonesë, u përpoq të fuste pa vonesë, brenda kufijve të parimit njerëzor dhe të zbatimit të jetës. përçarja ku ishte e përshtatshme dhe nuk kërkonte reformë legjislative. Të gjitha komandat më të larta të monarkut në vitet e para të mbretërimit të tij ishin të mbushura dhe të ngulitura me këtë frymë. Ndërkohë, çështja e përgjithshme e ndryshimit të sistemit të veprimeve të qeverisë vazhdoi të zhvillohej në një komision të posaçëm sekret. Le të përqendrojmë vëmendjen tonë në diskutimin në Këshillin e Ministrave të çështjes që ngre shënimi i Mitropolitit Gregor se cili sistem në lidhje me skizmatikët të ndiqet në të ardhmen, pra ai ekzistues apo ndonjë tjetër. Pas diskutimeve që u bënë për këtë çështje, Perandori Sovran denjoi të theksonte se nuk duket se ka nevojë për ndryshimin e sistemit aktual, pasi Art. 60 vëllime XIV Shën Ligji. goja rreth prev. dhe pres. Prest. dhe dekreti i Shën Sinodit 5 Prill 1845. Në artikullin e përmendur, Shën Zak. është përcaktuar “që skizmatikët nuk persekutohen për mendimet e tyre për besimin, por atyre u ndalohet të joshin dhe bindin këdo në përçarjen e tyre, nën çdo maskë, për të shkaktuar çdo paturpësi ndaj Kishës Ortodokse ose ndaj klerit të saj, dhe në përgjithësi për çfarëdo arsye për t'iu shmangur respektimit të rregullave të përgjithshme të përmirësimit të përcaktuara nga ligji”. Në dekretin e Shën Sinodit u dha udhëzime të hollësishme peshkopëve dioqezanë për veprime në lidhje me skizmatikët tërësisht në frymën e butësisë dhe dashurisë së krishterë... Në të njëjtën kohë, Perandori denjoi të vinte në dukje "se shqetësimet në administrimin e përçarjes nuk vijnë nga sistemi i veprimeve në lidhje me skizmatikët, por "nga ekzekutimi i pasaktë dhe i pasaktë i tij", që rezulton qoftë nga qëllimi i keq i ekzekutuesve, për shkak të mungesës së njohurive dhe mbase nga pamjaftueshmëria e autoriteteve tona. legalizimet në lidhje me përçarjen, të nxjerra në kohë të ndryshme dhe nga departamente të ndryshme” 3. Në neveri për kohën e ardhshme të rrethanave të fundit, Madhëria e Tij Perandorake denjoi (Lart. f. 24 prill 1858) ta konsideronte të dobishme nxjerrjen e udhëzimeve të hollësishme për komitetet këshillimore sekrete provinciale, për të mbledhur dhe rishikuar të gjitha rregullat ekzistuese në lidhje me provën dhe zhvillimin e rregulloreve ekzistuese. nga origjina dhe pasuria. Mbledhja dhe vënia në rend sistematik e të gjitha ligjeve ekzistuese në lidhje me skizmatikët iu besua Departamentit II të zyrës së Madhërisë së Tij Perandorake dhe iu ngarkua gjithashtu përgjegjësia për të përcaktuar, nëse ishte e mundur, dallimin midis herezive që janë "pozitivisht" të dëmshme dhe "më pak" të dëmshme. Për të përcaktuar të drejtat e skizmatikëve sipas origjinës dhe pasurisë, u krijua një komitet i posaçëm nga ministrat e drejtësisë, të punëve të brendshme dhe të pronës shtetërore. Pjesa e parë e Komandës së Lartë për hartimin e udhëzimeve për veprimet me skizmatikët u krye në vitin 1858, ky udhëzim u miratua shumë dhe shërbeu për një kohë të gjatë si një udhëzues për departamentet civile dhe shpirtërore, pjesa e dytë e së njëjtës komandë më të lartë për ekzekutim kërkonte punë më komplekse dhe u krye shumë më vonë. Kjo ishte situata me çështjen e përçarjes në vitet e para të mbretërimit. Kjo ishte, si të thuash, një periudhë përgatitore për fillimin e reformave serioze të legjislacionit për ndarjen. Viti 1863 duhet të konsiderohet si fillimi i punës serioze dhe madhore për reformën legjislative për skizmatikët. Hapi më themelor dhe i parë për të nisur reformën legjislative për ndarjen duhet të konsiderohet projekti i ish-ministrit të Punëve të Brendshme Valuev. Ky projekt është aq interesant dhe i rëndësishëm sa ne, duke ruajtur integritetin e tij, kemi bërë vetëm një shkurtim, duke ia ofruar lexuesve pa ndryshime stili dhe formulimi, për të evidentuar më qartë si motivet e reformës legjislative mbi ndarjen e përcaktuar në projekt, ashtu edhe arsyet dhe të gjitha supozimet e detajuara të reformës të përshkruara në të. Le të fillojmë duke paraqitur përmbajtjen e këtij projekti të jashtëzakonshëm, i cili shërbeu si një program i detajuar për të gjitha reformat e mëvonshme legjislative mbi ndarjen gjatë 20 viteve. Këtu është fillimi i Projektit 4: "Në thelb, çështja e të drejtave civile të skizmatikëve u zgjidh, u zgjidh drejtpërdrejt nga Madhëria juaj Perandorake dhe, natyrisht, u zgjidh për të mirën e Rusisë dhe për lavdinë e mbretërimit tuaj. Ata prej nënshtetasve tuaj besnikë, të cilëve, në një epokë rrethanash të vështira dhe të rëndësishme për të gjithë shtetin, u lejohet, në baza të barabarta me të tjerët, të gëzojnë të drejtën e dashurisë suaj në mënyrë të përbashkët, të çmuar dhe të çmuar për publikun. Rusisë, nuk mund t'i mohohen më të drejtat private të jetës civile dhe familjare, skizmatikët e kuptuan këtë dhe parashikojnë se masat e butësisë të zbatuara ndaj tyre nga vullneti më i lartë i Madhërisë suaj do të pasohen nga masa të tjera, edhe më të buta. nga ana tjetër, shenja të një dobësimi të antagonizmit fetar. Madhëria juaj tashmë është informuar për rezolutat e këshillave të besimtarëve të vjetër të pëlqimit priftëror që u mbajtën në Moskë në shkurt 1862 dhe qershor 1863, dhe se hierarkia e besimtarëve të vjetër rusë, në qershor të këtij viti, u nda nga ajo e Belokrinitsky. Por nëse çështja e të drejtave civile të skizmatikëve është zgjidhur, ose të paktën e paracaktuar në thelb, atëherë ajo ende nuk është zgjidhur zyrtarisht me mjete legjislative apo administrative. Njëlloj, çështja e të drejtave të tyre fetare dhe një çështje tjetër se cilat sekte të veçanta mund ose nuk mund t'u jepen të drejta të caktuara nuk zgjidhen. Madhëria juaj kishte kënaqësinë të tërhiqte vëmendjen për këto çështje që në vitin 1858. Revista e Këshillit të Ministrave, e miratuar më 24 prill të atij viti, i besoi Departamentit II të Madhërisë suaj Perandorake mbledhjen, sistemimin dhe rishikimin e rregulloreve aktuale mbi skizmatikët, duke përcaktuar, nëse është e mundur, dallimin midis sekteve të dëmshme dhe më pak të dëmshme. Për më tepër, megjithatë, u pranua si bazë se nuk do të kishte nevojë për një modifikim të rëndësishëm të sistemit aktual ekzistues për çështjet e skizmatikëve. Përveç kësaj, u urdhërua që një komision i posaçëm të shqyrtojë dhe të përcaktojë të drejtat e skizmatikëve sipas origjinës dhe pasurisë. Të dyja punët kanë përfunduar. Meqenëse ato bazoheshin në ruajtjen e sistemit aktual, puna e Departamentit të Dytë duhej të kishte kryesisht natyrë redaktuese, dhe puna e komisionit të posaçëm duhej të konsistonte vetëm në zbatimin dhe zhvillimin e parimeve të sistemit në fjalë. Por koncepti i të ashtuquajturit sistem ekzistues, vetë i paqartë në përgjithësinë e kësaj shprehjeje, rezulton të jetë edhe më konfuz kur zbatohet për rastet e përçarjes. Ligji themelor, i cili nuk është shfuqizuar kurrë me legjislacion, është përcaktuar në Art. 60. XIV vëll. Shën Zak. rreth para. etj. dhe dekreton se “skizmatikët nuk persekutohen për mendimet e tyre rreth besimit”. Nga kjo dispozitë bazë rrjedhin të gjitha dekretet e tjera të kodit penal, në bazë të së cilës ato manifestime të përçarjes i nënshtrohen dënimit penal, të cilat, duke kaluar nga mendimi në vepër, përfshijnë cenimin e mirësjelljes publike dhe të drejtave të pacenueshme të kishës në pushtet. Nëse emri i sistemit aktual nënkupton një rend kaq të duhur të gjërave, atëherë vështirë se do të kishte nevojë të drejtpërdrejtë për ta rishikuar atë dhe do të ishte e vështirë të shpjegohej se si çështja e përcaktimit të të drejtave sipas pronës dhe origjinës, e cila nuk ka asgjë të përbashkët me çështjen e lirisë së besimit fetar dhe persekutimit të manifestimeve të jashtme të herezive, bie në kontakt me këtë çështje. Por ky rend, i përcaktuar nga shkronja e ligjit, nuk mund të kuptohet me emrin e sistemit ekzistues, sepse nga viti 1850 deri në 1855 ligji, i pandryshuar nga rendi legjislativ, në praktikë u zëvendësua nga komanda të veçanta më të larta, në sajë të të cilave skizmatikët u nënshtroheshin kufizimeve dhe kufizimeve të ndryshme civile edhe në kryerjen e fshehtë të riteve të tyre fetare. Megjithatë, ky sistem nuk mund të quhet aktualisht në fuqi, sepse sipas udhëzimeve sekrete të vitit 1858, zbatimi i komandave më të larta të lartpërmendura, të cilat nuk janë shfuqizuar zyrtarisht, kufizohet ose pezullohet. Nga kjo rezulton se, duke pasur parasysh pasigurinë e sistemit aktual, puna editoriale ishte e mbushur me vështirësi të veçanta. Ata ose duhej të kufizoheshin në krahasimin e dispozitave ligjore kontradiktore, ose të ndërmerrnin zhvillimin e legjislacionit për përçarjen mbi bazën e parimeve të reja, të cilat megjithatë nuk ishin të paracaktuara. Për më tepër, Kodi u përpilua ndaras nga supozimet për të drejtat sipas pronës dhe origjinës, megjithëse ligjet e përgjithshme për çështjet e përçarjes janë në një lidhje kaq të ngushtë me rregulloret private mbi pronën dhe të drejtat civile të skizmatikëve dhe bazohen në një masë të tillë në të njëjtat parime themelore, saqë hartimi i veçantë i të dyjave vështirë se mund të zbatohet. Kjo bindje justifikohet nga vetë thelbi i supozimeve të Divizionit të Dytë dhe Komitetit Special. Vendimet kryesore të përfshira në to janë si më poshtë: I. Sektet ndahen në pozitivisht të dëmshme, më pak të dëmshme dhe të padëmshme. Në përputhje me këtë ndarje, skizmatikëve u jepen të drejta të ndryshme fetare dhe civile dhe vendosen dënime të ndryshme për shfaqjen e jashtme të herezive. Sektet që dallohen nga fanatizmi i egër dhe cenimi fanatik i personalitetit të tyre dhe të tjerëve konsiderohen pozitivisht të dëmshëm. Ato sekte, pasuesit e të cilëve refuzojnë martesën dhe lutjet për mbretin, konsiderohen më pak të dëmshme. Të gjitha sektet e tjera, pasuesit e të cilëve njohin martesën dhe luten për mbretin, nuk konsiderohen të dëmshme në lidhje me çështjet civile. Të gjitha përfitimet e parashikuara në Kodin II të Seksionit zbatohen, me disa përjashtime, vetëm për ndjekësit e sekteve më pak të dëmshme dhe të padëmshme. II. Në lidhje me nevojat fetare, pasuesve të këtyre sekteve u jepet: 1) leja për të mbajtur të vjetrat dhe për të krijuar, edhe pse me disa kufizime, faltore të reja; 2) lirimi i priftërinjve të arratisur nga persekutimi; 3) leje për të pasur klerikët e tyre, duke i dhënë këtij të fundit të drejtën për të shoqëruar ndjekësit e tyre deri në ekzekutim, por pa demonstruar nga jashtë një përçarje; 4) heqja e kufizimit ekzistues për martesat sipas riteve skizmatike vetëm në zona të caktuara; 5) detyrimi i fëmijëve të skizmatikëve për të studiuar ligjin e Zotit në shkolla nga priftërinjtë ortodoksë; 6) leje për të varrosur të afërmit ortodoksë në një varrezë skizmatike; 7) mosndjekja penale e atyre që kanë devijuar në përçarje dhe moskryerja e hetimeve për joshje për të ardhmen, nëse nuk synohet joshësi ose veprimet kriminale të të joshurit. III. Në lidhje me të drejtat e përgjithshme civile, supozohet: 1) pranimi i skizmatikëve në ato zona ku ata janë vendosur së bashku me të krishterët ortodoksë në ato poste publike që nuk lidhen me të drejtën e pushtetit dhe komandimit; 2) e drejta për çmime dhe dallime nderi; 3) pranimi në tregti në baza të përgjithshme; 4) e drejta për të qenë dëshmitarë gjatë hetimeve dhe gjyqeve me betimin, nëse dëshirojnë, jo nga një prift ortodoks, por nga kryetari i gjykatës ose nga një hetues mbi një ungjill të vjetër të shtypur dhe një kryq me tetë cepa; 5) heqja e kufizimeve për mungesat nga vendbanimet dhe marrjen e pasaportave; 6) leje për të hyrë në Rusi nga jashtë; 7) kufizimi i inspektimit të shtëpive të sektarëve nën dyshimin e policisë në rregullat e përgjithshme për kryerjen e hetimeve; 8) leje për të punësuar për vete rekrutë ortodoksë; 9) anulimi i evidencave të mbajtura nga policia për numrin e skizmatikëve në përgjithësi dhe mbajtja vetëm e listave të të lindurve dhe të vdekurve. IV. Së fundi, në lidhje me përcaktimin e të drejtave sipas pasurisë dhe origjinës, supozohet 1) se ekstraktet e vërtetuara nga listat e policisë mund të shërbejnë si dëshmi për ngjarjen e martesës, lindjes dhe vdekjes së skizmatikëve; 2) se këto certifikata mund të pranohen si provë gjatë përcaktimit të të drejtave të skizmatikëve sipas origjinës dhe pasurisë; 3) se deklaratat e pasakta për ngjarjet e lindjes, martesës dhe vdekjes së skizmatikëve, si dhe futja e gabuar e këtij informacioni në listat e policisë dhe dhënia e vërtetimeve të rreme për këtë, dënohen në bazë të ligjeve të përgjithshme si falsifikim në akte shtetërore. Megjithëse këto përfitime nuk përbëjnë, në pjesën më të madhe, risi, për shumë prej tyre ose kanë ekzistuar para vitit 1850, ose kanë filluar të lejohen në raste individuale në zona të caktuara dhe në një sasi të kufizuar pas vitit 1856, por, megjithatë, krahasimi i tyre në një kod, vënia e tyre në formën e një akti të ri legjislativ dhe zgjerimi i disa prej tyre ose plotësimi i këtij sistemi me rregullore të reja do të ishte një ndryshim i tillë me rregullore të reja publike. për një revolucion radikal në legjislacion për çështjet e përçarjes. Përveç disa dyshimeve të veçanta që lindin pas shqyrtimit më të afërt të supozimeve të Departamentit të Dytë dhe Komitetit të Posaçëm, dhe pavarësisht nga vështirësitë e veçanta që hasen në lidhje me klasifikimin e saktë të sekteve, nuk mund të mos ndalemi në pyetjen: a është e nevojshme dhe e përshtatshme botimi i një kodi? Punimet e Divizionit të Dytë dhe Komitetit Special nuk zgjidhin kategorikisht një çështje tjetër, e cila në rastin konkret është e një rëndësie të madhe. Në çfarë baze themelore duhet të bazohen masat e qeverisë në lidhje me ndarjen? Në fillim të tolerancës apo në fillim të pranimit? Edhe pse në supozimet e mësipërme nuk përmendet njohja e sekteve skizmatike, megjithatë, në tërësinë e disa përfitimeve të përcaktuara me ligj, madje edhe në vetë klasifikimin e sekteve, shprehet jo vetëm toleranca, por edhe njohja. Çdo emërtim i sekteve në tekstin e ligjit me emrat e tyre tashmë është njohje; ka të drejtë që sektarët ta mbajnë këtë emër në rrethin e jetës civile dhe ta njohin veten si solidarë mes tyre, të vendosur në një marrëdhënie të përbashkët me qeverinë dhe duke pasur pozicionin e tyre të veçantë juridik në shtet. Nga pikëpamja e legjislacionit të përgjithshëm civil, duket disi e vështirë që zyrtarisht të njihen sektet si të dëmshme ose më pak të dëmshme kur është vendosur parimi i përgjithshëm, në bazë të Artit të sipërpërmendur. 60 Shën Zak. Vëll. XIV, mos i persekutoni skizmatikët për besimet e tyre. Ligjet penale duhet të përcaktojnë rastet e shkeljes së ligjeve të përgjithshme që rrjedhin nga përçarja; por këto shkelje, nga i njëjti këndvështrim, nuk kanë aq rëndësi fetare sa civile. Nuk ka nevojë direkte për të dalluar se kush e shkel ligjin: një skizmatik, një ortodoks apo një jofetar, dhe për këtë arsye nuk do të ishte konsistente të specializoheshin krimet e skizmatikëve sipas sekteve të tyre. Nga ana tjetër, legjislacioni ynë përcakton dënimet për joshjen e të krishterëve ortodoksë si në përçarje ashtu edhe në besime të tjera: por thelbi i fajit si i joshësit ashtu edhe i joshës qëndron në vetë faktin e shpërqendrimit dhe evazionit nga Ortodoksia, pavarësisht nga shkalla e të dyjave. Prandaj, prezantimi formal i të drejtave fetare për sektet, nga këndvështrimi i Kishës Ortodokse dominuese, mund të paraqesë vështirësi jo vetëm në lidhje me sektet e njohura si veçanërisht të dëmshme, por edhe në raport me sektet që janë më pak të dëmshme. Veç kësaj, botimi i një koleksioni të gjatë ligjesh për skizmatikët në vetvete shoqërohet me shqetësime të ndryshme, si një dëshmi e zhurmshme e përçarjes fetare midis masave tona dhe si një masë që mund të inkurajojë sektarët në gabimet e tyre, t'u japë atyre kohë të mësohen me një ndarje publike dhe zyrtare nga kisha dhe në këtë mënyrë të ndërlikojë më tej ribashkimin e tyre gradual. Do të dukej më e përshtatshme të kufizoheshin urdhrat legjislativë në ato çështje për të cilat janë marrë vendime që tashmë janë përfshirë në Kodin e Ligjeve; për të gjitha çështjet e tjera, anuloni ose ndryshoni rregullat ekzistuese aktualisht në të njëjtin rend në të cilin ato janë vendosur dhe, së fundi, në të dyja aspektet, vëzhgoni njëfarë gradualiteti, duke marrë parasysh rezultatet e masave të marra fillimisht për marrjen e masave të mëvonshme. Kjo rrugë paraqet më pak vështirësi, si në përgjithësi për zbatimin praktik të supozimeve të qeverisë, ashtu edhe për respektimin e dallimeve dhe nuancave të nevojshme ndërmjet sekteve të ndryshme. Vështirë se mund të ketë ndonjë dyshim për nevojën për të filluar menjëherë zgjidhjen e çështjes së skizmatikëve. Mospërputhja e pikëpamjes së mëparshme për të u zbulua nga përvoja. Në vend që të dobësohet përçarja, ajo intensifikohet dhe përhapet. Masat e rrepta të vitit 1850 dhe të viteve në vijim çuan në një pranim pak a shumë të shtirur të një numri të vogël sektarësh, kryesisht nga radhët e tregtarëve ose nga ato shoqëri urbane dhe fshatare ku, në disa raste të veçanta, qeveria u përball me ashpërsi të shtuar. Por në raport me masat, rezultati ishte i parëndësishëm. Aktualisht, shifra zyrtare e skizmatikëve shkon në 875 mijë, por dihet se i ndjeri i Djathtë Innocent ka supozuar shifrën reale deri në 11 milionë dhe sipas hulumtimit të Komitetit Qendror të Statistikave të Ministrisë së Punëve të Brendshme, bëhet fjalë për rreth 8 ½ milionë, pra 1/10 e popullsisë së përgjithshme të perandorisë ekzistuese ose 1/1 e popullsisë së përgjithshme ekzistuese. Kështu, më shumë se 8 milionë nënshtetas besnikë të Madhërisë Tuaj Perandorake nuk kanë aktualisht jo vetëm lirinë e besimeve fetare, por edhe të drejta të përgjithshme civile lidhur me pronën, origjinën dhe pjesëmarrjen në çështjet publike. Herë ligji anashkalohet, herë bëhen përjashtime, herë praktika zë vendin e ligjit. Kështu, trashëgimitë u kalohen trashëgimtarëve në pjesën më të madhe në heshtje, nën maskën e transaksioneve private, lutjet në pjesën më të madhe mbyllen, por lejohen përjashtime, nuk njihen të drejtat civile dhe nuk ka akte reale të gjendjes civile për skizmatikët; por ndodh që gjykatat të japin trashëgiminë në bazë të pikturave të brezave, dëshmive të dëshmitarëve dhe marrëdhënieve të këshillave tregtare. Në disa raste, ka mospërputhje në urdhrat e qeverisë. Për shembull, tubimet e skizmatikëve janë të ndaluara; por ato, megjithatë, konvergojnë çdo javë në sytë e të gjithëve, në mes të ditës, në Moskë, në Kremlin, në të ashtuquajturën platformë të Carit. Në Moskë, vitin e kaluar dhe këtë vit, kishte këshilla të të ashtuquajturve peshkopë të tyre. Këta peshkopë janë të njohur dhe nuk janë të persekutuar, dhe peshkopi i rremë Genadi, i arrestuar në Perm, me marrëveshje me departamentin shpirtëror ortodoksë, u internua në Manastirin Spaso-Evfimievsky. Ndërkohë, sektet më të dëmshme përdorin solidaritetin e vendosur nga rregulloret aktuale me sektet më pak të dëmshme për t'u fshehur nga mbikëqyrja dhe persekutimi. Thelbi i interpretimeve të ndryshme dihet pak; klasifikimi i tyre i pranuar mund të ketë vetëm një kuptim të kushtëzuar; Së fundi, dogma më e dëmshme e mosnjohjes së autoriteteve e merr pjesën kryesore të forcës së saj pikërisht nga ato marrëdhënie në të cilat krijohet ndarja me pushtetet që janë sipas ligjeve aktualisht në fuqi. Një nga pengesat më të rëndësishme për dobësimin e përçarjes deri tani qëndronte në sistemin e kundërshtimit të kombinuar ndaj tij nga ana e autoriteteve shpirtërore dhe civile. Hidhërimi i sektarve ndaj pushtetit civil shkaktohet dhe shkaktohet ende jo vetëm nga ndihma e tij, por edhe nga nënshtrimi i tij, të paktën nga jashtë, ndaj pushtetit shpirtëror: "Kisha ka thirrjen e saj shpirtërore të veçantë, qeveria civile ka veprimtarinë e saj specifike. Kur të dy përpiqen, secili në mënyrën e vet, për të mirën e përbashkët, nuk ka dyshim se nuk mund të ketë keqkuptime. Kur veprojnë së bashku, reciprokisht, kolektivisht, pushteti civil është dukshëm në varësi të pushtetit të kishës. Kleri detyrohet të kujdeset për punët e policisë së veprimit të caktuar; Në klasën e vendosur si qëllim të përpjekjeve të përbashkëta, vendoset një vetëdije shtypjeje, një frymë rezistence dhe një dëshirë për të përfituar nga ekskluziviteti i pozitës së tyre, bazuar në këtë dhe përvojën e dy shekujve, mund të arrihet në përfundimin se përçarja do të çrrënjoset vetëm kur çdo pushtet shtetëror fillon të dobësohet nga një shembull i rreptë jeta civile.” Prandaj, masat e mëtejshme në lidhje me përçarjen duhet të udhëhiqen nga ideja e përgjithshme se vetëm autoriteti civil duhet të vihet në kontakt të drejtpërdrejtë me të, se vetëm ai duhet të ketë përgjegjësinë për të penguar skizmatikët nga shkelja e dekreteve që i përkasin tyre dhe se për këtë arsye nuk mund të detyrohet të përmbushë asnjë kërkesë të autoritetit shpirtëror në lidhje me sektarët. Parimi i dytë udhëzues duhet të jetë bindja se kundër gabimeve fetare, masat shtrënguese janë përgjithësisht jo të besueshme. Me përjashtim të disa sekteve, për shembull, skopistët, ose të ashtuquajturit begun, mësimi i të cilëve cenon personalitetin e një personi ose është në kundërshtim me parimet themelore të qytetarisë dhe që duhet t'i nënshtrohen ndëshkimit të rreptë të ligjit për çdo përpjekje për t'i përhapur ato, ndërsa deri tani ndjekësit e tyre në pjesën më të madhe dinin t'i shmangeshin përgjegjësisë - ligji ynë armiqësor në shoqërinë është kryesisht vende skizmatike ndaj tyre. Stagnimi në injorancë dhe kokëfortësia e vazhdueshme përbëjnë forcat kryesore të përçarjes. Përhapja e arsimit fillor në popull duhet të shërbejë si arma kryesore kundër tij. Sektet tona përfaqësojnë një fenomen të jashtëzakonshëm në historinë e gabimeve njerëzore që ato, si të thuash, janë bërë përkatësi e klasave të caktuara. Në shtresat e larta të popullsisë dhe në mesin e njerëzve të arsimit evropian edhe më sipërfaqësor, nuk ka skizmatikë në kuptimin e zakonshëm të fjalës. Kështu, kufizimi i përçarjes në kufijtë e injorancës nxjerr në pah tashmë se ajo, në fakt, nuk formon një fe të pavarur dhe e mban me kaq kokëfortësi pothuajse për shkak të vetë shtypjes që i drejtohet. Së fundi, parimi i tretë kryesor do të ishte njohja e respektimit të të gjitha masave të nevojshme, si për të mbrojtur dinjitetin e Kishës Ortodokse në pushtet nga tundimi që lidhet me shfaqjen publike të herezive, ashtu edhe për të parandaluar pasojat e dëmshme të propagandës sektare dhe keqinterpretimeve të ndryshme që mund të shkaktohen nga heqja e papritur e dekreteve ekzistuese në lidhje me dispozitat. Këto përfshijnë mbajtjen e disa rregullave që ndalojnë shfaqjet publike të përçarjes; përcaktimi i dënimeve të cilave u nënshtrohen joshësit; vendosja e dallimeve ndërmjet përfitimeve që u ofrohen sekteve të ndryshme; njëfarë gradualizmi në dhënien e këtyre përfitimeve dhe, së fundi, sigurimi ose njohja e tyre në formë legjislative, siç u përmend më lart, vetëm në ato raste kur çdo kufizim i nënshtrohet anulimit, tashmë të treguara shtesë në tekstin e ligjit. Mbi këto arsye do të duket e mundur: 1) Rishikimi i klasifikimit aktual të sekteve dhe klasifikimi i tyre në pak a shumë të dëmshëm, sipas atyre tipareve kryesore dalluese të lutjes për mbretin dhe njohjes së bashkësisë martesore, të cilat janë pranuar si bazë për klasifikimet në projekt-kodin e seksionit II dhe që, pavarësisht vështirësisë së identifikimit të saktë të tyre, nuk mund të zëvendësohen nga shteti ynë dhe parimi themelor i jetës. bashkimi është kushti themelor i çdo strukture civile. 2) Lejoni kryerjen e papenguar të riteve fetare, të pashoqëruara me shfaqjen publike dhe solemne të herezisë, për të gjitha sektet që luten për mbretin dhe pranojnë martesën. Mbi këtë bazë, lejo gradualisht hapjen e kapelave të vulosura dhe më pas lejo ndërtimin e të rejave me kujdesin e duhur, megjithatë, me bindje paraprake për nevojën reale që ato të plotësojnë nevojat fetare të sektarëve dhe pa aksesorë të veçantë dhe dekorime të jashtme karakteristike për kishat ortodokse, për shembull, këmbanat, ikona të dyerve, etj. Lejo që proceset e varrimit të mos kryhen thjesht si ritet funerale, por ritet e varrezave: lejojnë procesionet fetare. Merreni si rregull që lejet e mësipërme duhet të jepen si rezultat i kërkesave të bëra nga sektarët, në mënyrë që ata vetë të lejohen të njohin veten se luten për mbretin dhe pranojnë martesën dhe të paraqesin dëshmi për këtë. 3) Pa i nënshtruar klerikëve dhe mësuesve të sekteve të sipërpërmendura në asnjë përndjekje apo siklet, megjithatë mos u njihni gradën shpirtërore dhe i konsideroni ata, në aspektin civil, se i përkasin atyre klasave në të cilat duhet të klasifikohen sipas të drejtave të origjinës dhe statusit. 4) Lëreni Sinodin e Shenjtë të diskutojë mbi çfarë bazash mund të përhapet dhe zhvillohet parimi i të ashtuquajturit besim të përbashkët, i cili tashmë është pranuar në vendin tonë dhe me çfarë kushtesh mund të bëhet ribashkimi i sektarëve që pranojnë priftërinë me Kishën Ortodokse. 5) T'u besohet krerëve të provincave dhe zyrtarëve të tjerë të lartë të qeverisë detyrën që të nxisin dhe përhapin me kujdes mes sektarëve, kur shpjegojnë temën e kërkesave për lirinë e riteve fetare, idenë e ribashkimit me kishën. Në të njëjtën kohë, vini në dukje qëllimet e mira të Madhërisë suaj dhe ju kujtoni lehtësimin që tashmë u është dhënë atyre. 6) Në lidhje me sektet e njohura si veçanërisht të dëmshme, jo vetëm që nuk lejojnë asnjë lehtësim në aspektin fetar, por ngarkojnë policinë me detyrën që të ndalojë të gjitha grumbullimet e fshehta të sektarëve dhe t'i referojë gjykatave për diskutim veprimet e personave që i caktojnë vetes titullin e kartësve ose mentorëve mes tyre. Të gjitha rastet në lidhje me përpjekjet e tyre për të përhapur herezitë e tyre do të kryhen pa radhë dhe do të vendosen në masën më të plotë të rregulloreve aktuale. 7) Lejoni, në aspektin e të drejtave të përgjithshme civile në lidhje me sektet tolerante, domethënë ato që nuk njihen si veçanërisht të dëmshme, përfitimet e marra nga Seksioni II, përkatësisht: të drejtën për të zënë poste të njohura publike (në fillim të këtij shënimi, paragrafi 1 III); e drejta për çmime dhe dallime (klauzola 2); të drejtat tregtare (klauzola 3); e drejta e dëshmisë (klauzola 4); e drejta për të marrë pasaporta (klauzola 5); e drejta për të punësuar një rekrut për vete (klauzola 8); e drejta për të hyrë në Rusi nga jashtë (klauzola 6); kufizimi i inspektimit të shtëpive të sektarëve të dyshuar për policinë në rregullat e përgjithshme për kryerjen e hetimeve (klauzola 7), dhe futja e një procedure të re për mbajtjen e listave të skizmatikëve (klauzola 9). 8) Në lidhje me sektet e dëmshme, domethënë intolerante, lejojnë vetëm heqjen e kufizimeve të të drejtave industriale dhe tregtare në vendet ku ato janë instaluar; të gjithë pasuesit e këtyre sekteve që zbulojnë herezinë e tyre duhet të vihen nën mbikëqyrjen e policisë dhe rregullat në lidhje me këtë mbikëqyrje zbatohen për ta në çdo gjë. 9) Si bazë për të vërtetuar të drejtat e pronës sipas origjinës, merren raportet e kontrollit dhe listat e policisë, për të cilat duhet të krijohet një formular i veçantë. Të sigurojë mbajtjen e saktë të listave duke u vendosur të gjithë personave që nuk i përkasin emërtimeve të njohura detyrimin për të deklaruar, me gjobë, të gjitha ngjarjet e lindjes, martesës dhe vdekjes që ndodhin në familje ose në shtëpi. Për deklarime të pasakta me dashje për këto ngjarje, si dhe për futjen e gabuar të këtij informacioni në lista dhe për lëshimin e vërtetimeve të rreme për këtë, vendosen gjoba, të përcaktuara në ligjet e përgjithshme për falsifikim në akte shtetërore. Për të gjithë artikujt e përfshirë në lista dhe veçanërisht për lëshimin e çertifikatave ose ekstrakteve, vendosen tarifat e zyrës në favor të policisë. Deklaratat për lindjet dhe vdekjet duhet të pranohen nga të zotët e shtëpisë ose anëtarët më të vjetër të familjes; kur aplikoni për martesë, të kërkojë, përveç dëshmisë së vetë bashkëshortëve ose të afërmve të tyre, edhe dëshminë e autoriteteve publike vendore, sipas përkatësisë klasore; martesat e deklaruara konsiderohen të pazgjidhura, përveç rasteve kur ato duhet t'i nënshtrohen asaj në bazë të ligjeve të përgjithshme. 10) Lëreni Sinodin e Shenjtë të diskutojë nëse nuk do të ishte e dobishme rivendosja e zakonit që ekzistonte në vitet njëzetë të këtij shekulli, sipas të cilit lejoheshin martesat e skizmatikëve në kishat ortodokse, pa u hequr asnjë provë për fenë e tyre dhe pa kërkuar detyrime për anëtarësimin e mëtejshëm të tyre ose të fëmijëve të tyre në Ortodoksi. 11) Lejoni sektarët që i përkasin sekteve tolerante të themelojnë shkolla nën mbikëqyrjen e Ministrisë së Arsimit Publik. Nga këto shkolla nuk duhet të përjashtohen as ortodoksë dhe as joortodoksë. Ata nuk duhet të lejojnë mësimin fetar sipas rregullave të sekteve; por edhe të mos e bëjnë të detyrueshme mësimin e ligjit të Zotit sipas dogmave ortodokse, duke e kufizuar gamën e mësimdhënies në lëndë të dijes civile elementare. Po kështu, mos i detyroni fëmijët e skizmatikëve që ndjekin shkolla të tjera të mësojnë ligjin e Zotit në to. 12) Nga të gjitha masat e sipërpërmendura, zbatohen legjislative vetëm ato që përfshijnë shfuqizimin e vendimeve që janë marrë parasysh me procedurë legjislative. Të gjitha të tjerat duhet të kryhen duke përdorur procedura administrative. Por, për diskutimin e menjëhershëm paraprak të të dhënave të ekzekutimit, si dhe për plotësimin, zhvillimin ose ndryshimin, sipas nevojës, të të gjitha supozimeve të mësipërme, të krijohet një komision i posaçëm, përfundimi i të cilit i nënshtrohet gjykimit më të lartë të Madhërisë suaj në Këshillin e Ministrave.” Projekti i nxjerrë më lart i Kontit Valuev mbi nevojën për reformë në legjislacionin për përçarjen tërhoqi vëmendjen më të lartë të Sovranit të ndjerë, me vullnetin më të lartë të të cilit u krijua një komitet i posaçëm i përkohshëm i anëtarëve shpirtërorë dhe laikë 5 në shkurt 1864 për të shqyrtuar propozimet legjislative të projektit në fjalë. Gjithashtu, në çështjet e mbledhjeve të këtij komiteti, sipas Vullnetit më të Lartë, përfshiheshin edhe çështjet e përcaktimit të të drejtave të skizmatikëve sipas origjinës dhe pasurisë, të cilat ishin në shqyrtim që nga viti 1858 nga një komision i posaçëm i ministrave të drejtësisë, të punëve të brendshme dhe të pronës shtetërore. Supozimet e projektit të Kontit Valuev, së bashku me çështjen e përcaktimit të të drejtave të skizmatikëve sipas origjinës dhe pronës, mbulojnë të gjitha aspektet e legjislacionit aktual për skizmatikët, i cili, kështu, në dispozitat e tij thelbësore, i nënshtrohej të gjitha rishikimit nga komiteti i vitit 1864. Për të lehtësuar punën, komisionit iu dha një sërë rregulloresh aktuale për skizmatikët, të përmendura në draftin e Ministrit të Punëve të Brendshme, të hartuar nga Departamenti i 2-të, me komente nga Departamenti. Programi për studimet e komisionit është drafti i Ministrit të Punëve të Brendshme, prandaj komisioni, pasi ka grupuar të gjitha dispozitat e veçanta të ndryshimeve të propozuara në legjislacionin për skizmatikët, të shprehura në draft, i ndau ato në katër kategoritë e mëposhtme: 1) çështja e përgjithshme e klasifikimit të sekteve skizmatike, 2) të drejtat e përgjithshme civile të skizmatikëve, dhe së fundi të drejtat e tyre për kryerjen e fesë, 4) masat ekzekutive që kanë të bëjnë me të gjitha të drejtat në veçanti. Në artikullin tonë do të ndjekim të njëjtën procedurë, duke nxjerrë nga materialet me vlerë që kemi dispozitat dhe arsyetimet thelbësore dhe kryesore të anëtarëve të komitetit të vitit 1864, me ndriçim të vogël nga ana jonë në disa raste 6. Çështja e klasifikimit të sekteve skizmatike me dhënien e lehtësirave pak a shumë të rëndësishme për sektarët, në varësi të shkallës së dëmit që mund të rezultojë prej tyre, për tridhjetë vitet e fundit para krijimit të komitetit të 1854, ishte baza kryesore për të gjithë sistemin e veprimeve të qeverisë në lidhje me skizmatikët. Në shqyrtimin e kësaj çështjeje komiteti kishte, si të thuash, tre klasifikime. E para është një klasifikim i legalizuar dhe i vlefshëm i sekteve të miratuar nga Sinodi i Shenjtë sipas shkallës së dëmtimit të tyre ndaj besimit ortodoks, i cili i ndan skizmatikët në sektet më të dëmshme, të dëmshme dhe më pak të dëmshme (priftëria). Klasifikimi i dytë është propozimi i Ministrit të Brendshëm në draftin e sipërpërmendur; ajo i ndan sektet në "më të dëmshme" dhe "më pak të dëmshme", duke i dalluar ato me shenjat e lutjes për mbretin dhe njohjen e një bashkimi martesor të pakufizuar për çdo periudhë. Klasifikimi i tretë u sugjerua nga Divizioni II i Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake; në këtë klasifikim, në terma civilë, të gjithë skizmatikët ndahen në sekte pozitivisht të dëmshme, pasuesit e të cilëve shkelin personalitetin e një personi, d.m.th., sektin skopal dhe të tjerët, të kombinuara me fanatizëm të egër dhe shkelje fanatike ndaj jetës së tyre ose të tjerëve, dhe në sekte më pak të dëmshme, që refuzojnë martesën dhe lutjet për ndjekësit e të cilëve refuzojnë martesën. Sipas këtij klasifikimi, do të ishte e mundur të njiheshin disa sekte skizmatike si të padëmshme. Duke diskutuar këto ndarje sektesh, komiteti gjithashtu tërhoqi vëmendjen për faktin se në vitin 1858 u njoh nevoja për një klasifikim të bazuar në informacione dhe dogma të sakta të secilit sekt - por kjo nuk ishte e mundur të bëhej as në vitin 1864 për arsyet e mëposhtme të mira: informacioni i nevojshëm dhe i saktë për sektet nuk ishte mbledhur ende dhe të prisja masat e vonuara të tyre për disa vite, siç dihet, përziejnë ritualet me dogmat, të dyja shpesh ndryshojnë, janë të fragmentuara në interpretime të ndryshme, ata vetë nuk kanë krijuar një ide të fortë për kushtet thelbësore mbi të cilat bazohen besimet e tyre dhe së fundmi kanë bërë një përpjekje krejtësisht të pasuksesshme në këtë drejtim, 7 e cila vetëm sa ka rritur mosmarrëveshjet dhe hezitimin mes tyre, gjë që në disa aspekte mund të jetë e dobishme për ribashkimin e ardhshëm të kishës ortodokse. Për këto arsye, i pranuari St. Klasifikimi nga Sinodi nuk mund të kishte baza të qëndrueshme; në vitin 1868 u njoh si i pamjaftueshëm dhe lidhet më shumë me sferën shpirtërore sesa me përcaktimin e të drejtave civile dhe udhëzimin në masat administrative. Në diskutimin e mëtejshëm të kësaj çështjeje, sipas supozimit dhe shpjegimeve të ministrit të Brendshëm, u duk e papërshtatshme të pranohej koncepti i “padëmshmërisë” së disa sekteve bazuar në ndikimin që mund të kishte ky emër në idetë e popullit dhe u pa më e përshtatshme që sektet skizmatike të ndaheshin në dy kategori kryesore: “më pak të dëmshme, sepse janë më pak të dëmshme dhe veçanërisht të dëmshme”. provojnë se janë më afër se të tjerët bashkimit me të krishterët ortodoksë dhe me subjektet besnikë që kryejnë të gjitha detyrat e tyre qytetare. Lidhur me këto shenja, u ngritën dyshime për mjaftueshmërinë e tyre, por, pa paragjykuar këtë çështje të rëndësishme, u vu re se treguesi i menjëhershëm i devijimit të skizmatikëve nga respekti ndaj Kishës Ortodokse, dogmave dhe ritualeve të saj do të rriste vështirësinë e afrimit aq të dëshiruar dhe që mund të arrihet vetëm me paqe e bindje. Gjatë shqyrtimit të supozimit të dytë, u ngrit dyshimi edhe për mosdhënien e ndonjë lehtësimi shpirtëror për sektet veçanërisht të dëmshme. Kjo frikë u eliminua me shpjegimin se ato lehtësime shpirtërore që njiheshin si të mundshme për t'u dhënë sekteve "më pak të dëmshme" nuk sjellin fare dhe nuk duhet të sjellin ndonjë shtypje të re, tashmë joekzistente për sektet "veçanërisht të dëmshme". Për sa i përket ndalimit të tubimeve të skizmatikëve të sekteve të dëmshme, është vërejtur dhe pranuar se kjo duhet të zbatohet vetëm për tubimet e hapura, pasi grumbullimet në shtëpi, të palidhura me ndonjë vepër penale ose qëllim të paligjshëm, të zbuluar mjaftueshëm, nuk mund dhe nuk duhet të ndiqen penalisht, përveç nëse shkelin rregullat e përgjithshme të mirësjelljes dhe rendit publik. Për sa u përket autorëve dhe mentorëve të sekteve të dëmshme, komisioni e pranoi se ata duhet të sillen në gjyq dhe rastet të kryhen pa radhë vetëm nëse përhapin gabime ose krime ose kundërvajtje të tjera që dënohen sipas ligjeve penale ose policore. Bazuar në arsyetimin dhe konsideratat e mësipërme në lidhje me klasifikimin e sekteve skizmatike, komisioni doli në përfundimin e mëposhtëm përfundimtar: “të ndahen të gjitha sektet dhe sektet skizmatike në “më shumë” dhe “më pak” të dëmshme. Ata që, në kundërshtim me mësimet e Kishës së Shenjtë Apostolike Katolike, konsiderohen si sekte më të dëmshme: a) nuk e njohin ardhjen në botë të Birit të Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht; b) nuk njohin asnjë sakrament dhe asnjë autoritet të caktuar hyjnor; c) të lejojë, në komunikim të jashtëm me kishën, adhurimin njerëzor; d) cenojnë poshtërimin e tyre dhe të të tjerëve në bazë të mësimeve blasfemuese; e) të refuzojë lutjen për mbretin dhe f) të refuzojë martesën dhe të lejojë bashkimet martesore me afat të caktuar ose të përkohshëm. Sidoqoftë, komiteti i vitit 1864 vendosi të njihte të gjitha sektet e tjera si më pak të dëmshme. Një klasifikim i tillë abstrakt u shkaktua, siç e pamë gjatë paraqitjes së konsideratave të komitetit, nga mungesa e informacionit për anën mësimore dhe rituale të sekteve dhe opinioneve të përçarjes. Pasi diskutoi çështjen e klasifikimit të sekteve skizmatike sipas shkallës së dëmtimit të tyre, komiteti i vitit 1864 filloi të shqyrtonte dhe zgjidhte çështjen e të drejtave të përgjithshme civile të skizmatikëve. Pyetja e parë dhe më domethënëse gjatë dhënies së të drejtave të përgjithshme civile skizmatikëve, pa dyshim, ishte çështja e martesave të tyre, e familjes së tyre, si bazë e aftësisë juridike civile dhe e marrëdhënieve shoqërore e materiale. Kur diskutoi për martesat e skizmatikëve, komiteti konstatoi se "mosnjohja e plotë nga autoritetet civile të bashkimeve martesore midis sektarëve, e pa shenjtëruar nga një dasmë në kishën ortodokse ose Edinoverie, nuk sjell, siç dëshmohet nga përvoja, përfitime të rëndësishme, ndërkohë, shkatërron mirëqenien e familjes së tij mbretërore të një numri të konsiderueshëm të subjekteve të tyre besnike. jeta nga veprimi i ligjeve të përgjithshme, duke hapur një fushë të gjerë vullneti vetjak dhe një zbavitje të pakufizuar pasionesh, ka një efekt shkatërrues në moralin e njerëzve, megjithëse ata janë larguar nga mësimet e vërteta të besimit, por që mund të kthehen përsëri në rrugën e drejtë përmes butësisë dhe bindjes. Duke pasur parasysh këto konsiderata, komisionit iu duk e nevojshme që skizmatikët të silleshin në kushte më normale të jetës familjare, më në përputhje me parimet e përmirësimit të shtetit. Gjatë një diskutimi të hollësishëm të kësaj dispozite në mbledhjet e komisionit, u ngritën disa pyetje më specifike që ishin objekt diskutimi. Tema e parë e takimit ishte njohja ose mohimi i ligjshmërisë së martesave të bëra nga skizmatikët në shtëpitë e tyre të kultit ose në shtëpitë private, me ose pa respektimin e ritualeve të caktuara. Duke pasur parasysh vështirësinë ekstreme të zgjidhjes së kësaj çështjeje, kryetari i komisionit propozoi, për të shmangur shumë vështirësi, të vendoset se “çështjet për ligjshmërinë e fëmijëve të skizmatikëve që nuk janë martuar në kishën ortodokse apo Edinoverie, mund të nisen vetëm me kërkesën e njërit prej prindërve gjatë jetës së babait dhe nënës”. Por kjo ide u njoh si e papërshtatshme dhe nuk eliminon të gjitha vështirësitë që mund të lindin, dhe u vu re se një legalizim i tillë mund të shërbente si një mjet për skizmatikët për të mbajtur në përçarje fëmijët e tyre, të cilët janë të prirur t'i afrohen St. Kisha. Një ide tjetër e deklaruar njëkohësisht për dhënien e mundësisë skizmatikëve për të shfrytëzuar të drejtën e birësimit dhe pasojat e saj me thjeshtëzime më të mëdha kundër atyre të përcaktuara në ligj për banorët urbanë dhe ruralë, u la mënjanë edhe nga vërejtja se birësimi ka kushtet e veta të veçanta në të drejtën civile dhe se do të ishte e papërshtatshme t'i nënshtroheshin këtyre kushteve fëmijët e lindur nga martesa. Pas këtyre takimeve, Ministri i Punëve të Brendshme shpjegoi se “të refuzosh ekzistencën e martesave skizmatike, kur këto martesa shërbejnë si bazë për jetën familjare të një pjese të konsiderueshme të nënshtetasve besnikë dhe kur qeveria njeh martesat e personave të besimit jo të krishterë, duket se është një masë tepër e padrejtë”. Në funksion të kësaj domosdoshmërie ekstreme dhe njëkohësisht duke dashur të shmangë njohjen pozitive të martesave skizmatike, ai, ministri, në paragrafin e 9 të supozimeve të tij, shprehi idenë se martesat e skizmatikëve, të përfshira në listat e kontrollit dhe policisë dhe të vërtetuara nga autoritetet publike vendore, sipas klasës, konsiderohen të vlefshme dhe mund të zgjidhen vetëm në rastet me ligj të përgjithshëm. Këtë ide, siç deklaroi ministri, ai e pranoi nga nevoja, duke mos gjetur nga ana e tij një përfundim tjetër më të kënaqshëm për çështjen thelbësore të martesave të skizmatikëve. Në përgjigje të këtij supozimi të ministrit Valuev, në mbledhjen e komisionit është bërë vërejtja se projekti i propozuar për legalizimin e martesave skizmatike është afër të ashtuquajturës martesa civile. Por kjo vërejtje u dobësua nga një tregues i faktit jetik se martesat e skizmatikëve në realitet ekzistojnë si martesa de facto, si lidhje të pazgjidhshme familjare dhe se mosnjohja nga qeveria është jashtëzakonisht e turpshme për skizmatikët në jetën e tyre familjare dhe i detyron ata të përdorin mënyra të ndryshme për të anashkaluar ligjin, i cili, kështu, mbetet një shkronjë e vdekur. Pas të gjitha diskutimeve për çështjen e njohjes së martesave skizmatike si të ligjshme për rregullimin e jetës familjare, komisioni në përfundimin e tij, për arritjen e këtij qëllimi, e njohu si të nevojshme, pa prekur detajet e paragrafit 9 të supozimeve të Ministrit të Punëve të Brendshme, në zgjidhjen e çështjes së përgjithshme të martesave skizmatike për martesën e drejtpërdrejtë, vendosi “ ligjshmërinë e riteve shpirtërore të kryera nga skizmatikët, duhet të futen në polici libra të posaçëm, në të cilët raste si lindjet dhe vdekjet e sektarëve, si dhe martesat mes tyre, të lidhura jo për një periudhë kohore, në mënyrë që bashkimet martesore, të regjistruara në një rend të caktuar në këto libra dhe në kohët e shkuara në përralla rishikuese, të mos kundërshtoheshin. Qëndrimi i përgjithshëm i komitetit në përkufizimet e tij më specifike u shpreh në formën e mëposhtme: a) “për kohën para regjistrimit të fundit kombëtar, prova e gjendjes martesore të skizmatikëve dhe e të drejtave të tyre nga origjina dhe pasuria për të njohur tregimet rishikuese; b) për të ardhmen, të detyrojë skizmatikët të raportojnë të gjitha rastet e lindjes, vdekjes dhe martesës mes tyre në polici, e cila do t'i bëjë të njohura në libër të veçantë të ngjarjeve; ndryshimet që kanë ndodhur në përbërjen e familjeve të skizmatikëve gjatë periudhës nga regjistrimi i fundit kombëtar deri në futjen e librave të posaçëm për policinë, përpilojnë një listë familjare për skizmatikët.” Parimi bazë i miratuar nga komisioni, se marrëdhëniet martesore ndërmjet pasuesve të sekteve më pak të dëmshme, të evidentuara në auditim apo në listat e policisë, nuk duhet të sfidohen, padyshim që kërkonte zhvillim të mëtejshëm dhe shqyrtim më të detajuar, veçanërisht në lidhje me përcaktimin e masave për zbatimin praktik të tij. Komiteti i kushtoi një mbledhje të veçantë një shqyrtimi të tillë të këtij parimi të përgjithshëm dhe zbatimit të tij në praktikë të veçantë. Në fillim të diskutimeve për këtë temë u shtrua pyetja: cila duhet të konsiderohet dëshmia kryesore, parësore e përbërjes së familjeve mes skizmatikëve, tregimeve të rishikimit apo listave të policisë, apo të dyja bashkë? Në zgjidhjen e kësaj çështjeje është marrë parasysh se, megjithëse në bazë të rregulloreve aktuale, policia vendore është e detyruar të mbajë lista të veçanta të skizmatikëve, por në mënyrën e mbajtjes së tyre nuk mund të shpresohet të gjenden të dhëna të plota dhe të besueshme në to; Ndërkohë, informacione të sakta për skizmatikët, si dhe për të gjithë banorët e tjerë të perandorisë, u përfshinë në përrallat e regjistrimit të fundit (X) kombëtar. Prandaj, në kohën para regjistrimit të fundit, sipas mendimit të komisionit, “përralla të rishikimit” dukej se ishin prova më e natyrshme dhe më e besueshme e të drejtave të skizmatikëve nga origjina. Përkundrazi, në të ardhmen, kur do të vendoset një procedurë e re, më e përsosur për vërtetimin e lindjeve, vdekjeve dhe martesave midis skizmatikëve, listat ose librat në të cilët do të regjistrohen këto ngjarje duhet të merren si provë kryesore dhe vetëm në rast dyshimi të qartë për besueshmërinë e informacionit që përmban, t'i drejtoheni tregimeve rishikuese ose dokumenteve të tjera. Për sa i përket periudhës së saktë kohore nga regjistrimi i fundit kombëtar deri në paraqitjen e librave apo listave të reja të supozuara të policisë, për të pasur informacion të saktë për ndryshimet që pasuan në përbërjen e familjeve skizmatike gjatë kësaj periudhe, mënyra më e mirë u duk, siç sugjeroi Ministri i Brendshëm, që në vendosjen e rendit të ri, të hartohej një listë e përbashkët familjare për ngjarjet që nuk do të shërbenin si përçarëse. të lindjes, vdekjes dhe martesës. Megjithatë, përfshirja në këtë listë nuk duhet të jetë e detyrueshme, por të gjithë duhet të lejohen të përfshihen në të me familjen e tyre; për të parandaluar deklaratat e rreme, është e dobishme të vendoset që gjatë këtij regjistrimi fillestar, vërtetësia e deklaratave të bëra duhet të vërtetohet nga autoritetet lokale të qytetit ose fshatit. Pas zgjidhjes së këtyre çështjeve themelore nga komisioni, filloi të diskutohej për formën në të cilën duhet të mbaheshin listat apo librat policorë dhe se si duhet pranuar deklaratat nga skizmatikët për ngjarjet e lindjes, vdekjes dhe martesës. Por edhe para se të diskutoheshin këto zbatime praktike të parimit të përgjithshëm për të drejtën familjare të skizmatikëve, me urdhër të ministrit të Brendshëm, u hartuan supozime të hollësishme, të cilat u paraqitën në gjykimin e komisionit. Këto supozime konsistonin në: a) draft rregulla për raportimin në polici për lindjen, vdekjen dhe martesën e personave të rangjeve të ndryshme që luten për Carin dhe njohin martesën, por që nuk i përkasin kishës mbizotëruese dhe besimeve të tjera fetare; b) në tre forma librash të departamenteve të policisë për regjistrimin e deklaratave të lindjes, vdekjes dhe martesës të bëra nga personat në fjalë, së bashku me formularët e ekstrakteve nga libra të tillë, dhe c) formularin e listës familjare të personave që nuk i përkasin besimeve mbizotëruese ortodokse ose besimeve të tjera. Pas shqyrtimit të këtyre rregullave dhe formularëve, komisioni pranoi se urdhri i propozuar nga Ministri i Brendshëm është plotësisht në përputhje me synimin për të paraqitur një mënyrë më të saktë të regjistrimit të ndryshimeve që ndodhin në familjet e skizmatikëve. Sektarët, edhe pse devijojnë nga mësimet e kishës së vërtetë, nuk i refuzojnë parimet themelore të përmirësimit të shtetit, në këtë mënyrë do të kenë mundësinë të përdorin, deri në një farë mase, të drejtat civile që u janë dhënë të gjithë nënshtetasve të perandorisë; Ndërkohë, si rezultat i masave paraprake të marra në projekt, butësia e treguar ndaj tyre nuk do të kthehet, siç duhet shpresuar, as në gabime nxitëse skizmatike, as në tundim a karrem për njerëzit që nuk janë të vendosur në besim dhe që janë të prirur të rrëmbehen nga përçarja. Në këtë drejtim, kushti i shprehur në projektet e sipërpërmendura është veçanërisht i rëndësishëm: që rastet e lindjes, vdekjes dhe martesës të regjistrohen në librat e policisë vetëm me vërtetim pozitiv se ata që kanë lidhur martesë, kanë vdekur ose kanë lindur, si dhe prindërit e këtyre të fundit, nuk janë pagëzuar në kishën ortodokse apo heterodokse; Kështu, në libra do të shfaqen vetëm personat që kanë qenë me të vërtetë në përçarje për një kohë të gjatë. Jo më pak e dobishme është vetë kompleksiteti i rregullave dhe formave të hartuara, kompleksiteti që rrjedh nga fakti se në to pranohet se është e nevojshme të mbrohet me të gjitha mjetet besueshmëria e deklaratave të regjistruara: përmes kësaj, skizmatikët nuk mund dhe nuk do të gëzojnë lehtësim të pamerituar në krahasim me subjektet e tjera të shtetit - por do t'i nënshtrohen të njëjtave kushte të rrepta të statusit civil. Sipas këtyre aspekteve, projektrregullat dhe formularët e hartuar në Ministrinë e Punëve të Brendshme u miratuan plotësisht nga komisioni në tiparet e tyre kryesore. Sa i përket detajeve, u bënë disa komente. Në këtë artikull, e konsiderojmë të panevojshme përvijimin e përmbajtjes së rregullave për regjistrimin policor të skizmatikëve, duke u nisur nga fakti se këto rregulla, në formë të modifikuar, shërbyen si projektligj për martesat skizmatike, shqyrtimi i të cilit do të jetë objekt i nenit tonë të dytë për reformat legjislative për skizmat. Në diskutimet e komitetit për të drejtat e tjera të përgjithshme civile të skizmatikëve, u mor parasysh se në lidhje me ndjekësit e sekteve veçanërisht të dëmshme, duken të nevojshme disa masa të rrepta, por qëndrimi i atyre që kanë gabuar, të cilët, nga natyra e mësimit të tyre, do të njihen si më pak të dëmshëm, është e dëshirueshme që të lehtësohen, sa më shumë që të jetë e mundur, të drejtat e paligjshme, pa shkelur të drejtat e kishës. Në këtë kuptim, u rishikuan dekretet ekzistuese për skizmatikët, përkatësisht: për të drejtën e skizmatikëve për të zënë poste publike, për të drejtën e çmimeve dhe dallimeve, për të drejtat tregtare, për të drejtën e dëshmitarit, për të drejtën për të marrë pasaporta, për të drejtën për të punësuar rekrutët, për të drejtën për të hyrë në Rusi nga fëmijët e huaj dhe për edukimin schismatik. Nga të gjitha këto subjekte, vetëm dy nuk iu nënshtruan shqyrtimit të detajuar nga komisioni - për të drejtën e skizmatikëve për të dëshmuar në gjykata dhe të drejtën për të punësuar rekrutët - diskutimi i tyre u konsiderua i panevojshëm nga komisioni duke pasur parasysh rezolutat e veçanta për reformat që ishin bërë për ta në departamentet përkatëse. Duke iu kthyer një shqyrtimi të veçantë të kufizimeve ekzistuese mbi të drejtat e përgjithshme civile të skizmatikëve në komitetin e vitit 1864, ne e konsiderojmë jo të tepërt, për një qartësi më të madhe, të paraqesim arsyetimin e komitetit, të paktën në terma të përgjithshëm, për secilën temë veç e veç, duke përmbledhur diskutimet e hollësishme të subjekteve private në dispozita më të përgjithshme: ato shoqëri në të cilat ka më shumë skizmatikë se ortodoksë, skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme duhet të lejohen të zënë poste publike: pleq fshati, të ndërgjegjshëm, pleq të turpshëm, taksambledhës dhe të tjerë, me përjashtim të pozitës së kryetarit të bashkisë, me kufizimin, megjithatë, që kur plaku i vrullshëm është ortodoks, do të jetë gjithmonë ndihmësi i tij skizmatik. 2) Për dhënien e skizmatikëve me simbole dhe nderimin e tyre me tituj nderi, është marrë vendimi i komisionit si më poshtë: “Pa nderuar me asnjë shenjë apo titull nderi pasuesit e sekteve më të dëmshme, në lidhje me pasuesit e sekteve më pak të dëmshme, parashtroni pranë autoriteteve përkatëse për raste të jashtëzakonshme që përbëjnë feste të tilla të veçanta, pas meritës shtetërore. informacionin e nevojshëm, dorëzoni në diskrecionin e Tij më të lartë Madhërisë Perandorake." 3) Gjatë diskutimit për të drejtat e komiteteve tregtare, para së gjithash u kushtua vëmendje dispozitave ligjore në fuqi për këtë temë për skizmatikët, nga shqyrtimi i të cilave rezultoi se, sipas përcaktimeve legjislative që ishin në fuqi deri në vitin 1853, skizmatikët kishin të drejtë të regjistroheshin në esnafe në baza të përgjithshme; Vetëm eunukët ishin subjekt i përjashtimit nga kjo; që nga viti 1843, atyre u ndalohej të lëshonin certifikata për të drejtën e tregtisë, nëse nuk kishin mbajtur gradën e tregtarit para kësaj kohe; ata që ishin pjesëtarë të klasës së tregtarëve nuk lejoheshin të kalonin nga repartet më të ulëta në ato më të lartat. Në 1853, u mor një vendim për të pranuar të gjithë disidentët në esnaf vetëm për një bazë të përkohshme, por ky vendim u anulua me botimin në 1863 të një rregulloreje të re mbi detyrimet për të drejtën e tregtisë. Duke ndjekur parimin e përgjithshëm të dhënies së skizmatikëve të drejta më të mëdha ose më të vogla, në varësi të shkallës së dëmit që mund të rezultojë prej tyre për shtetin dhe kishën, komiteti konstatoi se ndjekësit e sekteve më pak të dëmshme tani e tutje mund të lejohen të regjistrohen në esnafe dhe tregti në baza të përgjithshme. Por në lidhje me ata që i përkasin sekteve, është më e dëmshme, për faktin se marrja në tregti dhe zeje, e shoqëruar me mungesa nga vendbanimi i tyre, shpesh shërben si një mjet i përshtatshëm për skizmatikët për të fshehur propagandën sektare që është e dëmshme dhe e rrezikshme për shtetin dhe kishën - dëshmi e së cilës ishin informacione që arritën në mënyrë të përsëritur numrin më të madh të sektit në sekte për një shembull të konsiderueshëm. skopchestvo, nga njerëzit që udhëtojnë nëpër qytete dhe qyteza. fshatrat me pretekstin e punëve të tyre tregtare. Komiteti nuk e konsideroi të mundur dhe të drejtë që t'u jepej këtyre sektarëve liri të gjerë në tregti dhe të drejta industriale. Duke e konsideruar të nevojshme parandalimin ose të paktën dobësimin e propagandës së sektarëve të dëmshëm dhe duke njohur në të njëjtën kohë pamundësinë e ndalimit të sektarëve, madje edhe mësimeve të mëvonshme më të dëmshme, nga çdo prodhim tregtie, Ministri i Punëve të Brendshme në projekt-amendamentet e tij në rregulloret ekzistuese për skizmatikët, sugjeroi që në lidhje me sektarët të jenë të dëmshme vetëm kufizimet e të drejtave industriale dhe tregtare në vendet e vendbanimit të tyre, në mënyrë që të gjithë pasuesit e këtyre sekteve që zbuluan herezinë e tyre të vihen nën mbikëqyrjen e policisë dhe të zbatohen rregullat për këtë mbikëqyrje. Sipas këtij supozimi të projektit, u mor rezoluta e komisionit. Gjatë zgjidhjes së çështjes së dhënies së të drejtave të tregtimit për skizmatikët, ndalimi privat që ekzistonte në dekretet ekzistuese për pranimin e ndjekësve të të gjitha pikëpamjeve dhe sekteve skizmatike për të hyrë në punëtoritë e pikturës së ikonave nuk mbeti pa diskutim. Komiteti pranoi se ky ndalim mund të hiqet, pasi, me disa përjashtime, skizmatikët në përgjithësi përdorin ikona, të cilat gjithashtu nderohen nga Kisha Ortodokse. Pas diskutimeve të tilla për çështjen e dhënies së të drejtave të tregëtisë dhe industrisë për skizmatikët, në përfundimin e tij komiteti shprehu përkufizimin e mëposhtëm: "të lejohen skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme të regjistrohen në esnafe dhe të bëjnë tregti në baza të përbashkëta. Lejo heqjen e kufizimeve për të drejtat e industrisë dhe tregtisë dhe për skizmatikët e skizmatikëve të sekteve më të dëmshme që janë nën sektet e tyre policore, zbulojnë të gjitha sektet e tyre më të dëmshme. dhe, sipas zbatimit të rregullave për këtë mbikëqyrje, nuk përjashtohen nga vendbanimi i tyre. Kur shqyrtoi çështjen e së drejtës së skizmatikëve për të marrë pasaporta, komiteti i vitit 1864 gjithashtu, para së gjithash, u përqendrua në marrjen në konsideratë si përkufizimet e përgjithshme legjislative në fuqi për këtë temë, ashtu edhe kufizimet dhe ndalesat specifike që zbatoheshin në mënyrë specifike për pasuesit e vetëm sekteve të caktuara. Në përgjithësi, çështja e pasaportave për skizmatikët ndahej natyrshëm në dy pjesë, përkatësisht: 1) lejimi për mungesën e skizmatikëve brenda perandorisë dhe 2) pushimet jashtë vendit. Sipas ligjeve në fuqi në atë kohë, mungesat brenda perandorisë nuk lejoheshin për: a) Judaizuesit, Molokanët, Doukhoborët dhe të krishterët shpirtërorë, me përjashtim të atyre që ishin vendosur në rajonin Transkaukazian; b) në përgjithësi, skizmatikët që kthehen nga manastiret dhe të vënë re në trazira të reja për shkak të përçarjes (në propagandën e saj). Përveç kësaj, kishte edhe kufizime më specifike lidhur me mungesat e disa sektarëve në vende të caktuara; për shembull, ishte e ndaluar të lëshoheshin pasaporta për skizmatikët e Ushtrisë Don që donin të shkonin në vendbanimin Luzhki (Chernigov. guvernator); gjithashtu, pasaportat e rekrutimit nuk u janë lëshuar grave të rekrutëve nga molokanët e rrethit të Melitopolit, etj. Pasi shqyrtoi të gjitha kufizimet legjislative për këtë çështje për skizmatikët, komisioni, duke konstatuar se të ardhurat dhe tregtitë nga ana e një pjese të konsiderueshme të popullit tonë përbëjnë një mjet të domosdoshëm për të fituar jetesën, njohu ndalimin e pakushtëzuar të pasaportës për të gjithë. sekte si të papërshtatshme dhe jashtëzakonisht kufizuese. Ky shqetësim u vu re vazhdimisht në përvojë, dhe vetë autoritetet më të larta bënë përjashtime për disa vende dhe sektarë - për shembull, për Molokanët e provincës Tauride dhe qytetet e Siberisë Perëndimore, megjithë ndalimin që ekzistonte në ligj, mungesat lejoheshin. Por meqenëse ndjekësit e sekteve të dëmshme, veçanërisht ata të prirur për propagandë të fshehtë të deluzioneve të tyre, natyrisht kërkojnë kontroll të rreptë të autoriteteve policore dhe mbikëqyrje të ngushtë mbi to në vendbanimet e tyre, dhe largimi i skizmatikëve të tillë në vende të tjera, duke dobësuar kontrollin e nevojshëm, do të kërcënonte pasoja të dëmshme, komiteti njohu disa rregulla më të përshtatshme për të mos ndjekur rregullat e përgjithshme, në vend të kufizimeve të veçanta. duke lejuar dhënien e lejes për të gjithë ata skizmatikë të sekteve më të dëmshme që do të ekspozohen për përhapjen e gabimeve të tyre. Duke iu kthyer çështjes së mungesës së skizmatikëve jashtë perandorisë, komiteti arsyetoi se ndalimi ekzistues i pakushtëzuar i shkarkimit të skizmatikëve jashtë vendit nuk duket të jetë veçanërisht i nevojshëm, pasi midis udhëtimeve të sektarëve në tokat e huaja, vetëm ato të ndërmarra nga skizmatikët rusë për marrëdhënie kriminale me sektarët që jetojnë në toka të tjera, veçanërisht false në tokat e tjera hiarkike mund të konsiderohen. vërtetë të dëmshme. Për të parandaluar këtë dëm, komisioni e konsideroi të mjaftueshme vendimin që skizmatikët e të gjitha sekteve në përgjithësi të dilnin jashtë shtetit vetëm me lejen e posaçme të Ministrit të Brendshëm. Pasi diskutoi çështjen e mungesës së skizmatikëve si brenda perandorisë ashtu edhe jashtë saj, komiteti shprehu rezolutën kategorike të mëposhtme për të dyja pikat e çështjes: 1) “të lejohet lëshimi i lejeve të pushimit për skizmatikët brenda perandorisë në baza të përgjithshme, me përjashtim të atyre pasuesve të sekteve më të dëmshme që do të ekspozohen në përhapjen e gabimeve të tyre”; 2) "të lejojë shkarkimin e skizmatikëve të të gjitha sekteve jashtë vendit me leje të posaçme nga Ministri i Punëve të Brendshme; por të lërë në fuqi ndalimin ekzistues për lejimin e të huajve skizmatikë në Rusi". Në projektin e Ministrit të Punëve të Brendshme Valuev, u propozua që ndjekësit e sekteve më pak të dëmshme të përçarjes të krijojnë shkolla me shpenzimet e tyre për të arsimuar fëmijët e tyre, si dhe pranimi i fëmijëve të tillë në shkollat ​​e përgjithshme pa udhëzim të detyrueshëm në ligjin e Zotit. Kjo pyetje e rëndësishme kërkoi konsiderata komplekse nga komiteti dhe shkaktoi debate të nxehta dhe dallime mendimesh. Është e qartë se zgjidhja e kësaj çështjeje, e cila ka një zbatim të gjerë në jetë dhe ka pasoja të mëdha në jetën publike të shtetit, kërkonte një kujdes të madh dhe një shqyrtim gjithëpërfshirës jo vetëm të thelbit të vetë çështjes, por edhe të pasojave praktike të lidhura pazgjidhshmërisht me një zgjidhje të saj. Komiteti i vitit 1864, duke qëndruar në kulmin e detyrës së tij, shqyrtoi çështjen e shkollave për fëmijët e skizmatikëve në të gjitha detajet, duke peshuar me kujdes nevojat dhe përfitimet moderne të arsimit dhe rreziqet që mund të lindnin më pas për shtetin dhe kishën nëse skizmatikët do të lejoheshin plotësisht, sipas gjykimit të tyre personal, të organizonin shkollat ​​speciale për fëmijët e tyre në diskrecionin e tyre. Në zgjidhjen e kësaj çështjeje, siç e thamë tashmë, lindën dallime mendimesh midis anëtarëve të komisionit, të cilët në përgjithësi u ndanë në dy grupe, në dy mendime të veçanta. Në një bazë të përgjithshme, në parim, të gjithë anëtarët e komitetit ranë dakord se përhapja e arsimit midis skizmatikëve është një nga mjetet më efektive, nëse jo për çrrënjosjen e plotë, atëherë për një dobësim të ndjeshëm të gabimeve skizmatike dhe për përhapjen midis sektarëve të koncepteve më të sakta për parimet e vërteta të fesë dhe kushtet e jetës civile. Por në këtë drejtim, vetëm edukimi publik i fëmijëve në shkolla nën mbikëqyrjen më të lartë të autoritetit qeveritar mund të veprojë mjaft përfitues; është ilaçi më i mirë dhe i vetëm kundër ndikimit të dëmshëm të një lloji tjetër mësimdhënieje, mësimdhënieje në shtëpi, të fshehtë, duke i shpëtuar çdo kontrolli, që kryhet nëpërmjet mësuesve dhe shkrimtarëve skizmatikë, të cilët, së bashku me elementet e shkrim-leximit, transmetojnë te nxënësit armiqësi ndaj kishës ortodokse dhe ngurtësinë kokëfortë në mësimet e tyre të rreme. Prandaj, komisioni e konsideroi të dobishme, në përputhje me propozimin e Ministrit të Brendshëm, të lejonte ndjekësit e sekteve më pak të dëmshme që të krijonin shkolla të shkrim-leximit, në të cilat mësimi do të kufizohej në lexim, shkrim dhe katër rregullat e aritmetikës, në mënyrë që këto shkolla, si në përzgjedhjen dhe emërimin e mësuesve, ashtu edhe në lidhje me mbikëqyrjen e mësimdhënies, të ishin nën kontrollin e përgjithshëm të shkollës, sido që të jetë nën juridiksionin e përgjithshëm të institucionit publik. pa asnjë inkurajim apo mbështetje nga qeveria. Po kështu, sipas mendimit të komisionit, fëmijët e skizmatikëve duhet të lejohen të ndjekin shkollat ​​e përgjithshme dhe institucionet arsimore, në përputhje me rregulloret ekzistuese, pa e bërë të detyrueshëm për ta studimin e ligjit të Zotit. Por për pyetjen e ngritur në supozimet e ministrit të Punëve të Brendshme, nëse fëmijët ortodoksë do të mund të pranoheshin në shkollat ​​që do të drejtoheshin nga skizmatikët, në komision pati mosmarrëveshje. Katër anëtarë 8 shprehën mendimin e mëposhtëm: “lejimi i skizmatikëve që të krijojnë shkolla fillore për fëmijët e tyre me shpenzimet e tyre, duke pasur parasysh nevojën në rritje për arsimim mes njerëzve, në mungesë të fondeve për të mbajtur gjurmët e shkollave që ekzistojnë fshehurazi pa asnjë mbikëqyrje, veçanërisht në ato zona ku e gjithë popullata i përket përçarjes, përbën një domosdoshmëri të cilën një kundërshtim i mundshëm është pothuajse i barabartë”. Por në të njëjtën kohë, këta katër anëtarë do të besonin: “Fëmijët e besimit ortodoksë nuk duhet të lejohen në shkollat ​​e drejtuara nga sektarë; për sa i përket lëndëve të mësimdhënies dhe mbikëqyrjes së trajnimit dhe veçanërisht drejtimit, këto shkolla t'i nënshtrohen këshillave të shkollave, në bazë të dispozitave të përgjithshme për shkollat ​​fillore publike”. Ky mendim u bazua në motivet dhe konsideratat e mëposhtme, të cilat ne e konsiderojmë të vlefshme t'i paraqesim këtu në tërësi. Shoqëria e skizmatikëve, duke përbërë protestë dhe kundërshtim ndaj rregullave të Ortodoksisë dhe risive në jetën civile të shtetit në shekullin e gjysmë të fundit, për nga natyra e kundërshtimeve të tyre është më e dendur dhe shumë më e mbushur me frymën e propagandës sesa shoqëria ortodokse. Prandaj, nëse dikush duhet të tërheqë skizmatikët në mes të ortodoksëve me shpresën e ndikimit të tij mbi ta, atëherë duhet të jetë edhe më i kujdesshëm për të lejuar ortodoksët midis sektarëve. Nëse marrëdhënia e pronarëve të skizmatikëve me punëtorët e tyre ortodoksë, siç dihet, është gjithmonë në dëm të besimeve të këtyre të fundit, atëherë nuk mund të pritet më shumë dëm nga pranimi i fëmijëve ortodoksë në shkollat ​​skizmatike? Drejtimi fetar dhe moral u miratua si bazë për edukimin fillestar publik në perandori; Në të gjitha shkollat ​​e krijuara për ortodoksët, mësimi i ligjit të Zotit njihet si kusht i domosdoshëm. A nuk do të eliminohet ky synim thelbësor nëse fëmijët ortodoksë, me lejen e qeverisë, do të pranohen në shkolla ku elementi fetar supozohet të jetë plotësisht i përjashtuar? Me siguri mund të pritet që, pavarësisht nga të gjitha udhëzimet dhe konfirmimet për mbikëqyrjen dhe vëzhgimin, që në shkollat ​​e krijuara nga skizmatikët të mësohen vetëm lëndët e njohurive fillore civile, mospajtimi, sipas kuptimit të shoqërisë që përmban shkolla, do të zvarritet pashmangshëm në mësimdhënie dhe padyshim që fëmijët ortodoksë të arsimuar në shkolla të tilla do të ndikohen. Shumë njerëz mendojnë se edukimi është ilaçi gjithëpërfshirës kundër përçarjes. Kjo është e vërtetë: por është e vërtetë, së pari, në lidhje me arsimin e lartë, dhe jo arsimin fillor, i cili është pothuajse më i zakonshëm tek skizmatikët sesa tek të krishterët ortodoksë. Dhe, së dyti, kjo nuk eliminon frikën se çfarë besimi do të pranojë një skizmatik kur besimi i tij i mëparshëm tronditet dhe shkatërrohet nga edukimi. Rrjedhimisht, për sukses është e nevojshme që edukimi të jetë jo vetëm i mjaftueshëm për të larguar gabimet, por edhe fetar, në mënyrë që besimet e vjetra, të rreme të zëvendësohen me të reja, të vërteta. Është e mundur, dhe për fat të keq, ka shembuj të kësaj, që një skizmatik, duke parë kotësinë e bindjeve të tij të mëparshme dhe duke mos gjetur udhëzim të vërtetë, të kënaqet në mosbesim të plotë. Futja e fëmijëve ortodoksë në një mjedis të tillë, përgatitja e një shteti të tillë në popullatën ortodokse - a mund të jetë në përputhje me qëllimet e qeverisë? Prandaj, sipas mendimit të katër anëtarëve, duhet të jetë: "pa i penguar skizmatikët që të krijojnë shkolla fillore për fëmijët e tyre me shpenzimet e tyre, t'i nënshtrohen këshillave të shkollave në baza të përgjithshme, vetëm pa asnjë të drejtë për përfitime dhe inkurajim qeveritar - dhe në të njëjtën kohë, përpiquni me të gjitha mjetet t'i tërheqni fëmijët e skizmatikëve në shkollat ​​e përgjithshme të shkrim-leximit të Zotit, madje edhe pa detyrim. Kjo kënaqësi e fundit mund të lejohet sepse prirja fetare, kur përshkon shkollën, mund të gjendet si në mësimdhënien e shkrim-leximit, ashtu edhe në vetë marrëdhëniet mes mësuesit dhe nxënësve. Megjithatë, në të njëjtën kohë, është e nevojshme: 1) t'u kërkohet peshkopëve dioqezanë të rrënjosin te kleri se detyrimi i tyre moral për të hapur shkolla për popullin vlen më së shumti për zonat e infektuara me skizma dhe kryesisht për ato ku shkollat do të hapen nga vetë skizmatikët, dhe 2) për të bërë detyrën e këshillave të shkollave për zgjedhjen e mësuesve specialë. mbikëqyrje që nën maskën e fëmijëve të skizmatikëve, fëmijët e të krishterëve ortodoksë të mos pranohen në shkollat e tyre dhe të merren të gjitha masat e mundshme që te nxënësit të mos futen ide armiqësore ose perverse për kishën dhe qeverinë ortodokse; të sigurohet hapja e shkollave komunale në zonat e prekura nga përçarja; të përdorin para së gjithash fondet e përfitimit që u janë dhënë për t'u mundësuar këtyre shkollave t'i bëjnë ballë konkurrencës me shkollat ​​e skizmatikëve; dhe, së fundi, të përpiqen me të gjitha mjetet e tyre të inkurajojnë ata klerikë dhe klerikë që do të kenë sukses në këtë, dhe mundësisht mbi të gjithë të tjerët, ata që do të jenë në gjendje të tërheqin fëmijët e skizmatikëve për të ndjekur shkollat ​​e tyre”. Kryetari dhe anëtarët e tjerë të komisionit shprehën simpatinë e tyre të plotë për mendimet dhe gjykimet e përgjithshme të shprehura në mendimin kundërshtues të katër anëtarëve për nevojën e vendosjes së arsimit publik mbi baza fetare dhe për përfitimet e shumëfishimit për këtë qëllim shkollat ​​në të cilat ligji i Zotit do të ishte lënda kryesore e mësimdhënies. Ngritja e shkollave të tilla, nëse ishte e mundur, kudo ku kishte popullsi ortodokse dhe nxitja e prindërve nëpërmjet barinjve të tyre shpirtërorë për t'i dërguar fëmijët e tyre atje, dukej se ishte mjeti më i besueshëm për të parandaluar rastet e joshjes nga Ortodoksia. Sipas mendimit të shumicës së anëtarëve të komisionit, kjo nuk duhej të ndalohej pa nxjerrë ndonjë dekret të përgjithshëm për lejimin ose ndalimin e dërgimit të fëmijëve të besimit ortodoks në shkollat ​​e mbajtura në kurriz të skizmatikëve. Shkolla të tilla nuk duhet të mbajnë as emrin dhe as kuptimin e "shkollave skizmatike". Ato duhet të jenë thjesht shkolla të shkrim-leximit në të cilat, me lejen e posaçme të qeverisë, mësimi do të kufizohet në rrethin e arsimit fillor laik. Një urdhër i detyrueshëm për të mos pranuar askënd në to, përveç fëmijëve të sektarëve, në mënyrë të pashmangshme do t'u jepte atyre karakterin që është më e dëshirueshme të shmanget; do të zhvillonte te mësuesit dhe nxënësit një frymë ekskluziviteti, karakteristikë e çdo rrethi të mbyllur dhe e dobësuar vetëm nga përplasja e personave me pikëpamje dhe zakone të ndryshme. Ata pothuajse e ekzagjerojnë shumë rrezikun që u kanoset ortodoksëve nga kontakti me skizmatikët. Ortodoksët, pa dyshim, ndonjëherë i nënshtrohen ndikimit të mësuesve të përçarjes; por ndikimi i dëmshëm mbi ta ushtrohet zakonisht nga sektarë të moshuar që dinë të ndikojnë me mjeshtëri te njerëzit e zakonshëm me shembullin e jetës së jashtme strikte, për t'i mahnitur ata me erudicionin dhe njohuritë e tyre për rregullat e kishës. Një gjë krejt tjetër vërehet te brezi i ri: këtu bashkësia e skizmatikëve me të krishterët ortodoksë jo vetëm që nuk i dëmton këta të fundit, por shpeshherë është edhe ilaçi më i mirë shërues kundër vetë përçarjes. Sektarët, të lidhur me gabimet e tyre, duke e ditur këtë, përpiqen, siç dihet, t'i mbajnë fëmijët e tyre, nëse është e mundur, larg atyre që i përkasin kishës dominuese. Nuk ka arsye të mendohet se në shkollat ​​që do të ekzistojnë në sy të publikut, në të cilat mësimi zhvillohet nën mbikëqyrjen e autoriteteve më të larta, vetë mësuesit do të emërohen nën kontrollin e autoritetit qeveritar, takimi i fëmijëve ortodoksë me skizmatikë mund të shkaktojë më shumë dëm sesa përplasjet e përditshme që ndodhin mes tyre në jetë. Është e pamundur të mos merret parasysh se prindërit ortodoksë që i dërgojnë fëmijët e tyre në shkollat e mbajtura nga sektarë mund të jetë vetëm një përjashtim i rrallë dhe duhet të ndodhë vetëm në ato vende ku, përveç shkollës së mbajtur nga skizmatikët, nuk ka asnjë shkollë tjetër në afërsi, kështu që pa të fëmijët ortodoksë do të duhej të liheshin pa asnjë arsimim: ku do të ketë një shkollë të vullnetit të saj. të jetë e pamundur që i pari t'i rezistojë konkurrencës për të vetmen gjë që përmban nuk do të ketë mësim fetar, pa të cilin, sipas besimit të rrënjosur prej kohësh, për fatin e të gjithëve, në popullin tonë, mësimi nuk është mësim. Për ato pak shkolla sektare ku ka fëmijë të besimit ortodoksë, padyshim nuk do të jetë e vështirë të ketë një mbikëqyrje të veçantë vigjilente dhe nëse do të viheshin re veprime që mund të kërcënonin drejtimin fetar të një të mituri, do të ishte më mirë të eliminohej dëmi me masa private sesa të miratohej një ndalim i përgjithshëm i parakohshëm, efekti i të cilit mund të ishte shumë i pafavorshëm. Pasi shqyrtoi me kujdes bazat dhe provat e dy mendimeve të shprehura nga anëtarët, komisioni, në përfundimin e tij të përgjithshëm për çështjen e shkollave skizmatike, vendosi: “të lejojë skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme të krijojnë shkolla shkrim-leximi, në të cilat mësimi do të kufizohej në lexim, shkrim dhe katër rregullat e aritmetikës, në mënyrë që këto shkolla, si në përzgjedhjen ashtu edhe në lidhje me mbikqyrjen e mësuesit. mësimdhënia, do të ishte nën juridiksionin e atyre institucioneve që përgjithësisht do të jenë shkolla publike janë nën juridiksion, megjithatë, pa asnjë inkurajim apo mbështetje nga qeveria. Po kështu, lejojini fëmijët e skizmatikëve të ndjekin shkollat ​​e përgjithshme dhe institucionet arsimore, pa e bërë të detyrueshme për ta mësimin e ligjit të Zotit”. Çështja e shërbimeve hyjnore të skizmatikëve dhe përmbushja e tyre e kërkesave shpirtërore, për shkak të rëndësisë dhe vështirësisë së zgjidhjes së saj në mënyrë të kënaqshme, kërkonte konsiderata veçanërisht të kujdesshme nga komiteti, kujdes dhe kujdes të jashtëzakonshëm në përfundime, në mënyrë që me dhënien e të drejtave të lirisë fetare për skizmatikët, të mos poshtëronin dinjitetin e kishës ortodokse dhe dominuese të saj. Çështja e lejimit të skizmatikëve të sekteve më pak të dëmshme për të kryer ritet fetare sipas rregullave të tyre, sipas supozimeve të Ministrit të Punëve të Brendshme, përbëhej nga dy pika: e para prej të cilave kishte të bënte me ndërtesat aktuale të adhurimit dhe lutjes së skizmatikëve, dhe e dyta me klerikët dhe mentorët e tyre. Në pikën e parë, kryetari i komisionit ngriti një pyetje të përgjithshme: në cilat vende, në cilat kohë dhe në çfarë kufizimesh mund të lejohet adhurimi publik dhe përmbushja e kërkesave shpirtërore nga përçarësit e sekteve më pak të dëmshme? Për këtë çështje, Ministri i Brendshëm i paraqiti komisionit informacione dhe shpjegime të detajuara, të shprehura në këtë formë: “sipas informacionit që disponon Ministria e Brendshme (përafërsisht e saktë), në perandori ka deri në 220 faltore të hapura skizmatike dhe në vitet e fundit, përveç kësaj, ka pasur raste të lejeve të veçanta më të larta për të hapur lutjet, të cilat nuk lejojnë më parë çështjen e mbylljes së lutjeve. vetëm në shtëpitë private, por edhe në shtëpitë publike të lutjes tashmë është zgjidhur me praktikë dhe, në terma të përgjithshëm, vështirë se mund të ngrejë dyshime Një diskutim i kësaj çështjeje është i nevojshëm për të përcaktuar kushtet ndaj të cilave duhet t'u nënshtrohet e drejta e skizmatikëve për të kryer adhurim në të ardhmen. Duke e shqyrtuar çështjen nga ky këndvështrim, Ministri i Punëve të Brendshme konstatoi se një sistem, në bazë të të cilit ndjekësit e të gjitha sekteve do të kufizoheshin në kryerjen e detyrave të tyre shpirtërore, duket po aq i papërshtatshëm në raport me shtetin, aq sa premton pak përfitime për Kishën Ortodokse. Historia e të gjitha vendeve ku ka pasur dallime fetare dëshmon në mënyrë të pakundërshtueshme se masat e ashpërsisë dhe persekutimit jo vetëm që nuk arrijnë të shtypin gabimet sektare, por duke nxitur fanatizmin, rritjen e kokëfortësisë, mbjelljen e ndjenjës së armiqësisë midis sektarëve dhe pjesës tjetër të popullsisë, shpesh çojnë në rezultate të kundërta. Kishte shembuj që lindën rastësisht, fillimisht të parëndësishme, dallimet e mendimeve në pikat e besimit, si rezultat i masave drastike të marra, gradualisht u rritën dhe u kthyen në një largim të plotë nga kisha në pushtet, shpesh e kombinuar me trazira politike. Sipas mendimit të Sekretarit të Shtetit Valuev, pas vendimeve të komitetit për t'u dhënë skizmatikëve të sekteve më pak të dëmshme të drejta civile dhe publike dhe miratimit të një sistemi të përgjithshëm tolerance ndaj tyre, u duk e nevojshme t'u jepej atyre një lehtësim në kryerjen e shërbimeve hyjnore, por, natyrisht, lehtësim, i rrethuar nga të gjitha kushtet dhe kufizimet e nevojshme për t'i dhënë sundimin dhe kufizimet e nevojshme jo vetëm për mbrojtjen e kishës. tundim për fëmijët e saj besnikë, por për të eliminuar dhe çdo mundësi mendimi për çdo patronazh apo njohje të mësimeve të rreme skizmatike nga autoritetet shtetërore. Pasi dëgjoi këto shpjegime, komiteti ra dakord që në një shtet ku hebrenjve, muhamedanëve dhe paganëve u lejohet të kryejnë lirisht ritualet sipas rregullave të ligjit të tyre, nuk mund të bëhet fjalë për një ndalim të pakushtëzuar të lutjes publike për skizmatikët që shpallin të vetmin Zot të vërtetë. Këtu nuk duhet të drejtohen masat e ashpërsisë dhe kufizimet që janë të nevojshme në disa raste; Qëllimi i tyre nuk është të turpërojnë sektarët, por të mbrojnë interesat fetare të masës së popullit ortodoks, në të cilin mund të lindin lehtësisht dyshime nëse gabimet skizmatike do të vendoseshin në të njëjtin nivel me doktrinën e kishës së vërtetë. Kjo konsideratë shumë e rëndësishme kërkon kujdes të veçantë në kalimin nga një sistem veprimesh të rrepta ndarjeje në masat e butësisë. Bazuar në gjykime të tilla të përgjithshme, komiteti i vitit 1864 vendosi të vendoset mbi parimin bazë që skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme lejohen të kryejnë lutje publike dhe të kryejnë shërbime hyjnore sipas ritualeve të tyre si në shtëpi ashtu edhe në ndërtesat e lutjes dhe (me kufizimet e treguara më poshtë) në varreza, por me kushtin e domosdoshëm që të mos ketë prova për orhodhoksizmin. Ky parim njihet nga legjislacioni aktual, dhe në udhëzimet për trajtimin e skizmatikëve, të botuar në 1858, ekziston një rregull i veçantë i detajuar se çfarë saktësisht konsiderohet një demonstrim publik i përçarjes. Por ky rregull, në lidhje me disa nga detajet e përfshira në të, kërkon korrigjim në të ardhmen. Kështu, për shembull, pas këtij rregulli, një manifestim publik i një përçarjeje njihet, ndër të tjera, “të kënduarit e tillë brenda kapelave që do të dëgjohej jashtë tyre”, ndërkohë që vështirë se është e mundur që të kënduarit në një kasolle apo në kishëz të mos dëgjohej fare nga jashtë; Më tej, "kryerja solemne e pagëzimit dhe martesës" konsiderohet i njëjti sanksion, paqartësia e të shprehurit duhet të çojë në keqkuptime dhe abuzime private. Për të eliminuar të gjitha këto mangësi në formulimin e rregullit aktual, komiteti e konsideroi më të detajuar zëvendësimin e tij me sa vijon: “më poshtë njihen si manifestime publike të përçarjes, joshëse për të krishterët ortodoksë: 1) procesionet fetare dhe procesionet publike me veshjet e kishës; 2) veshja e kishës ose manastiri jashtë shtëpive dhe kapelave dhe veshja e ikonave në publik dhe në rrugë katrore.” Ndalimi i shfaqjes publike të përçarjes ngjalli konsiderata të veçanta në komitet, siç zbatohej për adhurimin në varrezat skizmatike. Varrezat, natyrisht, nuk mund të krahasohen me rrugë dhe sheshe. Është e pamundur të ndalohet falja e lutjes së përbashkët, qoftë edhe me këngë, kur i paguhet borxhi i fundit babait të vdekur, të afërmit, etj. Por, nga ana tjetër, meqenëse varrezat skizmatike ndodhen shpesh në afërsi me ato ortodokse, dhe jo gjithmonë janë të rrethuara dhe gjithçka që ndodh në to shihet nga jashtë, rregulla është e pakushtëzuar dhe e pavlefshme për to. kapela. Sipas mendimit të komisionit, gjëja më e kujdesshme në këtë drejtim është që të lihet i pandryshuar rendi ekzistues, pra të lejohen skizmatikët të luten nëpër varreza me këngë, por pa veshur petkat e kishës gjatë varrimeve. Pasi përcaktoi kështu parimet kryesore mbi të cilat duhej të lejohej adhurimi i skizmatikëve të sekteve më pak të dëmshme, komiteti filloi të zgjidhte çështjen e shtëpive të tyre të adhurimit. Që nga viti 1822, skizmatikëve iu ndalua ndërtimi i kishave, kapelave ose çdo lloj godine lutjeje; në të njëjtën mënyrë, atyre nuk u lejohej të rimodelonin apo rinovonin ndërtesat ekzistuese; ato që ranë në gjendje të keqe u vulosën pak nga pak; dhe po kështu vulosen të sapondërtuara apo të vjetra të rinovuara ilegalisht. Si rezultat i kësaj mase qeveritare, deri në vitet gjashtëdhjetë numri i përgjithshëm i faltoreve të hapura skizmatike, krahasuar me numrin e popullsisë skizmatike, ishte shumë i parëndësishëm dhe në shumë vende ku u vendosën një numër i madh skizmatikësh, madje nuk kishte fare faltore. Me lejen e ndjekësve të sekteve më pak të dëmshme për të adhuruar pa pengesa, me kufizime të caktuara, në lidhje me ndërtesat e tyre të lutjes, natyrshëm dukej e nevojshme të shqyrtoheshin tre pyetje: a) leja për të riparuar shtëpitë ekzistuese të lutjes dhe kapela; b) për çvulosjen e atyre që ishin vulosur me urdhër të qeverisë dhe c) për hapjen e të rejave. Nuk kishte pengesa veçanërisht të rëndësishme për lejen për të riparuar dhe përmirësuar ndërtesat e hapura dhe të rrënuara të lutjes. Në këtë rast, gjithçka që kërkohej ishte kujdes dhe kujdes për të siguruar që, nën maskën e riparimeve, të mos ndërmerrej një rindërtim i plotë i shtëpive të lutjeve dhe, veçanërisht, të mos u jepej pamja e kishave ortodokse. Për të parandaluar këtë, komiteti vendosi që riparimi i kapelave dhe ndërtesave të tjera të lutjes për skizmatikët e sekteve tolerante lejohet vetëm me lejen e posaçme të kreut të krahinës çdo herë dhe me kusht që të mos ndryshohet në asnjë mënyrë pamja e ndërtesës që riparohet, pavarësisht nga ndalimi i rreptë i mbajtjes së kambanave, kryqeve dhe ikonave të jashtme mbi dyer. Zgjidhja e çështjes së hapjes së kapelave të mbyllura dhe ndërtimit të të rejave paraqiti më shumë vështirësi. Nga njëra anë, dukej se nuk kishte arsye të mjaftueshme për ndalimin e skizmatikëve nga falja publike e lejuar për ta në ndërtesat e destinuara posaçërisht për këtë qëllim, të njohura për qeverinë dhe që qëndrojnë përballë policisë. Një shërbim skizmatik në kishat publike, në disa pjesë të ngjashme me adhurimin e Kishës Ortodokse, duhet, natyrisht, të ketë një efekt të dobishëm në gjendjen morale të të gabuarit sesa lutja e fshehtë në kasolle, e cila, siç ka treguar përvoja, është gjithmonë shumë më e largët nga ritet e kishës së vërtetë dhe ndonjëherë humbet çdo karakter fetar. Por, nga ana tjetër, çvulosja dhe hapja e ndërtesave të lutjes janë pikërisht ato veprime që, në mungesë të kujdesit të nevojshëm, mbi të gjitha mund t'u japin sektarëve një arsye për të menduar, e ndoshta edhe për t'u deklaruar ortodoksëve, se mësimet e tyre të rreme inkurajohen dhe miratohen nga qeveria. Prandaj, në këtë rast, më shumë se kurrë, nevojitet kujdes i veçantë në masat përmbarimore. Duke pasur parasysh këto konsiderata, komiteti konstatoi se çvulosja e kapelave skizmatike dhe ndërtesave të lutjes duhet të lejohet vetëm me lejen e autoriteteve më të larta. Lidhur me çfarë autoriteti duhet të varej, u bënë dy supozime: njëra, t'i jepej ministrit të Brendshëm këtë të drejtë dhe detyrë dhe tjetra t'ia jepej autoriteteve dioqezane. Përfitimi i këtij urdhri të fundit do të ishte që skizmatikët në ndërtesën e lutjes që do t'u jepej do ta shihnin vetë kishën përbuzëse ndaj tyre dhe, ndërkohë, detyrimi për të kërkuar leje nga peshkopi dhe për t'iu bindur vendimit të tij do të vihej në marrëdhënie të drejtpërdrejta me barinjtë shpirtërorë, të cilët nuk do të mbeteshin pa një ndikim të dobishëm për afrimin e tyre me Ortodoksinë. Drejtësia e këtyre argumenteve u njoh edhe nga Ministri i Punëve të Brendshme, i cili, nga ana e tij, e pa të dobishme që me çdo kërkesë për hapjen e kishës, të komunikohej me autoritetet dioqezane, por vendimi përfundimtar i këtyre rasteve, sipas mendimit të Sekretarit të Shtetit Valuev, duhet të varet nga ministria që i është besuar, e cila nuk duhet të jetë e lidhur me përfundimin e autoritetit shpirtëror vendas. Nga vetë pozicioni i tyre, peshkopët dioqezanë ndonjëherë mund të jenë të panjohur me llojet e qeverisjes më të lartë dhe sistemin e përgjithshëm të veprimeve të tij; pikëpamjet e tyre për ndarjen mund të jenë të ndryshme, prandaj, me sigurimin e një zëri vendimtar për ta, masat më të rëndësishme për ndarjen do të humbnin në mënyrë të pashmangshme kushtin kryesor për sukses - unitetin dhe qëndrueshmërinë. Duke rënë dakord me këtë mendim, komisioni vendosi: “Të lejohet hapja e lutjeve skizmatike, me lejen e Ministrit të Punëve të Brendshme, pas komunikimit paraprak të çdo rasti midis kreut të krahinës dhe autoriteteve vendase dioqezane, me kusht që hapja të bëhet pa asnjë festë dhe që leja në fjalë të mos shtrihet në manastiret skizmatike dhe në asnjë rast të mos lejohet hapja e manastirit”. Për sa i përket hapjes së objekteve të reja për lutje, bazuar në konsideratat e mësipërme, është e nevojshme, në vendet ku janë shkatërruar ish-lutesat dhe një popullatë e konsiderueshme skizmatikësh që i përkasin sekteve tolerante nuk kanë mjete për lutje publike, lejohet, me lejen e Ministrit të Punëve të Brendshme, pas komunikimit paraprak me guvernatorët e krahinës me autoritetet e jashtme, në mënyrë që të mos lejohen rezidentët vendas për qëllime të dioqenjve. dekorime të bashkangjitura, karakteristike për kishat ortodokse. Të gjitha përfitimet dhe lehtësimet e mësipërme, sipas supozimit të Ministrit të Punëve të Brendshme, duhet t'u jepen atyre sektarëve që vetë i kërkojnë, duke e njohur veten se luten për mbretin dhe pranojnë martesën. Në këtë rast, sipas mendimit të komitetit, është e nevojshme të kërkohet prej tyre një deklaratë se ata do të përmbushin në mënyrë të shenjtë ato kushte në bazë të të cilave ata njihen se i përkasin besimeve më afër rrëfimit të Kishës Ortodokse dhe do të përmbahen nga çdo përhapje e besimeve të tyre midis ortodoksëve. Pas këtyre gjykimeve dhe vendimeve, komisioni vazhdoi të shqyrtonte paragrafin VIII të supozimeve të Ministrit të Brendshëm për personat që plotësonin nevojat shpirtërore për skizmatikë. Këta persona përfshijnë: a) klerikët që ikën nga Kisha Ortodokse te skizmatikët, b) ata të ardhur nga jashtë, c) ata të shuguruar nga peshkopë të rremë skizmatikë dhe d) mentorë dhe udhërrëfyes të sekteve pa priftërinj. Të paktë ishin klerikët që ikën nga Kisha Ortodokse në vitet gjashtëdhjetë të këtij shekulli, për shkak të strukturës së pseudometropolit austriak dhe të parëndësisë së numrit të ndjekësve të Beglopopovshchina-s, prandaj komiteti nuk e pa të nevojshme të vendoste ndonjë rregull të veçantë për ta. Lidhur me ata që erdhën nga jashtë dhe disa prej të cilëve u shuguruan peshkopë të rremë brenda Rusisë, kryetari i komitetit vuri në dukje se këta njerëz, që shpesh jetojnë pa pikëpamje të legalizuara ose me pikëpamje të rreme dhe që lëvizin nga një vend në tjetrin ndonjëherë me kisha kampesh, duken se janë përhapës shumë të rrezikshëm të përçarjes. Një kërkim i përgjithshëm dhe përndjekja e tyre do të ishte në kundërshtim me sistemin e tolerancës të adoptuar në lidhje me skizmatikët; por do të dukej e dobishme që policia t'u caktojë atyre vendbanime të caktuara dhe të ketë një vëzhgim vigjilent mbi aktivitetet e tyre, duke i penguar ata të mungojnë. Në këtë vërejtje, disa anëtarë të komisionit, nga ana e tyre, shtuan se në përgjithësi qeveria nuk duhet të qëndrojë indiferente se çfarë lloj njerëzish zënë vendin e mentorëve shpirtërorë në mesin e skizmatikëve, pasi me vetë pozicionin e tyre ata kanë ndikim të madh në të gjithë masën e sektarëve; Ndaj u propozua që të dekretohej që të gjithë ata që plotësonin kërkesat shpirtërore për skizmatikë të denoncoheshin në policinë vendase, apo edhe që këta persona, për të pranuar titullin, të merrnin leje nga autoritetet e krahinës. Por kundrejt gjithë këtyre supozimeve, u vu re se çdo urdhër që do t'i jepte, ndonëse tërthorazi, të drejtën për të përmbushur kërkesat shpirtërore një personi ose tjetrit, do të sillte njëfarë njohjeje të titullit ose dinjitetit të tyre klerik, gjë që, natyrisht, shoqërohet me shqetësime të rëndësishme. Në bazë të këtyre konsideratave, komiteti vendosi që të gjithë ata që përmbushin ndonjë kërkesë shpirtërore për skizmatikët, përgjithësisht duhet të konsiderohen se i përkasin klasave në të cilat bëjnë pjesë, por pa iu nënshtruar asnjë përndjekjeje apo kufizimi, përveç rasteve kur ato ushtrojnë veprimin e ligjeve të përgjithshme penale. Në përfundim të diskutimeve dhe vendimeve të komitetit për çështjen e dhënies së të drejtës së adhurimit të skizmatikëve, u ngrit një pyetje private nëse dhe mbi çfarë arsye do të ishte e mundur në të ardhmen të lejohej kalimi i klerit ortodoks tek skizmatikët e sektit priftëror? Komiteti pranoi unanimisht se tranzicionet që lidhen me braktisjen nga Kisha Ortodokse nuk mund të tolerohen; por, ndoshta, do të ishte e dobishme të lejohej që klerikët ortodoksë të kalonin tek ata skizmatikë që do të pranonin t'i pranonin me nënshtrim ndaj autoritetit më të lartë shpirtëror, dhe për më tepër, klerikët e tillë do të zotoheshin me abonim se do të qëndronin të palëkundur në bashkim me Kishën e vërtetë. Zgjidhja e këtij supozimi, sipas mendimit të komitetit, duhet të varet nga Sinodi i Shenjtë në lidhje me çështjen e përgjithshme të përhapjes së rregullave të unitetit të besimit dhe kushteve për ribashkimin e sektarëve që pranojnë priftërinë me Kishën Ortodokse. Vendimet e komitetit për çështjen e dhënies së të drejtave fetare për skizmatikët në revistën e përgjithshme të komitetit në paragrafë të veçantë dhe në formë kategorike u shprehën në rezolutat e mëposhtme: "Për sa i përket përmbushjes së kërkesave shpirtërore dhe adhurimit të skizmatikëve, ndjekësve të sekteve të dëmshme nuk duhet t'u sigurohet asnjë lehtësim në rendin ekzistues, por nuk duhet të lejohet që lutja të zgjerohet dhe të mos mblidhen". në shtëpi që nuk janë të lidhura me vepra kriminale ose qëllime të paligjshme, të zbuluara mjaftueshëm dhe që nuk i nënshtrohen përndjekjes për tubime të tilla, përveç rasteve kur ato shkelin rregullat e përgjithshme të mirësjelljes dhe rendit publik. Po kështu, kartësit dhe mentorët e këtyre sekteve duhet të sillen para gjyqit vetëm nëse përhapin gabime ose krime të tjera ose kundërvajtje që dënohen sipas ligjeve penale ose policore.” Për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme, komiteti vendosi lehtësimin e mëposhtëm: 1) "T'i lejojë ata të kryejnë lutje publike, të kryejnë shërbesa fetare dhe të kryejnë shërbime hyjnore sipas riteve të tyre, si në shtëpi ashtu edhe në ndërtesa lutjesh dhe varreza të caktuara posaçërisht, me kushtin e domosdoshëm që të mos ketë shfaqje publike, joshëse për ortodoksët, të përçarjes." 2) “Është joshëse për ortodoksët që të njohin si demonstrim publik të përçarjes si vijon: a) procesionet fetare, procesionet publike me veshjet e kishës; b) veshja e kishës ose e manastirit jashtë shtëpive dhe kishave dhe veshja e ikonave në publik; dhe c) këndimi skizmatik në rrugë dhe sheshe”. 3) “Në varreza, gjatë varrimeve lejohet falja sipas ritualeve të pranuara nga skizmatikët, me këngë, por pa përdorimin e veshjeve të kishës”. 4) “Lejo korrigjimin e kapelave dhe ndërtesave të tjera të lutjes që janë në gjendje të keqe me lejen e posaçme të kryetarit të krahinës çdo herë dhe me kusht që të mos ndryshohet në asnjë mënyrë pamja e objektit që riparohet, pavarësisht nga respektimi i rreptë i ndalimit të mbajtjes së kambanave të jashtme ose kryqeve dhe ikonave mbi dyer”. 5) “Të lejohet hapja e shtëpive të kultit të mbyllura me lejen e posaçme të Ministrit të Punëve të Brendshme, me njoftim paraprak për çdo rast komunikimi midis kreut të krahinës dhe autoriteteve vendase dioqezane dhe me kusht që hapja të bëhet pa asnjë festë; por kjo leje nuk duhet të shtrihet në manastiret dhe ermitat skizmatike, hapja e të cilave nuk duhet të lejohet në asnjë rrethanë”. 6) “Në vendet ku ish-kapelat janë shkatërruar dhe një popullsi e konsiderueshme që i përket sekteve më pak të dëmshme të skizmatikëve nuk ka mjete për lutje publike, lejohen, me lejen e Ministrit të Punëve të Brendshme, pas komunikimit paraprak ndërmjet kreut të krahinës dhe autoriteteve lokale dioqezane, ndërtesa banimi për këtë qëllim, në mënyrë që ato të mos kenë dekorime të jashtme orokse të bashkangjitura në to. 7) “Të mos i nënshtrohen persekutimit ose turpërimit asnjë nga ata që përmbushin kërkesat shpirtërore të këtyre skizmatikëve, përveç rasteve kur ata ushtrojnë veprimin e ligjeve të përgjithshme penale, por edhe të mos u njohin titull a dinjitet kleri, por të konsiderojnë, në aspektin civil, se i përkasin klasave në të cilat ata bëjnë pjesë. Kisha, me largimin nga Ortodoksia, në të ardhmen, nuk duhet lejuar.” 8) “Merreni si rregull që lehtësimet e mësipërme, që u jepen skizmatikëve të sekteve më pak të dëmshme, u jepen atyre sektarëve që vetë i kërkojnë, duke e njohur nga feja e tyre se i përkasin sekteve më pak të dëmshme. Kishës Ortodokse dhe do të përmbahen nga çdo përhapje e besimeve të tyre mes ortodoksëve.” Në përfundim të përmbushjes së detyrës së tij komplekse dhe të vështirë, si për rishikimin e ligjeve ekzistuese për skizmatikët, ashtu edhe për përcaktimin e lehtësimeve të reja për ta në të drejtat civile dhe fetare, komiteti i 1864 përcaktoi gjithashtu procedurën për zbatimin e atyre planeve dhe përfundimeve që do të merrnin miratimin më të lartë të Perandorit Sovran. Rendi i masave ekzekutive u përcaktua nga komisioni në formën e mëposhtme: 1) "Për zbatimin legjislativ të atyre vendimeve që kanë ndodhur, të cilat anulojnë ose ndryshojnë në çfarëdo mënyre ligjet për skizmatikët e vendosur në Kodin e Ligjeve, ndryshimet e nevojshme në nenet e Kodit i besohen Ministrit të Punëve të Brendshme me marrëveshje me Departamentin II të Madhërisë së Tij Perandorake." 2) “Konkluzionet që përmbajnë anulimin, modifikimin ose shtimin e vendimeve që nuk janë bërë publike, por vetëm që u janë komunikuar autoriteteve në rend administrativ, do të kryhen në të njëjtën mënyrë nëpërmjet njoftimit të atyre autoriteteve që do t'u besohet ekzekutimi i tyre. Urdhrat për këtë duhet të përqendrohen në Ministrinë e Punëve të Brendshme, duke e lejuar atë, në rastet e duhura, të hyjë në marrëdhënie, por në raste të tjera, me ministritë. të gjitha masat kryhen në të njëjtën kohë dhe në mënyrë uniforme.” 3) “Botimi dhe zbatimi i masave që autorizohen përfundimisht duhet të bëhet gradualisht, duke i ndarë urdhrat ekzekutivë afërsisht në dy periudha kryesore, në mënyrë që e para të përfshijë masat që kanë të bëjnë me të drejtat e përgjithshme civile të skizmatikëve dhe e dyta - lehtësimin në kryerjen e detyrave shpirtërore. Përcaktimi mbi këtë bazë i detajeve të mëtejshme të procedurës së ekzekutimit lihet në diskrecionin e Ministrit të Punëve. 4) “Shpjegimet që mund të jenë të nevojshme në vendimet e nxjerra gjatë zbatimit të mëtejshëm të tyre duhet të kërkohen nëpërmjet institucioneve përkatëse, sipas procedurës së përcaktuar përgjithësisht.” 5) “I jepni Ministrit të Brendshëm, në shpalljen dhe zbatimin e masave të propozuara, në një qarkore të posaçme drejtuar krerëve të krahinave, të shpjegojë domethënien e vërtetë të urdhrave të qeverisë për skizmatikët dhe t'u japë udhëzime këtyre personave që të nisin me kujdes dhe të shpërndajnë midis sektarëve, kur të shpjegojnë temën e ribashkimit dhe të ribashkimit të kishës. përfitojnë nga çdo mundësi për t'u futur atyre që gabojnë se masat e pranuara i detyrojnë ata me gatishmëri edhe më të madhe që t'i binden rreptësisht urdhrit të vendosur me ligj dhe të përmbahen nga çdo armiqësi ndaj Kishës Ortodokse ose fajësimi i saj, aq më tepër nga përpjekjet për të tërhequr të tjerët në gabimet e tyre. Kjo qarkore e Ministrisë së Punëve të Brendshme duhet t'u komunikohet edhe ministrive dhe departamenteve të tjera kryesore, nën komandën më të lartë të të cilave janë institucionet dhe autoritetet vendore të përfshira në çfarëdo mënyre në procedimin kundër skizmatikëve. I njëjti lloj udhëzim, sipas gjykimit të menjëhershëm të Sinodit të Shenjtë, duhet t'u jepet peshkopëve dioqezanë". 6) “Të ndalohet në të ardhmen botimi në shtyp në botime të veçanta të veprave të mësuesve skizmatikë, që përmbajnë mendimet e tyre të rreme dhe ekspozimin sistematik të dogmave dhe ritualeve skizmatike, pa shpjegime apo kundërshtime të duhura nga autoritetet shpirtërore apo të miratuara nga këto autoritete”. Të gjitha konsideratat dhe konkluzionet e mësipërme të komitetit të vitit 1864 u përpoqëm t'i paraqesim në artikullin tonë me saktësinë dhe detajet më të mëdha të mundshme, duke u kujdesur që materialet me vlerë që disponojmë të mos humbin vlerën e tyre dokumentare. Duke ofruar një prezantim të detajuar të të gjitha aktiviteteve të gjera dhe të larmishme të komitetit të vitit 1864 për të rishikuar ligjet ekzistuese dhe për të përvijuar të reja në lidhje me skizmatikët, do të na mbetet të themi vetëm për formën në të cilën veprat e komitetit iu dha miratimi më i lartë. Por edhe përpara kryetarit të komitetit, kontit Panin, sipas rregullores së komitetit, të gjitha punimet e komitetit iu dorëzuan gjykimit më të lartë të Perandorit Sovran, u shpreh vullneti më i lartë për të raportuar të gjitha punimet e komitetit 9 për shqyrtimin e hierarkut të famshëm të kishës sonë, Shkëlqesisë së Tij Mitropolitan Filaret, i cili, pas një shqyrtimi të detajuar të të gjithë komitetit të tij të detajuar ditar. shënim me titull: “Për ndryshimet e propozuara në dekretet aktuale për skizmatikët”. Ne kemi një kopje të saktë të këtij shënimi të mrekullueshëm, i cili ende nuk është shtypur askund. Nëse rreshtat e vogla dhe të parëndësishme në të cilat u shprehën pikëpamjet dhe mendimet e kësaj figure të madhe historike, një burrë shteti dhe një ndriçues i kishës, janë të çmuara për çdo historian, mendimi i tij i plotë dhe i detajuar për çështjen serioze, komplekse, të pazgjidhur të përçarjes prej dy shekujsh është aq i çmuar, saqë nuk mund të falënderojmë vetëm rastin që na dha mundësinë të kemi në dorë këtë deklaratë të mirëfilltë të veprave të tij. Komiteti i përkohshëm i 1864 - por një institucion shumë i rëndësishëm, veprat e të cilit u bënë bazë dhe fill udhëzues për zgjidhjen e të gjitha ndryshimeve legjislative dhe masave administrative për ndarjen deri më sot. Eshtë e panevojshme të thuhet se do ta konsideronim sakrilegj të vënim duart mbi botimin e mençur të shënimit të Mitropolitit Filaret; Duke vlerësuar çdo fjalë të këtij dokumenti të rrallë, ne e vendosim atë në artikullin tonë me integritet të plotë. Nga ana jonë, mbetet vetëm të themi se jo vetëm që nuk është e këshillueshme të kërkojmë një ilustrim më të mirë të një kritike më të mençur dhe më të plotë të veprave serioze të komitetit të 1864-ës, por do të ishte gjithashtu e pavlerë të pritej. Mendimi i Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit Filaret mbi ndryshimet e propozuara në rregulloret aktuale për skizmatikët u komunikua në një letër drejtuar kryetarit të komitetit të vitit 1864, Kontit Panin. Në këtë letër, hierarku i madh i kishës sonë, duke përmendur se ai, duke përmbushur vullnetin më të lartë, “u ndje në vështirësi kur pikëpamjet e tij për tema të ndryshme të përçarjes rezultuan të ndryshme nga pikëpamjet e komitetit”. “Por në të njëjtën kohë (shkruan Mitropoliti Filaret) ndjeva edhe më fort detyrën e pandryshueshme të besnikërisë ndaj Zotit dhe Kishës së Tij dhe ndaj Perandorit Sovran më të devotshëm me sinqeritet të plotë për të zbuluar bindjet e mia, të formuara gjatë një studimi të plotë të objekteve, sipas kuptimit tim të realizueshëm. “Përçarja nuk ka mendje dhe ndjenjë për të jetuar, ai jetoi nga fanatizmi dhe fanatizmi u dobësua me kalimin e kohës. Por skizma u ngrit dhe u rrit, u ngrit dhe u rrit me para dhe patronazh, që paralizoi si veprimin e ligjeve ashtu edhe veprimin e klerit ortodoks. Urtësia e mprehtë e sundimtarëve dhe besnikëria e ekzekutuesve i eliminofshin këto shkaqe të së keqes. Megjithatë, duhet pranuar se kleri pjesërisht nuk është i lirë nga qortimi i zellit të pamjaftueshëm. Është e këshillueshme që Sinodi i Shenjtë, me udhëzim dhe bindje, ta inkurajojë atë të veprojë me zell dhe vetëmohim të butë, por të thellë, për të mbrojtur ortodoksët dhe për të sjellë mirëkuptim për të gabuarit. Në këtë letër të Mitropolitit Filaret drejtuar Kontit Panin, shohim këndvështrimin e thellë, me përvojë dhe të paanshëm të shenjtorit të madh të kishës sonë për përçarjen në përgjithësi, për pozicionin e saj në shtet - dhe qëndrimin e autoriteteve shpirtërore ndaj saj, por kjo pikëpamje e përgjithshme zhvillohet dhe shprehet me të gjitha detajet në shënimin e tij të përmendur më sipër - përmbajtjen e së cilës tani ua sjellim në vëmendje lexuesve tanë. I. Nga një fillim i vendosur gabimisht, ose një pyetje e shtruar gabimisht, duhet pasur kujdes nga pasaktësia ose pasaktësia në përfundime dhe vendime. “Çështja e përcaktimit të të drejtave të skizmatikëve”, për mendimin tim, është një pyetje e shtruar në mënyrë të pasaktë. Të drejtat në një shtet ortodoks i takojnë të krishterit ortodoks dhe subjektit besnik. Ai që vepron nga bindja ndaj Kishës Ortodokse, si ai që shmang detyrimet e besnikërisë, pak a shumë humb të drejtat ose i ekspozohet kufizimeve të të drejtave dhe nuk fiton asnjë të drejtë në pozicionin e tij të paligjshëm. Prandaj, pyetja nuk duhet të jetë për të drejtat e skizmatikëve, por për zvogëlimin e mundshëm të atyre kufizimeve në të drejta të përgjithshme, të cilave skizmatikët i nënshtrohen dhe u nënshtrohen ligjeve, pasi kanë dalë nga një marrëdhënie juridike me Kishën Ortodokse. Pra, çështja nuk është se çfarë mund të kërkojnë me të drejtë skizmatikët, por çfarë mund t'u japë pushteti shtetëror në frymën e tij të tolerancës dhe dashurisë për lirinë. II. Ideja se “mosnjohja e plotë nga autoritetet civile të bashkimeve martesore midis sektarëve, e pa shenjtëruar nga një dasmë në kishën ortodokse ose Edinoverie, duke hapur një fushë të gjerë për vetëvullnetin dhe argëtimin e pakufizuar të pasioneve, ka një efekt të dëmshëm mbi moralin”, përmban një nxitje të fortë për të njohur martesa të tilla. Prandaj, duhet të kuptoni nëse është e drejtë. Qëndrueshmëria e martesës, e cila pengon pasionet e shfrenuara, varet nga bindja fetare në shenjtërinë e martesës dhe jo nga regjistrimi i saj në një libër policor filistin. Martesa e një skizmatiku që pranon priftërinë, e kryer nga një prift, e lidh ndërgjegjen e tij me fuqinë e ligjit të Zotit dhe në këtë mënyrë i vendos një pengesë pasioneve të shfrenuara dhe mbron moralin, pavarësisht nëse njihet apo jo nga autoritetet civile. Martesa e një joprifti, e lidhur vetëm me vullnetin e prindërve ose nga një autostradë e pa iniciuar, nuk ka një efekt të tillë mbrojtës në ndërgjegjen dhe është akoma më e favorshme për pasionet e shfrenuara të mosnjohjes plotësisht të martesës, sipas mësimeve të sektit. Pra, jo nga mosnjohja e martesave sektare nga autoritetet civile ndodhin pasionet e tyre të shfrenuara dhe korrupsioni i moralit, por nga vetë fryma e sekteve dhe ligji civil për martesat nuk do ta shërojë këtë të keqe, sepse nuk do të ndryshojë shpirtin e sekteve. III. Bashkimet martesore mes skizmatikëve, të cilat nuk janë shenjtëruar nga një dasmë në kishë, por të regjistruara në libra të posaçëm të policisë, supozohet se "njihen si të padiskutueshme". Shprehja e fundit duhet të konsiderohet e pasaktë. Përveç faktit se martesa të tilla në disa raste mund të kundërshtohen para gjykatës kishtare, ato mund të kundërshtohen domosdoshmërisht nëse, pasi janë regjistruar në librat e policisë, zbulohet se ato janë të lidhura në një lidhje shumë të ngushtë, ose se burri ka lidhur martesë me një grua të gjallë, etj. Do të ishte më e saktë të thuhej se martesat që nuk ishin të martuara në një kishë, por jo vetëm të regjistruara në libër të rregullta, njihen kurrë si të sakta. gëzimi i të drejtave civile. IV. Baza për njohjen e martesave skizmatike është regjistrimi në regjistrin policor. Themeli nuk është i besueshëm. Skizmatikët ose nuk e konsiderojnë mëkat gënjeshtrën në favor të përçarjes, ose e konsiderojnë një mëkat të tillë që mentorët e tyre mund t'i falin lehtësisht ose t'i pastrojnë me disa sexhde për tokë. Pra, dëshmitarët skizmatikë do të vijnë në procesverbalin policor të martesës dhe do të fshehin se ka një marrëdhënie të ngushtë midis nuses dhe dhëndrit, ose se njëri prej tyre ka qenë në tre martesa dhe po bën një të katërt, ose se ai është bashkuar me Kishën Ortodokse: dhe martesa do të njihet në dëm të Ortodoksisë dhe në tundimin e Ortodoksëve. Sidoqoftë, këtu është më e lehtë të tregohet se çfarë rruge të dyshimtë po ndjek legjislacioni sesa të tregohet rruga e padyshimtë. V. Sipas rregullave të hartuara, zgjidhja e martesës së deklaruar skizmatike lihet në juridiksionin e dhomave të gjykatës civile. Në zbatimin e këtij rregulli parashikohen shqetësime: 1) Para ndërgjegjes së skizmatikëve që pranojnë priftërinë, martesa është një sakrament kishtar, ashtu si martesa në kishën ortodokse. Që dhoma e gjykatës civile të ndërpresë efektin e sakramentit dhe të heqë nga martesa hirin dhe bekimin që i ka dhënë sakramenti - kjo është një mospërputhje që godet mendimin fetar dhe ndjenjën fetare. 2) Por nëse kjo mospërputhje hyn në praktikë dhe si rezultat përhapet ideja se martesa është një bashkim që mund të shkatërrohet nga autoriteti civil si një kontratë ose një akt tjetër civil: atëherë respektimi për shenjtërinë e martesës do të cenohet dhe mbështetja më e besueshme për qëndrueshmërinë dhe pastërtinë e bashkësisë martesore do të shkatërrohet. Dhe ky tundim do të kërcënojë jo vetëm skizmatikët, por edhe ortodoksët, veçanërisht duke pasur parasysh dobësinë tashmë të përhapur të moralit. 3) Në rastet e divorcit, do të jetë e nevojshme të merren parasysh rregullat e kishës. Por kjo, për nga natyra e legjislacionit të kishës, nuk është aq e përshtatshme për autoritetet civile sa zbatimi i neneve të Kodit të Ligjeve për çështjen. Për të eliminuar të paktën pjesërisht shqetësimet e shfaqura, a do të ishte e mundur të zëvendësohej rregulli i propozuar për zgjidhjen civile të martesave skizmatike si më poshtë: 1) Rastet e krimeve të skizmatikëve kundër qëndrueshmërisë dhe pastërtisë së bashkimeve martesore i nënshtrohen juridiksionit të një dhome të gjykatës civile. 2) Nëse në këto raste ka raste që kërkojnë zbatimin e ligjeve të kishës, atëherë dhoma do të komunikojë me autoritetet shpirtërore ortodokse se cili ligj kishtar duhet të zbatohet për rastin e paraqitur në çështje. 3) Nëse autoritetet shpirtërore deklarojnë se rasti në fjalë çon në zgjidhjen e martesës, atëherë dhoma e shpall martesën të shkatërruar. VI. Lindja dhe vdekja e skizmatikëve duhet të raportohet në polici dhe të regjistrohet në libra të veçantë. Në vënien në veprim të kësaj, parashikohen shqetësime: 1) Besohet se kjo vlen vetëm për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme. Por çfarë do të ndodhë me lindjet dhe vdekjet e sekteve të dëmshme? Ato nuk mund të lihen pa regjistrim. Dhe për të bërë një procesverbal, ku duhet t'i drejtohemi nëse jo të njëjtës polici që mban shënime për lindjet dhe vdekjet e sekteve më pak të dëmshme? 2) Me rastin e deklarimit të lindjes dhe vdekjes kërkohet shpjegimi i orës së ngjarjes. Por fshatari nuk ka orë; dhe çështja e orës, veçanërisht e një nate të gjatë dimri, është e pazgjidhshme për të. 3) Sipas rregullave të hartuara, për çdo rast lindjeje ose vdekjeje në fshat, kërkuesi dhe dy dëshmitarët duhet të marrin një certifikatë identiteti nga administrata e fshatit dhe më pas të shkojnë te përmbaruesi, shpesh 20 ose më shumë milje larg dhe, nëse ai mungon në detyrë, ta presin, duke mos ditur për sa kohë, ose të kthehen, duke mos ditur se kur është më e besueshme për të ardhur përsëri. 4) Ky operacion aplikimi do të kërkojë rritje të zyrave të departamenteve të policisë dhe të përmbaruesve dhe, për rrjedhojë, kosto të veçanta nga thesari. 5) Është e vështirë të pritet që të dhënat e deklaratave të jenë të sakta; dhe në rast pabesie është e vështirë të gjenden mjete verifikimi. 6) Një regjistër i saktë i lindjes është i rëndësishëm në shumë aspekte dhe, ndër të tjera, në lidhje me rekrutimin. Regjistrimi i të krishterëve ortodoksë në kishë, regjistrimi i skizmatikëve në polici - a është ky dualitet aq i përshtatshëm për popullin dhe për qeverinë sikur të ishte në të njëjtat duar? Kur kërkoni një mënyrë për të shmangur vështirësitë, le të mos konsiderohet e papërshtatshme nëse konsideratat dhe supozimet paraqiten në provë, edhe pse jo pa vështirësi, të paktën disi lehtësuese. Kisha Orthodhokse i ofron një ndihmë të konsiderueshme falas shtetit ortodoks, duke mbajtur në librat konfesionale të dhënat e klerikëve të lindjeve, martesave dhe vdekjeve të popullsisë ortodokse dhe pjesërisht të popullsisë skizmatike. Saktësia dhe siguria e këtyre shënimeve sigurohet nga fakti se për to janë përgjegjës famullitari dhe tre ose të paktën dy anëtarë të tjerë të klerit; që dekani të mbikëqyrë korrektësinë e këtyre shënimeve dy herë në vit; që në fund të vitit, një kopje e këtyre të dhënave të mbetet në kishë dhe tjetra të paraqitet në bordin konsistional ose shpirtëror, ku kontrollohet, jep tabela statistikore dhe ruhet. Puna nuk është e lehtë dhe nuk është e lehtë të vendosësh për ta rritur atë. Por kleri nuk e refuzon barrën që duhet të mbajë për të mirën e publikut. Deklarata e supozuar e martesave kundërshtuese në polici është ashtu siç duhet. Është e pazakontë që kleri të mbajë një regjistrim të martesave që janë të pasakta në sytë e kishës. Lidhur me ngjarjet e lindjes dhe vdekjes, mund të vendosen rregullat e mëposhtme: 1) Regjistrimi i lindjes dhe vdekjes së skizmatikëve bëhet nga kleri famullitar në vendbanimin e tyre, në të njëjtën formë si librat metrikë të ortodoksëve, në formën e një shtese të veçantë për to. 2) Deklarata për këto ngjarje bëhet në prani të dy dëshmitarëve ose, në fshat, në prani të një anëtari të administratës së fshatit, të cilët nënshkruajnë procesverbalin së bashku me klerin. 3) Njoftohet për të lindurit: të lindur në martesë ose jashtë martese, nën përgjegjësinë e dëshmitarëve për saktësinë e kësaj dëshmie. Kleri nuk përfshihet në hetimin për ligjshmërinë e martesës. Shënim: Nëse më pas ju nevojitet një certifikatë legjitimiteti: atëherë do të jetë e mundur të regjistroheni në dosjen policore të martesës së prindërve tuaj. 4) I vdekuri njoftohet në çfarë moshe ka vdekur, a ka vdekur me vdekje natyrale dhe nëse e dinë nga cila sëmundje. Një rregullim i tillë do të kishte përparësitë e mëposhtme: 1) Për aplikantin e lindjes dhe vdekjes dhe dëshmitarëve, në shumicën e rasteve, është më afër dhe më e përshtatshme të shkosh te famullitari i fshatit sesa te përmbaruesi. 2) Është më i përshtatshëm për të marrë informacionin e nevojshëm, certifikatat dhe numërimin e njerëzve nga një burim sesa nga burime të ndryshme. 3) Priftit i jepet mundësia të hyjë në kontakt me skizmatikët, në mënyrë që me trajtimin miqësor dhe dashamirës të skizmatikëve të fitojë favorin e tyre dhe të hapë rrugën për një bisedë fetare me ta, në vend që tani skizmatikët, me nxitjen e mentorëve të tyre, të mos pranojnë priftërinj në shtëpitë e tyre, dhe priftërinjtë të mos gjejnë mundësi komunikimi me ta. VII. Supozohet të anulojë ndalimin ekzistues për lejimin e skizmatikëve në punëtoritë e pikturës së ikonave. Numri i skizmatikëve të përfshirë në pikturimin e ikonave është një përqindje shumë e vogël e numrit të përçarjes. Ndalimi ekzistues nuk përbën një barrë të madhe për ta. Dhe ndërsa janë të ndaluar, ata merren me pikturimin e ikonave, jo vetëm për skizmatikët, por pjesërisht edhe për të krishterët ortodoksë, dhe pasi kanë marrë të drejtën për këtë me ligj, ata do të shpërndajnë me forcë më të madhe veprat e tyre, të cilat janë të dëmshme për Ortodoksinë dhe për vetë artin. Ata nuk mësojnë pikturimin e ikonave sipas rregullave, por pikturojnë ikona nga skica të vjetra, të cilat i kanë në numër të madh dhe prodhojnë imazhe të pasakta, shpesh të shëmtuara, të bazuara në tradita të rreme. Edhe tani, kur pikturohen ose rinovohen ikona në kishat ortodokse, ato intensifikohen, veçanërisht me favorin e disa famullitarëve, për të përhapur mbi ikona shenjën me dy gishta të kryqit; dhe është e vështirë për priftërinjtë të ruajnë ikona të pandryshuara që dëshmojnë në favor të Ortodoksisë. Me forcimin e piktorëve skizmatikë të ikonave, gjërat mund të arrijnë në atë pikë sa në disa kisha të gjitha ikonat do të marrin një pamje skizmatike dhe do të bëhen prova vizuale në favor të një përçarjeje, për të joshur ortodoksët. Pra, ndalimi ekzistues i skizmatikëve për t'u bashkuar me punëtoritë e pikturës së ikonave mund të ruhet pa vështirësi dhe me përfitim, si masë mbrojtëse në favor të Ortodoksisë dhe në favor të vetë artit. VIII. Supozohet se do të lejojë skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme të krijojnë shkolla. Supozimi është i dyshimtë në shumë mënyra. 1) Një institucion i tillë i afrohet njohjes së klasës së skizmatikëve dhe çon në rritjen e separatizmit të tyre, ndërsa për shtetin është më e dobishme që separatizmi i tyre të ulet dhe të mos krijojë çarje në unitetin shoqëror. 2) Nëse do të kërkoheshin mjete për të forcuar përçarjen: atëherë, ndër të tjera, do të propozohej, natyrisht, krijimi i shkollave skizmatike, themeluesit, pronarët dhe klientët e të cilave do të ishin skizmatikë dhe, nëse ishte e nevojshme, të pranoheshin mësues të caktuar nga qeveria në to, me shpresën se këto do t'u jepnin fëmijëve një arsim më të lartë se zakonisht, midis skizmatikëve, por jo në varësi të përmbajtjes së tyre. kundërshtojnë drejtimin skizmatik, dhe se nën Ata mund të nën hijen e mësuesve aktivë skizmatikë, të cilët qeveria nuk mund t'i pengojë, për shembull, të mësojnë këngën e muzikës hook. A mundet qeveria, e cila nuk kursen forcimin e përçarjes, të përdorë të njëjtat mjete me shpresë? 3) Këtu mund të ngrihet një kundërshtim se tani, duke pasur parasysh mungesën e shkollave për skizmatikë, ata i mësojnë fëmijët përmes pleqve dhe pleqve në frymën e përçarjes. Ky kundërshtim nuk është i fortë. Ky trajnim, i paautorizuar nga qeveria, nuk është i shpërndarë gjerësisht. Pleqtë dhe pleqtë i mësojnë fëmijët të lexojnë alfabetin, Librin e Orëve dhe Psalterin dhe ata nxjerrin njerëz injorantë. Por në shkollat ​​skizmatike të propozuara do të ketë mësues pak a shumë të arsimuar; do të ndikojë në zhvillimin e aftësive mendore të fëmijëve skizmatikë, të cilat mund të nxjerrin mësues të shkolluar të përçarjes dhe kundërshtarë të ortodoksisë me një ndikim të fortë në masat e skizmatikëve. Nëse edukimi shkollor lëkundet besimin e fëmijëve në përçarje pa mësimin e duhur të ligjit të Zotit, atëherë njerëzit do të dalin pa bindje fetare dhe morale, të dëmshme për veten, për përçarjen dhe për shtetin. 4. Ekziston një mënyrë për t'u siguruar arsimim skizmatikëve në një mënyrë më të besueshme. Shkollat ​​publike të krijuara nga kleri kanë filluar të tërheqin fëmijë skizmatik. Për shembull, në rrethin Bogorodsky, në një rreth të dekanit, nga 6 shkolla, pesë tashmë kanë fëmijë skizmatik. E njëjta gjë vlen edhe për disa shkolla civile në Moskë. Në shkollën e Manastirit Guslitsky, nën drejtimin e një mësuesi, 17 fëmijë skizmatik studiojnë nga ata që përfunduan kursin e seminarit: disa nga prindërit e tyre vetë shprehin dëshirën që fëmijët e tyre të mësojnë jo vetëm të lexojnë dhe të shkruajnë, por edhe të kuptojnë dhe shpjegojnë atë që lexojnë, dhe prindërit ishin të lumtur të merrnin pjesë në testimin e fëmijëve të tyre në këtë shkollë. Është e natyrshme të pritet që fëmijët e skizmatikëve të dalin nga shkolla të tilla me koncepte fillestare të shëndosha besimi dhe jo me një prirje armiqësore, por paqësore ndaj klerit dhe kishës. Nëse një trajnim i tillë përhapet, atëherë nuk do të nevojiten shkolla speciale skizmatike; përkundrazi, nëse krijohen këto, atëherë nuk mund të mos ketë frikë se disidentët do të rrëmbejnë fëmijët skizmatikë nga shkollat ​​e kishës dhe do t'i tërheqin në kishat e tyre armiqësore. Në përputhje me konsideratat e parashtruara këtu, do të ishte ose të mos ngriheshin shkolla skizmatike, ose të paktën të shtyhej kjo masë derisa të vendoset nëse skizmatikëve do t'u sigurohen shkolla kishtare dhe civile të arsimit të dëshiruar, jo të karakterizuara nga natyra e separatizmit. Me sa dimë, shkencëtarët laikë të rrethit të Moskës e njohën ngritjen e shkollave nga skizmatikët si të papërshtatshme dhe të dëmshme, dhe një mendim i tillë u paraqit përmes administratorit të qytetit. IX. Supozohet të lejojë që skizmatikët të ndjekin institucionet arsimore të përgjithshme (gjë që duket se nuk ishte e ndaluar), pa e bërë të detyrueshme për ta studimin e ligjit të Zotit. Nëse një bir skizmatik në shkollë nuk mendon fare për ligjin e Zotit dhe në shtëpinë e prindërve të tij gjen vetëm injorancë dhe, ndoshta, një shembull jo të mirë: atëherë çfarë do të ndodhë me fenë e tij? Nuk do të ishte fyese për përçarjen dhe do të ishte shpirtërisht e dobishme për fëmijët e skizmatikëve, nëse rregulli do të shprehej kështu: fëmijët e skizmatikëve pranohen në institucionet arsimore të përgjithshme pa detyrimin për të dëgjuar mësimet në ligjin e Zotit, megjithatë, me detyrimin për të studiuar Kredon, Lutjen e Zotit, Dhjetë Urdhërat e vjetra, duke përdorur, nëse dëshirojnë. X. Në pyetjen nëse do të lejoheshin fëmijët e rrëfimit ortodoks në shkollat ​​e themeluara nga skizmatikët, kishte dy mendime - negative dhe pozitive. Në çështjet që kanë të bëjnë me përçarjen, ekziston një vendim që mund të ndihmojë në gjykimin e kësaj çështjeje. Në 1856 dhe 1857, ne shqyrtuam çështjen e pranimit të fëmijëve ortodoksë në shkollën Edinoverie të Almshouse Preobrazhensky. Mentori në të ishte një bashkëbesimtar, ose e njëjta gjë, në lidhje me mësimin e besimit, një prift ortodoks me një ndihmës, me zgjedhjen e tij dhe nën udhëheqjen e tij. Skizmatikët nuk kishin asnjë ndikim në këtë shkollë. Studentët ortodoksë ishin në shumicë atje. Me të gjitha këto, ditari i komitetit sekret, i miratuar nga i Larti më 20 maj 1857, vendosi: në të ardhmen fëmijët ortodoksë nuk do të pranohen në këtë shkollë. Nëse qëndrimi i fëmijëve ortodoksë në një shkollë Edinoverie, në të cilën mësuesi është një prift ortodoks, i cili është jashtë ndikimit të skizmatikëve, në të cilin fëmijët ortodoksë janë në shumicë, njihet si i pasigurt për t'u joshur në përçarje: atëherë si mund të mos njihet si i rrezikshëm qëndrimi i fëmijëve ortodoksë në një shkollë që themelohet, mbahet dhe mbahet ortodoks. i zhytur në shumicën e fëmijëve skizmatikë, i hequr nga udhëheqja dhe mbikëqyrja e klerit ortodoks; në të cilën mentori laik, pak a shumë i varur nga skizmatikët, i zënë me shumicën e fëmijëve skizmatikë, natyrisht, nuk do t'i kushtojë vëmendje të veçantë mbrojtjes së fëmijëve ortodoksë nga propaganda skizmatike, e cila, duke qenë intensivisht aktive në shtëpi dhe fabrika, natyrisht, nuk do të jetë joaktive në rastin më të përshtatshëm në shkollë. Ideja që shkollat ​​e krijuara nga skizmatikët nuk duhet të kenë emrin dhe kuptimin e shkollave të skizmatikëve është në thelb e pazbatueshme. Nëse shkolla mban emrin e themeluesit skizmatik, natyrisht, jo një i panjohur: me këtë emër të gjithë do ta dinë se ajo është skizmatike. Dhe sido që të vihet emri tjetër, fama se kjo është një shkollë skizmatike nuk do të ulet. Mungesa e një prifti-mësues të ligjit do të jetë një shprehje e qartë për të gjithë se shkolla ka rëndësinë e një shkolle skizmatike. Pra, duke i zhytur fëmijët ortodoksë në një shkollë të tillë, nuk do t'i hiqet karakteri i një shkolle skizmatike dhe nuk do të dëbohet fryma e ekskluzivitetit, por vetëm këta fëmijë do të ekspozohen ndaj rrezikut për t'u joshur në përçarje. Ideja se dërgimi i fëmijëve ortodoksë në shkollat ​​e drejtuara nga skizmatikët mund të jetë vetëm një përjashtim i rrallë është shqetësuese. Në të ashtuquajturat varreza të Preobrazhenskoye, skizmatikët kishin një shkollë në të cilën siguronin mirëmbajtje të plotë për shumë fëmijë të varfër për t'i trajnuar si ndjekës dhe agjentë të përçarjes. Pa dyshim, ata do të bëjnë të njëjtën gjë nëse u jepet e drejta për të mbajtur një shkollë. Prandaj, nuk mund të mos ketë frikë se për shumë fëmijë ortodoksë të varfër, ekzistenca në shkollat ​​skizmatike do të jetë një karrem që i tërheq ata në rrjetin e përçarjes. Pra, edhe nëse shkollat ​​skizmatike do të ishin të destinuara të ekzistojnë, dashuria e krishterë ortodokse për njerëzimin do të kërkonte mbrojtjen e fëmijëve ortodoksë prej tyre, si nga një rrjetë që i kap. XI. Besohet se përdorimi i veshjeve të kishës ose manastirit jashtë shtëpisë është dëshmi e përçarjes. Është e nevojshme të plotësohet: veshja kishtare, monastike ose priftërore. XII. Është menduar të lejojë korrigjimin e kapelave skizmatike dhe ndërtesave të lutjes, hapjen e atyre të mbyllura dhe, kur është e nevojshme, të lejojë që ndërtesat e banimit të shndërrohen në kapela. Baza e këtij vendimi është se numri i faltoreve që ekzistojnë aktualisht është larg nga plotësimi i nevojës më ekstreme. Se sa është e vërtetë kjo dëshmi, aktualisht është e pamundur të ketë prova pozitive në lidhje me të gjithë shtetin. Sipas vëzhgimeve lokale, në disa vende në dioqezën e Moskës ka edhe një tepricë të kapelave skizmatike, kështu që ndonjëherë ka disa prej tyre në famullinë e një kishe, por ka më shumë prej tyre në mungesë në fshatrat ku përçarja është përhapur përsëri ose është e vogël në numër. Sipas listës së vitit 1826, ka 41 kishëza dhe shtëpi lutjesh të njohura dhe të toleruara në Moskë dhe 137 në të gjithë provincën e Moskës. Disa prej tyre u shkatërruan për shkak të rrënimit ose u mbyllën për abuzime: por disa u hapën ose u ndërtuan sërish dhe sidomos vitet e fundit janë shumëfishuar para syve të autoriteteve në formën e atyre shtëpiake dhe për popullsinë si publike. Në rrethin Bogorodsky ka 59 kisha famullitare ortodokse dhe kishëza skizmatike, sipas listës së sipërpërmendur, 50 dhe tani më shumë. Sipas informacionit dioqezan për vitin 1863, në Bogorodsk dhe rrethin e tij ka 99.284 shpirtra ortodoksë të të dy gjinive dhe 59.824 skizmatikë. Sipas llogaritjeve të përafërta, në total ka një kishë famullitare për 1682 shpirtra ortodoksë dhe një kishëz për 1196 shpirtra skizmatikë. Nga kjo është e qartë se skizmatikët në rrethin Bogorodsky janë më bujarë të pajisur me kapela sesa kishat ortodokse. Përveç kësaj, priftërinjtë e rremë skizmatikë kanë kisha kampesh, të cilat i ngrenë nëpër shtëpi dhe kryejnë të gjitha shërbimet e kishës. Pra, nëse në disa vende skizmatikët kanë mungesë të vendeve për lutje të përgjithshme, atëherë në të tjera ka një tepricë: dhe sa më shumë të ketë, aq më i madh është tundimi dhe dëmi për Ortodoksinë. Si një nxitje për të shumëfishuar kapelat skizmatike, shfaqet arsyetimi i mëposhtëm: "shërbimet skizmatike në kapela publike, në disa pjesë të ngjashme me adhurimin e Kishës Ortodokse, duhet, natyrisht, të kenë një efekt më të dobishëm në gjendjen morale të të gabuarit sesa lutja e fshehtë në kasolle, e cila, siç tregon përvoja, është gjithmonë shumë më e largët nga çdo karakter fetar". Ky arsyetim nuk bazohet në asnjë mënyrë në përvojë dhe në njohjen e saktë të temës. Prifti i rremë në një kasolle të gjerë ngre një altar mëndafshi për kishën e kampit me dyert mbretërore dhe ikona të vogla, vendos një fron brenda tij, vendos një antimension, një kryq dhe Ungjillin mbi të dhe kryen shërbimin sipas të njëjtit libër shërbimi që kryhet në kishë. Ku është distanca nga ritualet e kishës, që do të kryheshin në një kishëz të madhe publike? Pse ka ndonjë humbje të ndonjë karakteri fetar këtu? Unë gjithashtu nuk pajtohem me thelbin e çështjes dhe idenë se shërbimet skizmatike në kishat publike duhet të kenë një efekt më të dobishëm në gjendjen morale të të gabuarit sesa adhurimi në kasolle. Ose, për shkak të ngjashmërisë së shërbimit, duhet të ketë një veprim moral; ose shërbimi në një kishë publike të rregulluar mirë, duke kënaqur shijen sensuale të një skizmatiku, do ta lidh atë më fort me përçarjen sesa shërbimi në një kasolle. Dhe propaganda skizmatike mund të ketë një efekt më të fortë në joshjen e ortodoksëve nëpërmjet një shërbimi në një kishëz publike, të ndërtuar më shkëlqyeshëm, të pajisur me shumë ikona të lashta, sesa përmes një shërbimi në një kasolle. Nëse në disa sekte ka ndonjë shërbesë që ka humbur ndonjë karakter fetar, si p.sh., vërtitja dhe vallëzimi i eunukëve dhe kamxhikëve, atëherë kjo nuk është nga kasolle, por nga një mësim absurd, i cili do të veprojë po aq absurdisht në një dhomë madhështore si në një kasolle. Në diskutimin e mësipërm, të huazuar nga aktet e komisionit, përdoret shprehja “kapela publike”. Kjo shprehje është e re. Skizmatikët, duke mos e kuptuar të drejtën e tyre për publicitet, ndërtuan kapelat e tyre në prapaskenë, jo në pamje të qartë, jo në sheshe, por në oborre dhe varreza. Vetëm kapelat e lutjeve të varrezave Rogozhsky dhe Preobrazhensky i ngritën majat e tyre aq lart sa mund të shiheshin larg nga rrethojat e varrezave; dhe në disa fshatra, shtëpitë e lutjeve janë vendosur në pamje të qartë, edhe pse pa shenja të jashtme. Nëse ligji nuk njeh një hierarki midis skizmatikëve dhe nuk lejon procesionet publike: a do të ishte në përputhje me të legalizimi i shtëpive të lutjeve si publike? Në këtë drejtim, duhet pasur parasysh se prej disa kohësh skizmatikët, me mospërfillje të dukshme të ligjit, kanë shtuar numrin dhe kanë ngritur lutjet e tyre. Nga komanda më e lartë më 19 gusht 1826 dhe më e larta e miratuar më 5 korrik 1827 me rezolutën e komitetit të zotërinjve ministrave u ndalohet ndërtimi i kapelave të reja dhe riparimi i të vjetrave. Por, për shembull, në rrethin Bogorodsky, në fshatin Tsaplina, në vend të kishës që u dogj vitin e kaluar, tani është ndërtuar një e re, më madhështore se ajo e mëparshme; dhe kjo nuk është nga nevoja, sepse aty është një tjetër e ngrohtë. Në të njëjtin rreth, në fshatin Selivanikha, kishte edhe një kishëz prej guri të ndërtuar me dyer mbretërore dhe një fron, në të cilën shërben një prift i rremë i shugurimit austriak. Këtu në Rogozhsky, me fjalët e qeverisë, të lëmoshës dhe me fjalët e skizmatikëve, në varrezat e Rogozhsky, një kishëz e madhe, të cilën skizmatikët e shikojnë nga kudo, si një fener të sigurisë së tyre, po zëvendësohet me një ndryshim të çatisë, dhe kjo bëhet nga turma me nxitim, ndoshta nga frika se mos i ndalë gjërat ligji. Me një drejtim të tillë skizmatikësh, çfarë duhet të presim nëse ligji shpallte të drejtën për të pasur dhe shumëfishuar kapela publike skizmatike dhe shtëpi lutjesh? Nuk mund të mos ketë frikë se shumë krahina do të mbulohen aq dendur me kapela dhe kapela skizmatike, të palëvizshme dhe të lëvizshme, sa të krishterët ortodoksë që i përkasin popullit të thjeshtë, veçanërisht ata që jetojnë larg kishave, do të pengohen mbi kapela gjatë rrugës për në kishë, dhe si rezultat, do të bien lehtësisht në përçarje. Të gjitha sa më sipër çojnë në përfundimin se në rrethanat aktuale nuk ka as detyrim moral dhe as politik për qeverinë ortodokse që të kujdeset për shumimin e lutjeve skizmatike; dhe ka një detyrim fetar, moral dhe politik për t'u kujdesur për mbrojtjen e popullsisë ortodokse nga tundimi në rritje dhe rreziku në rritje i joshjes për shkak të përhapjes së tepërt dhe të qëllimshme të kapelave skizmatike dhe kishave të kampeve, të bartura kudo nga priftërinjtë e rremë. Ajo do të ishte e pakufizuar për përçarjen dhe mbrojtëse për ortodoksinë, dhe qeveria do të dukej se vepron në mënyrë të vazhdueshme dhe jo në kundërshtim me vetveten, nëse do të miratoheshin rregullat e mëposhtme: 1) Kapela skizmatike dhe shtëpitë e lutjeve, të cilat, sipas urdhrit më të lartë të vitit 1826, u përfshinë në lista dhe gëzojnë tolerancë edhe sot e kësaj dite, mund t'i gëzojnë në të ardhmen, me leje për të rivendosur rrënimin e tyre, por pa lejuar aksesorët e jashtëm të kishës, si kupola, kupola, kryqe, kambanore dhe kambana. 2) Në zonat ku popullsia skizmatike është e madhe dhe nuk ka kishëz të vitit 1826, nëse ka një kishëz shtëpiake të hapur për përdorim publik, mund të shtrihet e njëjta tolerancë si kapelat e vitit 1826, me lejen e Ministrisë së Punëve të Brendshme, me mbikëqyrjen se kjo nuk lejohet përveç rasteve kur është absolutisht e nevojshme. 3) Kapela dhe lutjet, të cilat, në kundërshtim me këto rregulla, janë ndërtuar pa leje ose janë konvertuar nga ndërtesa banimi, janë objekt mbylljeje dhe përgjegjësit për këtë janë përgjegjës si shkelës të ligjit. 4) Kishat e kampeve skizmatike nuk tolerohen; dhe nëse shihen diku në veprim, kjo do të njihet si dëshmi e një përçarjeje dhe fajtorët për këtë do të mbajnë përgjegjësi sipas ligjeve. XIII. Supozohet se askush që plotëson kërkesat shpirtërore të skizmatikëve të sekteve më pak të dëmshme nuk duhet të persekutohet, me përjashtim të rasteve kur ata bëjnë veprimin e ligjeve të përgjithshme penale. Është karakteristikë e butësisë së krishterë të tregosh tolerancë ndaj atyre me mendime të ndryshme, por kujdesi duhet të përcaktojë masën e tolerancës. E mira mund të tolerojë të keqen, por e keqja nuk do të tolerojë të mirën. Rrjedhimisht, të tregosh tolerancë të tepruar ndaj së keqes do të thotë t'i japësh asaj një armë kundër së mirës. Tashmë skizmatikët kanë shumë peshkopë të rremë, të emëruar dhe shumëzuar sipas dëshirës, ​​dhe, meqë ra fjala, Antoni është kryepeshkopi i rremë i Moskës, Vladimirit dhe gjithë Rusisë. Ata formojnë këshillat e tyre të rremë, tani në Moskë, tani jashtë vendit; si veprimet ashtu edhe veprimet e këtyre këshillave të rremë po bëhen të njohura përgjithësisht përmes Messengerit Rus, por jo për lavdërim të tyre. Kjo është një hapësirë ​​veprimi që hierarkia ligjore nuk e ka. A mund të mbetet kjo pa një ndikim të fortë në masat e njerëzve të paarsimuar? Ata mendojnë të shohin një vijë të qartë në faktin se hierarkia e rreme ruse e braktisi atë të Belokrinitsky në qershor të vitit të kaluar. Por ky informacion është i paplotë dhe i pasaktë. Pas betejës së ndërsjellë midis Kryepeshkopit të rremë Anthony të Moskës dhe Mitropolitit të rremë Kirill të Belokrinitsky, përmes këshillave dhe akteve të dënimit të ndërsjellë, më 13 janar 1864, në një mbledhje të madhe dhe të zhurmshme të skizmatikëve në varrezat e Rogozhskoe, u zhvilluan mosmarrëveshje vetëm për anthonin, për njerëzit, dhe më në fund. dhe një turmë e madhe u deklarua në anën e Kirillit. Rrjedhimisht, përçarja nuk ka pushuar së paturi një terren jashtë vendit. Dhe vetë Anthony, si rezultat i incidentit të 13 janarit, u detyrua të përkulej para Cyril dhe t'i dërgonte letra paqedashëse në Belaya Krinitsa. Por edhe nëse hierarkia e vërtetë ruse e rreme do të vendosej si e pavarur nga ajo e Belokrinitsky, a nuk do të ishte shumë e dëmshme kjo ulçerë shtëpiake, e mbetur pa trajtim, duke u zgjeruar pa kufij? Së bashku me numrin shumë në rritje të peshkopëve të rremë dhe priftërinjve të rremë me origjinë austriake dhe ruse, ata që largohen nga Ortodoksia po shumohen. Kështu, për shembull, në rrethin Bogorodsky në tre vitet e fundit numri i skizmatikëve është rritur me 18.508 shpirtra të të dy gjinive. T'i japësh hierarkisë së rreme skizmatike liri të pakufizuar veprimi do të thotë t'u japësh ujqërve lirinë për të rrëmbyer dele. Ujku i drurit, pasi ka rrëmbyer një dele, do të ngopet dhe, megjithëse përkohësisht, do ta lërë tufën të qetë. Ujku shpirtëror nuk do të ngopet me qindra dele të vjedhura, por do të vjedhë ditë e natë. Për të ndjekur penalisht disa raste të joshjes në përçarje është në pjesën më të madhe të papërshtatshme: joshësi mohohet, skizmatiku mbi të cilin dhe nën të cilin është kryer joshja do të konfirmojë mohimin e tij. Mirëpo, një prift i rremë që nuk ekspozohet në joshjen e një personi të njohur, por rreth të cilit padyshim shumëfishohen skizmatikët dhe që me veprimet e tij zyrtare i mbështet vazhdimisht skizmatikët në përçarje, a i bën më pak të keqe kishës ortodokse sesa atij që ekspozohet në joshjen e një ortodoksi? Pra, a nuk kërkon drejtësia dhe masa paraprake që të paktën të vendosen disa kufij në hierarkinë e rreme skizmatike? Toleranca dhe kufijtë e saj mund të tregohen si më poshtë: 1) Ata që kryejnë shërbime hyjnore dhe kërkesa shpirtërore për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme nuk i nënshtrohen persekutimit nëse nuk tregojnë përçarje dhe nuk shkelin ligjet dhe rregullat e vendosura për të mbrojtur Ortodoksinë. 2) Por nëse ndonjëri prej tyre i lejon vetes të shkaktojë një përçarje, për shembull, duke udhëhequr dhe duke shërbyer në një procesion publik, ai i nënshtrohet përgjegjësisë më të rëndë, sepse me veprimin e tij zyrtar ai përfshin shumë të tjerë në veprim. 3) Nëse hapet një akt me të cilin njëri prej tyre i jep dikujt një titull kishe, për shembull, një statut priftëror: atëherë të dy i nënshtrohen përgjegjësisë për pranimin e një titulli që nuk u përket ligjërisht, dhe i pari për hartimin, dhe tjetri për pranimin e një akti të paligjshëm. Duke sjellë në vëmendjen e lexuesve një shënim nga hierarku i nderuar i kishës sonë, ne kemi mjaft besim se kjo vepër e çmuar do të lexohet me shumë kënaqësi dhe, përveç kësaj, do të qartësojë si pikëpamjen për gjendjen e përçarjes në shtet, ashtu edhe të gjitha reformat legjislative të propozuara nga komiteti i vitit 1864. Por, përveç kësaj, ne e konsiderojmë detyrën tonë të vërejmë se pikëpamjet dhe mendimet e Hirësisë së Tij Mitropolitit Filaret, të shprehura në shënimin që vendosëm, ishin dhe janë të një rëndësie të jashtëzakonshme jo vetëm për ndriçimin e planeve të komitetit, por edhe si një udhërrëfyes në zhvillimin e mëvonshëm të detajuar të ligjit të vitit 1874 për regjistrimin metrikë të lindjeve dhe vdekjeve midis akteve legjislative të martesave dhe vdekjeve të mëvonshme. 1883 mbi të drejtat civile dhe fetare të skizmatikëve. Gjatë zhvillimit të këtyre ligjeve të reja për përçarjen në komisione të posaçme, mendimet e Mitropolitit Filaret, të paraqitura në shënimin e përmendur, për shumë çështje rreth skizmës ishin të një rëndësie vendimtare; e cila do të jetë e dukshme kur të paraqesim zhvillimin legjislativ të këtyre çështjeve në artikujt tanë të ardhshëm. Në përfundim të artikullit tonë të parë mbi reformat legjislative mbi përçarjen në njëzet vitet e fundit, mund të raportojmë vetëm se punimet e komitetit të përkohshëm të vitit 1864 për rishikimin e rregulloreve për skizmatikët morën miratimin më të lartë dhe më 16 gusht. të po këtij viti, Perandori Sovran, pasi dëgjoi në Këshillin e Ministrave revistën e përgjithshme të komitetit, Lartësia e Tij denjoi të urdhëronte: “konkluzionet përfundimtare të komitetit për çështjet e skizmatikëve, të përcaktuara në ditarin e përgjithshëm të mbledhjeve të tij, si dhe mendimin e shumicës së anëtarëve të komitetit për çështjen e pranimit të fëmijëve në shkollë. skizmatikët, të miratohen me qëllim: 1) që të drejtat e përgjithshme civile që u jepen skizmatikëve të zbatohen vetëm për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme, përveç atyre rasteve kur përmendet në mënyrë specifike në përfundimet e komitetit për heqjen e kufizimeve që ekzistojnë për skizmatikët e sekteve më të dëmshme; 3) se përdorimi jo vetëm i veshjeve të kishës dhe manastirit, por edhe i veshjeve priftërore nga skizmatikët jashtë shtëpive dhe kapelave të tyre duhet të konsiderohet si shenja e shfaqjes publike të përçarjes; Dekretet për skizmatikët supozohet t'u jepen peshkopëve dioqezanë më të nderuar - Sinodit të Shenjtë, dhe krerëve të krahinave - Ministrit të Punëve të Brendshme, ishin dorëzuar më parë për miratimin më të lartë të Madhërisë së Tij Perandorake 10. Në artikullin tonë të parë për reformat legjislative lidhur me ndarjen, ne u përpoqëm të përvijojmë me saktësi dokumentare si pikënisjen ashtu edhe motivet e kësaj reforme legjislative, të njohur prej kohësh nga qeveria si e nevojshme në mënyrë mbarëkombëtare, dhe ato plane që u zhvilluan nga një komitet i përkohshëm i posaçëm në 1864 dhe në të njëjtin vit iu dha miratimi dhe miratimi më i lartë. Vëmë re se punimet e komitetit të përkohshëm të vitit 1864 përfshinin të gjitha subjektet e përçarjes dhe preknin të gjitha çështjet që kërkonin zgjidhje për të rregulluar të drejtat civile të skizmatikëve, duke përcaktuar pozicionin e tyre në shtet, sipas parimeve të juridiksionit civil dhe tolerancës fetare. Kemi parë me çfarë kujdesi dhe saktësie në një kohë të shkurtër komisioni shqyrtoi të gjitha çështjet rreth përçarjes dhe hartoi dispozita dhe plane të përgjithshme për zhvillimin e mëtejshëm të detajuar të përkufizimeve legjislative të të drejtave të skizmatikëve në marrëdhëniet civile dhe fetare. Tani ne përballemi me një punë të konsiderueshme për të paraqitur një skicë të qëndrueshme dhe të saktë të zhvillimit privat legjislativ të dispozitave të përgjithshme të komitetit mbi të drejtat individuale të skizmatikëve - civile dhe fetare, të cilat do të formojnë përmbajtjen e neneve tona pasuese mbi reformën legjislative për skizmatikët gjatë njëzet viteve të fundit. Të përkushtuar ndaj detyrës së shprehur në fillim të shkrimeve tona për t'u paraqitur lexuesve tanë një përvijim të saktë dhe të detajuar të shqetësimeve të fundit të qeverisë për zgjidhjen e situatës së skizmatikëve në shtet mbi bazën e dokumenteve të besueshme, me saktësi objektive, pa kritika personale dhe pa arsyetime vetjake, nuk do të shmangim tani nga ky rregull. Ndoshta, në funksion të zbatimit të këtij rregulli, artikujt tanë do të humbasin gjallërinë dhe emocionin e tyre, por do të ruajnë saktësinë dokumentare, e cila, sipas mendimit tonë, është shumë më e rëndësishme kur shqyrtohen çështje serioze dhe të përgjithshme të natyrës legjislative; këtu nuk ka vend për ese të përcipta, të lehta dhe të gjalla, jo pa paraqitje dhe interesim magjepsës, por në shumë mënyra jo të sakta në kuptimin dokumentar. Ne i drejtohemi planeve të përgjithshme të komitetit të posaçëm, të miratuara nga i Larti më 16 gusht 1864 dhe do të monitorojmë ecurinë e vazhdueshme të zhvillimit të tyre legjislativ. Mbi bazën e saktë të revistës së përgjithshme të 11-të të komitetit të posaçëm të përkohshëm për çështjet e skizmatikëve, të miratuar nga i Larti më 16 gusht 1864, botimi dhe zbatimi i masave të autorizuara përfundimisht nga komiteti duhet të kryhen "gradualisht", duke i ndarë urdhrat ekzekutivë në afërsisht dy masa kryesore, në mënyrë që të drejtat civile të përgjithshme dhe ato të së dytit me atë. përfshijnë lehtësimin e kryerjes së detyrave të tyre shpirtërore. Përcaktimi mbi këtë bazë i detajeve të mëtejshme të ekzekutimit nga e njëjta revistë e miratuar shumë i jepet Ministrit të Punëve të Brendshme, në mënyrë që idetë për ndryshimet e nevojshme në nenet e Kodit të Ligjeve të bëhen në marrëveshje me Departamentin II të Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake. Në zbatim të këtij vullneti më të lartë, Ministri i Brendshëm synonte të fillonte të vinte në fuqi vendimet e komisionit të posaçëm në lidhje me të drejtat e përgjithshme civile të skizmatikëve dhe të fillonte me zbatimin e atyre përfundimeve përfundimtare për këtë çështje që lidhen me të drejtat e skizmatikëve nga origjina dhe pasuria. Për zbatimin e vendimeve të komisionit të posaçëm për ndarjen e sekteve dhe për rregullat e skizmatikëve sipas origjinës dhe pasurisë, sipas mendimit të Ministrit të Punëve të Brendshme, do të duhej: 1) futja e këtyre vendimeve në Kodin e Ligjeve; 2) harton rregulla për mbajtjen e librave policor për deklaratat për ngjarjet e lindjes, vdekjes dhe martesës ndërmjet skizmatikëve të sekteve më pak të dëmshme; 3) të krijojë një listë familjare të skizmatikëve të këtyre sekteve, duke treguar në të ndryshimet që ndodhën në përbërjen e familjeve pas regjistrimit kombëtar dhe 4) të vendosë gjithashtu rregulla dhe formularë për deklaratat e policisë për ngjarjet e lindjes dhe vdekjes së pasuesve të sekteve "më të dëmshme". Duke marrë parasysh se ligji ka përcaktuar tashmë detyrën e policisë (neni 67 i Vëll. XIV i Përkufizimit të Shenjtë Legjislativ dhe Pres.) për të mbajtur listat e skizmatikëve dhe se neni 67 i sipërpërmendur duhet të jetë në përputhje me rregullat e propozuara rishtazi për mbajtjen e listave të policisë të rezolutës së rezolutës së skizmatikëve, të vendosur për të vendosur ministrin sektet sipas shkallës së dëmtimit të tyre në të njëjtin nen. Lidhur me hartimin e listave familjare të skizmatikëve, Ministri i Punëve të Brendshme shprehu konsideratat e mëposhtme: a) për hartimin e tyre, është e nevojshme të bëhen të ditura ndryshimet që kanë ndodhur në familjet e skizmatikëve gjatë periudhës nga rishikimi i fundit deri në hyrjen në fuqi të librave të deklaratave; b) në këtë listë duhet të përfshihen, së pari, ata skizmatikë që kanë shprehur dëshirën e tyre, për të cilët padyshim dihet se bëjnë lutje “për mbretin” dhe njohin lidhjet martesore; c) vërtetësia e këtyre pohimeve duhet të vërtetohet nga autoritetet lokale të qytetit ose fshatit dhe d) kur futet në listë, verifikimi i përbërjes reale të familjes duhet të bëhet duke krahasuar dëshminë e skizmatikëve të treguar në listë me librat ose listat ekzistuese, tregimet rishikuese dhe librat filistine. Me këtë procedurë eliminohen shqetësimet e rëndësishme dhe komplekse që lidhen me regjistrimin e plotë të sektarëve, në formën e ndarjes nga masa totale e asaj pjese që përbëhet nga pasues të sekteve më pak të dëmshme. Për skizmatikët e sekteve më të dëmshme, sipas ligjit të mësipërm, policia duhet të mbajë ende listat e krijuara për ta. Por për të plotësuar nevojën e shprehur nga komisioni që policia të deklarojë ngjarjet e lindjes dhe vdekjes nga skizmatikët e sekteve më të dëmshme, është e nevojshme që këto deklarata të bëhen të detyrueshme për këta sektarë. Por meqenëse me vendosjen e rregullave përfundimtare të regjistrimit për skizmatikët që luten për Carin dhe njohin martesën dhe me hartimin e listave të sakta të familjeve, qëllimi kryesor i qeverisë është arritur plotësisht - të evidentohen ata persona që mund të përfshihen në përfitimet dhe kushtet e përgjithshme të jetës civile, atëherë urdhri për deklarimin e detyrueshëm të lindjes dhe vdekjes nga Ministri i Çështjeve, të paraqitur në Komisionin e Çështjeve të Martesës, mund të jetë në opinionin e Ministrit të Çështjeve që nuk e njohin. Ministrat veçmas nga parashtrimi në Këshillin e Shtetit për legalizimin e martesave të pasuesve të sekteve më pak të dëmshme. Pasi tregoi një procedurë të tillë për zbatimin e planeve të komitetit të vitit 1864 për çështjen e dhënies së të drejtave të origjinës dhe pronës pasardhësve të sekteve më pak të dëmshme, për mënyrën e zbatimit të masave të parashikuara, Ministri i Brendshëm, në një aplikim më të qetë dhe më të arsyeshëm, e pa të dobishme që të mos i vinte ato në fuqi njëkohësisht në të gjithë shtetin, por duke marrë parasysh gradualisht kushte të ndryshme lokale, më të afërta. Në përgjigje të supozimeve dhe konsideratave të komunikuara në këtë formë, kreu i Departamentit II të Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake, Konti Panin, e pa të nevojshme të bënte komentet dhe konsideratat e tij në lidhje me dy subjektet kryesore të konsideratave të deklaruara: 1) për çështjen e klasifikimit të sekteve skizmatike dhe 2) për deklaratat e martesës dhe vdekjes nga policia. 1) Duke e parë të papërshtatshme zbatimin për rezolutat për skizmatikët si ndarjen e përgjithshme të sekteve në gjithnjë e më pak të dëmshme, ashtu edhe klasifikimin e detajuar të të gjitha sekteve të miratuara nga komiteti, Konti Panin vuri në dukje se komiteti nuk kishte ndërmend ta zbatonte këtë klasifikim në mënyrë specifike për çështjen e martesave dhe se konkluzioni përfundimtar i komitetit për çështjen e martesës duhet të deklarohej në kuptimin e të gjitha sekteve. pasuesit e sekteve skizmatike që luten për Carin dhe njohin martesën. Pse e konsideroi më të leverdishme që të mos nxirrte fare një ligj për një klasifikim të ri dhe, pa përmendur sekte pak a shumë të dëmshme, t'i quante sekte: "ata që pranojnë martesën e përhershme ose e refuzojnë atë?" Më pas, Ministri i Punëve të Brendshme ra dakord me këtë vërejtje, duke pranuar se ishte absolutisht korrekte që ligji për klasifikimin e ri të lidhej me një periudhë të mëtejshme të zbatimit të rregulloreve të reja, dhe në draftin dhe formulimin e ligjit të ri për martesat skizmatike, të pranohej si bazë ndarja e sekteve vetëm në bazë të njohjes së tyre të parë të martesës dhe të lutjes si të përhershme. 2) Për çështjen e deklaratave të policisë për lindjet dhe vdekjet, konti Panin besonte se kur vendosnin regjistrat e martesës, skizmatikët nuk duhet të detyroheshin të deklaronin lindjet dhe vdekjet në familjet e tyre, duke i nënshtruar vetëm përgjegjësisë strikte në bazë të ligjeve të përgjithshme për mosrespektimin e rregullave të vendosura në këtë temë. Sipas tij, qëllimi kryesor i kërkesave të deklaratave për lindjen dhe vdekjen nuk është aq t'i nënshtrohen skizmatikëve, ndryshe nga subjektet e tjera, në një rend të rreptë, por të sigurohet për qeverinë besueshmëria e këtyre deklaratave. Ministri i Punëve të Brendshme besonte se duke vendosur, njëkohësisht me regjistrimin e martesave, një procedurë të caktuar për aplikime, qeveria, përveç sigurimit të besueshmërisë së tyre, për të përcaktuar sa më saktë numrin dhe përbërjen e skizmatikëve, do të thotë, duke u dhënë të drejta nga origjina dhe pasuria, në të njëjtën kohë, nënshtrimi i tyre ndaj detyrave pozitive, në mënyrë që ata të kuptojnë përfundimisht detyrimin e ligjit të tyre. rendin e specifikuar. Sipas Art. 67 XIV vëll. rreth para. dhe shtypja e listave të krimit të skizmatikëve të lindur dhe të vdekur mbahen nga policia; por paqartësia e këtij neni lidhur me format dhe rendin e ekzekutimit ka rezultuar me pasaktësi të vetë listave. Me shtrirjen e të drejtave të përgjithshme civile tek skizmatikët, është e nevojshme që përfitimi i këtyre të drejtave të jetë po aq i prekshëm për ta sa forca detyruese e kushteve në të cilat ato mund të futen në jetën publike, prandaj kjo lidhje duhet të shprehet me siguri të plotë si për format ashtu edhe për pasojat e mospërmbushjes. Në vendosjen e rregullave dhe formularëve për deklarimin e lindjeve dhe vdekjeve, konti Panin pa kufizimin e skizmatikëve, në ndryshim nga subjektet e tjera të shtetit dhe propozoi, në zëvendësimin e rregullave të hartuara, t'i nënshtrohen në këtë drejtim detyrave dhe përgjegjësive të përbashkëta për të gjithë qytetarët mbi një bazë të përbashkët. Në të vërtetë, ne nuk kemi një ligj të drejtpërdrejtë që detyron ortodoksët të bëjnë deklarata të tilla me përgjegjësi; prandaj, përgjegjësia për mospërputhje nuk është e specifikuar - megjithëse kjo saktësi është e qartë nga udhëzimet e policisë për regjistrimin e popullsisë, si dhe nga rregullat me të cilat mbahen regjistrat e lindjeve. Por meqenëse është e pamundur pa shqetësime ekstreme të futet një përçarje në kushtet ekzistuese të regjistrimit metrik, atëherë, duke krijuar një regjistër të martesave si një mjet për zgjerimin e të drejtave familjare dhe pronësore për skizmatikët, qeveria duhet të forcojë në të njëjtën kohë midis tyre një procedurë të tillë për deklarata mbi meritat që do të siguroheshin plotësisht nga ana formale, në bazë të atyre të drejtave që u jepen vetëm atyre që u jepen personave të mësipërm. listat. Konti Panin mendonte se skizmatikët, duke e njohur natyrën kërkuese të deklaratave si një kufizim të ri për veten e tyre, më mirë do të hiqnin dorë nga pasojat e dobishme të regjistrimit të martesave sesa t'u nënshtroheshin deklaratave të detyrueshme - krijimi i deklaratave vullnetare do t'i inkurajonte ata, në funksion të interesave të tyre, të përshtateshin në metrikë në baza të barabarta me qytetarët e tjerë. Për këtë, sipas mendimit të ministrit të Punëve të Brendshme, duhet theksuar se gjatë nxjerrjes së dekreteve të reja është po aq e rëndësishme që qeveria t'ia nënshtrojë jetën e skizmatikëve rendit të ri, aq sa është e rëndësishme që këta të fundit të fitojnë të drejta të përgjithshme civile. Është e qartë se për të arritur këtë rend, qeveria nuk mund të mbështetet vetëm në gatishmërinë e skizmatikëve për të bërë deklaratat e kërkuara, por duhet të sigurojë besueshmërinë, qëndrueshmërinë dhe kudondodhjen e kushteve të detyrueshme dhe të formave të tyre të njohura. Kur bëjnë deklarata arbitrare, skizmatikët gjithmonë do t'i shmangen për shkak të interesave të caktuara personale, si p.sh.: në rastet e trashëgimisë, ndërkohë, me një kërkesë pozitive, natyrisht, më mirë do t'i nënshtrohen detyrimeve të deklaratave me kushtin e gëzimit të të drejtave civile, sesa të heqin dorë nga këto të drejta duke iu shmangur detyrave që u ngarkohen. Në përgjithësi, sipas mendimit të Ministrit të Brendshëm, nuk kishte asnjë arsye për të dyshuar se rëndësia përfituese e reformës së propozuar, duke filluar me dhënien e të drejtave familjare dhe pronësore për skizmatikët, do të kuptohej plotësisht prej tyre dhe detyrimi i deklaratave, si pasojë e domosdoshme e përdorimit të këtyre të drejtave, nuk do të dukej i rëndë për ta në krahasim me disavantazhet e tyre të mëparshme, për shkak të disavantazheve të tyre të mëparshme, për shkak të disavantazheve të tyre të mëparshëm. kanë ruajtur dhe ruajnë kujtime të freskëta. Sipas mendimit të Kontit Panin, do të ishte më e përshtatshme, duke u kufizuar në fillim në krijimin e një regjistri vullnetar të martesave, lindjeve dhe vdekjeve të skizmatikëve dhe le të tregojë praktika se çfarë korrigjime duhen bërë përpara se t'i kthejmë ligjet për deklarimin në një rregull të pandryshueshëm të detyrueshëm. Duke mos e ndarë këtë mendim, Ministri i Brendshëm kundërshtoi se nëse supozojmë se rregullat për deklarimin e detyrueshëm do të rezultojnë të rënduara për skizmatikët në fillim të aplikimit të tyre, atëherë nuk do të duken edhe më shtrënguese kur pranohet se do të jetë e nevojshme të nxirret më pas një ligj për deklarimin e detyrueshëm? Ai e pa më të përshtatshme ta niste çështjen me një kërkesë pozitive, duke i lejuar vetes të lehtësonte këtë apo atë formalitet në të ardhmen, sesa ta linte veten me nevojën për të nxjerrë më pas rregulla më kufizuese. Në mbështetje të mendimit të tij, Ministri i Brendshëm vuri në dukje edhe vendimin e komitetit të vitit 1864, i cili, pasi shqyrtoi projektrregullat për deklaratat dhe librat e policisë, pranoi se “procedura e propozuar ishte plotësisht në përputhje me qëllimin për të futur një mënyrë më të saktë të regjistrimit të ndryshimeve që ndodhnin në familjet e skizmatikëve. Të kthehet në gabime inkurajuese përçarëse Jo më pak e dobishme është kompleksiteti i dukshëm i draftit të rregullave dhe formave ligjore - kompleksiteti që rrjedh nga fakti se ata njohin nevojën për të mbrojtur me të gjitha masat e mundshme besueshmërinë e deklaratave të regjistruara. por do t'i nënshtrohen të njëjtave kushte të rrepta rendi që u nënshtrohen të gjithë të tjerëve në lidhje me aktet e gjendjes civile." (V komiteti i ditarit). Krahas kundërshtimeve të shprehura në lidhje me klasifikimin e sekteve skizmatike dhe procedurën e deklaratave, konti Panin, në përgjigjen e tij ndaj qëndrimit të Ministrit të Punëve të Brendshme, bëri disa komente private për nene individuale të projektrregullores për mbajtjen e regjistrave të famullisë për skizmatikët. Ministri i Punëve të Brendshme nuk mundi të pajtohej me disa prej tyre, të tjerat u morën parasysh gjatë rishikimit të këtyre rregullave, të cilat morën një ndryshim përkatës gjatë edicionit për t'i paraqitur për shqyrtim në Këshillin e Shtetit. Drafti i parë i një shënimi të Ministrit të Punëve të Brendshme për shtrirjen e disa të drejtave civile për skizmatikët, me shtojcën e tij: a) rregullat për deklaratat e policisë për lindjen, vdekjen dhe martesat e skizmatikëve që njohin martesën, b) rregullat për deklaratat e policisë për lindjen dhe vdekjen e skizmatikëve që nuk e njohin martesën dhe c) rregullat për hartimin e listës familjare skizmatike të Këshillit Shtetëror18 në maj6. Ky projekt, siç do të shohim më poshtë, nuk mori miratimin legjislativ; por për qartësi dhe konsistencë më të madhe në kuptimin e dispozitave dhe kuptimit të rregullave të legalizuara më pas për regjistrimin metrik për skizmatikët, e konsiderojmë të nevojshme të përvijojmë planet e saj kryesore, të shprehura në shënimin e Ministrit të Brendshëm. Dispozitat kryesore të këtij projekti përmblidhen në seksionet e veçanta vijuese: 1) Në periudhën e parë të zbatimit të rregulloreve të reja për skizmatikët, për t'u shtrirë në to, në bazë të procesverbalit policor të njohjes së martesës dhe lutjes për Carin, të drejtat e përgjithshme qytetare “nga origjina dhe pasuria”. 2) Një klasifikim i detajuar i sekteve duhet t'i caktohet njërës nga periudhat pasuese, por tani ndani të gjithë skizmatikët në dy klasa: a) ata që e njohin martesën si një bashkim të përhershëm dhe luten për mbretin, dhe b) ata që nuk e njohin martesën dhe nuk luten për mbretin. 3) Kundërshtarët që njohin martesën dhe luten për Carin u jepet e drejta të regjistrojnë martesat e tyre në librat policor të krijuar për këtë temë. 4) Kundërshtarët që nuk e njohin martesën dhe nuk luten për Carin janë gjithashtu subjekt i një note policore dhe përfshihen në legalizimin e listave ekzistuese të policisë. 5) Kundërshtarët që kanë regjistruar martesat e tyre janë të detyruar të denoncojnë në polici lindjet, vdekjet dhe martesat në familjet e tyre në bazë të rregullave (të tilla dhe të tilla). 7) Neni 67 XIV Vëll. rreth shtypjes Prest. të ndryshojë dhe plotësojë si më poshtë: Art. 1. Policia është e detyruar të mbajë listat e regjistruara të lindjeve dhe vdekjeve të skizmatikëve që jetojnë në zonat nën juridiksionin e saj dhe t'u japë autoriteteve civile raporte vjetore për numrin e skizmatikëve. Në listat e sipërpërmendura mund të përfshihen: 1) skizmatikët që deklarojnë se njohin martesën dhe luten për Carin, dhe 2) skizmatikët që nuk e kanë bërë këtë deklaratë në mënyrën e përcaktuar. Art. 2. Në lidhje me skizmatikët që njohin martesën dhe luten për Carin, ato bashkime martesore midis tyre njihen si të padiskutueshme, të cilat, megjithëse nuk u shenjtëruan nga një dasmë në kishë, por që përbënin lidhje jo të përkohshme, por të përhershme, u regjistruan siç duhet në përrallat e rishikimit ose në librat e deklaratave të policisë ose në listat familjare, për statusin e fundit të regjistrimit dhe të regjistrimit të fundit kombëtar). të drejtat sipas njohjes së origjinës dhe pronës së tregimeve të rishikimit; b) për të ardhmen, të njëjtat të drejta vërtetohen me ekstrakte nga fletoret e deklaratave të policisë dhe c) gjatë periudhës nga regjistrimi i fundit kombëtar deri në prezantimin e këtyre librave, përbërja e familjes përcaktohet nga listat familjare për ndryshimet që kanë ndodhur në familje në atë kohë. Art. 3. Librat e deklaratave për ngjarjet e lindjes, vdekjes dhe martesës së skizmatikëve që njohin martesën dhe luten për Carin, mbahen nga policia sipas formularëve që mësohen njëherësh nga Ministri i Brendshëm. Art. 4. Për falsifikime në ekstrakte nga librat e deklaratave apo listat familjare të nxjerra nga policia, si dhe për veprime të pasakta me dashje në mbajtjen e këtyre librave apo listave dhe nxjerrjen e ekstrakteve të tyre, autorët mbajnë përgjegjësi si për falsifikim në akte shtetërore. Dëshmia e rreme gjatë deklarimit të ngjarjeve të lindjes, vdekjes dhe martesës ndiqet penalisht në bazë të rregullave të përgjithshme. Art. 5. Gjatë regjistrimit në listat familjare, sipas rregullave dhe formularëve të përcaktuar, policia duhet të informojë sipas nevojës ndryshimet që kanë ndodhur në përbërjen e familjeve gjatë periudhës nga rishikimi i fundit deri në hyrjen në fuqi të librave të aplikimit. Këto ishin bazat dhe supozimet e përgjithshme të projektligjit të ri për të drejtat civile të skizmatikëve, i paraqitur, me rregulla dhe formularë bashkëngjitur, për shqyrtim në Këshillin e Shtetit në dhjetor 1866. Këshilli i Shtetit, gjatë shqyrtimit të shënimit dhe rregullave dhe formularëve, konstatoi se thelbi i supozimeve të Ministrit të Punëve të Brendshme është: 1) se sektet skizmatike, të cilat nuk hedhin poshtë themelet kryesore të jetës civile, u jepet e drejta të regjistrojnë lidhjet martesore të lidhura ndërmjet tyre në libra të posaçëm policor me vërtetimin e disa rregullave të dëshmisë së martesës dhe kushteve të tjera të dëshmisë së martesës; 2) në mënyrë që martesave të regjistruara në këtë mënyrë (dhe të përfshira më parë në tregimet e auditimit) t'u caktohen në terma civilë të gjitha pasojat e martesave të ligjshme; 3) të vendoset në mënyrë të barabartë, në një mënyrë të ngjashme, një procesverbal i ngjarjeve të lindjes dhe vdekjes në familjet e skizmatikëve dhe 4) t'u jepet këtyre të dhënave kuptimi i akteve shtetërore dhe dëshmia e ligjshmërisë së fëmijëve të lindur në martesën e deklaruar. Duke pranuar nga ana e tij se këto supozime, për nga përmbajtja dhe natyra e tyre, duhet t'i nënshtrohen shqyrtimit vetëm përmes procedurës legjislative, Këshilli i Shtetit në Departamentin e Ligjeve konstatoi, megjithatë, se në formën e tyre aktuale, edhe nëse ishin plotësisht dakord me to, nuk mund t'i nënshtroheshin përfshirjes në Kodin e Ligjeve, pasi përfaqësonin, së bashku me udhëzimet legjislative, masa të ndryshme administrative me natyrë strikte. Si rezultat i kësaj, pa marrë parasysh thelbin e supozimeve të përmendura, të cilave do t'u vijë lehtësia e nevojshme vetëm kur të jetë në mendje drafti përfundimtar i ligjit për këtë temë, Departamenti i Ligjeve vendosi: "T'i japë Ministrit të Brendshëm, me marrëveshje me Kryeadministratorin e Divizionit të Dytë të Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake, dhe me kryeprokurorin, një projekt të tillë t'i paraqesë Kryegjyshatës dhe Kryeprokurorit. Këshilli Shtetëror me përjashtimin prej tij të të gjitha rregullave që nuk janë objekt miratimi në rend legjislativ dhe me kuptimin, në përputhje me procedurën e vendosur, të atyre nga nenet e St. ligjet që do të jenë objekt ndryshimi ose shtimi 12. Në zbatim të kësaj rezolute të Këshillit të Shtetit, Ministria e Punëve të Brendshme rishikoi me kujdes të gjitha supozimet e përfshira në shënimin e ministrit, të cilin ai ia paraqiti Këshillit të Shtetit në maj 1866. Gjatë këtij rishikimi, natyrisht, vëmendje parësore iu kushtua përjashtimit nga drafti i të gjitha supozimeve që nuk janë objekt miratimi legjislativ, por kanë të bëjnë me masat administrative. Por meqenëse përcaktimi dhe tregimi i saktë i ndryshimeve ose shtesave në nene të Kodit të Ligjeve, si dhe futja e neneve të reja të parashikuara të ligjit për temën e dhënies së të drejtave të përgjithshme civile të skizmatikëve në vendin e duhur të Ligjeve të Shenjta qëndronin në përgjegjësinë e drejtpërdrejtë të Departamentit II, Ministri i Punëve të Brendshme ia përcolli kryeadministratorit të nevojshëm për ndryshimet e nevojshme në repartin e tij. të Kodit të Ligjeve dhe vendet e duhura për futjen e përkufizimeve të reja legjislative në Ligjet e Shenjta. Duke marrë parasysh udhëzimet e Këshillit të Shtetit, Departamenti i Dytë duhej domosdoshmërisht të merrte në konsideratë si thelbin e projekt-rezolutave për të drejtat civile të skizmatikëve, ashtu edhe përcaktimin nëse ato i përkasin numrit të ligjeve apo masave administrative. Pra, vendimet e hartuara në Ministrinë e Punëve të Brendshme i nënshtroheshin shqyrtimit nga Departamenti II: a) në lidhje me thelbin dhe formulimin e tyre dhe b) në lidhje me procedurën e miratimit dhe përfshirjes së tyre në Ligjet e Shenjta. Duke paraqitur me hollësi të plotë komentet e tij mbi thelbin e draftit, Departamenti i Dytë në të njëjtën kohë nuk e pa të mundur të bënte një tregues të detajuar si për ndryshimet dhe shtesat në nenet lëndore të Ligjeve të Shenjta, ashtu edhe për seksionet në të cilat legjislacioni i ri për të drejtat civile të skizmatikëve duhet të përfshihet në Kod - deri në zhvillimin përfundimtar të draftit, jo vetëm në thelb të veçantë, por edhe në thelb të tij. Si rezultat i një tërheqjeje të tillë të kreut të Departamentit II, Princi Urusov, pas komunikimit paraprak midis Ministrit të Punëve të Brendshme dhe Kryeprokurorit të St. Sinodi dhe Ministri i Drejtësisë në nëntor 1868, me lejen më të lartë, u formua një komision në varësi të Ministrisë së Punëve të Brendshme për të hartuar dhe hartuar një ligj për martesat e skizmatikëve 13. Komisioni i vitit 1868 u përball me një detyrë të vështirë dhe komplekse - të zhvillonte një projektligj përfundimtar për martesat e skizmatikëve në bazë të planeve të komitetit të vitit 1864 për këtë çështje të rëndësishme dhe në funksion të supozimeve të draftit të Ministrit të Brendshëm, të kthyer nga Këshilli i Shtetit për të izoluar prej tij të gjitha projekt-rregullat e natyrës administrative, si në lidhje me projektligjin e detajuar të Departamentit, ashtu edhe me komentet e Departamentit II. detajet editoriale të tij. Kështu, materiali për punën e komisionit ishte i gjithë i mëparshmi, duke filluar me projektin e Ministrit të Punëve të Brendshme Valuev, supozimet për rregullimin e jetës së skizmatikëve dhe përcaktimin e të drejtave të tyre civile, të diskutuara në detaje në komitetin e vitit 1864 - punimet e këtij komiteti dhe vendimet e marra prej tij, padyshim që supozoheshin si udhërrëfyes dhe çështje të përgjithshme të komisionit. të drejtat civile të skizmatikëve dhe projekti i Ministrisë së Punëve të Brendshme, i paraqitur në 1866 në Këshillin e Shtetit, si dhe komentet për këtë nga Konti Panin dhe Princi Urusov, përcaktuan programin e veprimtarive të komisionit për të zhvilluar projektin përfundimtar në të gjitha detajet. Në shkrimin tonë jemi larg të menduarit, në bazë të materialeve dhe informacioneve që disponojmë, të paraqesim me gjithë saktësinë e detajuar veprimtarinë e komisionit; kjo do të ishte tepër e ndërlikuar dhe do të shkonte përtej kufijve të një artikulli në revistë mbi specialitetin ekskluziv të një ekzaminimi të saktë nga kryerja e disa supozimeve dhe motiveve në hartimin e një drafti të ri të përkufizimeve legjislative të të drejtave të familjes dhe të të drejtave civile dhe pronësore të lidhura ngushtë me skizmatikët. Por duke pasur parasysh rëndësinë e mbulimit të ligjit aktual për martesën e skizmatikëve, i cili, me sa dimë, është shqyrtuar deri tani pak në literaturë edhe në parimet e tij të përgjithshme, nga punimet e komisionit, sipas dokumenteve të besueshme, do të evidentojmë pikërisht ato aspekte dhe pjesë të projektit për martesën e skizmatikëve që përcaktojnë domethënien e tij të përgjithshme dhe arsyet kryesore që lidhen me këtë ligj. konkluzionet dhe vendimet në zhvillimin e projektligjit të ri në veçanti. Prandaj, ne, besnikë ndaj detyrës sonë - të jemi rreptësisht objektiv dhe të saktë në raportimin e materialit dokumentar në artikujt tanë, në vijim të programit të përshkruar nga komisioni, theksojmë të gjitha arsyet kryesore të projektligjit për martesat e skizmatikëve në formën në të cilën ata morën miratimin përfundimtar kur u diskutuan në komision, duke treguar në terma të përgjithshëm procesin e debateve në mbledhjet e komisionit të ri për çështje individuale të projektligjit. Këtu janë arsyet kryesore të projektligjit për martesat e skizmatikëve: I. “Zgjero njohjen e martesës për të gjithë ata skizmatikë që vetë e njohin martesën si një bashkim të përhershëm dhe jo të përkohshëm dhe më pas të mos prekin fare dëmshmërinë më të madhe ose më të vogël të besimeve të tyre të tjera, të jashtme me konceptin e bashkimit martesor”. Kur diskutohet çështja se cili nga skizmatikët duhet të shtrihet për të mbuluar ligjin e ri për njohjen e martesave të lidhura mes tyre dhe nëse klasifikimi i sekteve duhet të miratohet në udhëzime, mendimet e ndryshme të anëtarëve të komisionit meritojnë vëmendje të veçantë dhe ato janë aq më të rëndësishme dhe më domethënëse sepse nuk përfaqësojnë një këndvështrim uniform të kësaj martese kryesore, por nuk e shqyrton atë nga këndvështrimi i ndryshëm i ligjit. tërësisht konsistente, konsiderata dhe konkluzione si për thelbin e çështjes ashtu edhe për pasojat e zbatimit të saj në praktikë, sipas publikimit të një ligji të ri. Për të zgjidhur këtë çështje, mbi bazën e saktë të konkluzioneve të komitetit të vitit 1864, sipas mendimit të shumicës së anëtarëve të komisionit, para së gjithash duhej të shqyrtohej një pyetje e re: nëse komisioni në fjalë, për të njohur martesën e skizmatikëve, besohej se merrte për bazë vetëm besimin e tyre në qëndrueshmërinë e bashkësisë martesore, pa u pyetur për thelbin e kësaj çështjeje të ndryshme të besimit të tyre; ose, përkundrazi, komiteti synonte të njihte martesat vetëm të atyre skizmatikëve, të cilët, pasi të zbulonin të gjitha bindjet e tjera të tyre, do të rezultonin se i përkasin sekteve më pak të dëmshme. Nëse supozojmë këtë të fundit, atëherë do të lindë një pyetje tjetër e re: në çfarë mënyre dhe sipas cilit klasifikim është e mundur të përcaktohet dëmtimi më i madh ose më i vogël i skizmatikëve për njohjen ose mosnjohjen e martesës së tyre, pra për hyrjen ose mosfutjen në çdo rast të një shënimi për martesën në regjistrin policor. Kur komisioni gjykoi martesat e skizmatikëve, u miratua një klasifikim i sekteve sipas dy kritereve: lutjet për Carin dhe besimet në qëndrueshmërinë e bashkësisë martesore, por në të njëjtën kohë, siç e thamë tashmë gjatë prezantimit të punimeve të komitetit, ai u gjet i pamjaftueshëm dhe më pas u zëvendësua nga një tjetër, më i detajuar, i miratuar në mbledhjen e fundit dhe më të detajuar nga komisioni, miratuar nga Syodi, miratuar në mbledhjen e fundit dhe më të detajuar. e martesave skizmatike tashmë ishte zgjidhur përfundimisht. Për të mos përmendur faktin se aplikimi i klasifikimit të parë për dy arsye për njohjen e martesave skizmatike do të shoqërohej me pyetje të paligjshme të skizmatikëve nëse ata refuzojnë lutjet për Perandorin Sovran, është e qartë se ky klasifikim, siç u anulua nga ky i mëvonshëm, nuk mund të ketë zbatim as për njohjen e skizmatikëve që i nënshtrohen komisioneve të tjera skizmatike të martesave. Sa i përket klasifikimit të mëvonshëm të detajuar, edhe duke lejuar mundësinë e veprimit të kundërt të tij në lidhje me çështjen e martesës të vendosur nga komiteti, është gjithashtu e pamundur të mos vërehet se zbatimi i tij, i shoqëruar me pyetjet e njëjta dhe akoma më të paligjshme dhe komplekse të skizmatikëve për thelbin e besimeve të tyre, do të ishte edhe më i vështirë, jashtëzakonisht i papërshtatshëm dhe, sipas mendimit të Departamentit të Dytë, madje i pamundur. Duke iu kthyer gjykimeve të komitetit për martesën e skizmatikëve, duhet të arrihet në bindjen e qartë se ai nuk donte të zbatonte për çështjen e martesës ndonjë klasifikim të sekteve sipas dëmtimit të tyre; kjo pyetje u zgjidh nga ai pa asnjë lidhje me klasifikimin e sekteve. Edhe përpara se të bënte një klasifikim të detajuar të sekteve, lidhur me propozimin e Ministrit të Brendshëm që në përfitimet e përgjithshme të jetës civile të përfshihen vetëm skizmatikët më pak të dëmshëm, komisioni u shpreh se “nuk mund të bëhet fjalë për martesën e sekteve më të dëmshme, pra atyre që refuzojnë martesën”. Kështu, nga ata që atëherë kishin parasysh dy shenja të dëmtimit më të madh, komiteti foli vetëm për "një" dhe, për rrjedhojë, nuk lejoi të flitej për martesat vetëm midis skizmatikëve të tillë që vetë e refuzojnë martesën si një bashkim të përhershëm. Këto fjalë nuk lejojnë asnjë interpretim tjetër dhe pikërisht në të njëjtin kuptim kuptoheshin dhe interpretoheshin nga ish-kryetari i komitetit të vitit 1864, konti Panin, i cili besonte se në projektligjin për martesat e skizmatikëve nuk ishte e nevojshme të përmendeshin fare “për sekte që janë pak a shumë të dëmshme”, por të quheshin sekte që “e pranojnë martesën e përhershme ose e refuzojnë atë”. Edhe pse Dekreti më i Lartë i 16 gushtit 1864 thotë se të drejtat e përgjithshme civile duhet të shtrihen edhe për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme, kjo nuk thuhet pa kushte, por me një rezervë për ato raste kur komiteti vendosi t'u jepte disa të drejta skizmatikëve të sekteve më të dëmshme. Duke eleminuar çështjen e dëmshmërisë më të madhe apo më të vogël të sekteve kur gjykonte martesat e skizmatikëve, komisioni, natyrisht, duhej të parashikonte që ndonjëherë (edhe pse në raste të rralla) martesa e këtyre personave mund të futej në regjistrin policor të personave të cilët, megjithëse e njohin qëndrueshmërinë e bashkësisë martesore, megjithatë, për shkak se kërkesat e tyre nuk konsiderohen më pak të dëmshme ndaj besimeve të tjera të tyre. Por çfarë mund të ndodhë nga futja e martesës së këtyre personave në regjistrin e lindjeve? Me njohjen e bashkimit të tyre familjar, nuk janë ata vetë ata që përfitojnë ndonjë përfitim të veçantë, por vetëm fëmijët e tyre pas tyre do të kenë të drejtën e trashëgimisë ligjore dhe të drejtën për të kërkuar trashëgimi në gjykatë nëpërmjet kujdestarëve ose në emër të tyre, nëse kanë arritur të mbushin moshën madhore gjatë jetës së prindërve të tyre. Vështirë se ka ndonjë të pavërtetë në këtë, dhe vështirë se është madje e drejtë t'u mohohet e drejta e pronës prindërore dhe e mbrojtjes gjyqësore fëmijëve thjesht sepse prindërit e tyre pohonin besime që, sipas klasifikimit të Sinodit të Shenjtë, nuk konsiderohen më pak të dëmshme nga skizmatikët. Shqyrtimi i çështjes së aplikimit të klasifikimit të sekteve për njohjen e martesave skizmatike në lidhje me rrjedhën e përgjithshme dhe thelbin e arsyetimit të komisionit për klasifikimin dhe martesat, si dhe konkluzionet e tij për mënyrën e regjistrimit të martesave në polici sipas deklaratave të atyre që martohen, të çon në bindjen se është e pamundur t'i atribuohet asaj ideje që i atribuohet komitetit. të deklarohen vetëm për martesën e tyre, do të ngriheshin pyetje për thelbin e të gjithë besimit të tyre dhe për të gjitha bindjet e tyre fetare dhe politike. Krahas paligjshmërisë së hetimeve të këtij lloji, komisioni nuk mund të mos shihte se lejimi i tyre për të shfuqizuar ligjin ekzistues vetëm sa mund t'i largonte skizmatikët nga çdo aplikim për martesë dhe se, kështu, që në fillim masa e marrë nga qeveria do të paralizohej jo vetëm për interesat e skizmatikëve, por po aq, dhe aq më tepër, për interesat e saj. Përvetësimi i të drejtave me prejardhje nëpërmjet asimilimit të të drejtave familjare të skizmatikëve, të cilët më së shumti i përkisnin shtetit taksapagues, për ta mund të ishte i rëndësishëm vetëm në raport me të drejtat pronësore që rezultojnë dhe të drejtën e mbrojtjes gjyqësore. Skizmatikët ia dolën pa këtë, pasi nëse qeveria do të mohonte ligjin familjar të skizmatikëve, ata nuk mund të kishin pasuri trashëgimore stërgjyshore dhe e gjithë pasuria e tyre konsiderohej e fituar mirë dhe gjithmonë mund ta dispononin lirisht me vullnetet formale shpirtërore dhe urdhrat e besimit privat, qoftë edhe gojor, të kryera në mënyrë të pacenueshme nën ndikimin e pushtetit të sekreteve komunitare. Është e qartë se një pozicion i tillë i skizmatikëve në shtet nuk mund të jetë në interes të qeverisë, e cila, përkundrazi, do të donte t'i tërheqë skizmatikët në njohjen e ligjeve të përgjithshme civile dhe në ndërgjegjësimin e nevojës për të kërkuar mbrojtje ligjore për veten e tyre nga pushteti gjyqësor, i përbashkët për të gjithë banorët e perandorisë. Për të arritur këtë qëllim, para së gjithash, është e nevojshme që skizmatikët të asimilohen me të drejtën familjare, domethënë të njohin bashkimin e tyre martesor me të gjitha pasojat e saj dhe, siç shprehet Ministri i Punëve të Brendshme Valuev në projektin e tij, "për t'i sjellë skizmatikët në kushte më normale të jetës familjare që janë më në përputhje me parimet e përmirësimit të shtetit". Nëse njohja e bashkësisë martesore të skizmatikëve duhet të jetë në interes të vetë qeverisë, atëherë çdo vështirësi e panevojshme për skizmatikët që dëshirojnë të marrin një njohje të tillë për martesat e tyre duke i regjistruar ato në regjistrin e lindjeve do të ishte e papërshtatshme. Nga ky këndvështrim, justifikohet plotësisht edhe kërkesa që për të njohur martesën e skizmatikëve dhe për ta regjistruar atë në regjistrin e famullive, duhet të merret parasysh vetëm besimi i tyre për qëndrueshmërinë e bashkësisë martesore, pa shtruar pyetjen e dëmtimit më të madh ose më të vogël të mësimeve të atyre që martohen për objekte të tjera të besimit të tyre. Nisur nga këto konsiderata, kryetari dhe shumica e anëtarëve të komisionit vendosën që njohja e martesave të shtrihet për të gjithë ata skizmatikë që vetë e njohin martesën si një bashkim të përhershëm dhe jo të përkohshëm dhe më pas të mos prekin fare dëmshmërinë më të madhe ose më të vogël të besimeve të tyre të tjera, të jashtme për çështjen e bashkësisë martesore. Gjatë diskutimit të kësaj baze kryesore dhe çështjes fillestare të martesës skizmatike, në komision u shprehën shumë konsiderata të tjera që nuk ishin plotësisht dakord me mendimin e shumicës, por treguesi dhe zhvillimi i këtyre konsideratave është përtej qëllimit të artikullit tonë - të tregojë zhvillimin aktual të çështjeve kryesore të ligjit për martesën, i cili shërbeu si bazë për paraqitjen përfundimtare të vetë ligjit për martesat skizmatike. Por në të njëjtën kohë nuk e konsiderojmë të tepërt të vëmë në dukje një mendim, të zhvilluar në detaje dhe të parashtruar në një shënim të posaçëm dhe që bie ndesh drejtpërdrejt me përfundimin e shumicës së anëtarëve të shprehur në dispozitën që cituam. Zëdhënësi i këtij opinioni, një nga anëtarët e komisionit, konstatoi se rezolutat më të larta të miratuara të komitetit special të vitit 1864 duhej t'u jepnin të drejta të përgjithshme civile vetëm skizmatikëve të "sekteve më pak të dëmshme", prandaj, efekti i ligjit të ri për njohjen e martesave, me të drejtat që rrjedhin nga kjo, duhet t'i atribuohen vetëm sekteve të tyre fetare, të cilat janë më pak të dëmshme. pranoni martesën dhe lutjen për Carin, për disidentët e sekteve "më të dëmshme", të cilëve me vendimet e komitetit nuk u jepen të drejta të përgjithshme civile, nuk mund të zgjatet me ligjin për njohjen e bashkëjetesës bashkëshortore. Ky mendim nuk ishte i një rëndësie vendimtare, mbeti i izoluar dhe u tregua nga ne vetëm për t'u kontrastuar me përfundimin e shumicës së anëtarëve kur diskutohej për çështjen e parë kryesore se cili nga skizmatikët duhet të shtrihet në ligjin e martesës dhe të drejtat civile që rrjedhin prej tij. II. “Deklaratat për martesat e skizmatikëve, si dhe për lindjen apo vdekjen e fëmijëve të tyre, nuk duhet të jenë të detyrueshme.” Kur u diskutua për çështjen e natyrës së detyrueshme ose fakultative të deklaratave të skizmatikëve për martesën e tyre, si dhe për ngjarjet e lindjes dhe vdekjes, anëtarët e komisionit shprehën njëzëri mendimin e përgjithshëm se meqenëse ritet e kryera nga skizmatikët nuk njihen nga qeveria, atëherë në sytë e ligjit, martesa e skizmatikëve duhet të ekzistojë vetëm nga momenti i shpalljes së martesës dhe, për rrjedhojë, nuk mund të ekzistojë asnjë nga momenti i shpalljes së martesës. kushtet e përcaktuara me ligj dhe aq më tepër të deklarimit të detyrueshëm të tyre. Për çështjen e shpalljes së detyrueshme të lindjes dhe vdekjes, ndodhi një mosmarrëveshje, e cila formoi dy mendime të kundërta të një pakice dhe një shumicë. Në mendimin kundërshtues të pakicës së anëtarëve të komisionit, të cilin e përmbledhim këtu në terma të përgjithshëm, u shprehën konsideratat e mëposhtme: të gjithë personat që u përkasin feve të njohura, në bazë të bindjeve të tyre fetare, përmbushin disa kërkesa, të cilat, siç janë regjistruar nga kleri në mënyrën e përcaktuar, përbëjnë garancinë kryesore të një regjistrimi metrikë të domosdoshëm të lindjeve; ndonëse nuk ka asnjë ligj që e detyron këtë pa kushte, klerikëve u është besuar detyrimi, nën kërcënimin e dënimit, të regjistrojnë të gjitha rastet që u vijnë në vëmendje për kërkesat e përmbushura, në librat metrikë të përcaktuar. Por diçka krejtësisht ndryshe shihet në lidhje me skizmatikët. Megjithëse shumica e sektarëve kryejnë kërkesa të ngjashme me ritet e tjera të krishtera, ligjshmëria e tyre, si dhe aftësia juridike e klerit që kryen këto kërkesa, nuk njihet; policia, ndonëse e detyruar me ndëshkim për të mbajtur listat e skizmatikëve, nuk është në gjendje ta përmbushë këtë kërkesë me një saktësi të tillë, saqë këtyre të dhënave mund t'u jepet karakteri i matjes reale, për shkak të mungesës së një kërkese pozitive për deklaratat nga individët dhe për shkak të një ligji që praktikisht do t'i siguronte policisë mundësinë e marrjes së informacionit të saktë për ngjarjet e lindjes dhe vdekjes; dhe me këtë, qeveria do të detyrohet, në udhëzimet e policisë për këtë temë, që fillimisht të nxjerrë rregulla të detajuara për mënyrën e mbledhjes së informacionit për të lindurit, për të cilat në mënyrë të pashmangshme do t'i duhej t'i drejtohej vetë skizmatikëve, si burimi i vetëm i vërtetë në këtë drejtim, duke i detyruar ata të deklarojnë këto ngjarje nën kërcënimin se skizmatikët do të mbahen përgjegjës për mosrespektim të rregullave të publikuara. Kështu, çështja do të përqendrohej tërësisht në sferën e urdhrave administrative që udhëzojnë policinë të mbledhë informacione dhe të bëjë shënime për ngjarje për të cilat mund të mësojë vetëm nga individë privatë, dhe këta të fundit, duke mos qenë të detyruar drejtpërdrejt nga ligji për të dhënë një informacion të tillë, në rast mosveprimi ose këmbënguljeje do të jenë fajtorë për mosrespektim të një procedure administrative të panjohur për ta. Për më tepër, nëse policia udhëzohet të mbajë listat e skizmatikëve, pavarësisht nga përkatësia e tyre në një ose një kategori tjetër sektesh, me një shenjë për ata që kanë lindur jashtë martese në të njëjtin rend siç përcaktohet në metrikën ortodokse, atëherë pothuajse të gjithë skizmatikët e sekteve më të dëmshme, nga të cilët shumë e refuzojnë martesën, dhe, për rrjedhojë, nuk do të jenë të përfshirë në asnjë përfitim prej tyre. të detyruar me ligj të bëjnë deklarata, pse jo të gjithë personat do të përfshihen në listat e propozuara. Për të shmangur shqetësimet e sipërpërmendura, e vetmja mënyrë, sipas mendimit të pakicës, duket se është përfshirja në ligj e një udhëzimi pozitiv për këtë temë, duke eliminuar çdo arsye për interpretime kontradiktore. Pothuajse e njëjta paralele, sipas mendimit të pakicës, mund të bëhet midis ligjeve ekzistuese për ortodoksë dhe joortodoksë, dhe risive të supozuara për skizmatikët dhe në lidhje me raportimin e tyre të vdekjeve, por nuk mund të anashkalohet fakti që ligji i detyron drejtpërsëdrejti ortodoksët që t'i raportojnë rastet e vdekjes priftërinjve dhe që i nënshtrohen këtij detyrimi për mosdënim. Nuk ka arsye të dukshme për të vendosur në favor të kundërshtarëve në lidhje me deklaratat e tyre në polici për rastet e vdekjes, një përjashtim nga rendi i përgjithshëm me banorët e tjerë; përkundrazi, me sa dihet, natyra e mësimit të rremë të disa sekteve, pasuesit e të cilëve e njohin si rregull varrimin e fshehtë të të vdekurve në vende të pacaktuara (vrapues) ose besojnë, për shkak të keqkuptimeve të rrënjosura mes tyre, se vrasja e foshnjave nuk është mëkat, tregon nevojën për të vendosur kontroll të saktë mbi vdekjet tek të gjithë skizmatikët; Kjo do t'i jepte fund edhe zakonit që ekziston tek disa sektarë të dorëzimit të pasaportave të të vdekurve tek të arratisurit dhe vagabondët që gjejnë strehë tek ata. Për sa i përket rregullave se si duhet vepruar në rastet e vdekjes së papritur apo të dhunshme, vetëkuptohet se nuk ka nevojë të vendoset një procedurë e veçantë që skizmatikët të bëjnë deklarata për këto ngjarje në funksion të Artit. 918 vëllimi XIII rr. mjekësore policia pozitivisht i ndalon të gjithë ata që vdesin në rrethana të dyshimta të varrosen pa ekzaminim mjeko-ligjor. Duke u nisur nga konsideratat e mësipërme, në bindjen e nevojës për të shprehur pozitivisht në ligj detyrimin e skizmatikëve për të deklaruar si lindjen ashtu edhe vdekjen, pakica e anëtarëve të komisionit besonte se në të njëjtën kohë nuk dukej se kishte motive mjaft respektuese për vendosjen e afateve të veçanta për skizmatikët për këtë temë dhe dënime në rast të dështimit të raportimit, të cilat do të përbënin një gjobë reale të raportimit brenda këtyre afateve. në ndryshim nga banorët e tjerë; Do të mjaftonte në ligj të shprehej pozitivisht në përgjithësi detyrimi i skizmatikëve për të deklaruar rastet e lindjes dhe vdekjes, nga përmbushja e të cilave ata nuk do të mund të shmangin më në funksion të kërkesës së drejtpërdrejtë për këtë. Shumica e anëtarëve të komisionit për çështjen e deklarimit të detyrueshëm të lindjeve dhe vdekjeve besuan se vështirë se duket e drejtë vendosja e kufizimeve për skizmatikët në këtë drejtim, të cilat nuk janë vendosur me ligj për besimtarët ortodoksë dhe joortodoksë. Detyrën e mbajtjes së shënimeve i takon klerit dhe nuk ka asnjë rregull me të cilin personat privatë detyrohen t'u bëjnë deklarata atyre. Për rrjedhojë, skizmatikët nuk mund të detyrohen ta bëjnë këtë. Sipas kuptimit të legalizimit të propozuar për skizmatikët, burimi kryesor i vërtetimit të ligjshmërisë së origjinës së tyre rezulton të jenë listat, mbajtja e të cilave do t'i besohet policisë dhe kjo e fundit, ashtu si kleri në raport me banorët e tjerë, do të kujdeset për futjen e saktë në metrikë të të gjitha rasteve që lidhen me to; Nuk ka dyshim se çdo skizmatik, i cili tashmë ka deklaruar martesën me vullnetin e tij të lirë dhe, për rrjedhojë, për të fituar të drejtat e dhëna familjare, nuk do të dështojë të deklarojë në mënyrë të vendosur lindjen e fëmijëve të tij, madje edhe nëse nuk deklaron për shkak të pakujdesisë ose neglizhencës, atëherë fëmijët e tij në asnjë rast nuk do të privohen nga e drejta për të provuar origjinën e tyre në mënyra të tjera jo-ortodokse. subjekt në këtë drejtim, nëse ato janë të lejuara në librin metrikë ose në rast dyshimi për korrektësinë e të dhënave metrike të lindjes së tyre. Mospërmbushja e detyrimit moral të prindërve për të grumbulluar dokumente të padyshimta në lidhje me ligjshmërinë e lindjes së fëmijëve të tyre mund të sjellë vetëm pasoja civile dhe i ekspozon ata ose fëmijët e tyre ndaj një procedure disi më komplekse për të vërtetuar ligjshmërinë e lindjes, por nuk mund t'i nënshtrohet aspak ndjekjes penale. Vendosja ekskluzivisht për skizmatikët e çdo rregulli kufizues në formën e detyrimit të tyre për të deklaruar lindjet për t'i siguruar vetes dhe fëmijëve të tyre mënyrën më të lehtë për të provuar të drejtat e dhëna familjare, nga njëra anë, nuk do të korrespondonte me parimin themelor të së drejtës civile, në bazë të të cilit askush nuk mund të detyrohet të përdorë të drejtën që i është dhënë; nga ana tjetër, është e papajtueshme me të drejtën e prindërve për të kundërshtuar, brenda një afati kohor të caktuar, ligjshmërinë e lindjes së fëmijëve që rrjedhin nga tradhtia bashkëshortore e gruas dhe, së fundi, duke patur pasojën e nënshtrimit të kundërshtarëve ndaj arbitraritetit të policisë dhe përgjithësisht kufizimit në jetën e tyre shtëpiake, do të shkaktonte ankesa dhe ankesa nga ana e tyre, të cilat qeveria nuk mund t'i lejonte qytetarët të merrnin pjesë në mënyrë të barabartë me të gjithë. gëzimi i të drejtave të një martese që rezulton. Për sa u përket skizmatikëve që refuzojnë martesën, detyrimi i tyre për të deklaruar lindjen e fëmijëve për të cilët nuk fitojnë asnjë të drejtë do të nënkuptonte njohjen e lidhjeve të tyre familjare, ndërsa ata vetë e refuzojnë martesën si bazë të jetës familjare. Për të njëjtat konsiderata, shumica e anëtarëve të komisionit e konsideruan të drejtë, pa vendosur rregulla të veçanta për skizmatikët në lidhje me deklaratat e vdekjes, t'i nënshtroheshin në këtë drejtim rregullave të nxjerra për ortodoksë dhe joortodoksë. Edhe pse Art. 1564 Shën ligji. Vëll. IX u ngarkon famullitarëve të kishave ortodokse detyrën që të njoftojnë famullitarët për të vdekurit në familjet e tyre; por konsideratat e tyre për rrethanat që lindën këtë legalizim, në formën e vërtetimit të korrektësisë së mbajtjes së listave të të vdekurve nga priftërinjtë, rezulton se ky rregull, duke mos pasur natyrë të përgjithshme dhe duke mos u shtrirë në procedurën e mbajtjes së listave të feve të tjera, nuk mund të konsiderohet si shprehje e një detyre të përgjithshme për këtë temë dhe vështirë se mund të shërbejë si bazë për përcaktimin e rasteve të vdekjes. Lidhur me deklaratën e vdekjes së papritur, ekziston dhe është në fuqi një procedurë që është njësoj e detyrueshme për të gjithë banorët, si ortodoksë ashtu edhe joortodoksë dhe skizmatikë. Gjithashtu, me qëllim që policia të ruajë informacionin për lindjet dhe vdekjet e personave të të gjitha feve, ekzistojnë urdhra të posaçëm administrativ të autoriteteve përkatëse, me të cilat mbledhja dhe dorëzimi i këtij informacioni në polici u besohet agjentëve të saj, si dhe pronarëve të shtëpisë dhe personave të tjerë. Në të njëjtën bazë, informacioni duhet të mblidhet për ngjarjet e lindjes dhe vdekjes së skizmatikëve (në zbatim të nenit 67, Art. III. “Për të lejuar skizmatikët të deklarojnë martesat e tyre, në rendin e përcaktuar dhe në kushte të caktuara, në polici, e cila do t'i shënojë këto deklarata në libra të posaçëm: për kohën e kaluar nga Regjistrimi i X-të Kombëtar para prezantimit të librave të përmendur, të merret si bazë për vërtetimin e skizmatikëve për të drejtat e tyre nga origjina, përrallat e kontrollit dhe rregullat e reja të vendosura nga policia, kur vendosen në listën e familjes. ata familjet e atyre skizmatikëve që shprehin dëshirën e tyre”. Gjatë zhvillimit dhe diskutimit të bazës së dhënë për projektligjin për regjistrimin metrik të martesave skizmatike, komisioni kishte në mendje dy supozime: i pari - Ministri i Punëve të Brendshme Valuev, i cili ia atribuoi njohjen e vlefshmërisë së martesave në të kaluarën bashkimeve martesore të treguara në tregimet e rishikimit të Regjistrimit të X-të Kombëtar, të regjistruar në këtë qëllim të posaçëm në të ardhmen, të regjistruara në të ardhmen. rishikimi dhe futja e këtyre librave - të përfshirë në listat familjare që do të përpilohen nga policia - dhe e dyta, që i përket kryeadministratorit të Departamentit II të zyrës së Madhërisë së Tij Perandorake, Princ Urusov, dhe që konsiston në faktin se martesat e skizmatikëve duhet të konsiderohen të vlefshme që nga momenti kur ato u lejuan nga policia për përjashtime, me kërkesë të përkohshme për martesën. të lidhura në të kaluarën, të treguara në tregimet e rishikimit dhe të regjistruara në një libër të krijuar për martesa të tilla. Në lidhje me pikëpamjet kryesore të dy supozimeve të mësipërme, në komision u shprehën dy mendime të ndryshme, të cilat vareshin kryesisht nga ndryshimi i pikëpamjeve për punimet dhe vendimet e komitetit të vitit 1864 gjatë diskutimit të kësaj çështjeje. Dy anëtarë të komisionit gjetën se për të përmbushur planet e komitetit të vitit 1864, duhet të udhëhiqet nga kuptimi i saktë i vendimeve të komitetit për njohjen e martesave skizmatike në kushte të caktuara. Në bazat e përcaktuara nga komiteti, martesat skizmatike janë të vlefshme vetëm nëpërmjet regjistrimit në polici; regjistrimi kryhet vetëm në kushtet e mëposhtme: a) njohja e martesës si bashkësi e përhershme, b) vërtetimi i papajtueshmërisë së bashkëshortëve në shkallët e ndaluara të farefisnisë dhe pasurisë. Këto kushte thelbësore, të përcaktuara nga komisioni, si të nevojshme për njohjen e vlefshmërisë së martesave skizmatike në lidhje me pasojat civile, nuk mund të anashkalohen kur zgjidhet çështja si për martesat e lidhura para rishikimit të fundit dhe, për rrjedhojë, të treguara në tregimet e rishikimit, ashtu edhe për martesat e lidhura në periudhën kohore midis projektligjit të fundit të regjistrimit kombëtar dhe ditës së shpalljes së regjistrimit të fundit. Sipas mendimit të eksponentëve të këtij opinioni, as në revistën e përgjithshme të komitetit të vitit 1864, as në revistat e mbledhjeve individuale, nuk ka askund një indikacion se "të gjitha, pa dallim, bashkimet martesore midis skizmatikëve, të regjistruara në tregimet e rishikimit ose të përfunduara pas rishikimit X të 1857, njihen si "të vlefshme". Natyrisht, ky udhëzim nuk ekziston sepse bie ndesh drejtpërdrejt me të gjitha konkluzionet përfundimtare të komisionit, të cilat bazohen në parimin e mëposhtëm: martesat skizmatike, edhe pse të regjistruara në tregime rishikuese sipas dëshmisë së vetë skizmatikëve për martesën e tyre, por pa respektuar të gjitha kushtet thelbësore të kërkuara nga komisioni, nuk duhet të kenë pasoja civile. Kjo ide shprehet shumë qartë në revistën e përgjithshme të komitetit, ku thuhet: “të njihen si të padiskutueshme ato bashkime martesore ndërmjet skizmatikëve që, megjithëse nuk janë shenjtëruar nga një dasmë në St. kishat e besimeve ortodokse dhe të besimeve të tjera, por, "duke krijuar lidhje jo të përkohshme, por të përhershme", regjistrohen në rendin e duhur në tregimet e rishikimit ose në libra apo lista speciale të policisë". E njëjta ide është zhvilluar më hollësisht në ditarin e mbledhjes së tretë të komisionit, në këtë revistë thuhet: “Komiteti, në zgjidhjen e çështjes së përgjithshme të martesave skizmatike, pranoi se bashkimet martesore të skizmatikëve të regjistruara në auditim dhe në listat e policisë, të vërtetuara në mënyrën që do të përcaktohen gjatë shqyrtimit të masave ekzekutive, jo të përhershme, por të përhershme, por të përhershme. nuk mund të jetë subjekt i sfidës.” Të udhëhequr nga konsideratat e mësipërme, dy anëtarë të komisionit besonin se nga sindikatat që ekzistonin midis skizmatikëve, duhet të njiheshin si të vlefshme vetëm ato që, me kërkesë të bashkëshortëve, do të regjistroheshin (përveç regjistrimit në gjurmët e kontrollit) në polici në përputhje me të gjitha kushtet e përcaktuara nga komiteti i 1864-ës. Ky ishte konkluzioni i pakicës, por shumica e anëtarëve të komisionit konstatuan se, sipas komitetit të 1864, të drejtat që skadonin nga njohja e martesave supozohej t'u jepeshin jo vetëm bashkimeve që mund të kenë ekzistencë të ligjshme në të ardhmen, nëpërmjet regjistrimit policor të martesave, por edhe atyre të lidhura në të kaluarën, për të cilat natyra nuk do të njihej si e përkohshme, por e përkohshme. Në ditarin e përgjithshëm të komitetit, ky rregull shprehet si më poshtë: të njihen si të padiskutueshme martesat e skizmatikëve, të regjistruara siç duhet në përralla rishikuese ose në libra apo lista të posaçme policore, konkretisht: a) për kohën para regjistrimit të fundit kombëtar, të njihen përrallat e rishikimit si prova të gjendjes martesore dhe të drejtave sipas origjinës dhe pasurisë së skizmës; b) për të ardhmen, martesat e skizmatikëve, me kërkesë të policisë së tyre, të përfshihen në libra të posaçëm dhe c) për të bërë të ditur ndryshimet që kanë ndodhur në familjet e skizmatikëve gjatë periudhës nga rishikimi i fundit deri në hyrjen e librave të deklaratave, të hartohet një listë familjare për skizmatikët. Sipas mendimit të shumicës së anëtarëve të komisionit, kjo rezolutë, si për nga ideja e përgjithshme që qëndron në themel të projektligjit të ri për të drejtat civile të skizmatikëve, ashtu edhe për nga specifika e udhëzimeve për vetë mënyrën e ekzekutimit, nuk paraqet asnjë dyshim për kuptimin apo vështirësinë në zbatim të saj. Ideja e përgjithshme e projektligjit është që asnjë nga skizmatikët që plotësojnë kërkesat e njohura nuk do të privohen nga të drejtat e dhëna në emër të idesë së drejtësisë së përgjithshme. Për të ardhmen janë krijuar kushte përfundimtare. Gjatë periudhës së kaluar, kusht verifikimi është fakti i bashkëjetesës së përhershme, i vërtetuar nga dokumentet e përcaktuara nga komiteti i 1864-ës. Këto dokumente kanë dy lloje: njëra me rëndësi shtetërore, të dhënat e së cilës nuk i nënshtrohen asnjë përgënjeshtrimi - ky është regjistrimi i X kombëtar, tjetri është lista familjare. Në ditarin e mbledhjes së V-të të komisionit thuhet se në lidhje me kohën ndërmjetëse nga regjistrimi i fundit kombëtar deri në prezantimin e librave apo listave të reja të propozuara policore, për të pasur informacion të saktë për ndryshimet që pasuan në përbërjen e familjeve skizmatike gjatë kësaj periudhe, mënyra më e mirë duket, sipas ministrit të Punëve të Brendshme, kur është duke u vendosur rendi i ri i përgjithshëm familjar, për të mos hartuar listën e përgjithshme familjare. të jetë i detyrueshëm, por të gjithë duhet të lejohen të përfshihen në të me familjen e tyre; për të parandaluar deklarata të reja, është e dobishme të vendoset që gjatë këtij regjistrimi fillestar, vërtetësia e deklaratave të bëra vërtetohet nga autoritetet lokale të qytetit ose rural. Vendimet e mësipërme shterojnë plotësisht gjykimin e komisionit për çështjen e përcaktimit përfundimtar të procedurës për njohjen e të drejtave të skizmatikëve sipas origjinës në kohën para paraqitjes së librave të deklaratave. Kështu, rezulton se komisioni, në përcaktimin e rregullave për regjistrimin e martesave të skizmatikëve për të ardhmen duke respektuar disa kushte, tërhoqi vëmendjen edhe për nevojën e sigurimit të mjeteve për të vërtetuar origjinën e tyre për ata të sektarëve, të cilët, të lindur para publikimit të rregullave të reja dhe jashtë martesës së legjitimuar prej tyre, do t'u hiqej mundësia për të gëzuar të drejtat e brezit; duke qenë se ligji për regjistrimin metrik të bashkimeve martesore, në thelb, nuk mund të ketë efekt prapaveprues, mbeti vetëm gjetja e një mjeti për të përcaktuar, brenda një periudhe të caktuar kohore, përbërjen e familjeve të skizmatikëve për t'i dhënë asaj rëndësi zyrtare; Në këtë drejtim, komisioni u përqendrua, para së gjithash, në përrallat e rishikimit të regjistrimit të 10-të kombëtar, në të cilat skizmatikët paraqiteshin si pjesë e familjeve, si njerëzit e tjerë të thjeshtë, dhe më pas vendosi një listë familjare, ku do të përfshinte të gjitha dukuritë midis familjeve skizmatike përpara futjes së librave të deklaratave. Si rezultat i kësaj, komiteti pranoi pa kushte fillimin e njohjes së përbërjes familjare të skizmatikëve, të përcaktuar në bazë të tregimeve të rishikimit dhe një liste familjare. Prandaj, sipas mendimit të shumicës së anëtarëve të komisionit, tre parime duhet të miratohen si bazë për legjislacionin në lidhje me bashkimet martesore të skizmatikëve: 1) të përcaktohen të drejtat sipas origjinës së personave të lindur para rishikimit të X-të, dëshmia e këtij rishikimi për përbërjen e familjeve; 2) për personat e lindur në martesa të regjistruara sipas Rishikimit të X pas Procesverbalit të Rishikimit, si dhe për personat që kanë lidhur martesa dhe kanë lindur nga këto martesa pas Rishikimit, të drejtat sipas prejardhjes përcaktohen nga lista familjare dhe 3) caktimi i vlerës së martesave të ligjshme për ato bashkime martesore të skizmatikëve, të cilat do të regjistrohen në librin e posaçëm të burrit në vijim. Sipas këtij këndvështrimi, të drejtat e ligjshmërisë së prejardhjes do të zbatohen për të gjithë fëmijët e skizmatikëve të lindur në martesa të regjistruara sipas Censusit të dhjetë Kombëtar, si dhe për ata që kanë lindur në martesa të përhershme pas rishikimit përpara futjes së librave të deklaratave dhe do të shfaqen si pjesë e familjeve në listën familjare; Për martesat e lidhura në librat e sapo hartuar të policisë, ligjshmëria e tyre dhe rrjedhimisht ligjshmëria e prejardhjes nga këta fëmijë duhet të merret parasysh që nga dita e regjistrimit në polici. Si rezultat i konsideratave të tilla dhe duke i njohur supozimet e sipërpërmendura të Ministrit të Punëve të Brendshme Valuev në bazat kryesore, ato janë mjaft në përputhje me përfundimin e komisionit të posaçëm për skizmatikët, shumica e anëtarëve të komisionit dolën në përfundimin e mësipërm. IV. “Bashkëtimet martesore do të njihen si të pavlefshme ose do të shpërbëhen në ato raste kur kjo përcaktohet për martesat ortodokse në bazë të ligjeve kishtare dhe civile.” Në shqyrtimin e çështjes se cilat kushte duhen vendosur për njohjen e ligjshmërisë së martesave skizmatike, si dhe çfarë arsye të pranohen për njohjen e pavlefshmërisë dhe zgjidhjen e këtyre martesave, komisioni ka pasur parasysh se kushtet kryesore në këtë drejtim janë mosplotësimi i shkallëve të lidhjes farefisnore dhe pasurore nga ana e bashkëshortëve, të ndaluara nga shën. Por këto marrëdhënie ndërmjet të krishterëve ortodoksë përcaktohen në bazë të martesave të tyre të kryera në kishën e Shën, por skizmatikët nuk mund të kenë lidhje të tilla juridike, me përjashtime shumë të rralla; Prandaj, për këto të fundit, i vetmi burim i lidhjeve farefisnore dhe pasurore mund të konsiderohen bashkimet martesore të regjistruara në librat e policisë, ose ato që do të vërtetohen me dëshminë e tyre në përralla audituese ose në listat familjare, pasi jashtë kushteve të treguara, një martesë skizmatike, në sytë e ligjit, nuk mund të ketë rëndësi dhe duhet të njihet në lidhje me pasardhësit dhe farefisninë, nëse nuk ka ekzistuar prej saj. Edhe pse nga martesat e padeklaruara të skizmatikëve lind një lidhje farefisnore e natyrshme, e cila, nëse vërtetohet, mund të shërbejë si pengesë për njohjen si të ligjshme të bashkimeve martesore të lidhura me ekzistencën e shkallëve të ngushta të një lidhjeje të tillë, në lidhje me praktikën e vendosur në këtë drejtim në Kishën Ortodokse; megjithatë, vështirë se duket e nevojshme të flitet në ligjin e propozuar për pamundësinë e atyre që martohen për t'u lidhur me lidhje farefisnore natyrore; edhe nëse çështjet që lidhen me ekzistencën e tij mund të lindin më pas në vendet gjyqësore, atëherë këto çështje zgjidhen më së miri nëpërmjet marrëdhënieve të veçanta çdo herë ndërmjet gjykatave laike dhe autoriteteve shpirtërore. V. “Çështjet në lidhje me martesat skizmatike duhet të kryhen në gjykata civile dhe penale laike”. Gjatë diskutimit të kësaj dispozite, komisioni, duke pasur parasysh se të gjitha çështjet që kanë të bëjnë me martesat kryhen në gjykata shpirtërore, të cilave nuk mund t'u nënshtrohen bashkimet martesore të skizmatikëve, pranoi nevojën e nxjerrjes së rregullave të veçanta për martesat skizmatike për gjykimin e këtyre çështjeve në gjykatat laike, civile dhe penale, të cilave, sipas natyrës së tyre, ato duhet t'u përkasin. Në të njëjtën kohë, u konsiderua e dobishme të mbahej parasysh supozimi i Sekretarit të Shtetit, Princ Urusov, se kur merrej me martesat e skizmatikëve në gjykatat laike, këta të fundit do të lejoheshin të hynin në marrëdhënie me autoritetet shpirtërore për çështjet e farefisnisë me të vetmin kufizim që ligji për këtë temë të mos përmendte farefisninë shpirtërore, dhe gjithashtu se këto marrëdhënie nuk do t'i liheshin gjithmonë mandatit të gjykatës. VI. “Rregullat për martesat e skizmatikëve duhet të zbatohen për ata persona që vetë nuk janë të pagëzuar në Kishën Ortodokse ose nuk i përkasin ndonjë besimi tjetër besimi.” Kur diskutohej në komision çështja se cilat udhëzime duhet të miratohen për të përcaktuar se kush saktësisht duhet t'i nënshtrohet rregullave të propozuara për bashkimet martesore skizmatike, domethënë kush duhet të konsiderohet skizmatik në krahasim me ndjekësit e besimeve ortodokse ose të besimeve të tjera, mendimet u ndanë. Dy anëtarë, si për të përcaktuar thelbin e çështjes aktuale dhe rëndësinë e saj praktike, ashtu edhe për shpjegimin e saktë të vendimeve të komitetit të vitit 1864 për këtë temë, parashtruan konsideratat e mëposhtme: tërësia e pikëpamjeve dhe veprimeve të qeverisë për ndarjen bind se ajo gjithmonë është përpjekur të kufizojë ndoshta rrethin e ndjekësve të saj. Sipas informacioneve zyrtare, në listën e “të pushuarve” janë 907 157 skizmatikë. Kjo shifër i referohet atij rrethi skizmatikësh, që sipas listave të policisë përbën bërthamën kryesore të kësaj popullate, përbërja numerike e së cilës mund të rritet vetëm nëpërmjet shtimit natyror, pra lindjes. Pavarësisht nga kjo, sipas të dhënave numerike të mbledhura nga Ministria e Punëve të Brendshme në vitin 1865, ka deri në 160.000 skizmatikë "të panënshkruar", domethënë ata masa e të cilëve rritet jo nga lindja natyrale, por nga joshja nga Ortodoksia në përçarje dhe mospagëzimi i fëmijëve të kishës së tillë ortodokse në joshje. Më pas vjen një masë e pakrahasueshme e madhe skizmatikësh “të fshehtë”, d.m.th. duke kryer për paraqitje ritualet e kishës ortodokse dhe për këtë arsye të regjistruara në metrikën e saj, por të prirur për përçarje dhe shpesh duke zbuluar në mes të tyre deklarata të hapura përkatësie me të. Duke i shtuar këtë kategori skizmatikësh dy të lartpërmendurve, mund të përcaktojmë afërsisht të gjithë numrin e popullsisë skizmatike prej 11 milionë. Masa e skizmatikëve të fshehtë në radhë të parë dallon nga vetja, nëpërmjet joshjes dhe mospagëzimit në Kishën Ortodokse, ata sektarë që më pas hyjnë në kategorinë e të paabonuarve. Brezi i parë i atyre që nuk u pagëzuan në Kishën e Shën, mbi bazën e §4 të Udhëzimit Shumë të miratuar 14 në 1858, në sajë të të cilit ata që janë në përçarje që nga lindja nuk persekutohen për mendimet e tyre rreth besimit, domethënë kur prindërit e tyre janë vërtet skizmatikë dhe nuk janë joshur nga ortodoksia, megjithëse nuk janë njohur ende në skizmatikë. të renditur si ortodoksë, por më pas brezi i dytë i skizmatikëve, në të cilin as prindërit dhe as fëmijët nuk u pagëzuan në Kishën Ortodokse, sipas të njëjtit rregull, tashmë njihet si skizmatikë autoktonë. Zgjidhja e kësaj çështjeje, sipas mendimit të dy anëtarëve, duhet të përputhet plotësisht me pikëpamjen e komitetit të 1864-ës mbi fillimin e krijuar nga §4 i manualit të 1858-ës. Për të kuptuar vendimet e komisionit për këtë temë, është e nevojshme të shqyrtohet drafti i Ministrit të Punëve të Brendshme Valuev për martesat skizmatike me anekset e tij, i cili ishte objekt i diskutimit nga komisioni. Sipas kuptimit të saktë të projektit të përmendur, dokumentet e kërkuara nga skizmatikët që deklarojnë vdekjen dhe martesën duhet të vërtetojnë pozitivisht se "prindërit e të dy të ndjerit" (shtojca IV e projektit) dhe ata që "martohen" (shtojca VI) "janë skizmatikë që nga lindja". Pasi e përcaktoi këtë me një saktësi të tillë dokumentare, projekti, natyrisht, nuk supozonte se mund të dyshohej në përkatësinë e një personi të caktuar me përçarjen. Korrektësia e këtij këndvështrimi konfirmohet edhe nga fakti se komiteti i 1864, në referencën e tij për draftin e sipërpërmendur, e vendos atë drejtpërdrejt në mesin e burimeve dhe në mënyrë të veçantë thekson dispozitën e mëposhtme të shprehur në draft: “Deklaratat në polici për lindjen, vdekjen dhe martesën lejohen vetëm nëse personat që bëjnë deklaratat e përmendura vërtetojnë se ata që kanë lindur, kanë vdekur dhe kanë hyrë në martesë dhe nuk kanë hyrë në martesë. kishat heterodokse”. Nga konsideratat dhe udhëzimet e mësipërme, sipas mendimit të dy anëtarëve, nuk mund të ketë dyshim se kur bëhen deklarata për lindjen, vdekjen dhe martesat e skizmatikëve, kërkohet vërtetimi që jo vetëm të lindurit, të vdekurit dhe të martuarit "por edhe prindërit e tyre të mos jenë pagëzuar". Pse duhet të njihen si skizmatikë vetëm persona të tillë në lidhje me të drejtat civile të projektuara, të cilët vetë dhe prindërit e të cilëve nuk janë të pagëzuar në kishën ortodokse dhe nuk i përkasin besimeve të tjera? Ky ishte mendimi dhe përfundimi i pakicës. Por shumica e anëtarëve zbuluan se udhëzimi më i lartë i miratuar i 1858 bën dallimin midis atyre që janë joshur në përçarje dhe skizmatikëve që nga lindja. Bazuar në §4 të këtij udhëzimi, skizmatikë që nga lindja janë ata, prindërit e të cilëve janë skizmatikë të vërtetë dhe jo të joshur nga Ortodoksia në përçarje - prandaj, për t'u njohur si skizmatik, kërkohet mospagëzimi sipas riteve të Kishës Ortodokse në dy breza. Nëse këto rregulla ishin lënë në fuqi nga komiteti i vitit 1864 në lidhje me njohjen e martesave skizmatike, atëherë rregullat e reja për martesat skizmatike duhet të zbatohen vetëm për personat që as vetë dhe as prindërit e tyre nuk janë pagëzuar në besimin ortodoks. Por komiteti shfuqizoi rregullin e vitit 1858 që zbatohej për martesat skizmatike dhe vendosi të pranonte aplikime për martesa nga skizmatikë të tillë që vetë nuk ishin pagëzuar, pa ngritur aspak pyetjen nëse prindërit e tyre ishin të pagëzuar apo jo. Rrjedhimisht, për t'u njohur si skizmatik, komiteti e konsideroi të mjaftueshëm mospagëzimin vetëm në një brez. Për të vërtetuar se ky është pikërisht pikëpamja e komisionit, shumica e anëtarëve të komisionit dhanë udhëzime dhe referenca për konkluzionet e komisionit, të shprehura në vendimet e tij ditar. Në ditarin e mbledhjes së V-të të komisionit, i cili shqyrtoi projektet e Ministrit të Punëve të Brendshme Valuev për regjistrimin metrikë të martesave, lindjeve dhe vdekjeve të skizmatikëve dhe rregullat dhe format për mbajtjen e këtyre shënimeve, ndër të tjera, thuhet: ... "është veçanërisht e rëndësishme që kushti i gjetur në projekte është që rastet e lindjes, vdekjes dhe martesës të regjistrohen vetëm ato pozitive në libër martese, vdekje dhe martesë. që vdiqën dhe lindën, si dhe prindërit e këtyre të fundit, nuk u pagëzuan në kishat ortodokse ose të besimeve të tjera, kështu që në libra do të shfaqen vetëm personat që kanë qenë me të vërtetë në përçarje për një kohë të gjatë". Sipas këtij udhëzimi, informacioni për mospagëzimin e prindërve kërkohet vetëm kur aplikoni për "lindje"; për një deklaratë në lidhje me ngjarjen e martesës, kërkohet informacion në lidhje me mospagëzimin e vetëm të vetë aplikantit dhe nuk kërkohen certifikata nëse prindërit e tij janë pagëzuar. Natyrisht, skizmatikët që deklarojnë martesën e tyre janë të detyruar të vërtetojnë vetëm se ata vetë nuk ishin pagëzuar, dhe se komiteti eliminoi plotësisht çështjen e fesë së prindërve të tyre, dhe për këtë arsye askush nuk kishte të drejtë të prekte këtë çështje kur aplikonin për martesë. Në revistën e përgjithshme të komisionit, të cilit i është dhënë miratimi më i lartë, ndër konkluzionet e tij thuhet për këtë temë: “forma e librave të tillë, procedura e futjes së deklaratave të bëra në to dhe procedura e nxjerrjes së ekstrakteve për këtë duhet të përcaktohen në bazë të konsideratave të treguara në ditarin e mbledhjes së 5-të dhe supozimeve të Ministrisë së Punëve të Brendshme që i bashkëlidhen asaj”. Megjithëse komiteti në ditarin e mbledhjes V nuk miratoi përfundimisht rregullat dhe format e aplikimeve të propozuara nga Ministria e Punëve të Brendshme dhe i njohu ato si objekt shqyrtimi më të detajuar, megjithatë, në konsideratat e komitetit të dhëna në ditarin e mbledhjes V dhe të përmendura në ditarin e përgjithshëm, pozicioni shprehet mjaft qartë në bazë të së cilës prindërve duhet të kenë një certifikatë skizmatike të martesës së tyre. prandaj rregullat e vitit 1858 në lidhje me martesat e skizmatikëve nuk kërkohen mund të mos kenë fuqi. Për arsyet e mësipërme, shumica e anëtarëve të komisionit besonin se projekt-rregullat për martesat e skizmatikëve duhet të zbatoheshin për ata persona që nuk ishin vetë të pagëzuar në Kishën Ortodokse ose nuk i përkasin ndonjë besimi tjetër besimi dhe se parimi i vendosur nga udhëzimi i 1858 duhet të lidhet vetëm me deklaratën e rasteve të lindjes së fëmijëve në një certifikatë skizmatike ose jo-ortodokse. mospërkatësia fare duhet të kërkohet nga fetë e njohura si të atyre që kanë lindur ashtu edhe të prindërve të tyre. VII. “Konvertimi i njërit ose të dy bashkëshortëve në ortodoksë nuk duhet të shoqërohet me asnjë pasojë në lidhje me mosnjohjen e vlefshmërisë së martesës së tyre të regjistruar në mënyrë civile”. Në pyetjen nëse martesat skizmatike të regjistruara në regjistrat e policisë duhet të njihen si të detyrueshme për njërin ose të dy bashkëshortët që janë konvertuar në ortodoksë, komisioni pranoi si bazë se kushti kryesor i martesës skizmatike është pazgjidhshmëria e saj, me përjashtim të rasteve të zgjidhjes së përcaktuar me ligj. Në funksion të kësaj dispozite bazë, si dhe Art. 79 pjesë I vëllimi X i Urdhrit të Shenjtë. qytetar, në bazë të të cilit një person me rrëfim jo të krishterë sipas perceptimit të pagëzimit të Shën Pagëzimit mund të jetojë në bashkëjetesë me një grua të papagëzuar dhe martesa e tyre mbetet në fuqi, konvertimi i njërit ose të dy bashkëshortëve në ortodoksë, sipas mendimit të komisionit, nuk duhet të shoqërohet me asnjë pasojë në lidhje me mosnjohjen civile të një martese të regjistruar nga ligji. VIII. “Ndryshimet në bindjet e bashkëshortëve apo edhe ndërprerja reale e bashkëjetesës, në sytë e ligjit, nuk duhet të shoqërohet me asnjë pasojë në lidhje me vetë martesën”. Në pyetjen e ngritur në komision nëse do të vazhdohej njohja e martesës kur njëri ose të dy bashkëshortët bien ndesh me një sekt që refuzon martesën, pati një mendim unanim se forca e lidhjeve martesore të lidhura në mënyrën e përcaktuar mund të varet vetëm nga kushtet e përgjithshme me të cilat lidhet njohja e pavlefshmërisë së martesave ose, si rrjedhim, edhe ndryshimet në lidhje me zgjidhjen e martesës. bashkëjetesa, në sytë e ligjit, nuk duhet të shoqërohet me asnjë pasojë për vetë martesën. Për arsyet kryesore të mësipërme, komisioni hartoi një projektligj për martesat e skizmatikëve. Por, përpara se të dorëzohej ky projekt në mënyrë legjislative në Këshillin e Shtetit, punimet e komisionit në fjalë për hartimin e një ligji për disa të drejta civile të skizmatikëve, të përfshira në ditarët e 13 takimeve, iu dorëzuan për shqyrtim Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kryeadministratorit të Departamentit të Dytë të Ministrit të Drejtësisë së Madhërisë së Tij Perandorake dhe Kancelarit të Drejtësisë. Shqyrtimi i Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë shprehu dakordësi të plotë me pikëpamjet e shumicës së anëtarëve të tij të paraqitura në ditarin e komisionit. Kryeadministratori i Departamentit II, Princi Urusov, u përgjigj se pasi shqyrtoi revistat e komisionit dhe projekt-rezolutat e propozuara prej tij, dhe duke rënë dakord me shumicën e konkluzioneve të miratuara nga shumica e anëtarëve të komisionit, ai, në të njëjtën kohë, e pa të nevojshme të paraqesë disa nga konsideratat e tij, të cilat ne po ua komunikojmë në terma të përgjithshëm këtu lexuesve tanë. Në projekt-rezolutat për martesat e skizmatikëve, siç vuri në dukje Princi Urusov, supozohet se martesat mes tyre, të kryera sipas riteve të tyre, mund të kenë pasoja të martesës legale vetëm nëse ato regjistrohen në regjistrat e policisë. Pra, ky shënim, i bërë në kushte të caktuara, i jep rëndësi bashkëjetesave të tilla bashkëshortore që më parë nuk njiheshin si të ligjshme. Por në të njëjtën kohë shtrohet pyetja në lidhje me bashkëjetesat bashkëshortore që kanë ekzistuar para kohës së miratimit të këtij ligji të sapo propozuar – nëse mund të përfitojnë nga pasojat e dobishme të këtij ligji, pra të legjitimojnë pasojat e lidhjeve të tyre martesore. Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje në një kuptim pozitiv, anëtarët e komisionit, megjithatë, nuk mundën të arrinin një marrëveshje për mënyrat për ta arritur këtë qëllim më të përshtatshëm. Shumica besonte se duhet të vendoseshin rregulla të veçanta të përkohshme për këtë qëllim, në bazë të të cilave skizmatikët e lindur para krijimit të regjistrave policorë të lindjeve lejoheshin të provonin ligjshmërinë e origjinës së tyre duke i paraqitur ata si pjesë e familjeve në tregimet e rishikimit me përfshirjen e tyre të mëvonshme në listat familjare, si dhe në bazë të këtyre listave. Por në këtë mënyrë, sipas mendimit të Princit Urusov, dobësohet rëndësia e rregullit kryesor të legjitimimit të martesave skizmatike duke i futur ato në regjistrat policor të famullive, sepse pranë tij vendosen metoda të tjera, dhe në të njëjtën kohë kjo çështje bëhet më e ndërlikuar si nga ana legjislative, duke çuar në nevojën e vendosjes së rregullave të veçanta të përkohshme, dhe në praktikë të vendosjes së dy rendi. Ndërkohë, këto shqetësime mund të shmangen lehtësisht duke lejuar vetëm regjistrimin e martesave skizmatike ekzistuese në regjistrat e sapokrijuar të policisë në bazë të rregullave të përgjithshme të përcaktuara nga ligji i propozuar, me kusht që pas regjistrimit të këtyre martesave, të regjistrohen në këto regjistra dhe të njihen si të ligjshëm edhe fëmijët e lindur në to. Pasi shprehu këtë pikëpamje, Princi Urusov u pajtua plotësisht me mendimin e pakicës së anëtarëve të komisionit, të cilin e cituam më lart, i cili lejonte legjitimimin e fëmijëve të skizmatikëve të birësuar para regjistrimit të martesave përmes një shënimi në regjistrin e policisë - më pas, kur regjistroheshin vetë martesat, dhe njohu rregullat e përkohshme për birësimet e ligjshme të fëmijëve para marshimit. shpallja e ligjit për regjistrimin e martesave si të pavolitshme dhe të panevojshme. Ministri i Drejtësisë, Konti Palen, në shqyrtimin e tij të gjerë e të hollësishëm, i nënshtroi shqyrtimit të kujdesshëm të gjitha mendimeve dhe konsideratave të shprehura në komisionin për hartimin e një ligji të ri për martesat skizmatike dhe, në përgjithësi, shprehu dakordësinë e tij me thelbin e pikëpamjes së shumicës së anëtarëve të komisionit; por për shumë detaje dhe nene individuale të projektligjit, ai shprehu shumë udhëzime dhe komente të hollësishme. Ne e pamë të panevojshme për qëllimin tonë përfshirjen e vetë projektligjit të komisionit në artikullin tonë dhe për këtë arsye duhet të lëmë pa paraqitje udhëzimet e hollësishme të Ministrit të Drejtësisë lidhur me përmbajtjen dhe formulimin e neneve të projektligjit për martesat skizmatike. Për qëllimin tonë, mjafton të citojmë mendimet e Kont Palen për çështje të përgjithshme në lidhje me martesat skizmatike dhe arsyet kryesore të projektligjit të hartuar në komision. Para së gjithash, Konti Palen, si Princi Urusov, tërhoqi vëmendjen te rregullat e përkohshme për regjistrimin e martesave skizmatike që ekzistonin para publikimit të ligjit për regjistrimin metrik dhe legjitimimin e fëmijëve të lindur në to. Për këtë qëllim, siç u tha më sipër, u hartuan listat familjare të skizmatikëve dhe rregullat për mbajtjen e këtyre listave. Në lidhje me këtë, Konti Palen, ashtu si Princi Urusov, njohu pranimin e hyrjeve "në listat familjare" të martesave të lidhura para publikimit të ligjit të ri, dhe veçanërisht ato martesa që kishin pushuar tashmë për shkak të vdekjes së njërit ose të dy bashkëshortëve, dhe duke u dhënë atyre fuqinë dhe kuptimin e atyre ligjore që nga momenti i përfundimit të tyre, si të papërshtatshme dhe të papërshtatshme, në shumicën e rasteve, "të papërshtatshme dhe jo të rëndësishme të listës familjare". rëndësi në lidhje me skizmatikët e të drejtave civile, dhe për këtë arsye besohej se martesat e skizmatikëve, të lidhura para publikimit të ligjit të ri, duhet të legjitimohen duke i regjistruar ato në baza të përgjithshme në regjistrat e policisë. Por në të njëjtën kohë, Konti Palen e gjeti të nevojshme të kufizonte të drejtën e legjitimimit të fëmijëve përmes regjistrimit të një martese në regjistrin e lindjeve për një periudhë dyvjeçare, me faktin se në rastin e regjistrimit të një martese në regjistrin e lindjeve gjatë kësaj periudhe, e drejta duhet t'u jepet fëmijëve legjitimë të lindur jo vetëm para botimit të ligjit për skizmatike brenda një viti martesa, por edhe publikisht si komisioni i martesës. Duke pasur parasysh mosmarrëveshjet që lindën për çështjen e vendosjes së rregullave të posaçme të përkohshme për regjistrimin e bashkëjetesës martesore midis skizmatikëve, të cilat ekzistonin përpara publikimit të ligjit për martesat e skizmatikëve, dhe bazuar në konsideratat e kujdesshme të dhëna në komentet e kreut të Departamentit II të Madhërisë së Tij Perandorake të vetë Kancelarisë, Ministri i Punëve të Brendshme e konsideroi të mundshme që në bazë të marrëveshjes të vinte Ministri i Drejtësisë. Projektligji për martesat skizmatike do të bazohej në dy dispozita kryesore: 1) uniformitetin e rregullave të regjistrimit për të gjitha martesat skizmatike pa përjashtim dhe 2) legjitimimin e fëmijëve të lindur para botimit të ligjit për martesat skizmatike nëpërmjet regjistrimit të martesave të prindërve. Por në të njëjtën kohë, ai i konsideroi të panevojshme rregullat e përkohshme të propozuara në shqyrtimin e tij dhe përcaktimin e afateve për aplikimet për martesë në bazë të këtyre rregullave, pasi ekzistenca e martesës konsiderohet vetëm nga momenti i regjistrimit të saj në regjistër, pastaj për martesat e skizmatikëve, të cilat aktualisht ekzistojnë, nuk ka nevojë të vendosen afate për aplikim. Kështu, të gjitha supozimet fillestare "për një listë familjare të skizmatikëve" u hodhën poshtë përfundimisht, por drafti për martesat skizmatike i zhvilluar nga komisioni mbi ato arsye kryesore që ne raportuam më lart veçmas nga paraqitja e arsyetimit dhe dallimeve të mendimeve për çështje individuale të shprehura në komisionin e 1868 dhe 1869 nuk iu nënshtrua ndryshimeve të rëndësishme edhe pas shqyrtimeve dhe komenteve të Udhëheqësve të shprehur në Pallatin. mbi disa nene private të projektligjit dhe pas botimit përfundimtar në Ministrinë e Punëve të Brendshme u paraqitën në 1872 për shqyrtim dhe miratim nga Këshilli i Shtetit. Ne e konsiderojmë të dobishme t'i njohim lexuesit tanë me këtë projektligj të hartuar nga komisioni, si për një ide më të qartë dhe më të dallueshme të thelbit të ligjit për martesën skizmatike në përpunimin e tij fillestar në detaje, ashtu edhe për krahasimin e ndryshimeve që pësoi ky projektligj gjatë shqyrtimit në Këshillin e Shtetit dhe në çfarë forme dhe versioni përfundimtar mori miratimin më të lartë dhe u publikua për informacion dhe udhëzim të përgjithshëm. Duke vendosur këtu formulimin e saktë të projektligjit të komisionit, ne tërheqim vëmendjen e veçantë të lexuesve për komentet e dhëna për secilin nen të tij; Këto komente tregojnë shkurt por qartë motivet dhe arsyet e redaktimit të neneve të projektligjit dhe prej tyre krijohet një ide e plotë dhe e qartë për thelbin e projektligjit. Projektligji i hartuar nga komisioni përbëhej nga 11 nenet e mëposhtme: 1) “Martesat e skizmatikëve kanë pasoja të martesës së ligjshme vetëm kur regjistrohen në regjistrat e policisë”. Në këtë nen, konsiderohet e përshtatshme, pa përmendur martesat e lidhura sipas riteve skizmatike, të shprehet se të gjitha pasojat e martesave të ligjshme vlejnë për ato bashkime skizmatikësh që do të regjistrohen sipas rendit të përcaktuar; Si rrjedhojë, efekti i çdo neni të Kodit të Ligjeve Civile që përmban ndonjë njohje apo përcaktim të pasojave të një martese ligjore në përgjithësi do të zbatohet natyrshëm për bashkimet martesore të legalizuara në bazë të nenit 1 të projektligjit. 2) “Për regjistrimin e një martese skizmatike në regjistrin e policisë, kërkohet një deklaratë personale për këtë nga vetë bashkëshortët, si dhe paraqitja e tyre e dispozitave të përcaktuara nga nenet 6 dhe 9, vëllimi X, pjesa 1 e ligjit të shenjtë. lejet e qytetarëve”. Ky artikull, sipas edicionit të tij, sugjeron, sipas mendimit të shumicës së anëtarëve të komisionit, përmban një referencë në nenet lëndore të X t., që kërkon lejen e prindërve ose kujdestarëve të atyre që martohen, dhe për ata në shërbim - eprorëve të tyre. 3) “Martesat e personave që nuk janë në përçarje që nga lindja nuk janë objekt regjistrimi në regjistrat e policisë”. Sipas mendimit të shumicës së anëtarëve të komisionit, bazuar në interpretimin e vendimeve përkatëse të komisionit për skizmatikët e vitit 1864, efekti i projektligjit duhet të shtrihet edhe tek personat e tillë që kanë qenë në skizmë që nga lindja; Sipas këtij këndvështrimi, supozohet rishikimi si i këtij neni, ashtu edhe i nenit të katërt pasardhës. 4) “Në bazë të nenit paraardhës, atyre që deklarojnë martesën e tyre merret nënshkrimi se nuk janë pagëzuar në besimin ortodoks dhe nuk i përkasin asnjë feje tjetër të njohur në shtet”. Kërkesa e abonimit e përcaktuar në këtë nen, duke pasur parasysh vështirësitë praktike të atyre që martohen për të dhënë ndonjë provë për këtë temë, njihet, sipas shumicës së anëtarëve të komisionit, si mjeti i vetëm për përcaktimin e anëtarësimit në përçarje që nga lindja. 5) “Martesat e tilla të skizmatikëve, të cilat janë të ndaluara në Kodin e Ligjeve Civile nga nenet 3, 4, 5, 12, 20, 21 dhe 23, nuk janë objekt regjistrimi në regjistrat e policisë”. Referencat e treguara për artikujt e Vol. X, Pjesa 1 e ligjeve civile janë bërë mbi bazën se këto nene shterojnë të gjitha rastet e pavlefshmërisë së martesave, të cilat janë plotësisht të zbatueshme për martesat e skizmatikëve. Këto artikuj nuk përmendin vetëm martesat e dhunshme. Por dhuna në kuptimin e ngushtë në të cilin jepet vështirë se mund të imagjinohet në praninë e policisë dhe për këtë arsye nuk ka nevojë që t'i paralajmërojë në ligj që të mos regjistrojnë martesa të tilla, shpallja e të cilave do të kryente një krim të tillë në sytë e policisë. Në çdo rast, dhuna, së pari, do të përfshihet pjesërisht në një nga nenet e mësipërme të ligjit civil (neni 12 vëll. X Pjesa 1), i cili thotë se martesa nuk mund të jetë e ligjshme pa pëlqimin e ndërsjellë të pakufizuar të çiftit dhe ku, pas kësaj, detyrimi përmendet vetëm nga ana e prindërve dhe kujdestarëve dhe, së dyti, do të sqarohet plotësisht se cili ligj i këtij projektligji të nenit 10. njihen nga gjykata si të parëndësishme dhe ku flitet për shtrëngim në një kuptim më të përgjithshëm, pa dalluar personat nga ana e të cilëve është përdorur. 6) “Për të vërtetuar se martesa e denoncuar në polici nuk i përket atyre të përcaktuara në nenin e mëparshëm, kërkohet një dëshmi për këtë nga garantuesit e martesës, të nënshkruar prej tyre.” Ky nen i projektligjit është redaktuar në përputhje me Art. 28 vëll. X pjesa 1 dhe shtojca. te Art. 26 e tutje 1863, e cila specifikon formën e kërkimit të martesës. 7) “Në kërkesën për martesë duhet të jenë të pranishëm garantuesit, nga dy nga secila palë martese”. Por ky nen i draftit është përcaktuar edhe në lidhje me Art. 26 t. X h. 1, i cili kërkon, në formën e një kërkimi martese, tre ose dy garantues nga secila anë. 8) “Ekzistenca e martesës së skizmatikëve konsiderohet që nga dita e regjistrimit në regjistrin e policisë”. Kjo pikë, sipas komisionit, sigurisht që duhet të përcaktohet në ligj si për nevojat e jetës civile, ashtu edhe për të hedhur poshtë çdo mendim për çdo kuptim të dasmës skizmatike. 9) “Martesa e regjistruar në regjistrin e policisë mund të zgjidhet vetëm nga gjykata në rastet e përcaktuara në nenin 46 të ligjit civil”. Vendosja e këtij rregulli eliminoi çdo nevojë për marrjen në pyetje të skizmatikëve nga policia për thelbin e doktrinës së tyre fetare në lidhje me qëndrueshmërinë ose urgjencën e martesës së tyre. 10) “Martesat që janë shpallur në polici si pasojë e detyrimit të dikujt tjetër dhe në përgjithësi martesat që janë regjistruar në mënyrë të parregullt në regjistrat e policisë (neni 3:5), njihen si të pavlefshme”. Në këtë nen të projektligjit, komisioni kishte parasysh, nëse ishte e mundur, të eliminonte, edhe pse vetëm për martesat skizmatike, disa nga mangësitë e ligjit aktual aktual, që së pari konsiston në faktin se, së pari, ligji përmend detyrimin për martesë vetëm nga prindërit dhe kujdestarët, ndërsa është i mundur nga çdo i afërm dhe i huaj dhe, së dyti, pavlefshmëria e martesës së detyruar nuk shprehet drejtpërdrejt në ligj, por vetëm këtu shprehet drejtpërdrejt në ligj. fillimi i nenit 12. 1 pjesa X vëll. 11). “Moszbatimi i rregullave të përcaktuara në nenet 2, 4, 6 dhe 7 gjatë regjistrimit të martesës në librin e gjendjes civile i ekspozon përgjegjësit ndaj përgjegjësisë ligjore, por nuk e shkatërron vetë martesën e regjistruar në librin amzë”. Projektligji për martesat midis skizmatikëve, i redaktuar në këtë formë, së bashku me rregullat për zhvillimin e çështjeve martesore të skizmatikëve dhe rregullat e mbajtjes së librave metrikë për skizmatikët, me shënimin e ministrit të Punëve të Brendshme, u paraqit në dhjetor 1872 për miratim dhe leje në Këshillin e Shtetit. Këshilli i Shtetit në mbledhjen e përgjithshme, pasi filloi të shqyrtonte projektligjin për të drejtat civile të skizmatikëve, u ndal në mosmarrëveshjet e mendimeve që kishin lindur në departamentet e bashkuara të ligjeve dhe çështjeve civile dhe shpirtërore për çështjet e mëposhtme: a) nëse në lidhje me martesat e skizmatikëve, një procedurë për vërtetimin se nuk duhet të krijohej ndonjë pengesë, shpallja dhe kërkimi në përputhje me çfarë urdhri për shpalljen e martesës, b) d.m.th gjyqësor apo administrativ, duhet të njihet ligjshmëria e lindjes së atyre që kanë jetuar para publikimit të ligjit të datës së martesave skizmatike të personave, prindërit e të cilëve njëri ose të dy kanë vdekur dhe për rrjedhojë nuk mund të regjistrojnë martesën e tyre në regjistrin e lindjeve. Në pyetjen e parë, Këshilli i Shtetit arsyetoi se duke qenë se njohja e një martese skizmatike si e ligjshme lidhet me një shënim në regjistrin e gjendjes civile, atëherë ekziston nevoja e drejtpërdrejtë e shtetit që ta rrethojë këtë veprim me të gjitha ato masa paraprake dhe forma që, duke mos qenë pjesë e ritit të dasmës kishtare, janë të përcaktuara me ligj në lidhje me të gjitha martesat në përgjithësi, për të mos lejuar shkeljen e të drejtave ekzistuese të palëve të treta. Bazuar në këtë parim dhe duke pasur parasysh faktin se projektligji për martesat skizmatike njeh të njëjtat rrethana si pengesa për martesën në ekzistencën e të cilave nuk lejohen bashkimet martesore të personave ortodoksë dhe besimeve të tjera të besimit, Këshilli i Shtetit, nga ana e tij, nuk gjeti asnjë arsye për të mos shtrirë në martesat e skizmatikëve ato dispozita që synojnë zbatimin e ligjit që synon zbatimin e tij. Sipas mendimit të Këshillit të Shtetit, qëllimi i shpalljes dhe kërkimit të vendosur me ligj për martesat e bëra në kishë nuk është vetëm parandalimi i tundimit të kishës që lidhet me martesën e paligjshme, por edhe parandalimi i këtij dëmtimi nga pikëpamja kombëtare, që është pasojë e pashmangshme e shkeljes së ligjeve civile për martesën, që përbëjnë bazën e bashkimit familjar. Është e qartë se baza e fundit ka fuqi të plotë në lidhje me martesat e skizmatikëve, të cilët, ashtu si personat e besimeve ortodokse dhe të besimeve të tjera, nuk duhet të martohen para moshës së përcaktuar me ligj ose në shkallë të afërt farefisnore, me njerëz të çmendur ose të çmendur dhe në prani të pengesave të tjera të ngjashme për martesën. Por, përveç kësaj, kur zbatohet për martesat skizmatike, shpallja paraprake e tyre merr një kuptim të veçantë, shumë të rëndësishëm. Me supozimin domosdoshmërisht të njohjes së martesës së sektarëve pa vërtetim pozitiv të kryerjes së ceremonisë së dasmës në kishë, duhet bërë çdo përpjekje për të siguruar që ligji i ri i nxjerrë ekskluzivisht për skizmatikët të zbatohet në të vërtetë vetëm për skizmatikët dhe se regjistrimi i martesës në librat metrikë të krijuar për këtë qëllim, nuk mund t'i përkasë ose pa bekimin e besimit të krishterë, pa bekimin e besimit oroks. rrëfimet e personave të cilët, për shkak të mungesës së zhvillimit moral dhe mungesës së bindjeve të forta fetare, do të preferonin ta legjitimonin martesën e tyre në këtë mënyrë. Për të parandaluar këto dhe të gjitha abuzimet e tjera, ndoshta mjeti më i besueshëm dhe pakrahasueshëm më i besueshëm se përfaqësimi i garantuesve duket se është një publicitet paraprak i bashkimeve martesore që janë objekt i regjistrimit në librat e policisë. Mundësia e vërtetimit të pavlefshmërisë së martesës në gjykatë nuk e dobëson aspak rëndësinë e masave parandaluese, sepse nuk ka dyshim se parandalimi i së keqes është gjithmonë më i dëshirueshëm sesa ndjekja e saj më vonë. Në çështjet e martesës, kjo konsideratë duket veçanërisht e rëndësishme duke pasur parasysh faktin se kur zgjidhet një martesë, shpesh vuajnë personat që janë plotësisht të pafajshëm për ekzekutimin e gabuar të saj: një bashkëshort që nuk dinte për pengesat e martesës dhe fëmijët e njohur si të paligjshëm. Nisur nga këto aspekte dhe duke mos njohur mundësinë e vendosjes së rregullave për shpalljen e martesës nëpërmjet udhëzimeve administrative, të cilat padyshim përbëjnë objektin e ligjit, Këshilli i Shtetit e pa të nevojshme të fuste në projektligjin e shqyrtuar nene të veçanta për këtë temë, të përfshira në të sipas mendimit të shumicës së anëtarëve të Departamentit të Bashkuar të Drejtësisë, Artit Shpirtëror dhe Civil. 3–7 dhe gjendet në ligjin aktual. Për pyetjen e dytë, Këshilli i Shtetit konstatoi se sido që të kryhet njohja e legjitimitetit të fëmijëve të skizmatikëve të lindur para botimit të ligjit të ri, në çdo rast, është e nevojshme të mbrohen të drejtat pronësore që ekzistojnë tashmë mbi bazën ligjore nga ngacmimet që mund t'u viheshin atyre si rezultat i njohjes në fjalë. Prandaj, Këshilli i Shtetit njohu nevojën për plotësimin e projekt-dispozitës ligjore me një rregull të përgjithshëm që dispozitat e kësaj rezolute për njohjen e vlefshmërisë së martesave dhe ligjshmërinë e lindjes së fëmijëve të skizmatikëve në të kaluarën nuk kanë, në rastet e pasurisë, fuqi prapavepruese dhe nuk mund të shërbejnë si bazë për asnjë pretendim për pasurinë për kohën që i paraprin këtij ligji publik. Me këtë shtesë eliminohet plotësisht frika për luhatjen e të drejtave pronësore të fituara para botimit të ligjit të ri dhe me këtë, kundërshtimi i ngritur gjatë zhvillimit paraprak të projektligjit kundër propozimit të Komitetit të Themeluar Suprem të vitit 1864, i cili njihte nevojën që jo vetëm t'u jepej skizmatikëve një mënyrë për t'u legjitimuar, legjitimuar familjen dhe të ardhmen e martesës së tyre. pasiguria e statusit martesor të brezit ekzistues Raskolnikov, për të cilin komiteti vendosi të konsiderojë tregimet e auditimit si provë të statusit martesor dhe ligjshmërisë së fëmijëve të skizmatikëve në kohën para rishikimit të 10-të, dhe në kohën pasuese para publikimit të ligjit të ri, listat familjare të përpiluara posaçërisht. Devijimi nga ky supozim i propozuar nga disa anëtarë të Këshillit të Shtetit duke kufizuar efektin e ligjit të nxjerrë vetëm në kohën e ardhshme dhe duke lejuar brezin ekzistues të skizmatikëve të kërkojë legjitimimin e tyre përmes gjykatave do të ishte një deklaratë pozitive nga ana e qeverisë se të gjithë skizmatikët e gjallë, në pritje të gjykimit të fëmijëve, janë të paligjshëm nga secili prej tyre. të prindërve dhe se të gjitha lidhjet familjare përgjithësisht ekzistuese midis skizmatikëve janë të pavlefshme. Për të vlerësuar se çfarë përshtypje të rëndë do të krijonte një deklaratë e tillë dhe çfarë pasojash të pafavorshme do të kishte, duhet të kemi parasysh se ndonëse martesat e skizmatikëve nuk gëzojnë njohje dhe mbrojtje të qartë mes nesh dhe konsiderohen të pavlefshme në kuptimin strikt ligjor, në ligjet tona nuk kishte një rregullim të drejtpërdrejtë e të përgjithshëm për këtë. Ligjet e përgjithshme civile mbi temën e martesave të skizmatikëve dekretohen vetëm (vëll. X, pjesa 1, neni. 33 shënim) se “rastet e martesave të festuara nga priftërinjtë skizmatikë jashtë kishës, në shtëpi dhe kapela, i nënshtrohen gjykimit dhe vendimit nga autoritetet civile”. Urdhrat dhe rezolutat e veçanta në lidhje me ndarjen, të nxjerra në pjesën më të madhe në fshehtësi, zbulojnë paqëndrueshmërinë dhe ndryshueshmërinë e pikëpamjeve të qeverisë për këtë temë. Në vitin 1808, Sinodi i Shenjtë, pasi kishte shqyrtuar rastet e disa martesave të martuara nga priftërinjtë besimtarë të vjetër në shtëpi dhe kapela, në një dekret drejtuar peshkopit dioqezan, shprehej se këto martesa duhet të njiheshin si kurvëri. Më 1827, u urdhërua që ky dekret i sinodit të botohej për zbatim uniform dhe universal; por kur vitin tjetër një nga autoritetet vendore shtroi pyetjen: nëse mosnjohja e ligjshme e martesave të martuara sipas riteve skizmatike duhet të zgjatet me kalimin e kohës, atëherë mendimi i Këshillit të Shtetit (10 dhjetor 1828) shpjegoi se dekreti i Sinodit të Shenjtë i vitit 1808. nuk shtrihet në martesat skizmatike në përgjithësi, por vlen vetëm për ato martesa që janë përcaktuar në mënyrë specifike në atë dekret. Në vitet tridhjetë, me kërkesë të skizmatikëve të varrezave Rogozhsky për nevojën për të pasur certifikata për gratë e tyre, u zbulua se martesat e skizmatikëve, megjithëse nuk njiheshin si të ligjshme, megjithatë mbetën të tolerueshme në aspektin civil, dhe për këtë arsye policia u lejua të lëshonte certifikata për skizmatikët për gratë e tyre. Urdhra të ngjashëm u ndoqën në 1846 dhe 1847. Më në fund, në tregimet e rishikimit, skizmatikët tregoheshin gjithmonë si pjesë e familjeve të tyre mbi një bazë të përbashkët. Gjatë rishikimit IX, nga kjo u bë një përjashtim në lidhje me jopriftërinjtë, “martesat e të cilëve refuzohen plotësisht”, u urdhërua që fëmijët e tyre të tregoheshin të paligjshëm dhe nënat e tyre të mos regjistroheshin si gra të skizmatikëve; por gjatë këtij kontrolli, gratë dhe fëmijët e priftërinjve skizmatikë u urdhëruan gjithashtu të tregoheshin "si të tilla" në përrallën e auditimit në bazë të provave policore ose librave filistine (Vysoch. pov. 10 qershor 1850). Propozimi i deklaruar nga ish-guvernatori i përgjithshëm i Chernigov, Poltava dhe Kharkovit se të gjithë skizmatikët në përgjithësi duhet të tregohen të pamartuar dhe fëmijët e tyre të konsiderohen jolegjitimë, u refuzua, sepse, siç thuhet në pozicionin më të lartë të miratuar të komitetit sekret për skizmatikët për këtë temë, zbatimi i kësaj “mund të ketë pasoja jashtëzakonisht të dëmshme mes zhurmës së madhe dhe ngjalljes së popullatës. sekti priftëror” (Vysoch. pov. 8 dhjetor 1850). Ide të tjera nga autoritetet civile dhe kishtare për njohjen vendimtare të martesave skizmatike si të paligjshme dhe të fëmijëve të tyre si të paligjshme u hodhën poshtë po aq. Nën ndikimin e këtyre dekreteve, si dhe për shkak të së drejtës zakonore shekullore që ka zënë rrënjë në mesin e skizmatikëve, fëmijët e ardhur nga martesat e tyre janë mësuar ta konsiderojnë veten si fëmijë të ligjshëm të prindërve të tyre dhe kjo pikëpamje e tyre rrallëherë është kundërshtuar në praktikë. Prandaj, duke trashëguar mbi baza të përgjithshme nga prindërit jo vetëm pronën, por në të shumtën e rasteve pozitën e tyre shoqërore, masa e skizmatikëve nuk e kuptoi peshën e plotë të kushteve jonormale në të cilat ishin vendosur nga mosnjohja e të drejtave të përgjithshme civile për ta nga e drejta pozitive. Në këtë gjendje, shpallja e një ligji që vendos detyrimin për të gjithë brezin e gjallë të skizmatikëve për të kërkuar njohjen formale të ligjshmërisë së lindjes së tyre, do të kërcënonte në mënyrë të pashmangshme me të njëjtat pasoja, nga frika e të cilave qeveria nuk vendosi kurrë të bënte një deklaratë të përgjithshme për paligjshmërinë e martesave që ekzistonin midis skizmatikëve. Nga ana tjetër, shqyrtimi gjyqësor i pyetjeve për origjinën e skizmatikëve, sado i thjeshtuar do të ishte procedimi i këtyre çështjeve, do të ishte i mbushur me vështirësi të tilla për skizmatikët, të cilët kryesisht i përkasin klasave borgjeze dhe fshatare, sa që shumë prej tyre, sipas të gjitha gjasave, do të preferonin të qëndronin në pozicionin e tyre të mëparshëm anormal, që nuk korrespondon me pozicionin e tyre të mëparshëm anormal, i cili përkon. Është e vështirë të imagjinohet që një fshatar, pa hasur në një nevojë urgjente në punët e tij për të vërtetuar ligjshmërinë e lindjes së tij, do të shkonte për këtë në një gjykatë që ndodhet në një qytet të largët prej tij, do të kërkonte një avokat atje dhe, më në fund, do të shpenzonte para për shpenzimet ligjore dhe të jetonte në një vend të huaj pa biznes për një kohë të gjatë. Se rastet e këtij lloji nuk mund të përfundonin shpejt, nuk ka dyshim, sepse njerëzit e pashkolluar dhe të panjohur me procedurat dhe kërkesat gjyqësore zakonisht nuk do të paraqisnin që në fillim të gjitha provat e nevojshme për gjykimin. Ndërkohë, legalizimi i marrëdhënieve aktuale familjare të skizmatikëve duket i domosdoshëm, pavarësisht nga respekti moral, edhe për t'i dhënë qeverisë të dhënat më të sakta që mund të shërbejnë si udhërrëfyes në shpërndarjen e taksave dhe detyrimeve që bien mbi skizmatikët në baza të barabarta me pjesën tjetër të popullsisë. Kjo nevojë, kur shqyrtohej projektligji për martesat skizmatike në Këshillin e Shtetit, u bë edhe më i dukshëm në funksion të hyrjes së ardhshme në fuqi të statutit të ri të shërbimit ushtarak, i cili u jepte përfitime shumë domethënëse vetëm djemve dhe vëllezërve të vetëm të aftë për të punuar që kishin në kujdesin e tyre vëllezër ose motra të vegjël. Nëse marrëdhëniet farefisnore të skizmatikëve nuk përcaktohen me saktësi, atëherë gjatë kryerjes së detyrës së treguar atyre do t'u paraqitet mundësia për abuzime të ndryshme, të cilat nuk do të ketë mjete për t'i parandaluar. Njohja e lidhjeve familjare të skizmatikëve në lidhje me shërbimin e tyre ushtarak dhe mosnjohja në të njëjtën kohë e këtyre lidhjeve në lidhje me të drejtat e tyre familjare, sipas mendimit të Këshillit të Shtetit, do të ishte një padrejtësi që nuk përputhet me dinjitetin e ligjit dhe të qeverisë. Duke njohur nevojën për të vendosur mbi një bazë ligjore të jetës familjare të skizmatikëve dhe duke e konsideruar si të papërshtatshëm dhe jashtëzakonisht të rëndë supozimin se skizmatikët do të duhej të provonin të drejtat e tyre nga origjina në gjykatë, Këshilli i Shtetit arsyetoi se me miratimin e propozimit të komitetit të vitit 1864, që në të kaluarën, prova e lidhjeve martesore do të pranohej kryesisht nga rishikimi i vizionit. ekzistenca e martesës së skizmatikëve dhe ligjshmëria e origjinës së fëmijëve të tyre, do të ishte kështu. Thjesht, nuk mund të ketë nevojë që zgjidhja e çështjeve të këtij lloji t'i besohet vendimeve gjyqësore. Sipas mendimit të Këshillit të Shtetit, nuk ka asnjë arsye për të njohur përrallat e rishikimit si prova të pamjaftueshme të besueshme të ekzistencës së martesave skizmatike, sepse ato, në bazë të paragrafit III të Artit. 1559 i Kodit të Pasurive konsiderohen akte pasurie për banorët ruralë dhe urbanë; Neni 123 i Kodit të Ligjeve Civile (vëll. X pjesa. I) dhe nenit 1356 të statutit të procedurës civile, më 20 nëntor 1864, u vendos drejtpërdrejt që në rast pamundësie të marrjes së një certifikate metrike, qoftë për mungesë të librave metrikë, qoftë për shkak të dyshimit të rrethanave që tregohen në to, dokumente të ndryshme, duke përfshirë edhe certifikatat e auditimit, mund të pranohen si dëshmi ligjore e lindjes së martesës. Ky rregull duhet të ketë një zbatim të plotë për skizmatikët, pasi ata nuk kishin libra metrikë; Për më tepër, qeveria i kushtonte vazhdimisht rëndësi vendimtare përrallave të rishikimit kur mblidhte taksat dhe të gjitha llojet e detyrimeve të tjera nga skizmatikët. Për sa u përket atyre bashkimeve martesore të skizmatikëve që u lidhën pas regjistrimit të dhjetë kombëtar, fëmijët e lindur nga këto bashkime, sipas mendimit të Këshillit të Shtetit, duhet të regjistrohen në librat metrikë të sapokrijuar me vërtetim të saktë se midis prindërve të tyre ka pasur një bashkëjetesë martesore të përhershme të lidhur sipas riteve të bindjeve të tyre, dhe do të ishte e nevojshme të respektohen kushtet e përgjithshme për aq sa është e mundur dhe sipas kushteve të përgjithshme. projekt rregulla për regjistrimin e martesave të sapo lidhura nga skizmatikët. Sipas mendimit të Këshillit të Shtetit, nuk ka frikë se, nëse respektohen këto masa paraprake, personat që rrjedhin nga një martesë e ligjshme që nuk duhet të gëzojnë të drejtat e fëmijëve të ligjshëm do të regjistrohen në regjistrat e lindjeve; nëse në këto regjistra, si dhe në përrallat e auditimit, mund të ketë gabime, atëherë ato, natyrisht, do të jenë vetëm përjashtime të rralla dhe në vend që të ngarkojmë të gjithë popullsinë skizmatike me procese gjyqësore për shkak të disa përjashtimeve, është më mirë të lejohen ata persona, interesat e të cilëve do të cenoheshin nga gabimi që pason, të kundërshtojnë saktësinë e dëshmisë ose korrigjimit të procesverbalit në gjykatë dhe të kërkojnë saktësinë e dëshmisë së auditimit të procesverbalit. Këshilli i Shtetit e konsideroi shumë të dobishme të bënte një rezervë për një të drejtë të tillë në ligjin e ri. Pasi kaloi në një diskutim të detajuar të projektligjit në rendin e neneve, Këshilli i Shtetit e përqendroi vëmendjen e tij vetëm në disa nga nenet kryesore të draftit, mbi të cilët, pasi shprehu arsyetimin e tij, e pa të nevojshme të tregonte korrigjimet përkatëse editoriale. Këto nene janë si më poshtë: 1) Neni 1 i projektligjit parashikon që bashkimet martesore të skizmatikëve, të regjistruara në librat amzë, kanë rëndësinë civile dhe pasojat e martesës së ligjshme. Gjatë diskutimit të këtij rregulli, duke rënë dakord me thelbin e tij, Këshilli i Shtetit mori parasysh që të gjitha nenet e ligjit të ri duhet të redaktohen në mënyrë që të mos lindte ideja se qeveria, për personat që i përkasin përçarjes, prezanton martesën civile në kuptimin e ngushtë të fjalës dhe sheh në hyrjen e vendosur në regjistër bazën dhe thelbin e lidhjes së martesës midis burrit dhe gruas. Kjo, natyrisht, nuk është ideja që qëndron në themel të projektligjit të ri për martesat skizmatike. Krijimi i një martese ekskluzivisht civile nuk do të korrespondonte as me frymën e ligjeve tona ekzistuese të martesës, as me nevojat aktuale dhe mund të kishte pasoja të pafavorshme në shumë aspekte. Legjislacioni ynë gjithmonë e ka njohur bashkimin martesor si një bashkim kryesisht shpirtëror. Fuqia e këtij rregulli themelor shtrihet jo vetëm tek personat e besimit ortodoks, por edhe tek të gjithë nënshtetasit e perandorisë në përgjithësi. Në vetëdijen popullore martesa ka edhe kuptimin e vendosjes së shpirtërores. Kjo pikëpamje ndahet plotësisht nga një shumicë e konsiderueshme skizmatikësh dhe sektet që pranojnë priftërinë e njohin martesën si një sakrament kishtar në të njëjtin nivel me ortodoksët. Nëse riteve të skizmatikëve nuk mund t'u jepet e njëjta domethënie si ritet e kishës ortodokse dhe feve të tjera të njohura në shtet, dhe për këtë arsye është e nevojshme, për të legjitimuar martesat skizmatike, të kërkohet respektimi i një formaliteti të veçantë, i cili ka formën e një akti civil, atëherë, sipas fakteve shumë të rëndësishme morale, nuk mund të merren parasysh fakte morale shumë të rëndësishme, kur ato nuk mund të konsiderohen. martesa me kryerjen vetëm të formalitetit të përmendur, pa asnjë rit shpirtëror dhe kështu martesën e tyre e reduktoi në kuptimin e një kontrate të thjeshtë, për lidhjen e së cilës mjafton të paraqiten në polici. Lejimi i martesave të tilla me ligj do të zgjonte në mënyrë të pashmangshme thashetheme për dëshirën e qeverisë për të lënë terrenin historik mbi të cilin ajo ka qëndruar gjithmonë aq fort në mbrojtjen e anës shpirtërore të martesave dhe do të tronditte respektin për shenjtërinë e tyre jo vetëm midis sektarëve, por edhe në ndërgjegjen e përgjithshme të njerëzve. Është e vetëkuptueshme se urdhërimi i drejtpërdrejtë i skizmatikëve për të kryer ritet e tyre zakonore martesore dhe aq më tepër lejimi i departamenteve të policisë që të hyjnë në hetime për ritet e dasmës të kryera, në varësi të dallimit midis sekteve, kur regjistrojnë martesat e tyre, do të ishte e papërshtatshme në shumë aspekte. Por, sipas mendimit të Këshillit të Shtetit, është e nevojshme, duke eliminuar plotësisht ndërhyrjen e autoriteteve qeveritare në adhurimin dhe ritualet e skizmatikëve, të shprehet, megjithatë, në formulimin e ligjit ideja e përgjithshme se një akt civil merr fuqi juridike vetëm për një bashkim të tillë bashkëshortësh, për të cilin ata hodhën themelet me lutje dhe duke kërkuar rregullat e bekimit të Zotit sipas besimit të tyre. Nisur nga sa më sipër, Këshilli i Shtetit e vlerësoi të nevojshme të shprehte nenin 1 të projektligjit si më poshtë: “Martesat e skizmatikëve fitojnë në terma civilë nëpërmjet regjistrimit në librat e posaçëm metrikë të krijuar për këtë qëllim fuqinë dhe pasojat e martesës ligjore” dhe njëkohësisht të plotësohet neni 9 me një rregull të veçantë që thotë se “kryerja e riteve të martesës nuk i nënshtrohet riteve të mëparshme të regjistrimit nga zyrtarët e policisë”. Neni 2, për një qartësi më të madhe, sipas mendimit të Këshillit të Shtetit, duhej të shprehej si vijon: “Martesat e tilla të skizmatikëve, të ndaluara nga ligjet civile, janë të ndaluara dhe nuk janë objekt regjistrimi në regjistrat e famullive (Vëll. X, Pjesa 1, nenet 3, 4, 5, 12, 12, 3, 2, 2, 2. Bazuar në Art. 11, ekzistenca e martesës së skizmatikëve konsiderohet e provuar nga dita e regjistrimit në regjistrin e policisë. Pa kundërshtuar thelbin e këtij rregulli, Këshilli i Shtetit, megjithatë, pranoi se sipas nenit 10, në rastet kur ka një pengesë serioze për regjistrimin e martesës, departamenti i policisë, pasi ndalon këtë regjistrim, duhet të nxjerrë një vendim për këtë, i cili mund të ankimohet sipas procedurës së përcaktuar në projektligj. Në funksion të këtij rregulli dhe duke qenë se dyshimet e ngritura nga policia për pengesat e martesës nuk mund të njihen gjithmonë si të sakta nga institucionet më të larta, Këshilli i Shtetit e pa të dobishme të plotësonte Artin. 11 në kuptimin që në rastet e treguara, martesa me kërkesë të njërit ose të të dy bashkëshortëve konsiderohet se ka fuqi juridike jo nga dita e regjistrimit në regjistrin e lindjeve, por nga momenti i deklarimit. Në aplikim për Art. Dekreti i 16-të që fëmijët e lindur nga martesat skizmatike para publikimit të këtyre rregullave njihen si legjitimë, vetëm nëse vërtetohet realiteti i origjinës së tyre nga prindërit e regjistruar në regjistrin e lindjes. Sipas Këshillit të Shtetit, fuqia e shënimit të mësipërm duhet të ishte shtrirë edhe për fëmijët e lindur brenda dy viteve pas publikimit të rregullave për regjistrimin metrikë, pasi është e vështirë të supozohet se të gjithë skizmatikët që duan të regjistrojnë martesën e tyre në librat metrikë do të kishin kohë ta bënin këtë përpara afatit të caktuar. Prandaj, shënimi në fjalë duhet të zhvendoset në Art. 15 dhe thuhet në formularin e mëposhtëm: “Fëmijët e lindur nga martesat skizmatike para botimit të ligjit të ri, si dhe gjatë dy viteve të para pas botimit të tij, mund të regjistrohen në regjistrin metrikë edhe nëse kanë lindur para regjistrimit të martesës së prindërve të tyre, nëse origjina e tyre nga lidhja martesore është regjistruar më pas, si dhe koha e lindjes së tyre dëshmohet si në nenin 18”. Në përputhje me arsyetimin e mësipërm dhe udhëzimet e Këshillit të Shtetit, projektligji për regjistrimin metrik të martesave, lindjeve dhe vdekjeve të skizmatikëve mori botimin përfundimtar dhe sanksionin legjislativ me miratimin më të lartë të tij më 19 prill 1874. Duhet theksuar se projektligji i komisionit i përshkruar më sipër, i ndryshuar në Ministrinë e Punëve të Brendshme, pas komunikimit me Prokurorinë e Brendshme. Kryeadministratori i Departamentit II të Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake dhe Ministri i Drejtësisë, kur e shqyrtoi atë në Këshillin e Shtetit, nuk pësuan ndryshime të rëndësishme në themelet dhe parimet dhe madje në shumë nga veçoritë e tij mbetën në të njëjtën formë, duke marrë vetëm disa vende një përpunim të ri rutinë dhe më të saktë editorial në kuptimin e kodicilimit. Për të vërtetuar këtë ide, mjafton të theksojmë mendimin më të lartë të miratuar të Këshillit të Shtetit për shqyrtimin e këtij ligji, i cili shërben si shpjegim dhe interpretim i themeleve të ligjit të ri dhe tregues i rregullave thelbësore në dispozitat dhe përkufizimet e veçanta të këtij ligji, si për vetë martesat skizmatike, ashtu edhe për të dhënat e lindjes dhe vdekjes së skizmatikëve. Ne e konsiderojmë të nevojshme të paraqesim këtë mendim të miratuar nga Supremja më 19 prill 1874 këtu pa ndryshime dhe në këtë mënyrë të plotësojmë skicën tonë të zhvillimit legjislativ të çështjes së të drejtave të skizmatikëve nga origjina. Vetë ligji në të dhënat e tij, i botuar dhe në fuqi prej më shumë se 10 vitesh, duhet të jetë i njohur për shumicën e lexuesve tanë, dhe shqyrtimi i tij nga një këndvështrim kritik është përtej detyrës sonë. Opinioni i Këshillit të Shtetit na shërben si përfundimi më i përshtatshëm dhe më i plotë për një kuptim gjithëpërfshirës dhe vizual të thelbit të ligjit të ri në dispozitat e tij themelore dhe treguesit e përgjithshëm të veçorive, të shprehura në detaje në nenet e ligjit. Në hyrje të këtij mendimi të Këshillit të Shtetit, para së gjithash, konfirmohet ideja jonë se projektligji i ri i komisionit të vitit 1868, edhe në versionin e tij përfundimtar, mbeti pak i ndryshuar në thelb - thotë "se Këshilli i Shtetit, në departamentet e bashkuara të ligjeve të çështjeve shpirtërore dhe civile dhe në mbledhjen e përgjithshme, duke marrë parasysh paraqitjen e Ministrit të Brendshëm dhe konkluzionin e " atë, ministri”, mendimi i miratuar: 1) Projektrregullat për regjistrimin metrik të skizmatikëve të martesave, lindjeve dhe vdekjeve t'i dorëzohen për miratim Madhërisë së Tij të Lartë Perandorake 2) Në lidhje me martesat që kanë ekzistuar midis skizmatikëve deri më sot, ai vendosi: 1) Skizmatikët e shënuar në përrallat e revizionit të dhjetë si burrë e grua njihen si bashkëshortë të martuar ligjërisht dhe fëmijët e tyre të paraqitur në revizion konsiderohen fëmijë të ligjshëm, deri sa të rrëzohet në gjykatë korrektësia e dëshmisë në fjalë, sipas nenit 5 të këtij përfundimi. 2) Fëmijët e lindur nga martesat e përmendura në nenin 1 pas regjistrimit të dhjetë kombëtar dhe për rrjedhojë nuk përfshihen në tregimet e rishikimit, mund të regjistrohen me kërkesë të tyre ose me kërkesë të prindërve ose kujdestarëve të tyre, në mënyrë që origjina e tyre nga martesa e shënuar në përrallën e rishikimit dhe koha e lindjes së tyre të vërtetohen me dëshminë e të paktën dy dëshmitarëve. Nga këta dëshmitarë, si dhe nga prindërit apo kujdestarët që kanë kërkuar regjistrimin, merret nënshkrimi se fëmijët që regjistrohen janë në përçarje që nga lindja. 3) Martesat e lidhura pas regjistrimit të dhjetë kombëtar, si dhe fëmijët e lindur në martesa të tilla, gjatë jetës së të dy bashkëshortëve, regjistrohen në librat metrikë në bazë të saktë të rregullave të përgjithshme të botuara aktualisht. 4) Kur vetëm njëri prej bashkëshortëve është gjallë, ose që të dy kanë vdekur, atëherë martesa ndërmjet tyre nuk është objekt regjistrimi në regjistrin. Por nëse midis bashkëshortëve ekzistonte një bashkim i përhershëm martesor i lidhur sipas riteve të besimit të tyre, jo në kundërshtim me rregullat e përshkruara në ligjet civile (Neni. 4, 5, 12, 20, 21 dhe 23), atëherë fëmijët e lindur nga një bashkim i tillë mund të regjistrohen në regjistër me kërkesë të tyre ose me kërkesë të prindërve ose kujdestarëve të tyre dhe vihet re: a) para regjistrimit të këtyre fëmijëve, ata që e kërkojnë këtë duhet të deklarojnë emrin, pseudonimin dhe gjendjen e vetë fëmijëve ose prindërve të tyre në administratën e policisë; këto departamente janë në përputhje me rendin e përshkruar në nenet 4–6 dhe 10 dhe rregullat e publikuara aktualisht; b) gjatë regjistrimit duhet të jenë të paktën dy dëshmitarë, të cilët së bashku me prindërit ose kujdestarët që kërkuan regjistrimin, duhet të vërtetojnë si kohën e lindjes së fëmijëve të regjistruar dhe 1) se këta fëmijë kanë ardhur nga një bashkim martesor që plotëson kushtet e përcaktuara në këtë nen, 2) që bashkëshortët e martuar ose njëri prej tyre nuk janë më gjallë dhe 3) se ata që janë regjistruar kanë qenë të ndarë nga lindja. 5) Secilit i lejohet, për të mbrojtur të drejtat e tij, të kundërshtojë vlefshmërinë e një martese të njohur në bazë të një përrallë auditimi (neni 1), si dhe origjinën ligjore të fëmijëve të treguar në një kontroll ose të regjistruar në regjistrin e lindjes, në përputhje me rregullat e përcaktuara më sipër në Art. 2–4. Në këtë rast vihet re: a) ata që kundërshtojnë vlefshmërinë e martesës duhet të provojnë se midis bashkëshortëve dhe gruas së regjistruar nuk ka pasur një lidhje martesore të përhershme të lidhur sipas riteve të bindjeve të tyre, ose se lidhja e tyre është lidhur në kundërshtim me rregullat e përcaktuara në Art. 4, 5, 12, 20, 21 dhe 23 ligjet civile (vëll. X, pjesa 1); b) mosmarrëveshjet kundër vlefshmërisë së një martese ose kundër ligjshmërisë së lindjes së fëmijëve që tregohen se jetojnë në të duhet t'i paraqiten një gjykate që i nënshtrohet përcaktimit gjyqësor jo më vonë se "dy vjet" nga data e shpalljes së këtij ligji, nëse vlefshmëria e martesës ose ligjshmëria e lindjes së fëmijëve të listuar në përrallën e auditimit (neni 1) kontestohet nga lindja, rastet e tjera janë kontestuar nga dita e regjistrimit, dhe në rastet e tjera. të vetë personave të regjistruar sipas Art. 1–4 nga fëmijët e ligjshëm të dikujt: mosmarrëveshjet e tyre kundër korrektësisë së një dëshmie të tillë mund të paraqiten në çdo kohë. 6) Vendimet e këtij ligji (nenet 1–4) për njohjen e vlefshmërisë së martesave dhe ligjshmërisë së lindjes së fëmijëve të skizmatikëve në të kaluarën nuk kanë fuqi prapavepruese në rastet e pasurisë dhe nuk mund të shërbejnë si bazë për asnjë pretendim për pasurinë për kohën para botimit të këtij ligji”. Dispozitat e mësipërme të Opinionit Suprem 15 të Këshillit të Shtetit më 19 prill 1874 përmbajnë një përmbledhje të plotë të ligjit të ri - thelbin e tij, dhe për qëllimin tonë mjafton të përfundojmë esenë tonë të tanishme - që synonte të paraqiste një shqyrtim gradual dhe të qëndrueshëm të çështjes së dhënies së të drejtave skizmatike nga origjina - të drejtat familjare. Duke prezantuar në këtë artikull lexuesve tanë të gjitha fazat e njëpasnjëshme të përpunimit legjislativ të ligjit të ri për regjistrimin metrik të martesave, lindjeve dhe vdekjeve të skizmatikëve me saktësi dokumentare për të gjithë periudhën dhjetëvjeçare të veprimtarisë korrekte për çështjen e dhënies së skizmatikëve të të drejtave më themelore civile - të drejtave familjare, shpresojmë se kemi përmbushur detyrën tonë për ne - në mirëbesim dhe ligj. është kuptuar nga ne me plotësi të mjaftueshme. Vëmendje parësore i kemi kushtuar themeleve dhe parimeve kryesore të projektligjit për të drejtat familjare të skizmatikëve; pse, për të mos humbur në detaje dhe për të mos e mërzitur lexuesin me një prezantim të hollësishëm të zhvillimit të çështjeve private që u ngritën në shumë aspekte të pozitës civile të parregulluar të skizmatikëve në shtet për dy shekuj, ne u përpoqëm të shpërndajmë materialin që kishim sipas fazave kryesore të zhvillimit të ligjit, duke treguar dispozitat më të përgjithshme dhe thelbësore të të drejtave civile, në tërësi të çështjes esch formë apo tjetër, e shprehur si nga përfaqësues të institucioneve qeveritare në të cilat u diskutua kjo çështje e rëndësishme, ashtu edhe në debatet e një komisioni të posaçëm për hartimin e një projektligji. Pjesa më e madhe e materialit që kemi nuk u përfshi në artikullin tonë nga frika e përhapjes së tij në detaje në dëm të një prezantimi të qartë dhe të qëndrueshëm të parimeve kryesore të çështjes që na pushtoi për një përfaqësim vizual dhe të qartë në mendjet e lexuesve të thelbit të një prej akteve më të rëndësishme legjislative shtetërore të reformave të mëdha të gjera të historisë së pamundshme të jetës së shtetit. Është përtej fuqisë sonë të bëjmë një vlerësim të detajuar të një akti të posaçëm legjislativ për aftësinë juridike civile të skizmatikëve, të cilëve më parë u janë hequr të drejtat e plota civile - kjo është një çështje e ekspertëve të së drejtës shtetërore dhe civile dhe specialistëve të kodifikimit. Prandaj, në përfundim të artikullit tonë, kufizohemi vetëm në nxjerrjen në pah të atyre mendimeve të përgjithshme që u shprehën si në shoqëri ashtu edhe në literaturë, si sipas thashethemeve për projektligjin e ri gjatë zhvillimit të tij legjislativ, ashtu edhe kur vlerësojmë rëndësinë e tij pas botimit dhe publikimit të tij për njohuri dhe udhëzime të përgjithshme. Ashtu si gjatë zhvillimit të ligjit për martesat skizmatike dhe regjistrimin metrik të lindjeve dhe vdekjeve, u shprehën shumë mendime, dyshime dhe frika lidhur me thelbin, rëndësinë dhe domosdoshmërinë e ligjit, i cili duhej t'i jepte të drejta ligjore një familjeje skizmatike, dhe pas publikimit të tij pati shumë vlerësime lavdëruese dhe entuziaste për shtetin e ri të së drejtës civile. duke legjitimuar në asnjë mënyrë fajtore, por të dënuar me tjetërsim civil të fëmijëve si nga të drejtat e origjinës ashtu edhe nga të drejtat e trashëguara të lidhura ngushtë. Në literaturën laike, u shprehën shumë lëvdata lavdëruese për veprimtaritë e qeverisë në frymën e parimeve liberale të tolerancës fetare. Por partia e rojeve të themeleve themelore të jetës shtetërore dhe kryesisht kampione e sistemit të vjetër të veprimit të qeverisjes mbi përçarjen shprehu shumë frikë dhe dyshime për kushtet e zbatimit të ligjit të ri për skizmatikët, si nga pikëpamja kombëtare e shoqërore, ashtu edhe në lidhje me dinjitetin dhe autoritetin e Kishës Ortodokse dominuese dhe përfaqësuesve të saj. Frika më e fortë dhe më e përhapur në lidhje me shqetësimin e zbatimit të ligjit të ri në jetën kombëtare - përfaqësuesit e parimit mbrojtës panë se ligji i ri për martesat skizmatike është një akt thjesht civil, ndërsa martesa në thelbin e saj është një akt kishtar - dhe për këtë arsye qeveria, pasi ka njohur mundësinë e legalizimit të martesave të një njeriu të ri në një shtet të ri, është ekskluzivisht në një jetë skizmatike. parimi i martesës civile në përgjithësi, joshëse edhe për ortodoksët. Ky kundërshtim në dukje i fortë ishte një opinion aktual në shoqëri midis njerëzve që nuk njiheshin as me thelbin, as me format e ligjit të ri, dhe për përkrahësit e doktrinës kalimtare të martesës civile në përgjithësi, legalizimi i ri ishte një fakt i dëshirueshëm dhe një fenomen i këndshëm. Por sado të pabaza të ishin frika e të parëve, dëshirat e të dytëve ishin po aq ëndërrimtare. Ligji i ri, siç e pamë nga prezantimi i detajuar i parimeve të tij të përgjithshme dhe treguesve të rregullave të tij të hollësishme, jo vetëm që eliminoi çdo mendim për mundësinë e martesës civile në shtet, së bashku me sakramentin kishtar të martesës, por parashikonte të gjitha veçoritë e mundshme të devijimit dhe tundimit për ortodoksët dhe shpërndau dëshirat dhe shpresat fantastike të mësimdhënies joserioze dhe jo vetëm civile për përkrahësit dhe ndjekësit jokonikë dhe jo vetëm civilë. Sakramenti i vërtetë i kishës. Duke u thelluar në thelbin dhe përmbajtjen e ligjit të ri për martesat skizmatike, nuk ka dyshim për të gjithë se midis legalizimit të martesave skizmatike dhe futjes së ligjit të ri për martesën civile në përgjithësi në jetën shtetërore, shoqërore dhe midis anëtarëve të kishës ortodokse, nuk ka as më të voglën lidhje organike, këto çështje janë të jashtme për njëra-tjetrën, dhe eleminimi i një ligji të ri vetëm për qëllimin e veçantë të ligjit të ri. vetëm drejtpërdrejt, por edhe indirekt njohu mundësinë e legalizimit të bashkimeve të martesës civile së bashku me martesën kishtare si një sakrament që ekziston mbi bazën e kishës ortodokse dominuese në shtet. Parimi që qëndron në themel të ligjit të ri për martesat skizmatike është identik me parimin e njohjes së martesave të lidhura nga persona të subjekteve heterodoksë dhe jofetarë të shtetit, martesat e të cilëve, të lidhura sipas riteve të bindjeve të tyre, kanë vetëm rëndësi si akte të gjendjes civile. Ashtu si në lidhje me njohjen e martesave të nënshtetasve heterodoksë dhe njerëzve të besimeve të tjera, qeveria jonë ortodokse, duke lejuar parimin e tolerancës fetare, i njeh martesat e tyre në kuptimin e akteve civile, pa prekur thelbin e doktrinës së tyre, në të njëjtën mënyrë ligji për martesën skizmatike, si dhe akti i fillimit të të njëjtit fetar, nuk bazohet në aktin fetar dhe fillimin e të njëjtit. martesa e skizmatikëve, ajo nuk shqyrton metodat e lidhjes së martesave ndërmjet skizmatikëve të sekteve të ndryshme, duke e lënë atë në krye të vetë skizmatikëve sipas besimeve dhe ritualeve të tyre. Ky ligj përcakton drejtpërdrejt pikëpamjen e qeverisë se ritit skizmatik të martesës si martesë në kuptimin fetar, sakramental nuk i jepet asnjë ligjshmëri; ligji përcakton vetëm formën thjesht civile të martesës skizmatike si një akt të domosdoshëm të zotësisë juridike civile të çdo subjekti të shtetit, si anëtar i një familjeje të caktuar, njeh vetëm dëshirën e atyre që martohen dhe monitoron kushtet e përcaktuara nga ligjet civile ekzistuese në të drejtat familjare - farefisnia, martesa, etj., dhe duke iu nënshtruar kushteve thjesht civile, konsolidon një akt të posaçëm ligjor të posaçëm të bashkimit civil. skizmatikët që nga lindja, dhe jo për subjektet e tjera të shtetit, në varësi të dëshirës së tyre. Vetëm duke pranuar këtë të fundit, mund të vihej në mendimin se qeveria, duke legjitimuar martesat skizmatike, duke përcaktuar aftësinë juridike civile të një familjeje skizmatike, bën të mundur njëkohësisht legjitimimin e martesave në përgjithësi në kuptimin civil, krahas dhe së bashku me martesat e Kishës Ortodokse. Por atëherë ligji do të duhej të bazohej në një parim tjetër, i barabartë ose me shkatërrimin e martesës si sakrament i Kishës Ortodokse, ose, të paktën, me dobësimin e pikëpamjes së kishës për martesën si sakrament, parimin e indiferencës fetare. Por për të eliminuar edhe mendimin për këtë, ligji i ri jep të gjitha garancitë e mundshme për regjistrimin e martesës ekskluzivisht nga skizmatikët, vetëm nën kontrollin e rreptë të autoriteteve civile, për të mbrojtur shenjtërinë e sakramentit të martesës së kishës ortodokse dhe çdo mundësi abuzimi në përdorimin e të drejtave të ligjit të ri nga ana e subjekteve ortodokse. Skeptikët kujdestarë, nga frika e çdo risie dhe duke mbrojtur rendin e vjetër në lidhje me skizmatikët, panë në to përfitime për kishën dhe zakonisht thoshin se kur nuk njihej ligjshmëria e martesave skizmatike, shumë skizmatikë detyroheshin të shkonin për t'u martuar në kishën ortodokse dhe meqenëse një dasmë në kishë, sipas ligjit, duhej të paraprihej një nënshkrim për fëmijët. Ortodoksia, urdhri i lartpërmendur, sipas mendimit të kujdestarëve, ndihmoi në dobësimin e përçarjes përmes hyrjes në kishë të atyre pasuesve të tij, të cilët, duke dashur të bënin një jetë bashkëshortore, në të njëjtën kohë kujdeseshin për konsolidimin e lidhjeve martesore dhe legjitimitetin e fëmijëve të tyre. Që midis skizmatikëve kishte një dëshirë të përhapur për të konsoliduar lidhjet martesore përmes dasmave në kishë, është një fakt i njohur historikisht. Në fillim të gjysmës së dytë të shekullit të 18-të, madje një teori për mundësinë dhe domosdoshmërinë e lidhjes së martesave të Bespopovitëve përmes një dasme në kishë u shfaq dhe u përhap dukshëm në mesin e bespopovitëve. Pastaj, kur kjo teori u shtyp në fund të të njëjtit shekull nga një e re - për mundësinë e martesës përmes një bekimi prindëror me pëlqimin e nuses dhe dhëndrit, dëshira e skizmatikëve për t'u martuar në kishë ende nuk u ndal, dhe nën ndikimin e masave të caktuara qeveritare në vitet dyzet dhe pesëdhjetë të shekullit aktual, u shpreh me prova të rëndësishme faktike. Në të njëjtën kohë, është e pamundur të mos përmendet se përveç dëshirës së përgjithshme të skizmatikëve për t'i lidhur martesat e tyre në kishën ortodokse, sipas doktrinës ekskluzive të disa sektarëve, për shembull, spasovitëve, që ekzistojnë edhe sot, pagëzimi dhe martesat duhet patjetër të bëhen në kishë. Por këto fakte flasin në favor të rendit të vjetër vetëm nga jashtë dhe kur ndriçohen humbasin vlerën dhe dinjitetin e tyre si faktorë të dobishëm për dobësimin e përçarjes dhe në dobi të Ortodoksisë. Nuk ka të bëjë vetëm me faktet e dukshme, por me kuptimin e fakteve. Dhe domethënia e fakteve të martesës së skizmatikëve në kishat ortodokse foli krejtësisht e kundërt me qëllimin e synuar dhe të dëshiruar për afrimin e përçarjes me Ortodoksinë dhe dobësimin e saj. Sipas verifikimeve të sakta historike dhe rezultateve morale, rezultoi se disa nga skizmatikët që ishin martuar në kishën ortodokse as që e kishin menduar të bashkoheshin me të, ndërsa të tjerë, nëse nënshkruan për të dalë nga përçarja, nuk e bënë këtë sinqerisht dhe në shpirtin e tyre mbetën, si më parë, të njëjtët skizmatikë. Ndër të parët ishin të porsamartuarit në shekullin e 18-të, pasuesit e Ivan Alekseev Starodubsky, i cili mësoi se për qëndrueshmërinë e një martese ishte e nevojshme një martesë në Kishën e Madhe Ruse, dhe kështu pranoi të martuarit në shoqërinë e tij pa priftërinj, ndonjëherë duke imponuar vetëm një pendesë të dobët, të përbërë nga disa harqe. Ndjekësit e pëlqimit të Spasovit ende mësojnë se pagëzimi dhe martesa duhet të kryhen në kishë, pasi një laik nuk mund të veprojë në mënyrë të shenjtë, dhe për këtë arsye, në konfirmim të kësaj domosdoshmërie, ata thonë: "edhe një heretik, por një prift, madje një Satana, por me veshje". Pa sinqeritetin e abonimeve të skizmatikëve për t'i përkitur Ortodoksisë dhe për të rritur fëmijët e tyre në të dëshmohet nga shumë raste të devijimeve në përçarje që janë kryer në vitet dyzet dhe pesëdhjetë të shekullit aktual. Skizmatikët që u martuan në kishë as nuk u bënë vetë ortodoksë dhe as nuk i rritën fëmijët e tyre në të; për momentin, ata i përkisnin skizmatikëve të fshehtë dhe më pas, kur u pyetën për joshjen në skizmë, ata përsëri rezultuan se kishin devijuar në të - por në fakt, ata kurrë nuk e kishin pranuar sinqerisht dhe me vetëdije Ortodoksinë. Kështu, përfitimi i dukshëm i mosnjohjes së martesave skizmatike pa dasmë kishtare, të treguar nga ndjekësit e sistemit të vjetër të veprimeve të qeverisjes në lidhje me përçarjen, rezulton krejtësisht iluzion, madje edhe i dëmshëm për kishën, e cila mashtrohet nga skizmatikët me përkatësi imagjinare. Ligji i ri për martesat skizmatike e shkatërroi këtë paqartësi, nuk i lidhi skizmatikët me nevojën e dasmës në kishë për të rregulluar jetën e tyre familjare, për të fituar të drejta civile familjare dhe e çliroi Kishën Ortodokse nga bijtë e pabesë imagjinarë që përvetësuan në mënyrë të padenjë emrin e saj të shenjtë... Kjo, sipas nesh, është merita më e rëndësishme në kuptimin moral dhe fetar të ligjit të ri... Pas publikimit të ligjit, disa nga ekzaminuesit e tij gjetën shumë më tepër parregullsi dhe pasaktësi të supozuara të mundshme në zbatimin e rregullave të tij të veçanta në praktikë në jetën shoqërore, por ne e konsiderojmë të panevojshme të bëjmë këto indikacione të veçanta të pasaktësive dhe mangësive në detajet e përkufizimeve legjislative në zbatimin e tyre praktik - të dhëna të tilla janë gjithmonë të korrigjueshme sipas udhëzimeve të përvojës. Por çfarë ka treguar përvoja gjatë zbatimit dhjetëvjeçar të ligjit për regjistrimin metrik të skizmatikëve, ne nuk kemi informacion dhe të dhëna të sakta për këtë dhe kjo është përtej detyrës sonë. Duke paraqitur në artikullin e mëparshëm të gjitha fazat e njëpasnjëshme të përpunimit legjislativ të aktit legjislativ të shquar për regjistrimin metrik të martesave, lindjeve dhe vdekjeve të skizmatikëve me saktësi dokumentare për të gjithë periudhën dhjetëvjeçare të veprimtarisë së qeverisë për çështjen e dhënies së skizmatikëve të të drejtave më elementare civile - të drejtave familjare, kemi përfunduar vetëm një pjesë të detyrës sonë. Ligji i 19 prillit 1874, me gjithë rëndësinë e tij në fushën e së drejtës civile, në çdo rast, ka një qëllim të veçantë ekskluziv, duke përcaktuar vetëm të drejtat e ligjshmërisë së një familjeje skizmatike, por në një gamë të gjerë të marrëdhënieve të përgjithshme civile të skizmatikëve në marrëdhëniet shtetërore, shoqërore dhe fetare - për reformën e përgjithshme legjislative për skizmën në kuptimin e barazimit të të drejtave për qëllime shtetërore, nuk lihej ende një fushë e veçantë. ligj i njohur, por në të gjitha përkufizimet e ndryshme të marrëdhënieve juridike të një qytetari të plotë. Një ekzaminim i detajuar i të gjithë gamës së marrëdhënieve civile të skizmatikëve që ishin jashtë juridiksionit civil, siç e pamë, u krye nga komiteti i posaçëm i përkohshëm i krijuar në 1864 nga Më i Larti për çështjet në lidhje me skizmatikët. Në artikullin tonë të parë, bazuar në punimet e komisionit në fjalë, ne përvijuam dhe kuptuam plotësisht parimet e lirisë së gjerë politike dhe themelet e tolerancës së gjerë fetare dhe përçmimit njerëzor të qeverisë ndaj skizmatikëve dhe sektarëve, të cilët, për shkak të separatizmit fetar dhe antagonizmit ndaj pushtetit qeveritar dhe kishës mbizotëruese, për shkak të kryeneçësisë së lirisë dhe të drejtave civile, ishin të privuar nga liria dhe të drejtat civile. detyrat dhe nevojat. I njëjti komitet i vitit 1864, siç treguam, përvijonte qartë kufijtë e lirisë politike dhe fetare deri në të cilat duhet të shtrihej butësia humane, në raport me sektarët, e pushtetit shtetëror pa paragjykuar unitetin shtetëror dhe autoritetin e kishës. Në çdo rast, botimi i një ligji pozitiv, heqja e kufizimeve dhe dhënia e përfitimeve dhe të drejtave të reja, përjashtimi i neneve ndëshkuese dhe kufizuese nga ligjet ekzistuese dhe futja në kodin e kufizimeve lehtësuese që barazonin skizmatikët në marrëdhëniet juridike me subjektet e tjera të shtetit, kërkonin shumë më tepër shqetësime dhe kujdes dhe maturi ekstreme të autoriteteve. Pse, “për një diskutim gjithëpërfshirës dhe zhvillimin e planeve të komitetit të posaçëm të përkohshëm për çështjet e skizmatikëve, të miratuar nga Më i Larti më 16 gusht 1864”, u krijua në 1875 një komision në varësi të Ministrisë së Punëve të Brendshme nga radhët e dikastereve të ndryshme 16. Ky komision hapi mbledhjet e tij më 6 mars dhe mbaroi seancën e tij më 6 mars 14, më 18 qershor. Pavarësisht nga rëndësia e detyrës, puna e komisionit të 1875 u përfundua shpejt. shpjegohet lehtësisht dhe qartë me faktin se nuk ka pasur nevojë të vendosen parime dhe norma dhe të përcaktohen parime të përbashkëta fillestare për veprimtarinë e saj sipas planeve të reja legjislative në lidhje me sigurimin e sektarëve, sipas dallimeve në interpretimet dhe sektet e tyre, me disa të drejta qytetare dhe liri në ushtrimin e adhurimit dhe nevojave shpirtërore. E gjithë kjo u krijua me njohuri të plotë të çështjes dhe mençuri me përvojë nga komiteti i vitit 1864, planet e të cilit kërkonin vetëm rishikim në detaje për të hartuar një projektligj në detaje, pa prekur thelbin e parimeve të menduara në mënyrë të pjekur dhe parimeve të përgjithshme të përcaktuara qartë. Kështu, detyra dhe roli aktiv i komisionit të 1875 është përcaktuar qartë - roli është kryesisht editorial. Kështu ka qenë, siç do të tregojmë, për pothuajse të gjitha çështjet e përçarjes të shqyrtuara nga komiteti i vitit 1864, planet e miratuara më të larta të të cilit për 10 vjet tashmë shërbenin si udhërrëfyes për këtë apo atë drejtim dhe zgjidhjen e rasteve të përçarjes. Dhjetë vjet përvojë në drejtimin e atyre që emëroheshin nga komiteti i 1864-ës. rregullat dhe udhëzimet u caktuan atyre zbatueshmërinë e tyre praktike të përshtatshme në lidhje me sistemin e veprimeve të qeverisë në përgjithësi në lidhje me përçarjen dhe sektarizmin. Por ndërsa këto plane ishin vetëm një tregues i marrëdhënies së autoriteteve qeveritare me skizmatikët, dhe jo një akt juridik civil, i gjithë roli aktiv i administrimit të përçarjes iu la në diskrecionin administrativ, dhe jo në udhëzimet e sakta të një ligji pozitiv: u vendosën parime, siç thamë, u përshkruan kufijtë, por ende nuk kishte përkufizime të sakta në detajet e përkufizimeve të veçanta të kësaj apo asaj të drejte, të kufizuara në përkufizime të veçanta, në pjesë të ndryshme të një të drejte. të kodit tonë ligjor për skizmatikët dhe sektarët. Pikërisht këto përkufizime të veçorive, heqja e përjashtimeve dhe kufizimeve dhe përjashtimeve të neneve lëndore të ligjit nga kodi ekzistues, duhej të merrej dhe të merrej me komisionin e vitit 1875. Pasi u njohëm me kujdes me punimet e këtij komisioni bazuar në dokumentet origjinale të përmbajtura në revistat e mbledhjeve të tij, së pari do të përshkruajmë në detaje aktivitetet e tij në diskutimin e planeve të komitetit të vitit 1864 dhe do të raportojmë përfundimet që ai zhvilloi për një reformë të re legjislative në të drejtat civile dhe fetare të sektarëve, dhe në fund - përfundimet që ai hartoi do të jenë të krahasueshme me aktin ligjor të majit. 1883, të cilat iu dhanë skizmatikëve dhe sektarëve kanë të drejta civile dhe liri për të përmbushur nevojat fetare sipas ritualeve të tyre sektare. Me shqyrtimin dhe vlerësimin e këtij ligji të ri, ne do të përfundojmë esetë tona mbi reformat moderne legjislative mbi ndarjen e njëzet viteve më afër ditëve tona. Programi për veprimtaritë e komisionit të vitit 1875 u hartua sipas konkluzioneve përfundimtare të komitetit të përkohshëm të posaçëm për rastet e skizmatikëve, të miratuar nga i Larti më 16 gusht 1864, pasi vetë detyra e komisionit ishte pothuajse ekskluzivisht të zhvillonte dispozitat dhe planet e paraqitura nga komiteti i 1864. dhe nevojat shpirtërore sipas ritualeve të sekteve të tyre. Këto dy grupe ndahen në dy kategori urdhrash: legjislativ dhe administrativ. Grupi i parë, d.m.th., të drejtat e përgjithshme civile, përfshinte konkluzionet e komisionit, të cilat gjithashtu kërkonin urdhra legjislativ dhe administrativ. Urdhrat legjislativë kërkoheshin nga konkluzionet e mëposhtme të komisionit: a) për ndarjen e sekteve në shumë e më pak të dëmshme sipas kritereve të përcaktuara në përfundimin më të lartë të miratuar të po këtij komisioni; b) për dhënien e lejeve të pushimit për skizmatikët brenda perandorisë në baza të përgjithshme, me përjashtim të atyre ndjekësve të sekteve më të dëmshme që do të dënohen për përhapjen e gabimeve të tyre; c) për regjistrimin e skizmatikëve në esnafe dhe tregtimin e tyre; d) për heqjen e ndalimit të regjistrimit të skizmatikëve në punishtet e pikturës së ikonave; e) për pranimin e skizmatikëve të sekteve më pak të dëmshme për të zënë poste publike; f) për heqjen e ndalimit që skizmatikët t'u caktohen shoqërive tatimore në disa vende të perandorisë dhe g) për heqjen e ndalimit që molokanët dhe dukhoborët të kenë në shërbim njerëz të besimit ortodoks dhe të hyjnë në shërbim të vetë ortodoksëve. Urdhrat administrative kërkoheshin nga masat e mëposhtme, të vendosura vetëm me qëllim të kufizimit të veprimtarisë së lirë të skizmatikëve në formën e propagandës, përkatësisht: a) heqja e rregullit të veçantë për inspektimin e shtëpive të skizmatikëve në provincat Arkhangelsk dhe Olonets; b) dhënien e skizmatikëve me shenja dhe tituj nderi; c) leje për skizmatikët, me disa kufizime, për të hapur shkolla shkrim-leximi; d) parandalimi i pleqve volotë dhe ndihmësve të tyre skizmatikë që të marrin pjesë në këshillat e famullisë; e) anulimi i supozimit për vendosjen e taksave të posaçme të shtuara për skizmatikët; f) heqjen e ndalimit për dhënien e çertifikatave të lejueshme për të drejtën e edukimit të fëmijëve; g) heqjen e kufizimeve të së drejtës së skizmatikëve për të fituar pasuri të paluajtshme; h) ndalimi për të ardhmen e botimit në shtyp të botimeve të veçanta të veprave të mësuesve skizmatikë, që përmbajnë mendimin e tyre të rremë dhe paraqitjen sistematike të dogmave dhe ritualeve skizmatike, pa shpjegimet apo kundërshtimet e duhura nga autoritetet shpirtërore dhe pa miratimin e tyre. Grupi i dytë i konkluzioneve të komisionit, d.m.th., të drejtat për të administruar shërbime shpirtërore, në programin e komisionit duhej të përfshinte konkluzionet e mëposhtme, të cilat gjithashtu kërkonin urdhra legjislativ dhe administrativ. Urdhrat legjislativë kërkoheshin nga pyetjet e mëposhtme: a) për lejimin e korrigjimit të kapelave dhe ndërtesave të tjera të lutjes, hapjen e shtëpive të mbyllura të kultit, si dhe adresimin e ndërtesave të banimit në lidhje me këtë temë në vendet ku ishin shkatërruar ish-lutjet, dhe b) për mospërndjekjen dhe mospërmbajtjen e atyre që kryejnë kërkesa shpirtërore, pa marrë parasysh kufizimin e personit të tillë. ose gradë. Urdhri administrativ kërkonte një kusht të domosdoshëm për të parandaluar tubimet e hapura të skizmatikëve të sekteve më të dëmshme për lutje, në mënyrë që ky rregull të mos zbatohej për tubimet në shtëpi që nuk shoqëroheshin me veprime kriminale. Ky ishte programi i përvijuar qartë dhe definitivisht për studimet e komisionit. Por, përveç kësaj, i njëjti komitet i vitit 1864 i besoi komisionit detyrën për të shfuqizuar të gjitha ato vendime ekzistuese për skizmatikët që nuk do të ishin dakord me frymën e masave të reja të miratuara. Për më tepër, pozicioni i Komitetit të Ministrave, i miratuar më 13 dhjetor 1874, i besoi komisionit gjithashtu detyrën e hartimit të projekt-udhëzimeve për guvernatorët, gradat e departamenteve të policisë dhe xhandarmërisë dhe personat e mbikëqyrjes prokuroriale dhe natyrën e veprimeve në përgjithësi në lidhje me skizmatikën dhe, veçanërisht, në lidhje me çështjen e ripërtëritjes shpirtërore dhe të plotësimit të kërkesave shpirtërore. Sipas programit të deklaruar, çështja e parë që do të diskutohej nga komisioni ishte çështja e ndarjes së sekteve në më pak të dëmshme sipas kritereve të përcaktuara në përfundimin më të lartë të miratuar të komitetit në 1864. Nuk ka dyshim se kjo pyetje komplekse, e rrezikshme, e pasigurt dhe në të njëjtën kohë më e nevojshme, çështja rrënjësore - në përcaktimin e aftësisë juridike civile të skizmatikëve në përputhje me një ose një shkallë tjetër të besueshmërisë morale dhe shkallën më të vogël të dëmit shoqëror nga një ose një tjetër degë e përçarjes, nga një ose një tjetër besim sektar, dhe tani, si në komitetin e 1864-ës, doli të jetë ai i Achilles. Komisioni do të donte ta anashkalonte atë dhe e njohu rezolutën e tij si të nevojshme, do të ishte e dëshirueshme që të përfundonte sa më shpejt që të ishte e mundur, por nuk iu dha një vendim i shpejtë kategorik. Pas shumë negociatave paraprake, komisioni zbuloi se çështja e ndarjes së sekteve skizmatike sipas shkallës së dëmtimit të tyre përbënte pjesën më të vështirë dhe më të rëndësishme të detyrës së tij, dhe përcaktimi i saktë i shkallës së dëmit të sjellë nga njëri ose tjetri nga sektet në shtet ishte shumë i dëshirueshëm, pasi vetëm pas zgjidhjes së këtij problemi do të ishte e mundur të përcaktohej se çfarë lloj përfitimi do të kishte autoritetet shtetërore. ndaj njërit apo tjetrit sekte. Komisioni ishte plotësisht i vetëdijshëm se nuk mund ta bazonte zbatimin racional të kësaj detyre në informacionin zyrtar për ndarjen e disponueshme në Ministrinë e Brendshme, pasi natyra zyrtare e një informacioni të tillë e privon atë nga saktësia dhe plotësia e nevojshme; prandaj, duhet të udhëhiqet nga të dhënat shkencore dhe, më e rëndësishmja, statistikore për ndarjen. Ndërkaq, nga të gjitha informacionet e disponueshme, zyrtare dhe shkencore, komisioni nuk mundi të nxirrte shpjegime të plota dhe përgjigje të sakta për të gjitha pyetjet që lindën në rrethin e tij për shkallën e dëmtimit të këtij apo atij sekti për jetën shtetërore dhe shoqërore. Komisioni, gjithsesi, ishte i bindur se skizma nuk është diçka e palëvizshme, por, përkundrazi, ka një lëvizje të vazhdueshme në të, si e brendshme në ndryshimin e vetë besimeve dhe mësimeve të sekteve të ndryshme, ashtu edhe e jashtme në ndryshimin e emrave të sekteve, copëzimi i sekteve të njëjta në sekte të ndryshme dhe shkrirja e sekteve në një sekt të ri, etj. Në funksion të kësaj situate, kryetari i komisionit, për të marrë informacion më të saktë, e konsideroi të dobishme t'i propozonte komisionit që të ftonte të mërkurën, si ekspert i përçarjes, këshilltarin aktiv shtetëror P. I. Melnikov, i atashuar në Ministrinë e Punëve të Brendshme, i cili ia kushtoi të gjithë veprimtarinë e tij zyrtare (mbi njëzet e pesë vjetët e studimit të jetës private) dhe pjesën më të madhe të studimit të jetës së tij private. Përveç kryerjes së detyrave të përsëritura dhe komplekse zyrtare për studimin dhe administrimin e përçarjes në llojet dhe manifestimet e ndryshme të saj, P. I. Melnikov plotësoi informacionin e tij për përçarjen jo vetëm duke studiuar arkivat qeveritare, por edhe duke u njohur me jetën, ritualet dhe besimet e sektarëve të ndryshëm në vendet e tyre të vendbanimit. Duke u paraqitur në një nga mbledhjet e komisionit, Melnikov paraqiti shpjegime verbale për pyetjet e propozuara nga anëtarët dhe zhvilloi tërësisht pikëpamjen e tij për klasifikimin e sekteve skizmatike, të cilat ai i përshkroi në një shënim të veçantë për sektet skizmatike nga pikëpamja e rrezikut dhe dëmtimit të një ose një lloji tjetër të përçarjes për jetën shtetërore dhe shoqërore. Por edhe pas shpjegimeve të Melnikovit, çështja e klasifikimit të sekteve mbeti plot dyshime dhe pyetje të reja midis anëtarëve të komisionit; Nga ana e disa anëtarëve vihej re një dëshirë për të bërë një manovër për të anashkaluar këto vështirësi, ose, të paktën, për të mos hyrë në një shqyrtim të hollësishëm të klasifikimit, por për ta errësuar këtë çështje me ndonjë dispozitë të përgjithshme, një vend të përbashkët. Disa nga anëtarët, duke përsëritur indikacione për vështirësinë e bërjes së një klasifikimi të saktë dhe të saktë të sekteve, në funksion të lëvizjes së vazhdueshme të vërejtur në përçarje, lindjes së të rejave dhe ndryshimeve në sektet e vjetra, madje ngritën dyshime për nevojën e klasifikimit dhe, veçanërisht, për natyrën e detyrueshme të tij për komisionin; njëri nga anëtarët e shpjegoi këtë ide me pyetjen se çfarë duhet kuptuar në të vërtetë me shprehjen: "ndarja e sekteve", domethënë a është e nevojshme të nënkuptojmë me këtë emërtimin aktual të të gjitha sekteve skizmatike, pak a shumë të dëmshme, ose për të përmbushur detyrën e komisionit, do të mjaftonte të kufizoheshim në një vendosje të fortë vetëm të atyre shenjave në bazë të të cilave sekti mund të ishte më shumë i dëmshëm ose më pak i dëmshëm me emërtimin e sekteve. autoriteti administrativ pasi hyn në veprim legalizimet e destinuara për skizmatikët. Në lidhje me këtë pyetje, kryetari i komisionit e konsideroi të nevojshme, përpara se të diskutonte çështjen e ndarjes së sekteve në komision, të propozonte në thelb dy pyetjet e mëposhtme: 1) deri në çfarë mase komisioni duhet të angazhohet në ndarjen e sekteve ekzistuese në ato gjithnjë e më pak të dëmshme dhe 2) çfarë duhet të nënkuptohet me shprehjen “ndarje sektesh” që gjendet në planet e komisionit. Për të parën nga këto çështje, komisioni zbuloi se e gjithë detyra e tij ishte ekskluzivisht të zhvillonte ato dispozita dhe rregulla që rrjedhin logjikisht nga parimet e përgjithshme të përshkruara tashmë nga komiteti i 1864 si dispozitat kryesore dhe të përcaktuara, më e rëndësishmja, në Gazetën e Përgjithshme të këtij komiteti, të miratuar më 16 gusht 1864. Rezoluta më e lartë që pasoi miratimin e kësaj reviste të përgjithshme përshkruan: “Përfundimet përfundimtare të komisionit për rastet e skizmatikëve, të përcaktuara në ditarin e përgjithshëm të mbledhjeve të tij, duhet të miratohen në mënyrë që të drejtat e përgjithshme civile që u jepen skizmatikëve të zbatohen vetëm për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme, me përjashtim të atyre rasteve të përmendura në lidhje me konkluzionet ekzistuese për konkluzionet specifike të një komiteti. skizmatikët e sekteve më të dëmshme”. e dëmshme" 17. Nga kuptimi i mirëfilltë i urdhrit të Lartë të mësipërm, komisioni arriti në përfundimin se përfundimet përfundimtare të komitetit të vitit 1864 u miratuan më e rëndësishmja dhe ndër këto përfundime përfundimtare u vendos paragrafi i parë i tyre: "të ndahen të gjitha sektet dhe mendimet skizmatike në gjithnjë e më pak të dëmshme" sipas gjashtë kritereve të dhëna në të njëjtat përfundime. I udhëhequr nga fuqia e kësaj komande të Lartë, komisioni arriti në përfundimin se ndarja e sekteve në shumë e më pak të dëmshme është drejtpërdrejt e detyrueshme për komisionin dhe përbën detyrën e tij. Duke iu bashkuar këtij konkluzioni të komisionit, një anëtar e konsideroi si detyrë të bënte një vërejtje për interpretimin e detyrës që i ishte caktuar komisionit. Sipas mendimit të këtij anëtari, do të ishte e dëshirueshme të përcaktohet se detyra e komisionit nuk është vetëm të zhvillojë ato rregulla që rrjedhin drejtpërdrejt nga letra e "dispozitave të përgjithshme të hartuara nga komiteti i 1864", por edhe të përcaktojë rregulla të tilla që, megjithëse nuk rrjedhin vetë nga dispozitat e komitetit të 1864, mund të zbulohen nga koordinimi i komitetit të dispozitave418. me ato synime të jetës reale për të cilat u ndërmor i gjithë transformimi i ligjeve dhe rregullave për skizmatikët, sipas vullnetit më të lartë. Sipas kësaj vërejtjeje të një anëtari, komisioni vendosi që detyra e tij të përcaktohej kryesisht nga kufijtë e treguar nga kuptimi i mirëfilltë i planeve të komitetit të vitit 1864. Për të dytën nga pyetjet e mësipërme, se çfarë saktësisht duhet të nënkuptohet me “ndarjen e sekteve” të detyrueshme për komisionin, në komision u shprehën mendime të ndryshme. Një mendim ishte se nëse komiteti i vitit 1864 kishte vendosur tashmë shenjat e ndarjes së sekteve më të dëmshme nga sektet më pak të dëmshme, atëherë e vetmja punë që ka mbetur në këtë temë nuk mund të përbëhet nga asgjë tjetër përveç ndarjes aktuale të sekteve skizmatike sipas emrave të tyre në gjithnjë e më pak të dëmshme. Një opinion tjetër besonte se komisioni nuk do të kishte devijuar nga detyra e tij për ndarjen e sekteve nëse do të ishte kufizuar në futjen në projektligj të shenjave të sekteve më të dëmshme të krijuara nga komiteti i 1864-ës. Numërimi i sekteve më të dëmshme dhe më pak të dëmshme, që është i domosdoshëm në zbatimin e këtij ligji, mund të bëhet nga një komision ministrash për zgjidhjen e ideve për këtë temë të Ministrit të Brendshëm, nga i cili do të varet hyrja gradualisht me këto ide, pasi shpjegohen plotësisht dhe plotësisht të sakta karakteristikat e sekteve dhe interpretimeve skizmatike ekzistuese dhe ato të reja. Pasi i krahasoi të dy opinionet, komisioni e konsideroi të detyrueshme për veten e tij të vazhdonte, në bazë të shenjave që përmban paragrafi i parë i konkluzioneve përfundimtare të komitetit të 1864, me ndarjen aktuale të sekteve. Mësohet nga komiteti i 1864-ës gjashtë shenja të dëmshmërisë më të madhe të sekteve skizmatike ishin si më poshtë: 1) mosnjohja nga skizmatikët e ardhjes në botë të Birit të Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht; 2) mosnjohja e tyre e ndonjë sakramenti dhe ndonjë autoriteti të caktuar nga Zoti; 3) pranimi i tyre i adhurimit njerëzor në komunikimin e jashtëm me kishën; 4) një përpjekje për të emaskuluar veten dhe të tjerët; 5) refuzimi i lutjes për mbretin; 6) refuzimi i martesës ose pranimi i saj si bashkësi bashkëshortore e përkohshme. Duke marrë për bazë shenjat e mësipërme të klasifikimit të sekteve dhe bazuar në të dhënat zyrtare mbi thelbin e doktrinës dhe natyrën e sekteve të ndryshme sipas informacionit që disponon Ministria e Punëve të Brendshme, komisioni krijoi ndarjen e mëposhtme të sekteve. Sipas bindjes së anëtarëve të komisionit, sektet e mëposhtme duhet të klasifikohen si më të dëmshme: Judaizuesit, të cilët nuk e njohin ardhjen në botë të Birit të Zotit, Zotit tonë Jezu Krisht (që është shenja e parë e konkluzioneve të komitetit të 1864), Molokanët, Doukhoborët, gjeneralët, kërcyesit, që nuk njohin asnjë autoritet 2 të Zotit; Khlysty, të cilët lejojnë adhurimin njerëzor në komunikimin e jashtëm me kishën (shenja e 3-të); eunukët, kërcyesit dhe mashtruesit që përveç mësimit të hlistizmit, cenojnë edhe poshtërimin e vetes dhe të të tjerëve (shenjat 3 dhe 4). Të gjitha thashethemet e shumta të sektit jo-popovshchina, si Fedosievsky, Filippovsky, Pomeranian, i vetëpagëzuar, pëlqimi spasova, endacak dhe Sotselkovsky (vrapues) dhe të tjerë (shenjat e 3-të dhe të 4-të) dhe, së fundi, sekti priftëror i Lulikovsky-t, ose kundër atyre që nuk bëjnë pëlqimin dhe mospërputhjen. shenjë). Të vetmit njerëz që duhet të konsiderohen më pak të dëmshëm do të ishin skizmatikët e konsensusit priftëror, të njohur si okrugniks. Pasi bëri një ndarje të tillë të sekteve, komisioni e pa të nevojshme të përcaktonte se sektet diferencoheshin me emër, ndërsa lëvizjet që ndodhën në përçarje tregojnë se të njëjtët emra sektesh nuk përputhen gjithmonë me të njëjtat besime dhe rituale; ndodh gjithashtu që të njëjtat sekte sipas dogmave të besimeve të mbajnë emra të ndryshëm, shpeshherë duke huazuar emra nga emri i predikuesit të tyre më të afërt dhe vendas; Ndodhi gjithashtu që një sekt, ndonjëherë duke u ndarë në shumë lloje, pastaj përsëri duke u bashkuar në një, në përputhje me rrethanat ndryshoi emrin e tij. Pasi përfundoi këtë ndarje sektesh, komisioni nuk mund të mos fokusohej në faktin se zbatimi i saktë i të gjitha shenjave të mësuara nga komiteti i 1864 për udhëheqjen çon në faktin se, nga popullsia e madhe skizmatike në perandori, vetëm rrethuesit, që përbëjnë pjesën më të vogël të skizmatikëve, rezultuan të ishin më pak të dëmshëm. Kështu, do të rezultonte se përpjekja e qeverisë për të rregulluar jetën e skizmatikëve me synimin për t'i qetësuar ata dhe për të arritur një dobësim të mundshëm të përçarjes vështirë se do të ishte realizuar nëse lehtësimi i synuar do t'u ishte dhënë në të vërtetë kryesisht "vetëm anëtarëve të rrethit". Sipas informacioneve zyrtare, në perandori janë disa më shumë se një milion skizmatikë të regjistruar, ndërsa skizmatikët e paregjistruar, të konsideruar ortodoksë, d.m.th., ata që transformimet e propozuara, në çdo rast, nuk prekin, arrijnë në 12 milionë, kështu që okrugnikët në të gjithë masën e skizmatikëve do të përbënin vetëm një pjesë të rëndësishme. Bazuar në konkluzionin e shumicës së anëtarëve të komisionit se transformimet e propozuara mund të zbatoheshin vetëm për një numër të parëndësishëm skizmatikësh, një anëtar e konsideroi detyrën e tij të kthehej në pikënisjen e pikëpamjeve të tij për detyrën e komisionit, të cilat ai i parashtroi më lart, sipas të cilit vetëm bashkërendimi i qëllimeve të transformimit të vazhdueshëm të ligjeve të planeve skizmatike mund të çonte në aktin e skizmatikëve në praktikën e komisionit. arritja e qëllimeve të frytshme të treguara si në raportin më gjithëpërfshirës të ish-ministrit të Brendshëm Valuev, raport i cili, siç e pamë, shërbeu si bazë për formimin e komitetit në vitin 1864 dhe në vetë revistat e këtij komiteti. Përvoja ka vërtetuar mjaftueshëm se zbatimi i masave të rrepta ndaj skizmatikëve, në kundërshtim me pritshmëritë, nuk çoi në zvogëlimin dhe dobësimin e përçarjes, por, përkundrazi, bashkoi skizmatikët së bashku, i dha fuqinë më të madhe, vështirë të mundshme fanatizmit dhe propagandës së tyre injorante fetare, dhe për këtë arsye pati si pasojë të vazhdueshme përhapjen më domethënëse të përçarjes. Në këtë drejtim, referenca ndaj dëshmisë së P. I. Melnikov meriton vëmendje të veçantë, i cili pretendon se ka dëgjuar më shumë se një herë nga skizmatikët e gjeneratës së mëparshme ankesat e tyre të thella se qeveria nuk zbaton më masat e mëparshme të ashpërsisë ndaj skizmatikëve, gjë që çon në rënien e përçarjes, kuptimin e saj të mëparshëm dhe në përgjithësi dobëson fuqinë e besimit. Vetë supozimi se skizmatikët jepnin përfitime dhe lehtësim të ndryshëm, siç e pamë, lindi, më e rëndësishmja, në formën e një dobësimi të mundshëm të përçarjes dhe lehtësimit të konvertimit spontan të skizmatikëve në ortodoksë. Duke pasur parasysh kaq shumë qëllime të frytshme të transformimit, padyshim të realizueshëm në praktikë, sipas mendimit të një prej anëtarëve të komisionit, do të dukej në mënyrë të pashmangshme e nevojshme t'i kushtohej vëmendja kryesore faktit më të rëndësishëm në këtë çështje se "skizmatikët e regjistruar", d.m.th., ata të cilëve transformimi ka të bëjë vetëm, përbëjnë përafërsisht jo më shumë se 2 popullatë, ndërkohë që ripërtëritja në tërësi. 11/12 pjesë të gjitha masat e vendosura të ashpërsisë do të ruajnë fuqinë e tyre të plotë. skizmatikët do t'i nënshtrohen ndëshkimit nëse zbulojnë herezinë e tyre dhe pranohen se janë larguar nga Ortodoksia. Kështu, nëse është vërtet e vërtetë se zbatimi i masave të ashpërsisë në çështjen e fanatizmit fetar mund të çojë vetëm në një rritje të fanatizmit, atëherë pasoja e pashmangshme e zbatimit të të gjithë legjislacionit ekzistues ndaj skizmatikëve të pa regjistruar do të jetë, si më parë, një rritje e përçarjes midis skizmatikëve të pa regjistruar; një rritje e tillë e raportit numerik do ta bëjë pozitivisht të parëndësishëm dobësimin që do të ndodhë në atë mjedis përçarjeje pas reformës legjislative në të cilën supozohet të shtrihet kjo reformë. Rëndësia e padyshimtë, sipas mendimit të njërit prej anëtarëve të komisionit, rëndësia e këtyre konsideratave, në lidhje me vetë thelbin e detyrës që i takonte komisionit, e detyroi atë të ngrejë pyetjen nëse lehtësimi i supozuar në ndonjë aspekt mund të shtrihej në ato të skizmatikëve të paregjistruar, të konsideruar ortodoksë, të cilët nuk do të lejoheshin më të regjistruarit, për shkak të favorizimit të tyre. të fshiheshin në mënyrë hipokrite pas emrit të ortodoksëve dhe do të deklaronin lidhjen e tyre prej kohësh me përçarjen? Për çështjen e ngritur, komisioni pranoi se kufijtë e detyrës së tij, të përcaktuar saktësisht nga dispozitat e komitetit të vitit 1864, përjashtojnë me vendosmëri mundësinë e shtrirjes së çdo përfitimi për skizmatikët e pa regjistruar në rastet kur ata, duke u deklaruar skizmatikë, duket se janë joshur nga ortodoksia. Prandaj, komisioni vendosi që transformimet e parashikuara nuk mund të ndikojnë në asnjë mënyrë për skizmatikët e paregjistruar. Duke iu rikthyer gjykimeve për klasifikimin e sekteve brenda kufijve të të drejtave që i janë dhënë komisionit, duke dashur të arrihet qëllimi i dobishëm për të cilin u ndërmor reforma në legjislacionin për përçarjen, shumica e anëtarëve të komisionit e konsideruan të nevojshme, në formën e një diskutimi gjithëpërfshirës të çështjes, t'i drejtohen nxjerrjes së arsyeve pse ndarja e sekteve skizmatike është bërë mbi bazën e këtyre 6 sekteve më pak të dëmshme. i parëndësishëm, në numër, pjesë e skizmatikëve, si rrethues dhe përmes privon transformimin e ndërmarrë nga çdo rëndësi praktike. Këto arsye, sipas mendimit të të gjithë anëtarëve të komisionit, ndoshta do të mund të sqaroheshin nga një diskutim si i kuptimit të shenjave të dhëna nga komiteti i 1864-ës, ashtu edhe i informacionit zyrtar me të cilin u përcaktua më lart karakteri i secilit sekt. Duke i lejuar vetes t'i drejtoheshin një diskutimi të tillë të njërës prej dispozitave të komitetit të 1864, anëtarët e komisionit panë një bazë ligjore për këtë, kryesisht në faktin se megjithëse komiteti i vitit 1864 e përfshiu çështjen e martesave të tyre në mesin e të drejtave të përgjithshme civile të skizmatikëve, në lidhje me të cilat, d.m.th., të drejtat e përgjithshme civile të skizmatikëve, që ndiqte në paragrafin e parë 81 të gushtit, që ndiqte në paragrafin e parë 81 të gushtit. kur miratoi revistën e përgjithshme të komitetit të vitit 1864, u tha: "Të drejtat e përgjithshme civile që u jepen skizmatikëve duhet t'u atribuohen vetëm skizmatikëve të sekteve më pak të dëmshme", megjithatë, kur nxirret ligji për martesat e skizmatikëve, u njoh si e pamundur të kufizohej zbatimi i këtij ligji vetëm në ato që mund të njiheshin më pak të dëmshme nga karakteristikat e sekteve. 1864. Tre shenjat e para, si: mosnjohja e ardhjes së Birit të Zotit, Zotit tonë Jezu Krisht, mosnjohja e asnjë sakramenti dhe pranimi i adhurimit të njeriut, i përkasin padyshim sferës fetare, dogmatike. Megjithatë, pa mohuar dëmin që mund të sjellin ndjekësit e mësimeve të tilla, anëtarët e komisionit nuk mund të arrinin në përfundimin se sekte të tilla skizmatike ishin më të dëmshme se paganët, muhamedanët, hebrenjtë etj., të toleruar nga legjislacioni ynë; pse, sipas tyre, do të dukej e drejtë që të mos merren si bazë tre shenjat e sipërpërmendura për ndarjen e sekteve në shumë e më pak të dëmshme. Një shembull i qartë i shkallës në të cilën shkalla e dëmtimit të shkaktuar nga një sekt skizmatik do të ishte pak i përcaktuar, nëse marrim parasysh shenjat thjesht kishtare, mund të shërbejë si vijon: Molokanët, të cilët refuzojnë të gjitha ritualet e jashtme, do të dukeshin nga pikëpamja e kishës si sekti më i dëmshëm, më i dëmshëm se Sopelkovsky, duke shmangur konsensusin e fundit të punës, ndërsa vrapuesit, ndjekësit e fundit, detyrat publike, nuk kanë asnjë krahasim me molokanët nga pikëpamja civile. Pasuesit e pëlqimit Spasov të sektit joprift, duke kryer sakramentet e pagëzimit dhe martesës në kishat ortodokse dhe duke u dukur kështu jo aq të dëmshme nga pikëpamja kishtare, i pranojnë këto sakramente vetëm për të marrë të drejtat civile, duke qenë se duke fshehur mësimet e tyre para qeverisë, ato janë më të dëmshme në aspektin civil. Për sa i përket tre shenjave të fundit të mësuara nga komiteti i 1864-ës, përkatësisht: cenimi i tredhjes së vetes dhe të tjerëve, refuzimi i lutjes për Carin dhe refuzimi i martesës, anëtarët e komisionit zbuluan se e para dhe e treta e këtyre shenjave nuk ngjallin dyshime, ndërsa shprehja "refuzo lutjen për Carin" duket jo plotësisht e saktë; në Kishën Ortodokse, lutja për Carin thuhet në "adhurim publik" dhe nuk konsiderohet e detyrueshme në lutjen në shtëpi. Prandaj, mendimi vështirë se do të ishte shprehur më saktë dhe përfundimisht nëse në vend të fjalëve "lutje për mbretin", do të përdoreshin fjalët "njohja e pushtetit mbretëror". Duke synuar të bënte një klasifikim të ri të sekteve skizmatike mbi bazën e këtyre karakteristikave të modifikuara, kryetari i komisionit dhe shumica e anëtarëve të tij nuk mund të mos shprehnin disa konsiderata në lidhje me informacionin për përçarjen që duhet të përcaktojë vetitë e një sekti ose të një sekti tjetër. Informacioni zyrtar i Ministrisë së Punëve të Brendshme mund të plotësohej në mënyrë të dobishme nga informacioni i ri për përçarjen që fillimisht u shpreh personalisht dhe më pas u parashtrua në një shënim të veçantë 18 nga këshilltari aktual shtetëror P.I. Melnikov, i ftuar si ekspert, i cili i kushtoi më shumë se 20 vjet të karrierës së tij zyrtare studimit të skizmës dhe fitoi famë për kërkimet dhe artikujt e tij fiktive mbi karakteristikat e anës rituale dhe të përditshme të llojeve dhe sekteve të ndryshme të përçarjes. Melnikov nuk e njohu klasifikimin kanonik të sekteve, të botuar në 1842 nga Sinodi i Shenjtë, si të kënaqshëm nga pikëpamja civile, sipas të cilit të gjitha sektet që ishin larguar nga Kisha Ortodokse u ndanë: 1) në më të dëmshmet, ku përfshiheshin të gjithë heretikët, si dhe sektet jopriftërore për sektet që refuzonin dhe martonin; 2) të dëmshme, të cilat përfshijnë sekte pa priftërinj që luten për Carin dhe pranojnë martesat; 3) më pak e dëmshme, që përfshin njerëzit nën-kishë ose klerikalizëm. Sipas këtij klasifikimi, shkruan Melnikov, Molokanët, për shembull, të cilët refuzojnë çdo ritual, çdo pamje kishtare, çdo traditë kishtare, nga pikëpamja kishtare, duken se janë një sekt shumë i dëmshëm, madje edhe shkatërrues, ndërsa përbëjnë pjesën më të qetë, më të zhvilluar dhe më punëtore të popullit të thjeshtë rus. Pëlqimi i Sopelkovskit (endacakë-vrapues) në klasifikimin sinodal vendoset në të njëjtin nivel me molokanët, ndërsa pasuesit e tij, duke hequr dorë nga shoqëria dhe duke shmangur me kujdes çdo lloj pune dhe të gjitha llojet e detyrave publike, i shfaqen shoqërisë civile si njerëz krejtësisht të padobishëm, parazitë që jetojnë në kurriz të të tjerëve. Po kështu, eksperti Melnikov nuk e gjeti klasifikimin e ri të sekteve të përpiluar nga komiteti i vitit 1864 si të plotë dhe të përshtatshëm nga pikëpamja civile. Në revistën e përgjithshme të komitetit të posaçëm të përkohshëm për çështjet e skizmatikëve të miratuar më 6 shkurt 1864, u vendosën gjashtë kritere për shpërndarjen e sekteve skizmatike në ato gjithnjë e më pak të dëmshme, nga të cilat katër të parat janë ekskluzivisht me natyrë kishtare. Me rastin e përcaktimit të dëmit të shkaktuar nga ndonjë sekt ndaj shtetit si shoqëri civile, sipas Melnikov, këto katër shenja vështirë se mund të merren parasysh. Shenja e parë, për shembull, përcaktohet si më poshtë: ata nuk e njohin ardhjen e Birit të Perëndisë në botë! Por hebrenjtë, muhamedanët, budistët, ndjekësit e shamanizmit, idhujtarët gjithashtu nuk e njohin ardhjen e Birit të Zotit në botë, megjithatë ata janë tolerantë dhe nuk janë konsideruar kurrë nga askush si të dëmshëm për shtetin. Dy shenjat e mbetura, d.m.th., refuzimi i lutjes për mbretin dhe martesat, mund të shërbejnë si shenja të dëmtimit të sektit. Por këtu ka pasaktësi në shprehje dhe pasaktësi në zbatimin e tyre në veprimet e sektarëve. Lutje për mbretin! Lutja është një veprim fetar që bie në sferën e kishës, por aspak në sferën e jetës civile. Do të ishte më e saktë, më e saktë, më përfundimtare, në vend të fjalëve "lutje për mbretin", të përdoreshin shprehjet: "njohja e pushtetit mbretëror ose njohja e parimit monarkik". Pasuesit e sekteve të dëmshme janë të ndaluar nga adhurimi publik. All they have left is home prayer. A është e drejtë të kërkosh prej tyre atë që nuk kërkohet nga ortodoksët? Vërtetë, në disa sekte të njohura si të dëmshme, ka shërbime publike që nuk janë të hapura, jo publike, por kryhen në fshehtësi. Në këto lutje publike, lutjet për Carin nuk bëhen, për shembull, në adhurimin e Molokanëve. Adhurimi Molokan përbëhet nga sa vijon: leximi i lutjes së Zotit - "Ati ynë", leximi i një kapitulli nga Dhiata e Vjetër, një kapitull nga Ungjilli, një kapitull nga Letrat e Apostujve dhe predikimet. Midis çdo dy leximesh, këndohen psalmet e mbretit David dhe në fund përsëritet lutja e Zotit. Kur pyeten pse nuk luten për Carin, Molokanët përgjigjen si më poshtë: sepse ne nuk guxojmë të shkelim urdhrin e qartë të Zotit Jezu Krisht. We never pray for ourselves or for anyone. Zoti tha: "Mos u bëni si paganët që lexojnë shumë lutje; nuk ka shpëtim në të folurit e tepërt". Këtu është një lutje për ju: "Ati ynë" dhe kështu me radhë. Ne e përmbushim saktësisht fjalën e Tij. Çdo fjalë tjetër, çdo urdhër tjetër mund të ndryshohet, por toka dhe qielli do të kalojnë, por fjalët e Tij nuk do të kalojnë. Si mund të devijojmë nga urdhri i qartë i Zotit?.. Molokanët thonë diçka të ngjashme për betimin. Në klasifikimin sinodal të sektarëve, të përpiluar në vitin 1842, thuhet për Molokanët: "Pa bërë betim, ata nuk respektojnë besnikërinë". Molokanët dhe dukhoborët e tyre të ngjashëm, stundistët dhe gjeneralët me të vërtetë e refuzojnë betimin sipas formulës që ne përdorim tani, por ata nuk e refuzojnë besnikërinë ndaj pushtetit shtetëror dhe janë besnikë ndaj përfaqësuesit të tij shpirtëror, perandorit sovran... Për Molokanët dhe Dukhoborët, Melnikov shkruan më tej, në këtë masë, ata nuk e pranojnë asnjë autoritet. ata nuk mund të rezistojnë.” Por nuk është e drejtë. Ata janë besnikë ndaj parimit monarkik, ata njohin fuqinë supreme të perandorit sovran dhe autoriteteve të ofruara prej tij. Këtë e shprehin duke përmbushur me rigorozitet detyrat shtetërore; Molokanët dhe në përgjithësi të gjithë sektarët, racionalistët, taksapaguesit e mirë; there is no unrest between them; Krimet dhe keqbërjet më të zakonshme tek populli ynë, si vjedhjet dhe mashtrimet, janë jashtëzakonisht të rralla në mesin e tyre. Ata janë punëtorë dhe punën e quajnë nderim për Zotin... Molokanët, të internuar në kohë të ndryshme në Kaukaz për sektarizëm, përbënin pjesën më të mirë dhe më të dobishme të popullsisë së rajonit vendas. Kushdo që ka qenë në Kaukaz do të pajtohet se nga banorët e larmishëm dhe shumëgjuhësh atje, askush nuk është më i mirë se Lenkoranët dhe Molokanët e tjerë në punën e tyre të palodhur, në mirëmbajtjen e shtëpisë, në moralin e tyre shembullor dhe në përmbushjen e të gjitha detyrave shtetërore, shoqërore dhe familjare. Për të treguar dëmin e molokanëve, ata zakonisht kujtojnë vrasjet në Molokani Vody, fanatizmin e fanatik Uklein, i cili shkoi në Tambov për të shkatërruar idhujt, që do të thotë ikona të shenjta, dhe faktin se në mesin e molokanëve ndonjëherë zbuloheshin krijues të monedhave të falsifikuara. E gjithë kjo ka ndodhur shumë kohë më parë, rreth gjashtëdhjetë vjet më parë, dhe të gjitha këto janë raste të izoluara që nuk kanë të bëjnë fare me besimet fetare të molokanëve... Si dëshmi e pabesisë së molokanëve ndaj pushtetit shtetëror, shkruan P. I. Melnikov, ata ndoshta mund të tregojnë edhe faktin e mëposhtëm pak të njohur. Rreth tetëmbëdhjetë vjet më parë, Molokanët Transkaukazian të "sektit të përbashkët" e shpallën mbret mentorin e tyre Komar, ose Rudomyotkin dhe madje e kurorëzuan atë 19 . Por ishte një komedi kukullash, nga e cila nuk dilte veç të qeshura. A candidate for tsar was also found, and money was collected in Moscow for his coronation, but the named pious tsar drank that money in Moscow taverns, which ended his Persian kingdom 20 . Why was such a coronation started? The only purpose was to take out a special prosphora for the pious Tsar and to make it possible to proclaim the words printed in pre-Nikon’s service books: “God-protected, God-crowned, Christ-loving, pious Tsar and Grand Duke” - a title that is not given by clerical service during the service to the Emperor, because in their eyes he is a non-believer. A mund të konsiderohen vërtet indinjata kundër sovranit dhe shtetit, manifestimet qesharake të marrëzisë njerëzore, siç pyet Melnikov? Is it really because of the clownish coronation of Komar or because of the collection of money for the pious Persian king that it is possible to bring a grave accusation against millions of people of their disloyalty to the sovereign and the fatherland?.. In addition, the Molokans are accused of evading military service. Kjo është e vërtetë. But how did they evade until 1874? Ne kemi blerë faturat e rekrutimit. Nëse dikush nuk mund ta blinte, bëhej një kontribut në favor të tij dhe nëse fondet e një rrethi të tërë të banuar nga molokanë rezultonin të pamjaftueshme, dërgoheshin para nga vende të tjera, nga bashkëfetarët e tyre. Në të njëjtën mënyrë, thotë më tej Melnikov, Molokanët akuzohen se jo vetëm nuk janë lutur për Carin, por as nuk e kanë njohur pushtetin e Carit. Kjo akuzë lindi si rezultat i asaj që ata thanë hapur dhe pa frikë: "Trupi ynë i përket mbretit të tokës; Mbretit të Qiellit si trupi ashtu edhe shpirti ynë; përpara mbretit tokësor ne jemi të detyruar të përmbushim ligjet tokësore, trupore, dhe para mbretit qiellor jemi të detyruar të përmbushim tokësore, qiellore dhe ligje shpirtërore; nuk ka ligjet e tokës, qiellore dhe shpirtërore, vetëm në tokë nuk ka fuqi të besimit të Zotit. Për këtë arsye thuhet: “Atë që është e Zotit, jepini Zotit dhe Cezarit”. A mund të quhet kjo rezistencë ndaj pushtetit mbretëror apo mosnjohje? Sipas P.I. Melnikov, nuk ka skizmatikë që refuzojnë pushtetin shtetëror, por nëse disa skizmatikëve u atribuohet refuzimi i pushtetit mbretëror, atëherë kjo ka ndodhur për shkak të një keqkuptimi. Si dëshmi e vlefshmërisë së plotë të këtij mendimi, z. Melnikov citon faktin se fedoseevitët dhe thashethemet e tjera, të njohura si refuzuese të pushtetit carist, rezultuan të ishin subjektet më të sinqertë besnikë: për shembull, ata u armatosën në rajonin perëndimor në vitin 1863 kundër bandave rebele polake, kapën dhe shpërndanë para qeverive të shpërndara. në popull, të ashtuquajturat karta të arta dhe në përgjithësi, në të gjitha të tilla Në raste, jo me fjalë, por me vepra, ata deklaruan besnikëri ndaj qeverisë. Një rishikim i tillë nga P.I. Melnikov, kur u verifikua nga komisioni, rezultoi se ishte në përputhje të plotë me informacionin zyrtar, përkatësisht: Guvernatori i Përgjithshëm i Kievit, Podolsk dhe Volyn i datës 10 gusht. 1863, ndër të tjera, raportoi: "që në kohën e tanishme, kur të gjithë nënshtetasit besnikë rusë, në pamjen e përpjekjes së armikut për integritetin e perandorisë ruse, nxituan të deklarojnë para perandorit sovran gatishmërinë e tyre për të sakrifikuar pronën dhe jetën në mbrojtje të atdheut, skizmatikët gjithashtu deklaruan skizmatikët pas klasave të tjera dhe nuk mbetën aq poshtë në adresimin e tyre. përkushtimi i tyre më i thellë i pandryshueshëm ndaj perandorit sovran dhe gatishmëria e tyre e plotë për të sakrifikuar gjithçka për të mirën e atdheut". Në të njëjtën kohë, ushtria e Vilna, Kovno, Grodno dhe guvernatori i përgjithshëm i Minskut raportuan: "në rrethanat e tanishme, Besimtarët e Vjetër jo vetëm që mbetën të përkushtuar në mënyrë të palëkundur ndaj fronit dhe atdheut, por gjithashtu morën pjesë aktive në shtypjen e rebelimit, me të mirën e aftësive dhe aftësive të tyre, duke përmbushur padiskutim të gjitha kërkesat e eprorëve të tyre rurale, padiskutim. vendosi jo vetëm këmbësorë, por edhe roje, dhe në përgjithësi u tregua i denjë për besimin dhe lavdërimin e qeverisë.” Jam plotësisht dakord me një informacion të tillë zyrtar dhe z. Melnikov bën të njëjtën përmbledhje të këndshme për fedoseevitët. Nga rruga, ai shkruan: "Në klasifikimin sinodal të 1842 thuhet për fedoseevitët: "ata e konsiderojnë të gjithë fuqinë e kohës së tanishme si Antikrisht". Kjo është e vërtetë. Por nuk ka asgjë të tmerrshme për këtë. Kjo shprehje figurative, kur përkthehet në gjuhën e zakonshme, do të thotë: "autoritetet e kohës së sotme pranojnë se nuk i përkasin sektit të tyre", gjë që është absolutisht e drejtë. Duhet të theksohet se fedoseevitët dhe disa sekte të tjera jopriftërinj në mësimet e tyre për Antikrishtin janë plotësisht në kundërshtim me mësimet e Kishës Ortodokse dhe skizmatikët e priftërinjve dhe sekteve të tjera. Kisha jonë, si dhe priftëria, pomeranezët dhe disa pjesë të konsensusit të Spasovit e njohin ardhjen në botën e Antikrishtit para fundit të botës "sensuale", siç e thonë skizmatikët, domethënë një person që do të lindë një herë, i cili, pasi ka arritur fuqinë më të lartë, do të shfaqet si persekutues i Kishës së Krishtit. Fedoseevitët, përkundrazi, njohin një Antikrisht "shpirtëror", jo "sensual", jo një person, por një mësim anti-kristian. Sipas koncepteve të tyre, çdo gjë që është në kundërshtim, që nuk pajtohet jo vetëm me mësimet e krishtera, por edhe me përmbajtjen apo traditat dhe ritualet, është Antikrishti, i cili, sipas koncepteve të tyre, u shfaq edhe kur Krishti ishte në tokë. Skribët e përmendur në Ungjill, farisenjtë, Iskarioti, peshkopët hebrenj, Herodi, Pilati, pastaj Neroni dhe perandorë të tjerë romakë, Muhamedi, heretikët, Papa, Luteri, Patriarku Nikon, me një fjalë, gjithçka që jo vetëm e persekutonte kishën ose ishte në armiqësi kundër saj, por edhe gjithçka që nuk i përkiste - Kishës dhe Antikistes. Dhe Kisha e Krishtit, sipas fedoseevitëve, u ruajt vetëm në shoqërinë e tyre, prandaj cari, autoritetet, shpirtërore dhe civile, të gjithë ortodoksë, të gjithë johebrenjtë - me një fjalë, kushdo që nuk i përket sektit fedoseevit - është Antikrishti. Kjo është një gabim, kjo është një shprehje e ashpër - po, por a është krim? – pyet Melnikov. Dhe çfarë është e dëmshme në aspektin civil? Kohët e fundit, aspiratat antimonarkike dhe demokratike u janë atribuar skizmatikëve nga emigrantët tanë të huaj, Herzen dhe ndjekësit dhe admiruesit e tij. Dhe si iu përgjigjën skizmatikët këtij dhe flirteve të tjera me ta nga publicistët londinez? Anatemën e shpallur në letrën e njohur arkibaritore drejtuar Herzenit dhe kujtdo që do të jetë në marrëdhënie me ta. Kjo letër, e nënshkruar nga peshkopët skizmatikë, u shtyp në Iasi dhe nuk u lejua në Rusi; Melnikov vëren se ata e shikonin atë si të dëmshme për paqen publike. Përpara mesazhit arkibaritor më 24 shkurt 1864, mitropoliti i rremë Kirill u tha skizmatikëve rusë: "Unë ju urdhëroj me këtë, të dashur: tregoni gjithë maturinë dhe bindjen para mbretit tuaj dhe largohuni nga të gjithë armiqtë dhe tradhtarët e tij, si dhe nga polakët rebelë, dhe veçanërisht nga londinezët me shkrimtarët e tyre keqdashës. Fuqitë evropiane ikin nga këta të mallkuar, në të njëjtën mënyrë njeriu ikën nga fytyra e bishave dhe zvarranikëve të tmerrshëm, sepse ata janë tradhtarë të Antikrishtit, duke u përpjekur t'i përgatisin rrugën birit të shkatërrimit. Mos dëgjoni lehjen e këtyre qenve të ferrit, të cilët shtiren se janë të dhembshur me njerëzimin, por besoni se Zoti i krijoi autoritetet për përfitimin e përbashkët, pa të të gjithë do të kthehen dhe do të vdesin” 21. Letra e Pavel Velikodvorsky, një vendas nga qyteti i Valdait, pastaj igumeni i manastirit Belokrinitsky, një autor i një autori jashtëzakonisht inteligjent të kartës, dhe një autori jashtëzakonisht inteligjent i njeriut. hierarkia, e miratuar në vitin 1844 nga perandori Ferdinand, më së miri, sipas zotit Melnikov, tregon disponimin politik të skizmatikëve, Pali, një i arratisur nga Rusia, ngre një hierarki skizmatike jashtë vendit, por Mitropoliti Ambrozi, i joshur prej tij në skizmën, "jashtë qeverisë, rusëve dhe keqdashjes". insistence of Prince Metternich, was arrested and taken to the Tsims fortress, Belaya Krinitsa was sealed, the local monks dispersed. Pali, i cili punoi për shumë vite në krijimin e hierarkisë së Belokrinicës, shkoi në Turqi, Persi dhe Egjipt, duke kërkuar atje "peshkopët e lashtë të devotshëm", sheh shkatërrimin e veprës së tij, së cilës ia kushtoi tërë jetën, është i indinjuar deri në thellësi të shpirtit të tij dhe në revolucionin që ndodhi në Vjenë, ai sheh restruksionin e Zotit në Vjenë, pastaj sheh për të rimëkëmbur pushtetin e Zotit. hierarkinë që ai krijoi. "Po në ditën kur u mor metropolitani," i shkruan ai Moskës (në qershor 1848), ndodhi një revolucion dhe Car Ferdinand u detyrua të nënshkruante kushtetutën, dhe në ditën kur Belaya Krinitsa u vulos, Princi Metternich pothuajse u vra dhe ai iku. Pali është i kënaqur për këtë, i lumtur për vështirësitë që i ndodhën Austrisë, por duke iu kthyer bashkatdhetarëve të tij, skizmatikëve rusë, moskovitëve, ai thotë: "Tani kemi liri për të gjitha besimet, por kjo është pikëllim dhe dyfishi po vjen. Kushtetuta është një thikë, e lyer me mjaltë për shkatërrimin e njerëzve, është nga Antikrishti, sepse mbreti u emërua nga Zoti. Dhe nëse ju, kur dëgjoni nga dikush një fjalë "kushtetutë", ikni prej tij" 22. Ky është këndvështrimi i skizmatikëve rusë për pushtetin carist. Vetëm mospëlqimi i Rusisë, paqja dhe qetësia e saj e brendshme, përfundon zoti Melnikov, mund t'i atribuojë skizmatikëve aspirata antimonarkike dhe demokratike. Përveç Herzenit, aspirata të tilla iu atribuuan atyre nga polakët, të cilët u mashtruan ashpër me shpresat e tyre për skizmatikët. E gjithë kjo çon në bindjen se ekzistenca e sekteve që nuk e njohin pushtetin suprem të perandorit sovran vështirë se mund të provohet në kuptimin e një pozicioni kategorik të pakushtëzuar, dhe atëherë është e qartë se nëse një akuzë e tillë e rëndë nuk mund të njihet si e provuar, atëherë nuk ka arsye të bazohet ndarja e sekteve sipas kushteve të dëmtimit të tyre civil. Refuzimi i martesës ose pranimi i bashkimeve martesore me afat të caktuar ose të përkohshëm është shenja e dytë e dëmtimit të sekteve skizmatike në çështjet civile. "Ashtu si parimi monarkik, thotë P. I. Melnikov (për skizmatikët, i shprehur jo në lutjet e tyre, por në njohjen e lirë dhe plotësisht të vetëdijshme të pushtetit carist jo vetëm nga frika, por edhe për ndërgjegjen), përbën bazën e sistemit shtetëror të Rusisë, kështu që bashkimi i martesës është guri i themelit i familjes dhe shoqërisë civile, i bazuar vetëm në këto dy shenja të mundshme. skizmatikët në dy seksione: të dëmshme dhe më pak të dëmshme Nuk ka asnjë shenjë të tretë dhe nuk mund të ketë, të cilët e pranojnë martesën si një bashkim martesor urgjent, sipas z. Sa i përket jopriftërinjve që nuk e njohin lidhjen martesore, ka një keqkuptim lidhur me ta. Të dy fedoseevitët, dhe mbetjet e pakta të Filippovshchina-s dikur të shumtë, dhe bespopovitët e tjerë i njohin martesat de fakto, pa i njohur ato de jure. Ata thonë: që nga koha e Patriarkut Nikon, hiri është marrë në parajsë, urdhri i shenjtëruar është shkatërruar dhe nuk ka pasur asnjë dorë shenjtëruese që mund të kryejë sakramentet. Kjo është arsyeja pse ata nuk kanë sakramente, përveç dy, të cilat, në rast nevoje, Kisha Ortodokse i lejon njerëzit e thjeshtë t'i kryejnë: pagëzimin dhe pendimin. Nuk ka kush ta shenjtërojë martesën, prandaj nuk kanë martesë kishtare. Por martesa jo kishtare nuk ekziston. Çdo anëtar joprift, që nga rinia e tij deri në pleqëri, ka një partner me të cilin shoqërohet pa asnjë ritual. Është një mëkat i tmerrshëm të përdorësh lutjet gjatë një martese të tillë, sepse kjo, sipas koncepteve të njerëzve pa priftërinj, nuk është një martesë, por një bashkëjetesë kurorëshkelëse, megjithëse mëkatare, por e toleruar, e toleruar "për hir të dobësisë njerëzore". Ata që jetojnë në një martesë të tillë janë "mëkatarë", prandaj nuk lejohen të hyjnë në kishëza për adhurim, por mund të qëndrojnë vetëm në hajat, sikur të kenë mëkatuar rëndë. Pas çdo korrigjim (rrëfimi), kryejnë pendesë të rënda, qindra e pesë sexhde në ditë. Ata që i kanë ndërprerë marrëdhëniet bashkëshortore për shkak të pleqërisë konsiderohen “virgjëresha”, “të pastra”, që i përkasin plotësisht “kopesë së zgjedhur”... Bashkëjetesa e fedoseevitëve dhe e jopriftërinjve të tjerë që nuk kanë martesë të shenjtëruar është e fortë, e pandashme. Tradhtia e një bashkëjetuesi ose bashkëjetuesi ndodh jashtëzakonisht rrallë... Pasi ka krijuar një pikëpamje të tillë për fuqinë e bashkëjetesave bashkëshortore jopriftore, P. I. Melnikov është i hutuar se çfarë Sinodi i Shenjtë i shton klasifikimit të përpiluar nga Komiteti i Posaçëm i Miratuar i Përkohshëm më i Lartë për Çështjet e Përkohshme të Marrëveshjes ose Diskutimet. “Abuzimi ndodh mes jopriftërinjve, si kudo, kur një partner ndahet nga partneri dhe jeton ndaras, por kjo ndodh pakrahasueshëm më rrallë se tek njerëzit e arsimuar që kanë bërë martesë në kishë... Duhet të supozohet”, përfundon z. Melnikov, se Sinodi i Shenjtë me martesa “të përkohshme” nënkupton raste të ndarjes martesore nga bashkëjetesa mes jopriftërinjve, kaq të zakonshme vetëm në Riga, por çfarë donte të thoshte me martesa “urgjente”? Fjala “me afat të caktuar” nënkupton një marrëveshje paraprake për kohëzgjatjen e bashkëjetesës, e bërë në momentin kur bashkohen bashkëjetuesit. Marrëveshje të tilla, kushte të tilla nuk kanë ndodhur as në Riga”. Prandaj, jopriftërinjtë, të cilët konsiderohen se nuk i njohin martesat, nuk mund të njihen si të tillë, sepse ata jo vetëm kanë një martesë kishtare-rituale të shenjtëruar, por bashkëjetesa e tyre ka plotësisht karakterin e një bashkimi civil të fortë, të qëndrueshëm dhe të pazgjidhshëm, ndonëse, sipas koncepteve të tyre, mëkatar, por i pandërprerë në lidhje me familjen, rritjen e fëmijëve, madje edhe me marrëveshje të përbashkëta ndihmëse, edhe kur bëhet fjalë për bashkëjetesë. ndryshojnë në "jetesë të pastër", domethënë, ata ndalojnë së bashku shtratin. Kjo do të thotë se familja e Bespopovitëve është solide dhe e fortë, dhe kjo është e vetmja gjë e rëndësishme në aspektin civil. Sipas pikëpamjes së P.I. Melnikov, i shprehur në shënimin e tij të raportuar në komision në 1875, vetëm dy sekte, Skoptsy dhe Khlysty, duhet të klasifikohen si sektet më të dëmshme që refuzojnë martesën. “Këta të fundit jo vetëm që e refuzojnë vetë martesën, por edhe nga ana e tyre ndërhyjnë në lidhjen e martesave”. Për të vërtetuar këtë ide, zoti Melnikov paraqet një përshkrim të lehtë të hlistizmit dhe ilustron me fakte shumë interesante këtë sekt të dëmshëm nga pikëpamja e propagandës së beqarisë. “Nga Khlysty”, thotë ai, më shumë se katër të pestat janë gra, kryesisht vajza të vjetra që e kanë dënuar veten me beqari. Ata nuk jetojnë në shtëpitë familjare të të afërmve të tyre, por kryesisht në të ashtuquajturat “rreshtat e qelive” në oborret dhe kopshtet e të afërmve të tyre... Këto vajza të vjetra agjëruese, lutje të zellshme, që vijnë pothuajse çdo ditë në Kishën Ortodokse, shkojnë në rrëfim dhe kungim të shenjtë katër herë në vit (të cilën, megjithatë, e quajnë në mbledhjet e tyre dhe e zellojnë vetëm si “burg”), kanë një reputacion si njerëzit më të zellshëm për Kishën e Zotit dhe janë gjithmonë nën patronazhin jo vetëm të klerit më të lartë fshatar. Ata shpesh i mësojnë fëmijët të lexojnë dhe të shkruajnë dhe përpiqen t'u rrënjosin shenjtërinë e një jete beqare. Që në moshë të vogël i bindin vajzat e fshatit për beqari, sidomos ato që janë të sëmura, të dobëta, me pamje të keqe, me aftësi të kufizuara fizike, me një fjalë ato që nuk llogarisin në kërkues. Por rrjetave të kamxhikut nuk i shpëtojnë as të shëndoshët, të fortët dhe të bukurit... Një propagandë e tillë beqarie kryhet, megjithatë, jo vetëm nga oborret e shtëpisë; komunitetet e grave, të cilat janë shumëfishuar shumë kohët e fundit, madje edhe disa murgesha janë shumë të përfshira në një propagandë të tillë. Nuk duhet të harrojmë, thotë z. Melnikov, se khlistizmi në shekullin e kaluar u përhap në të gjithë Rusinë nga manastiret e grave të Moskës (të gjitha pa përjashtim) dhe disa manastire burrash, se murgeshat ishin Khlist Nëna e Zotit, dhe murgjit ishin profetë dhe krishtër. Në klerin e zi, edhe deri vonë, vazhdimisht shfaqeshin kamxhikë, madje edhe eunukë, për të cilët kryheshin çështje hetimore; Kështu që në vitin 1866, në manastirin Svyatogorsk, dioqezën e Kharkovit, u zbuluan si rezultat fillestarë të tredhur, në shekullin e kaluar edhe një peshkop (Disefei i Rostovit) ishte një kamxhik 23. Në përgjithësi, hlistizmi nuk është shumë larg monastizmit; Kjo është arsyeja pse disa monastikë simpatizojnë Khlystët, të cilët, duke përmbushur të gjitha detyrat e krishtera, duke agjëruar katër herë në vit, duke vrarë mishin e tyre, konsiderohen ortodoksë. Kjo është arsyeja pse është e vështirë, pothuajse e pamundur, t'i mbash gjurmët e tyre. Në 1842, herezia Khlyst u zbulua në provincën Nizhny Novgorod. Udhëheqësja e saj ishte mordovianja Irina Lazarevna dhe pasuesit e saj ishin banorë të komunitetit të grave Zelenogorsk, dekani i fshatit Revezeni, rrëfimtari i peshkopit, këshilltari i qeverisë provinciale, ndihmësi i menaxherit të zyrës së apanazhit dhe të tjerë. Në komunitetin Yagodinskaya (rrethi Knyagininsky) u vunë re edhe kamxhikët, dhe në vitin 1862 u shfaqën edhe mashtrues, dy dukesha të mëdha - Maria Nikolaevna dhe Olga Nikolaevna, të cilat shqetësonin fshatarët përkohësisht të detyruar 24. Të vejat, madje edhe gratë e martuara, gjithashtu bashkohen me kamxhikët, duke prishur martesën e tyre. Rreth vitit 1860, në rrethin Gorbatovsky, u krye një rast se si Khlystët u dhanë zgjidhje arseniku fshatarëve për të helmuar burrat e tyre me qëllim që më vonë të bashkoheshin me anijen Khlyst. Pas një ilustrimi kaq të gjallë faktik të hlistizmit dhe propagandës së tij të rrezikshme, zoti Melnikov përfundon: “Sekti khlist, mjaft i shumtë, edhe pse thuajse krejtësisht i pakapshëm, sigurisht që duhet të njihet si i dëmshëm, i kufizuar në ushtrimin e zellit të tij dhe i persekutuar për përhapjen e beqarisë. Atyre duhet t'u ndalohet rreptësisht të mësojnë fëmijët, sado që kleri, qoftë edhe më i larti, të ndërmjetësojë për ta. Khlystovism është një ulçerë e tmerrshme e Rusisë, e fshehur nën maskën e hipokrizisë dhe hipokrizisë; kjo ulçerë ndonjëherë depërton në shtresat e larta të shoqërisë; në Kështjellën Mikhailovsky (Inxhinieri - në Shën Petersburg) ishte anija Khlyst e Tatarinovës, në të cilën morën pjesë edhe ministra dhe drejtorë departamentesh, së bashku me ushtarë-muzikantë dhe në të njëjtën kohë profetë (Nikita Fedorov). Dhe tani, siç dëgjojmë, ka Khlistë aty-këtu në shtresat e larta të shoqërisë 25 . Skoptsy zbriti nga Khlysty dhe deri më sot Khlystët përbëjnë një kontigjent të Skoptsy. Përveç deformimit të trupit të njeriut, për shkak të propagandës së fortë të beqarisë, të mbështetur me para, eunukët duhet të njihen edhe si të dëmshëm, si kamxhiku. Në përfundimin e përgjithshëm të të gjitha konsideratave dhe provave të tij faktike, P.I. Melnikov përfundon: se të gjithë ata që janë larguar nga Kisha Ortodokse dhe që nuk i përkasin besimeve tolerante të besimeve të tjera, me përjashtim të "Skoptsy dhe Khlysty", duhet të klasifikohen si sekte më pak të dëmshme dhe t'u jepen të drejtat që u propozuan nga komiteti i 1864. Argumentet e paraqitura në 188 u pranuan nga komisioni i Melnikovit si i tillë. në të njëjtin përfundim. Sipas saj, siç thamë më lart, tre shenjat e para, domethënë mosnjohja e Birit të Zotit, Zotit tonë Jezu Krisht, i cili erdhi në botë, mosnjohja e asnjë sakramenti dhe pranimi i adhurimit të njeriut, si pjesë e sferës fetare, dogmatike, nuk mund të merren si bazë për ndarjen e sekteve në sekte gjithnjë e më pak të dëmshme. Komisioni i 1875 shprehu se, sipas mendimit të tij, vetëm tre të fundit nga ato të treguara nga komiteti i 1864 duhet të pranohen për udhëheqje në ndarjen e sekteve. shenjat e sekteve më të dëmshme, si përcaktimi i dëmshmërisë së tyre në raport me shtetin: cenimi i maskimit të vetes dhe të tjerëve, refuzimi i lutjes për mbretin dhe refuzimi i martesave, dhe ajo e kuptoi se ishte e nevojshme të zëvendësohej shprehja "refuzim i lutjes për mbretin", si jo plotësisht e saktë dhe përfundimtare, me shprehjen "jo-pushteti mbretëror". Komisioni, në bazë të informacionit zyrtar që disponon dhe i paraqitur si ekspert nga P.I. Melnikov, erdhi në bindjen se meqenëse nuk është vërtetuar ekzistenca e skizmatikëve që refuzojnë pushtetin suprem, dhe vetëm eunukët dhe Khlys e refuzojnë martesën, atëherë vetëm dy sektet e fundit duhet të klasifikohen si sekte më të dëmshme, ndërsa të tjerat duhet të njihen si më pak të dëmshme. Në të njëjtën kohë, komisioni i vitit 1875 e gjeti të nevojshme të listonte në ligj sektet e njohura si më të dëmshme, duke udhëzuar Ministrin e Brendshëm që në rastet e shfaqjes së ndonjë sekti të ri, i cili, sipas mësimeve të tyre, është po aq i dëmshëm sa Skoptsy dhe Khlysty, të merrte masa për t'i klasifikuar sekte të tilla si më të dëmshme. Në të njëjtën kohë, komisioni tërhoqi vëmendjen, ndër të tjera, për faktin se Kodi Penal përcakton masat ndëshkuese dhe llojet e dënimit vetëm për eunukët, por për khlysit, të cilët komisioni i vendosi në të njëjtën kategori me ta, nuk ka nene në ligj që të përcaktojnë masat ndëshkimore dhe llojet e dënimit, pasi vetë emri i sektit nuk gjendet në përputhje me ligjin, megjithëse në mënyrë të papranueshme, sipas ligjit. udhëzimet e nenit 203. Përcaktoni për nak. Duke marrë parasysh këtë nen, i cili përcakton qartë, sipas mendimit të komisionit, dënimet për përkatësinë në sekte “të lidhura me fanatizëm të egër dhe cenim fanatik të jetës së vetes apo të tjerëve, si dhe me veprime të pamoralshme dhe të ndyra”, nuk mund të mos vërehet se forma e shprehjes së këtij neni, duke përqafuar dhe duke përqafuar në të njëjtën kohë një gamë shumë të gjerë konceptesh. mund t'i atribuohet vetëm në mënyrë të turbullt hlistëve dhe në përgjithësi kërkon një ndryshim në formulim në lidhje me gjerësinë e disa koncepteve që përmban shprehja e tij. Pasi u bë ndarja e sekteve, kryetari tërhoqi vëmendjen e komisionit për pyetjet që lidhen ngushtë me këtë, përkatësisht: 1) në çfarë forme është më e dëshirueshme të shprehet kjo ndarje, d.m.th., a duhet të vendoset emri i sekteve më të dëmshme në vetë tekstin e ligjit, apo duhet të kufizojmë veten të tregojmë në ligj përfitimet më pak të dëmshme që zbatohen vetëm për pasuesit e sekteve? urdhrat e duhura për të shtrirë lehtësimin vetëm për sektet e njohura si më pak të dëmshme, dhe 2) çfarë fuqie dhe në çfarë forme duhet të sigurohet në secilin rast individual për të përcaktuar në vendin e vendosjes së skizmatikëve nëse u përkasin sekteve pak a shumë të dëmshme dhe, në varësi të kësaj, të sigurohen ose jo për t'u siguruar ndjekësve të një ose një sekti tjetër lehtësime të ndryshme. Në pyetjen e parë, kryetari dhe shumica e anëtarëve konstatuan se nëse të drejtat më të rëndësishme të skizmatikëve varen nga përkatësia e tyre në sekte që janë pak a shumë të dëmshme, atëherë do të ishte pozitivisht e nevojshme që në vetë tekstin e ligjit të vendoset një listë e sekteve të njohura si më të dëmshme, domethënë të emërtohen Skoptsi dhe Khlysty dhe më pas të shprehen sektet e njëjta me të gjitha përfitimet e tjera. mënyra legjislative do të njihet si e dëmshme sa dy sekte të emërtuara. Kryetari dhe shumica e anëtarëve nuk mund të mos mbanin parasysh shqetësimet që lidhen me vendosjen në tekstin e ligjit të vetë numërimit të sekteve më të dëmshme; shqetësime të tilla, meqë ra fjala, mund të përfshijnë faktin që një sekt i emërtuar në ligj si një sekt më i dëmshëm, duke ndryshuar emrin e tij, mund të kërkojë të kalojë në kategorinë e atyre më pak të dëmshëm; megjithatë, shumica e anëtarëve të komisionit mbetën në përfundimin e tyre, bazuar në konsideratat e mëposhtme: në çfarëdo forme që mund të shprehej ndarja e sekteve sipas shkallës së dëmtimit të tyre, megjithatë, do të ishte e pamundur të shmangeshin shqetësimet e rëndësishme që shkaktohen nga vetë vetitë e ndarjes së perandorisë, delikate, jo ende e studiuar mjaftueshëm në ligjet e zhvillimit të saj. Prandaj, anëtarët e komisionit (në shumicë) preferuan të zgjidhnin formën që do të paraqiste më pak shqetësim në krahasim me tjetrin dhe do të ishte në përputhje me rregullat në fuqi në këtë drejtim dhe shembujt e mëparshëm të ligjit. Përveç formës së zgjedhur, u prezantuan edhe dy metoda të tjera, përkatësisht: a) pa bërë asnjë ndarje të sekteve tani, do të ishte e nevojshme të njihej fuqia që qëndron pas shenjave të caktuara të dëmtimit më të madh ose më të vogël të sekteve të ndryshme, në mënyrë që vetë ndarja të bëhej sipas këtyre shenjave nga autoriteti administrativ, ose b) ndarja e sekteve të bëra duhet të raportohej për udhëheqjen e autoritetit të ligjit në përgjithësi, sipas autoritetit të ligjit. pasuesit e sekteve më pak të dëmshme. Të dyja këto metoda do të paraqisnin më shumë shqetësime: pa përsëritur për të parën atë që u tha më sipër, domethënë se komisioni do t'i shmangej drejtpërdrejt detyrës që i ishte caktuar nëse nuk do të bënte një ndarje sektesh, duke pranuar se kjo ndarje duhet të bëhej nga pushteti administrativ. Të drejtat themelore të skizmatikëve varen nga përkatësia e tyre në sektet pak a shumë të dëmshme, si rezultat i së cilës nuk mund të lejohet që të varej vetëm nga pushteti administrativ dhe jo nga ligji, dhënia ose privimi i njërit ose tjetrit nga të drejta të ndryshme, në këtë rast, në kundërshtim me ligjet bazë, të drejtat e një pjese të konsiderueshme të popullsisë nuk do të ishte sipas ligjit të perandorisë. dukshëm më i madh se ai që shoqëron përfshirjen e më shumë sekteve të dëmshme në ligj, sepse atëherë të gjitha sektet e tjera do t'i bazonin të drejtat tuaja në fuqinë e saktë të ligjit. Kjo zgjidhje e çështjes përputhet plotësisht me procedurën e miratuar në ligjin 26 dhe me ligjet në fuqi veçanërisht në lidhje me skizmatikët, të cilat përcaktojnë se rregullat e përgjithshme që përcaktojnë të drejtat e skizmatikëve nxirren vetëm me procedurë legjislative 27 nëpërmjet Këshillit të Shtetit dhe vetëm çështjet që lidhen me menaxhimin e skizmatikëve, për zbatimin e tyre të rregullave të nxjerra nga ministri i proceduarit legjislativ i lihen juridiksionit të procedurës legjislative. Në pyetjen e dytë, përkatësisht, se si në çdo rast individual të bëhet dallimi midis anëtarësimit të një personi në një sekt pak a shumë të dëmshëm, në çfarë forme të vërtetohet ky anëtarësim dhe, në përputhje me rrethanat, të sigurohet ose jo lehtësimi i dhënë për sektet më pak të dëmshme, komisioni e njohu si të nevojshme të diskutojë tre mënyra të mundshme, përkatësisht: a) të kërkojë vërtetimin e anëtarësimit në një formë të tillë të një vendimi më të dëmshëm. skizmatiku si ligjërisht i aftë, d.m.th. si i përket një sekti më pak të dëmshëm; b) lejojnë autoritetet ekzekutive vendore të përcaktojnë anëtarësimin në sekte më të dëmshme; c) vetëm në bazë të gjykimit të këtyre autoriteteve ose në bazë të të dhënave pak a shumë të provuara nga këto autoritete dhe të futura në protokolle. Lidhur me metodën e parë, komisioni njëzëri pranoi se megjithëse do të ishte e dëshirueshme që asnjë nga skizmatikët të mos i nënshtrohej, me dyshimin se i përkasin një sekti, kufizimeve më të dëmshme të të drejtave të tyre pa prova të sakta të mbledhura në mënyrën e duhur gjyqësore dhe me vendim gjykate, zbatimi i kësaj metode, pasi e vetmja metodë është e pamundur për një masë të konsiderueshme të popullsisë. Para së gjithash, duhet theksuar se nëse një skizmatik njihet me një vendim gjykate se i përket, për shembull, një sekti skopal, atëherë, në të shumtën e rasteve, ai, në të njëjtën kohë, do të dënohet nga gjykata me dënim penal dhe, në këtë mënyrë, do të vendoset në një pozicion të veçantë që përjashton çdo korrelacion në lehtësimet që supozohet se janë në favor të skemës. Pavarësisht nga kjo, formalitetet e procesit penal, të cilat janë mjaft të përshtatshme në ndjekjen e çështjeve të izoluara penale, marrin një kuptim krejtësisht tjetër kur zbatohen për masa të tëra skizmatikësh. Shumica e të dyshuarve se i përkasin sekteve më të dëmshme të skizmatikëve, me ndihmën e formave të rrepta të procesit gjyqësor, padyshim që, siç tregojnë faktet, do të shpalleshin të pafajshëm nga gjykata dhe në këtë rast, me vendim gjyqësor, do të merrnin të drejtën e padiskutueshme për të gëzuar të gjitha të drejtat. Mjetet e qeverisë për të ndalur të keqen nga përhapja, për shembull, një herezi e tillë si skoptchestvo, do të humbiste pothuajse çdo kuptim, nëse do t'i hiqej mundësia për të marrë masa të drejtpërdrejta, pa pritur vendime gjyqësore, për të ndaluar përhapjen e një herezie të tillë dhe ndoshta për të kufizuar, si të thuash, për të lokalizuar të keqen. Kështu, komisioni njëzëri pranoi se, kur përcaktohet nëse një skizmatik i përket një sekti më të dëmshëm, është e pamundur të kufizohet vetëm në certifikatat që dalin nga vendimet gjyqësore, por se është gjithashtu e nevojshme t'i kushtohet rëndësi certifikatave të zyrtarëve përkatës të ekzekutivit vendor. Për sa i përket formaliteteve më të mëdha apo më të vogla që duhet të rrethojnë veprimet e zyrtarëve ekzekutivë me vërtetime të tilla, mosmarrëveshjet lindën gjatë diskutimit të kësaj në komision. Një nga anëtarët deklaroi se shumica e komisionit kishte kërkuar masa për të siguruar që të drejtat thelbësore të skizmatikëve të përcaktoheshin saktësisht në ligj dhe se përcaktimi i të drejtave të tilla nuk mund të varej vetëm nga diskrecioni i autoriteteve administrative. Ndërkohë, nëse përcaktimi nëse një ose një tjetër skizmatik i përkiste një sekti pak a shumë të dëmshëm lihej në diskrecionin e zyrtarëve ekzekutivë vendas, atëherë një rregull i tillë do t'u jepte edhe më pak siguri të gjitha të drejtave të skizmatikëve sesa në rastin kur administratës më të lartë në perandori i lihej të vendoste vetëm normat për ndarjen e sekteve. Është e pamundur të mos pranohet si rregull themelor që askush nuk mund të konsiderohet kriminel derisa të vërtetohet kriminaliteti i tij. Pasuesit e sekteve më të dëmshme konsiderohen fajtorë për përkatësinë e sekteve të tilla në shtet dhe vetëm për shkak të kësaj u nënshtrohen kufizimeve dhe kufizimeve të ndryshme për të drejtat e tyre. Kështu, në lidhje me këta pasues, duhet të ketë një kërkesë të drejtësisë universale që derisa të “dëshmohet” përkatësia e tyre në sektet më të dëmshme, ata nuk mund t'i nënshtrohen kufizimeve të të drejtave të tyre. Nëse domosdoshmëria ekstreme nuk lejon, në raport me masën e popullsisë skizmatike, të pritet në të gjitha rastet e shumta zbulimi i skizmatikëve të sekteve më të dëmshme vetëm përmes dënimeve gjyqësore, atëherë kjo domosdoshmëri nuk mund të ketë ende pasojën e eliminimit të të gjitha provave të përkatësisë së një personi në një sekt më të dëmshëm; do të duket, sipas mendimit të këtij anëtari, do të ishte më e leverdishme që në të gjitha rastet e zbatimit të kufizimeve të përcaktuara nga ligjet për të drejtat e skizmatikëve të sekteve më të dëmshme, me të gjitha të dhënat dhe provat e mundshme për ato autoritete, në lidhje me rregullat e hetimit paraprak të Kushtetutës, të detyrohej për zyrtarët ekzekutivë vendorë. Këndi. Sudopr. 20 nëntor 1864 të vërtetojë se një person i përket një sekti më të dëmshëm me hartimin e detyrueshëm të një protokolli përkatës për çdo rast dhe lëshimin e të interesuarit nga një kopje të tij, e cila duhet të përmbajë edhe të drejtën e personit për të ankimuar vendimin, vendin ku është paraqitur ankimi dhe afatet për këtë. Në përgjithësi, për veprime të tilla të autoriteteve ekzekutive vendore, palëve të interesuara drejtpërdrejt duhet t'u jepet e drejta për të paraqitur ankesa në procedurën e përgjithshme administrative dhe në senatin e qeverisë. Një urdhër i tillë, mbase, në disa raste të izoluara do të sjellë disa shqetësime, sepse mund të frenojë pjesërisht zyrtarët ekzekutivë, të cilët për disa arsye nuk patën kohë të mbledhin dhe ruajnë të gjitha të dhënat për përkatësinë e një personi në një sekt më të dëmshëm skizmatik, në ndjekjen penale të përgjegjësve, por në shumicën e rasteve do të ketë një efekt të dobishëm dhe mund të dëmtojë më shumë të drejtat e personave për të siguruar më shumë dëme. Rregullat me të cilat mund të udhëhiqen zyrtarët e policisë lokale, si dhe komandantët e volosteve dhe fshatrave për të përcaktuar nëse persona të ndryshëm i përkasin sekteve më të dëmshme, duhet të jenë afërsisht si më poshtë: a) para së gjithash, nëse policia ka parasysh informacion pak a shumë të saktë për anëtarësimin e një personi në një sekt më të dëmshëm, anëtarësimi në të cilin dënohet në gjykatë, informacion që, në përgjithësi, sipas Artit. 250, 255, 256, 257 dhe të tjerë. Est. qoshe. gjykata. të detyrojë policinë t'ia kalojë çështjen hetuesit gjyqësor dhe t'ia raportojë krimin prokurorit, atëherë policia në raste të tilla duhet t'i bëjë raporte të parapara hetuesit dhe prokurorit dhe, derisa çështja të vendoset nga gjykata, të zbatojë kufizime në të drejtat e përcaktuara për sektet më të dëmshme, pas së cilës çështja do të vendoset nga gjykata, nga e cila do të varen masat e mëvonshme; b) në rastet kur shenjat e një personi ose të shumë personave që i përkasin një sekti më të dëmshëm, megjithëse i bindin autoritetet vendore se personi i përket një sekti më të dëmshëm, nuk vihen në atë formë pak a shumë të besueshme në të cilën mund të fillohet ndjekja zyrtare me shpresën e mundshme për të paditur personin e dyshuar nga gjykata, autoriteteve vendore duhet t'u jepet e drejta e mbikëqyrjes ose të një dëshmitari të fshehtë. bastisjet dhe sekuestrimet në shtëpi dhe më gjerë, nëse pas Në rast se nuk zbulohen të dhëna të tilla për të cilat çështja mund të çohej në gjykatë, por, megjithatë, forcohet më tej bindja e autoriteteve që kanë kryer hetimin se të dyshuarit i përkasin sekteve më të dëmshme, atëherë këto autoritete janë të detyruara të hartojnë protokolle që përmbajnë në to të gjitha të dhënat dhe provat administrative që i ka shërbyer personit të akuzuar. Vetëm në bazë të këtyre protokolleve mund të detyrohen të gjitha autoritetet dhe institucionet përkatëse të zbatojnë për personat e njohur si pasues të sekteve më të dëmshme të gjitha kufizimet e përcaktuara me ligj, për shembull, institucionet e klasës janë të detyruara të mos u japin pasaporta personave të tillë etj. Vetëkuptohet që pas marrjes së masave paraprake të tilla, autoritetet vendore jo vetëm që nuk përjashtohen nga detyrimi i të dhënave të dyshimta për të mbledhur më shumë faj. sekton dhe t'i japë çështjes një procedim gjyqësor, por duhet të inkurajohet edhe më shumë për të siguruar që provat përgjithësisht jo plotësisht të sakta, të cilave u jepet rëndësi e përkohshme për ndjekjen administrative të një personi, të zëvendësohen me prova të sakta gjyqësore dhe një vendim gjyqësor. Megjithëse protokollet në fjalë mund të jenë objekt ankimimi nga palët e interesuara, megjithatë, fuqia e këtyre protokolleve nuk mund të pezullohet deri në skadimin e afatit për ankim ose deri në miratimin e tyre nga institucionet më të larta administrative, përveç rastit kur një pezullim i tillë do të ishte në përputhje me urdhrin e drejtpërdrejtë të institucioneve më të larta, pasi për shkak të veçorive të ndarjes, autoritetet ekzekutive vendore shpesh herë mund të detyrohen të marrin masa të shpejta. Një urdhër i tillë, sipas mendimit të anëtarit që zhvilloi rregullin e deklaruar, duke eliminuar arbitraritetin e autoriteteve ekzekutive vendore në dallimin e ndjekësve të sekteve më pak të dëmshme nga pasuesit e sekteve më të dëmshme, do të ishte në përputhje me konsideratat e shprehura nga Komiteti i Ministrave kur refuzonte të miratonte udhëzimet e paraqitura në shqyrtim për zyrtarët ekzekutivë për rastet e skizmatikëve, që të mos i jepte një mundësi për arbitrim zyrtarëve ekzekutivë. sekte skizmatike. Krahas kësaj, një nga anëtarët e komisionit e konsideroi të nevojshme të shtojë se mund të zhvillohet një mënyrë më e detajuar veprimi për zyrtarët ekzekutivë dhe t'u tregohet atyre zyrtarëve në udhëzimet me të cilat duhet të jepen për këtë temë. Për të njëjtën çështje, një anëtar tjetër i komisionit deklaroi se komisioni, në përcaktimin e klasifikimit të sekteve sipas shkallës së dëmtimit të tyre, kishte parasysh kryesisht synimin që sektarët e njohur prej tij si të dëmshëm t'i nënshtroheshin një mbikëqyrjeje vigjilente të veçantë nga administrata dhe se policia, në bazë të informacionit të marrë prej saj për individë që i përkasin sekteve të dëmshme të propagandës së tyre, mund të parandalonte zhvillimin e propagandës së tyre të dëmshme; Nëse supozojmë se përkatësia në sektet e dëmshme, që sjell kufizime të vendosura me ligj për ndjekësit e sekteve të dëmshme, mund të përcaktohet vetëm në gjykatë, atëherë vetë qëllimi i klasifikimit nuk do të arrihet. Prandaj, është e nevojshme t'i jepet e drejta e policisë të parandalojë zhvillimin e sekteve të dëmshme dhe, në bazë të informacionit që disponon, t'i nënshtrojë personat e dënuar për përkatësinë e sekteve të dëmshme ndaj kufizimeve të përcaktuara me ligj. Në fund të debatit për të njëjtën çështje, një tjetër anëtar tha se do të ishte e papërshtatshme që policia të bënte dallimin midis sekteve më të dëmshme dhe më pak të dëmshme; se me legjitimimin e një mase të tillë vështirë se do të arrinte qëllimin e dëshiruar për këto arsye: 1) deri më tani ligji dukej se e ka injoruar lëvizjen e Khlysty - ndoshta për shkak të vështirësisë ekstreme për të dhënë një formulë përfundimtare se çfarë në këtë sekt duhet të jetë, si kriminale, e ndaluar dhe e persekutuar. Ana rituale, e dukshme e herezisë nuk jep prova. Do të duhej të futeshin në ligj terma të tillë si mëkati seksual, bashkësia me trupin nga gjoksi i vajzërisë, therja e djemve të lindur nga Nëna e Zotit dhe gjëra të ngjashme, të cilat shkenca pjesërisht i ka braktisur, pjesërisht është gati t'i braktisë. Por a është e përshtatshme të futet në ligj, si vepër penale, një veprim që askush nuk e ka parë realisht; 2) pushteti policor, që do t'i jepej për të kufizuar popullsinë në të drejtat e dhëna me ligj, të jetë i armatosur me udhëzimet më të hollësishme, por udhëzimi në përgjithësi nuk është gjë tjetër veçse një shpjegim i këtij ligji; 3) the police authorities could base their orders in this case either on indisputable evidence, or on popular rumor, on suspicions; por në rastin e parë, autoriteti subjekt detyrohet me forcën e ligjit (neni 203 i Kodit të Ligjeve të 1866) të fillojë ndjekjen dhe në të dytin, motivi i akuzës nuk do të përfaqësonte një bazë të mjaftueshme për kufizimin e të drejtave; 4) there is no doubt that the district police would be forced to trust, to a certain extent, in this matter the volost administration, i.e. në të shumtën e rasteve, nëpunësi volost, nga i cili do t'i duhej të paguante për dyshimin e hlistizmit, meqë shlyerja është akoma më fitimprurëse sesa ndonjëherë të pësosh një prishje të plotë të punëve të tij; më në fund 5) është e vështirë të supozohet se i akuzuari, bazuar në thashetheme ose shpifje (dhe vetëm një akuzë e tillë mund të ndodhë këtu), nuk u lirua në gjykatë. Që një përfundim i ngjashëm i përsëritur i këtij lloji rasti, me kalimin e kohës, mund të zbehë dinjitetin e protokolleve të pushtetit policor, kjo vështirë se mund të vihet në dyshim. Në përfundim të të gjitha debateve për formën e klasifikimit dhe metodat e shtypjes së propagandës së rrezikshme të ndjekësve të sekteve më të dëmshme, kryetari dhe shumica e anëtarëve të komisionit arritën në përfundimin e vetëm se autoritetet policore, kur refuzojnë të lëshojnë pasaporta për mungesë personave që u përkasin sekteve më të dëmshme, duhet çdo herë të hartojnë një protokoll të tillë ligjor për këtë dhe policia mund të apelojë ligjërisht për këtë. Pasi mbaroi me çështjen e klasifikimit të sekteve skizmatike, komisioni filloi të diskutonte pikat e mëposhtme të programit të përshkruara në konkluzionet e komitetit të vitit 1864, përkatësisht, për të zgjidhur çështjet e 1) dhënies së skizmatikëve me leje pushimi brenda perandorisë në baza të përgjithshme, me përjashtim të atyre ndjekësve të sekteve më të dëmshme për përhapjen dhe përhapjen e tyre 2) skizmatikët në esnafe dhe tregtia e tyre. Gjatë diskutimit të këtyre çështjeve, komisioni, para së gjithash, e përqendroi vëmendjen e tij në ato vende në revistën e përgjithshme të miratuar më të lartë të komitetit të vitit 1864, në të cilën u bënë planet përkatëse për këto çështje. Komiteti i vitit 1864, siç e theksuam më lart, pasi shqyrtoi legjislacionin për lëshimin e pasaportave dhe për të drejtat esnafike dhe tregtare të skizmatikëve, sipas Kodit të dekreteve aktuale për skizmatikët, të përpiluar nga Departamenti II i Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake, i cili vendosi kufizime të ndryshme për skizmatikët që rezultojnë të fitojnë pasaportë për marrjen e një tregtimi. Një pjesë e popullit tonë përbën përshtatjen e nevojshme për të fituar bukën e gojës, prandaj një ndalim i pakushtëzuar i lëshimit të pasaportave për pasuesit e një sekti ose të një sekti tjetër duket i papërshtatshëm. Ky shqetësim u vu re vazhdimisht në përvojë, dhe autoritetet më të larta tashmë bënë përjashtime për disa vende dhe sektarë, për shembull, për Molokanët e provincës Tauride dhe qytetet e Siberisë perëndimore, pavarësisht nga ndalimi që ekzistonte në ligj, mungesat lejoheshin. Por duke qenë se ndjekësit e sekteve të dëmshme, veçanërisht ata të prirur për propagandë të fshehtë të deluzioneve të tyre, është e vetëkuptueshme se kontrolli i rreptë nga autoritetet policore dhe mbikëqyrja e ngushtë e tyre në vend nga vendbanimi është e nevojshme, dhe largimi i këtyre skizmatikëve në vende të tjera, duke dobësuar kontrollin e nevojshëm, do të kërcënonte me pasoja të dëmshme. Duke iu drejtuar tani çështjes së mungesave të skizmatikëve jashtë perandorisë, komiteti arsyetoi se nuk duket të ketë nevojë të veçantë për një ndalim të pakushtëzuar të largimit nga puna të njerëzve të përmendur jashtë vendit, për shkak të udhëtimeve të tyre në vende të huaja, vetëm ato të ndërmarra nga skizmatikët tanë për marrëdhënie kriminale me sektarët që jetojnë në toka të tjera, veçanërisht të konsideruara si të dëmshme për shkak të higjienës, higjienike. Në funksion të këtyre konsideratave, komiteti u miratua nga Më i Larti më 18 gusht 1864. Revista vendosi: "të lejojë lëshimin e lejeve të pushimit për skizmatikët brenda perandorisë në një bazë të përgjithshme, me përjashtim të ndjekësve të sekteve më të dëmshme që do të dënohen për përhapjen e gabimeve të tyre (klauzola 2). "Lejo shkarkimin e të gjithë skizmatikëve jashtë vendit me leje të posaçme nga Ministria e Punëve të Brendshme, por lini në fuqi ndalimin ekzistues për lejimin e të huajve skizmatikë në Rusi (klauzola 3). Në paragrafin 5 të së njëjtës revistë, komisioni, duke diskutuar ndër të tjera temën e lejimit të skizmatikëve për t'u regjistruar në esnaf, vendosi: “të gjithë pasuesit e sekteve më të dëmshme që kanë zbuluar herezinë e tyre, të vihen nën mbikëqyrjen e policisë dhe, në bazë të zbatimit të rregullave për këtë mbikëqyrje, të mos përjashtohen nga vendbanimi i tyre”. Bazuar në planet e mësipërme të komitetit të vitit 1864, disa anëtarë të komisionit zbuluan se komiteti i vitit 1864, kur diskutoi për dhënien e lejeve të mungesës për skizmatikët, fillimisht vuri në dukje vetëm një përjashtim nga rregulli për lëshimin e pasaportave për skizmatikët, domethënë, ai ndalonte lëshimin e pasaportave që do të ishte më e dëmshme për pasagjerët e tyre. gabimet. Nëse do të kufizoheshim në një interpretim të mirëfilltë të vetëm kësaj pike, do të duhej të pranonim se, sipas planeve të komitetit, pasaportat duhet t'u jepeshin ndjekësve të të gjithëve, si sekteve më shumë e më pak të dëmshme, përveç "përhapësve të dënuar të mësimeve të sekteve më të dëmshme". Ndërkohë, shumica e anëtarëve të komisionit nuk mund të ndaleshin në interpretimin e këtij paragrafi të veçantë të dispozitave të komitetit të vitit 1864, por njohën nevojën pozitive për të shqyrtuar këtë pikë në lidhje me paragrafin 5 të dispozitave të të njëjtit komitet, konsideratat e dhëna në ditarin e këtij komiteti dhe referencën e bërë në ato nene të Kodit të tij të përpilimit të Departamentit të Legjislacionit II, përmbledhësit e tij mbi Legjislacionin II. Kancelaria e vetë Majesty, e cila me publikimin e rregullave të ekstradimit të propozuara nga komiteti do t'i nënshtrohet anulimit. Nga fragmenti i cituar fjalë për fjalë nga revista e komitetit të vitit 1864, është e qartë se komiteti e gjeti të papërshtatshme t'u hiqte autoriteteve policore mundësinë për të mbajtur në vendet e tyre të banimit, nën mbikëqyrjen e tyre më të afërt, skizmatikë të tillë, shkarkimi i të cilëve në krah do të kërcënonte pa dyshim me pasoja të dëmshme; nga paragrafi i 5-të i konkluzioneve të komisionit shihet se komisioni vendosi që të gjithë pasuesit e sekteve më të dëmshme që zbuluan herezinë e tyre të vihen nën mbikëqyrjen e policisë dhe jo të largohen nga vendbanimi i tyre; së fundi, ndër nenet e treguara nga komisioni, të cilat do t'i nënshtrohen shfuqizimit që nga momenti i autorizimit të dhënies së lejes për skizmatikët, Art. 45 volumes XIV st. për pas., i cili ndalon lëshimin e pasaportave për një sekt më të dëmshëm, përkatësisht eunukët. Duke krahasuar gjithçka që u tha, shumica e anëtarëve të komisionit arritën në përfundimin se interpretimi kumulativ i dispozitave të mësipërme të komitetit nuk mund të lërë as dyshimin më të vogël se komisioni në përgjithësi synonte të lejonte lëshimin e pasaportave për mungesat brenda perandorisë vetëm për pasuesit e sekteve më pak të dëmshme, ndërsa sektarët më të dëmshëm vendosën t'i mos i jepnin ato në polici dhe t'i nënshtroheshin atyre; prandaj, dështimi i komisionit për të treguar shfuqizimin e Artit. 45 për moslëshimin e pasaportave për eunukët nuk mund të konsiderohet si një shkelje, por duhet njohur si një përjashtim i qëllimshëm i këtij neni nga ato të shfuqizuara për ta ruajtur atë në legjislacionin aktual. Kështu, përkundrazi, formulimi i paragrafit 2 të dispozitave të komitetit, i cili, në kundërshtim me dispozitat e tjera, përjashton nga e drejta për të marrë pasaporta në mungesë të gjithë pasuesit e sekteve më të dëmshme, por vetëm propaganduesit e ekspozuar të sekteve të tilla, duhet të konsiderohet jo plotësisht i saktë. Megjithatë, dhënia e njërës prej të drejtave të përgjithshme civile për ndjekësit e sekteve më të dëmshme nuk mund të bazohet vetëm në ndonjë pasaktësi të vogël të një prej pikave të dispozitave të komitetit të vitit 1864, kur të gjitha pikat e tjera sqarojnë çdo dyshim për këtë pasaktësi, dhe Rezoluta më e lartë që pasoi miratimin e revistës së përgjithshme të komitetit, i dha të drejtat e përgjithshme më 1 gusht 1864 skizmatikët në përgjithësi zbatohen vetëm për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme me shtrirjen e këtyre të drejtave tek skizmatikët e sekteve më të dëmshme vetëm kur konkluzionet e komisionit flasin pozitivisht për heqjen e kufizimeve ekzistuese për këto sekte. Krahas gjithë asaj që u tha, anëtarët e komisionit, në mbështetje të konsideratave që shprehën, morën parasysh edhe faktin se në praktikë vështirë se do të ishte e mundur të ngrihej çështja e dhënies së pasaportave vetëm për shpërndarësit e dënuar të sekteve më të dëmshme, sepse persona të tillë, sipas ligjit (nenet 196 dhe 197 të K. o dënim.) i nënshtrohen privimit të të gjitha të drejtave të shtetit dhe mërgimit në rajonin Transkaukazian ose Siberi dhe, për rrjedhojë, në bazë të vendimeve gjyqësore për ta, ata nuk mund të ushtrojnë të drejtën e mungesës nga vendbanimi i tyre në baza të përgjithshme dhe u nënshtrohen rregullave të përcaktuara në statutin për mërgimet. Bazuar në këto konsiderata, anëtarët e komisionit nuk mund të mos arrinin në përfundimin se pasaportat për mungesat brenda perandorisë, sipas kuptimit të saktë të planeve të komitetit të vitit 1864, mund t'u jepen vetëm sekteve më pak të dëmshme, por sekteve më të dëmshme, d.m.th., eunukëve, Khlysty dhe atyre që një e drejtë e tillë në përgjithësi nuk mund t'u njihet si më e dëmshme. Në të njëjtën kohë, një nga anëtarët e komisionit e njohu si të nevojshme, pavarësisht nga ndalimi i dhënies së pasaportave në mungesë për pasuesit e sekteve të dëmshme, të vendoset i njëjti kufizim për personat që dërgojnë kërkesa shpirtërore te skizmatikët, si ata që kontribuojnë më së shumti në ruajtjen dhe madje përhapjen e përçarjes. Futja e këtij ndalimi në projekt-rezolutë nga kryetari dhe anëtarët e tjerë të komisionit u njoh si e papërshtatshme, pasi një kufizim i tillë i futur në ligj do të jepte pamjen e njohjes për personat që kryejnë shërbime shpirtërore për skizmatikët si gradë shpirtërore, gjë që do të binte pozitivisht në kundërshtim me planet më të larta të miratuara të komitetit të vitit 1864 që nuk do të kryheshin shërbime shpirtërore. përndjekje ose siklet, me përjashtim të rasteve kur pësojnë veprimin e ligjeve të përgjithshme penale, por nuk u njohin titullin ose gradën e klerit, por i konsiderojnë, në aspektin civil, se i përkasin klasave ku bëjnë pjesë. Disa anëtarë të komisionit gjetën gjithashtu se komiteti i 1864 dekretuan kufizime në dhënien e pasaportave për mungesa vetëm për skizmatikë të sekteve më të dëmshme, të cilët janë dënuar për përhapjen e gabimeve të tyre, gjë që shprehet qartë dhe përfundimisht në ditarin përfundimtar, dhe për këtë arsye ata nuk e panë të mundur të pranojnë arsyetimin e shpjeguar më sipër të shumicës së anëtarëve për dhënien e të drejtës së mungesës më pak të dëmshme, por të besueshme për këto mungesa, vetëm rregull për skizmatikët e të gjitha sekteve, me kufizimin e përcaktuar nga komiteti. Për çështjen e shkarkimit të skizmatikëve jashtë vendit dhe pranimin e të huajve skizmatikë në perandori, komisioni, duke pasur parasysh se lidhur me një kërkesë private për shkarkimin e një skizmatiku jashtë vendit, rregullorja e Komitetit të Ministrave, miratuar nga i Larti më 12 tetor 1873, i dha leje Ministrisë së Lartë dhe të Brendshme për një kërkesë të tillë të ndërmjetësimit. miratuar më 10 qershor 1870. rregulloret e të njëjtit komitet lejuan hyrjen në perandorinë e skizmatikëve të sekteve më pak të dëmshme nga jashtë, duke ruajtur ndalimin për ndjekësit e sekteve më të dëmshme, diskutuan nëse ekzistonte ndonjë rrezik nga lejimi i shkarkimit të skizmatikëve jashtë vendit dhe nga lejimi i tyre për të hyrë në perandori nga jashtë dhe pas një udhëtimi tonë të kujdesshëm, nuk mund të shqyrtohej vetëm kjo çështje. sjellin ndonjë dëm, por, përkundrazi, ka arsye të mjaftueshme për të pritur pasoja shumë të mira nga udhëtime të tilla - shpërndarjen e gabimeve skizmatike. Në të njëjtën kohë, shumica e anëtarëve të komisionit arsyetuan se duke qenë se skizmatikët e sekteve më të dëmshme, sipas mendimit të tyre, nuk duhet të lejohen mungesa brenda perandorisë, do të ishte jo vetëm e papajtueshme, por edhe e vështirë t'u jepej atyre e drejta e mungesave jashtë vendit (sepse nën maskën e udhëtimeve jashtë vendit ata mund të mungonin brenda perandorisë), dhe për këtë arsye ata do të konsideronin kalimin e më pak të dëmshëm për të ardhmen. sektet për mungesat jashtë vendit nxirren në baza të përgjithshme dhe anëtarëve të pakicës iu dha e drejta për t'u larguar jashtë vendit, si dhe brenda perandorisë, për t'u dhënë skizmatikëve të të gjitha sekteve. Për sa i përket hyrjes në Rusi të skizmatikëve nga jashtë, duke pasur parasysh informacionin e disponueshëm në Ministrinë e Punëve të Brendshme për praninë në Austri, Turqi dhe principatat e Danubit të një numri të konsiderueshëm eunukësh, pranimi i të cilëve në perandori do të sillte një dëm të padyshimtë, komisioni vendosi njëzëri që hyrja nga jashtë në Rusi e skizmatikëve të pronësisë së skizmatikëve në të ardhmen të ishte më e dëmshme. Pas kësaj, komisioni kaloi në arsyetimin për pikën e tretë të lartpërmendur të dispozitave të komitetit të vitit 1864 për të drejtat esnafi dhe tregtar të skizmatikëve. Sipas rregulloreve në fuqi deri në vitin 1853, skizmatikët kishin të drejtë të regjistroheshin në esnaf në baza të përgjithshme; vetëm eunukët ishin subjekt i përjashtimit nga kjo; që nga viti 1843, atyre u ndalohej lëshimi i certifikatave për të drejtën e tregtisë nëse nuk ishin në rangun e tregtarit para asaj kohe; ata që ishin pjesëtarë të klasës së tregtarëve nuk lejoheshin të lëviznin nga esnafet e ulëta në ato më të larta 28 . Në 1853, u vendos që të gjithë skizmatikët të pranoheshin në repart vetëm në baza të përkohshme 29, por me botimin më 1 janar 1863 të një rregulloreje të re mbi detyrimet për të drejtën e tregtisë, rezoluta e mëparshme u konsiderua e anuluar. Duke ndjekur parimin e përgjithshëm të dhënies së skizmatikëve të drejta më të mëdha ose më të vogla, në varësi të shkallës së dëmit që mund të rezultojë prej tyre, komiteti i vitit 1864 zbuloi se ndjekësit e sekteve më pak të dëmshme mund të lejoheshin që tani të regjistroheshin në esnafe dhe tregti në një bazë të përgjithshme. Por për sa u përket atyre që i përkasin sekteve më të dëmshme, ish-ministri i Punëve të Brendshme (Valuev) shpjegoi në mbledhjen e IV të komisionit se marrja me tregti dhe zeje, të shoqëruara me mungesa nga vendbanimi i tyre, shpesh shërben si një mjet për ta për të fshehur propagandën e dëmshme dhe të rrezikshme për kishën dhe shtetin. Nga informacionet që arritën në qeverinë më të lartë, është e qartë se një numër i konsiderueshëm joshjesh në sektet tona më pak tolerante, për shembull, Skoptchestvo, kryhen nga njerëz që udhëtojnë nëpër qytete dhe fshatra nën pretekstin e punëve të tyre tregtare. Gjatë diskutimit të kësaj çështjeje, disa anëtarë të komisionit konstatuan se privimi i skizmatikëve nga të drejtat tregtare dhe industriale jo vetëm që nuk mund të sillte asnjë përfitim në zhdukjen e gabimeve skizmatike në popull, por padyshim do të forconte fanatizmin skizmatik si çdo masë frenuese, gjë që vërtetohet plotësisht nga përvoja shumëvjeçare; dhënia e këtyre të drejtave në baza të barabarta me ortodoksët, duke pasur një efekt të dobishëm për skizmatikët në një kuptim moral si provë e qëndrimit të butë të qeverisë ndaj tyre, do të shërbejë për zhvillimin e industrisë dhe tregtisë në shtet dhe në të njëjtën kohë për forcimin e mirëqenies së popullit, prandaj, disa anëtarë që besohet se nuk do të vendosin fare kufizime dhe do të ishin më të dëmshme për të drejtat e tregtisë. i ndaluar të bashkohet me klasën e tregtarëve. Por anëtarët e tjerë të komisionit, bazuar në të njëjtin arsyetim, pranuan mundësinë e lejimit të skizmatikëve të të gjitha sekteve, sa më shumë e më pak të dëmshme, të regjistroheshin si tregtarë dhe të bënin tregti mbi një bazë të përbashkët. Në lidhje me këtë çështje, komisioni tërhoqi vëmendjen edhe për faktin se dekretet aktuale për prodhimin e tregtisë nga skizmatikët përmbajnë gjithashtu një ndalim për lejimin e ndjekësve të çdo sekti skizmatik të regjistrohen në punishtet e pikturës së ikonave. Komiteti i vitit 1864, duke pranuar se ky ndalim mund të shfuqizohej, pasi me disa përjashtime, skizmatikët përdorin përgjithësisht ikona, të cilat nderohen nga Kisha Ortodokse, dhe për këtë arsye vendosi të anulojë ndalimin ekzistues për lejimin e skizmatikëve në punëtoritë e pikturës së ikonave. Komisioni, nga ana e tij, konstatoi se lejimi i skizmatikëve për t'u regjistruar në esnafët e pikturës së ikonave nuk mund të dëmtojë Ortodoksinë, pasi në bazë të ligjit, vëll. XIV of the Constitution. def. dhe pres. Prest. 127 and 128 art. special supervision was established to prevent indecent images on icons; u pranua njëzëri se ndalimi ekzistues i lejimit të skizmatikëve në punishtet e pikturës së ikonave duhet të hiqet. Pas programit të përcaktuar në bazë të konkluzioneve të komitetit të vitit 1864, komisioni kaloi në diskutimin e çështjeve: pranimin e skizmatikëve për të zënë poste publike dhe dhënien e skizmatikëve me shenja dhe tituj nderi. Për çështjen e parë, komisioni konstatoi se konkluzioni përfundimtar i komitetit të vitit 1864, i shprehur në revistën e tij të përgjithshme, vendosi: “në ato shoqëri ku ka më shumë skizmatikë se ortodoksë, skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme duhet të lejohen të zënë postet e pleqve të fshatit, të ndërgjegjshëm, të guximshëm, me përjashtim të pleqve të qytetit, me përjashtim të taksambledhësve dhe të tjerëve. volost elder is a schismatic, his assistant will always be from the Orthodox." Rezoluta më e lartë që pasoi më 16 gusht. 1864, u urdhërua (paragrafi 2), "që pleqtë volost dhe ndihmësit e tyre nga skizmatikët të mos lejohen të jenë të pranishëm në këshillat e famullisë" 30. Me urdhër të kryetarit, komisionet u prezantuan dhe u lexuan rezolutat e mëposhtme për këtë temë: 1) Mendimi i Këshillit të Shtetit, i miratuar shumë më 16 qershor 1870, i cili thotë: t'i jepet Ministrit të Punëve të Brendshme, në rast se administratat publike të formuara në bazë të rregulloreve të reja të qytetit ngrenë pyetje për pranimin në zgjedhjet e qytetit dhe për zgjedhjen në kuptimin e zgjedhjes në pozitën e qytetit. brenda kufijve të mundësisë së arsyeshme të votimit për skizmatikët.” 2) E ndjekur nga raporti më modest i Ministrit të Brendshëm më 9 mars 1874. Komanda më e lartë: “Të propozojë në mënyrë qarkore të gjithë guvernatorëve që, në pritje të nxjerrjes së rregullave të veçanta për të drejtat e skizmatikëve në shërbimin publik, për të eliminuar keqkuptimet që mund të lindin në këtë temë, në rast të zgjedhjes së skizmatikëve në çdo pozicion publik, miratimi paraprak i një zgjedhjeje të tillë duhet të paraqitet çdo herë për lejen e Ministrit të Punëve të Brendshme që të jepet informacion i detajuar në takimin e personit të Punëve të Brendshme. skizmatikët të ushtrojnë poste publike sipas gjykimit të tyre më të afërt”. Në të njëjtën kohë, kryetari i tha komisionit se Ministria e Punëve të Brendshme, e udhëhequr nga komandat më të larta të mësipërme, në pjesën më të madhe lejoi skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme, në bazë të informacioneve të marra nga guvernatorët për personin e zgjedhur, të zinin poste publike, madje kishte raste të pranimit të skizmatikëve në postin e kryetarit të bashkisë, dhe se asnjë njoftim i tillë nuk ishte pranuar. Pas një diskutimi të plotë dhe gjithëpërfshirës në komisionin e kësaj çështjeje, shumica e anëtarëve të saj e konsideruan të mundshme: e drejta e shërbimit publik për t'iu dhënë skizmatikëve në një bazë të përgjithshme, me përjashtim të ndjekësve të sekteve më të dëmshme, por në të njëjtën kohë ekzistonte një farë frike nga dëmtimi nga lejimi i skizmatikëve për të zënë postin e kryetarit të qytetit si frika më me ndikim në konfirmimin e rëndësisë së qytetit. kryetari i bashkisë, në bazë të ligjit, në qytetet e rretheve varet nga guvernatori, dhe në qytetet provinciale nga Ministri i Punëve të Brendshme, dhe se, kështu, ekziston gjithmonë një mundësi e plotë për të mos lejuar që një person i tillë të zërë postin e kryetarit të bashkisë, pranimi i të cilit do të dukej i rrezikshëm për ndonjë arsye. Për më tepër, komisioni kishte parasysh se as në statutet gjyqësore për zgjedhjen e gjyqtarëve magjistratë, as në rregulloret për institucionet zemstvo për zgjedhjen e zanoreve zemstvo, nuk u vendosën kufizime në lidhje me skizmatikët dhe se kishte raste të skizmatikëve që zgjidheshin si në gjyqtarë magjistratë, madje edhe në këshilltarë të nderit, në këshillin e zemstvos, ashtu edhe në këshillin zemstvo. në kushte të caktuara, mund të hyjë në pozicionin e anëtarit dhe madje edhe të kryetarit të këshillit të zemstvo-s, nga i cili pozita e fundit ka rëndësi jo më pak se kryetari i bashkisë. Për këtë, komisioni vendosi që pika 2 e Rezolutës më të Lartë, që pleqtë e përbetuar dhe ndihmësit e tyre skizmatikë të mos lejohen të jenë të pranishëm në këshillat e famullive, të pranohet për ekzekutim të rreptë. Për çështjen e dytë, komiteti i vitit 1864 vendosi: “Pa i nderuar me ndonjë shenjë apo titull nderi ndjekësit e sekteve më të dëmshme, në lidhje me skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme, parashtrojnë autoriteteve përkatëse për raste të jashtëzakonshme që përbëjnë meritë shtetërore ose bëma të veçanta bamirësie të këtyre skizmatikëve, pasi t'ia paraqesin atë informacionin më të lartë të tij të Lartë të Lartë”. Komisioni u pajtua plotësisht me këtë qëndrim të komisionit, pa hyrë në asnjë nga përmbajtja e këtij arsyetimi. Tjetra në radhë ishte çështja e lejimit të skizmatikëve, me disa kufizime, për të hapur shkolla shkrim-leximi. Duke iu kthyer planeve të komitetit të vitit 1864, komisioni zbuloi se revista e këtij komiteti vendosi: “të lejohen skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme të themelojnë shkolla të shkrim-leximit, në të cilat mësimi do të kufizohej në lexim, shkrim dhe katër rregullat e aritmetikës, në mënyrë që këto shkolla, si në lidhje me përzgjedhjen dhe emërimin e mësuesve, të ishin nën mbikëqyrjen e mësuesve, dhe në lidhje me ata që janë nën mbikëqyrjen e mësimdhënies. në përgjithësi të jenë nën juridiksionin e shkollave publike, por pa asnjë inkurajim apo mbështetje nga qeveria, gjithashtu, lejojini fëmijët e skizmatikëve të ndjekin shkollat e përgjithshme dhe institucionet arsimore, pa e bërë të detyrueshëm për ta mësimin e ligjit të Zotit. Kur u diskutua në komision për çështjen nëse fëmijët ortodoksë duhet të pranohen në shkollat ​​që do të mbahen në kurriz të sektarëve, erdhi një mosmarrëveshje - shumica e anëtarëve vendosën të mos nxjerrin ndonjë rezolutë të përgjithshme për lejimin ose ndalimin e dërgimit të fëmijëve të besimit ortodoks në shkollat ​​që mbahen në kurriz të skizmatikëve. Sipas mendimit të shumicës së anëtarëve, shkolla të tilla nuk duhet të kenë as emrin dhe as domethënien e shkollave skizmatike, por thjesht duhet të jenë shkolla shkrim-leximi, në të cilat, me lejen e posaçme të qeverisë, mësimdhënia do të kufizohet në rrethin e arsimit fillor laik dhe urdhri i detyrueshëm për të penguar pranimin e dikujt tjetër përveç fëmijëve të sektarëve në to, do të ishte më e paevitueshme që t'u jepej atyre më së shumti karakteristikë që të shmangej; do të zhvillonte si te mësuesit ashtu edhe te nxënësit frymën e ekskluzivitetit karakteristik për çdo filxhan të mbyllur dhe dobësohet vetëm kur përballen me fytyra me pikëpamje dhe zakone të ndryshme. Ky mendim i shumicës së anëtarëve të komisionit ka marrë miratimin më të lartë. Përpara se të fillonte diskutimi i kësaj çështjeje, me urdhër të kryetarit, komisionit iu prezantua korrespondenca e kryer në Ministrinë e Punëve të Brendshme, pasi kishte ndjekur tashmë propozimin e miratuar në krye të komitetit të vitit 1864, me departamentet përkatëse për peticionin e skizmatikëve të Moskës për leje për hapjen e shkollave të veçanta në Moskë për fëmijët e tyre meshkuj dhe femra, dhe si vijon për mbledhjen e komisionit të ministrit. dorëzuar, Rezolucioni më i lartë. Skizmatikët e Moskës, në një peticion të dorëzuar te kujdestari i rrethit arsimor të Moskës, kërkuan leje për hapjen e shkollave mbi arsyet kryesore të mëposhtme: 1) këto institucione duhet të jenë të natyrës private dhe të menaxhohen nga persona të zgjedhur nga skizmatikët me të drejtat dhe përgjegjësinë e pronarëve të institucioneve arsimore private; 2) emërimi si mentorë i personave me të drejtë ligjore për mësimdhënie dhe me pëlqimin e inspektorit të institucioneve arsimore private; 3) lëndët e studimit: lexim në gjuhët ruse dhe sllave të kishës me përdorimin e librave kishtarë dhe të shtypur të hershëm për lexim dhe studim, shkrim, gramatikë ruse, aritmetikë, histori ruse, këndim kishtar dhe punime me gjilpërë në një shkollë vajzash; 4) miratimi i udhëzimeve të miratuara nga qeveria; 5) studentë verorë nga shtatë dhe jo më shumë se gjashtëmbëdhjetë vjeç. Në këtë peticion u shpjegua se peticioni i deklaruar është shkaktuar nga mungesa e shkollave të dukshme, të organizuara siç duhet mes skizmatikëve, si rezultat i së cilës fëmijët e prindërve të varfër nga radhët e priftërinjve janë detyruar edhe sot e kësaj dite të studiojnë në fshehtësi nga analfabetët e qelisë, gjë që shkakton shumë dëm në drejtimin moral të fëmijëve thjesht sepse i detyrojnë nxënësit ose mentorët e tyre. ata të thonë gënjeshtra. Me të njëjtin peticion, skizmatikët e Moskës iu drejtuan Ministrit të Arsimit Publik dhe përveç kushteve të mësipërme për themelimin e shkollave të përmendura, ata parashtruan supozimet e mëposhtme: zgjedhja e mësuesve duhet të kufizohet vetëm tek ata që kanë përfunduar një kurs në akademitë teologjike ose seminare, për të futur gjeografinë dhe ligjin e Zotit në numrin e lëndëve mësimore ekzistuese për qëllimin kryesor të kësaj njësie studimore. dogmat e kishës ortodokse dhe mësimet e priftërisë, me disa dallime vetëm në rituale. Për të mbështetur kërkesën e tyre, skizmatikët e Moskës iu referuan rrethanave të mëposhtme: 1) tjetërsimi i masës së sektarëve për shkak të ekskluzivitetit fetar nga rrugët e përgjithshme arsimore të treguara nga qeveria; 2) nevoja për të futur mes tyre edukimin në formën e zhdukjes së fanatizmit dhe vetë këtij ekskluziviteti; 3) mosarritja e këtij qëllimi me urdhër për pranimin e skizmatikëve në institucionet arsimore të përgjithshme pa mësim të detyrueshëm të ligjit të Zotit për shkak të mosbesimit ndaj institucioneve nga kjo popullatë skizmatike, e cila dyshon se ata nuk kanë bazë fetare, dhe 4) frika nga fyerjet që fëmijët e skizmatikëve mund t'u nënshtrohen nga jo-skizmatikët e tyre; çfarë shqetësimesh do të eliminohen nëse institucionet dhe drejtimi i shkollave do t'u besohen personave nga radhët e skizmatikëve që gëzojnë autoritet mes tyre. Pas shqyrtimit të peticionit të përmendur në Komitetin e Ministrave dhe përgjigjeve për të nga departamentet përkatëse, mendimet u ndanë dhe kryetari i komitetit, pesë anëtarë që ishin dakord me të dhe sekretari i shtetit Konti Panin, i ftuar në mbledhje, besuan se peticioni i skizmatikëve të Moskës duhet të refuzohej. Ditari i komitetit u pasua nga një rezolutë e shkruar me dorë nga Madhëria e Tij Perandorake: "për të zbatuar mendimin e kryetarit dhe anëtarëve që bien dakord me të". Gjatë diskutimit të kësaj çështjeje në komision, njëri nga anëtarët shprehu konsideratat e mëposhtme: përçarja, siç dihet, mbështetet kryesisht nga injoranca që ekziston në masën e popullit, për të zhdukur të cilën, dhe në të njëjtën kohë për të çrrënjosur gabimet skizmatike, është e nevojshme të përhapet arsimi në popull, por shkollat e krijuara nga komiteti i 1864-ës, i cili tashmë u jep fëmijëve mundësinë të mësojnë vetëm nga komiteti i 1864-ës. më i zakonshëm në mesin e skizmatikëve sesa në mesin e popullsisë ortodokse; Shkolla të tilla nuk do të ofrojnë edukimin e nevojshëm për një kuptim të drejtë të dogmave të kishës ortodokse, prandaj do të dukej shumë e dëshirueshme që skizmatikëve të të gjitha sekteve në përgjithësi t'u sigurohet hapja e shkollave me një program më të gjerë lëndësh arsimore nga ai i përshkruar nga komiteti i vitit 1864. Kryetari dhe anëtarët e tjerë të komisionit arsyetuan se çështja e lejimit të skizmatikëve për të krijuar shkolla për të arsimuar fëmijët e tyre u diskutua në komitet në 1864. diskutimi më i plotë dhe më gjithëpërfshirës, ​​pas të cilit u pranua njëzëri nevoja për një leje të tillë, por në të njëjtën kohë u vendos si kusht i domosdoshëm që shkollat ​​e hapura nga skizmatikët të ishin thjesht shkolla shkrim-leximi, në të cilat mësimi do të kufizohej në rrethin e arsimit fillor laik. Edhe pse është e vërtetë që shkrim-leximi midis skizmatikëve është disi më i përhapur sesa midis të krishterëve ortodoksë, ky arsimim është i kufizuar kryesisht në aftësinë për të lexuar libra të vjetër të shtypur të kishës dhe, në raste të rralla, letra statutore, ndërsa shkollat e përcaktuara nga komiteti i 1864-ës do t'u japin skizmatikëve përgatitjen e duhur fillestare për të marrë arsimin e mëtejshëm, kur ata mund të lehtësohen nga qasja e tyre në arsimin e mëtejshëm. duke hyrë në to, nuk kërkohet që të kenë njohuri për ligjin e Zotit dhe dëgjimi i mësimeve të tij nuk është i nevojshëm për ta. Në këtë kusht, skizmatikët, sipas informacioneve që disponon Ministria e Punëve të Brendshme, nuk i shmangen shkollave të përgjithshme dhe i dërgojnë me dëshirë fëmijët e tyre, megjithëse ky përfitim për skizmatikët ende nuk është pranuar gjithandej. Për këto arsye dhe duke pasur parasysh Urdhrin më të Lartë për të refuzuar kërkesën e skizmatikëve të Moskës për hapjen e shkollave me një program më të gjerë arsimor, anëtarët e komisionit arritën në përfundimin pozitiv se skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme mund të lejoheshin të krijonin vetëm shkolla të tilla si ato të treguara nga komiteti i 1864, veçanërisht pasi programi i përshkruar nga komiteti i miratuar nga 2 maji është plotësisht në përputhje me 2 maj. 1874 d. rregulloret për shkollat ​​fillore publike. Në të njëjtën kohë, komisioni e vlerësoi të nevojshme të vendoste që si për kërkesën për leje për hapjen e shkollave të përmendura nga skizmatikët, ashtu edhe për procedurën e drejtimit të tyre dhe të emërimit të mësuesve, ata të udhëhiqen rreptësisht nga rregullat e përcaktuara nga Rregullorja për shkollat ​​publike të miratuar nga më i larti më 25 maj 1874. Pavarësisht nga kjo, është e dëshirueshme që rregulli në lidhje me pranimin e fëmijëve të skizmatikëve në shkollat ​​e përgjithshme dhe institucionet arsimore të bëhet i njohur. Pasi bëri një konkluzion të tillë për çështjen e shkollave për fëmijët e skizmatikëve, komisioni iu drejtua një diskutimi të konkluzioneve përfundimtare të komitetit, i cili propozoi: të anulohej rregulli i lëshuar për provincat Arkhangelsk dhe Olonets për dërgimin e zyrtarëve nga guvernatorët për të inspektuar shtëpitë e skizmatikëve, duke lejuar guvernatorët e provincave me anë të vëzhgimit më të lartë të administratës, si dhe të parandalojë përhapjen e veprimit provincial në administratën më të lartë. të përçarjes dhe krijimit të hermitacioneve të reja sektare. Heqja e këtij rregulli u njoh nga komisioni si i nevojshëm për të shmangur abuzimet dhe llojet e ndryshme të ngacmimeve ndaj skizmatikëve. Duke ndarë plotësisht këtë pikëpamje të komisionit, komisioni vendosi të pranojë planet e deklaruara për ekzekutim të saktë. Më pas, në lidhje me propozimin e komisionit për të ndaluar botimin në botime të veçanta të veprave të mësuesve skizmatikë, që përmbajnë mendimet e tyre të rreme dhe ekspozimin sistematik të dogmave dhe ritualeve skizmatike, pa shpjegime apo kundërshtime të duhura nga autoritetet shpirtërore ose të miratuara nga autoritetet, komisioni nuk e pa të nevojshme të hynte në një diskutim të kësaj teme në shtypin e kësaj teme pas ri-enen. komisioni shqyrtoi nenet e grupit të rezolutave për skizmatikët, të cilat, në bazë të konkluzioneve të miratuara shumë të komitetit të vitit 1864, i nënshtroheshin shfuqizimit pasi nuk pajtoheshin me frymën e përgjithshme të masave të marra. Pasi shqyrtoi, në rendin e programit, të gjitha propozimet e komitetit të vitit 1864 për dhënien e të drejtave të përgjithshme civile të skizmatikëve, komisioni, në bazë të udhëzimeve dhe planeve të të njëjtit komitet, filloi të merrte në konsideratë thjeshtimet e propozuara për skizmatikët në kryerjen e shërbimeve hyjnore sipas riteve të sekteve të tyre, korrigjimin e ekzistuesve si dhe ndërtimin e lutjeve të reja, si dhe ndërtimin e personave të rinj. kryerja e riteve liturgjike për skizmatikët. Neni III i konkluzioneve të komitetit për rastet e skizmatikëve, të miratuar më 16 gusht 1864, dekretoi: “Për sa i përket përmbushjes së kërkesave shpirtërore dhe adhurimit, mos u jepni ndjekësve të sekteve më të dëmshme asnjë lehtësim në rendin ekzistues dhe mos i lejoni ata të mblidhen haptas për lutje, por kjo nuk duhet të shtrihet në veprime të paligjshme ose jo kriminale në tubime. të zbuluara mjaftueshëm dhe të mos i nënshtrohen përndjekjes për tubime të tilla, përveç rasteve kur ato shkelin rregullat e përgjithshme të mirësjelljes dhe rendit publik, gjithashtu, kartësit dhe mentorët e këtyre sekteve duhet të sillen në gjyq vetëm në rast të përhapjes së gabimeve të tyre ose krimeve dhe kundërvajtjeve të tjera që dënohen sipas ligjeve penale ose policore. Për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme, lejoni lehtësimin e mëposhtëm: 1) lejojini të kryejnë lutje publike, të kryejnë shërbesa fetare dhe të kryejnë shërbime hyjnore sipas riteve të tyre, si në shtëpi ashtu edhe në ndërtesa e varreza të caktuara posaçërisht për lutje, me kushtin e domosdoshëm që të mos ketë shfaqje publike, joshëse për ortodoksët, të përçarjes; 2) të njohin si demonstrim publik të përçarjes, joshëse për ortodoksët: a) procesionet fetare dhe procesionet publike me veshje kishtare; b) veshja e veshjeve të kishës ose manastireve jashtë shtëpive dhe kishave dhe veshja e ikonave në publik; dhe c) këndimi skizmatik në rrugë dhe sheshe; 3) në varreza, gjatë varrimeve lejohet të lutet sipas ritualeve të pranuara nga skizmatikët me këndim, por pa përdorimin e veshjeve të kishës; 4) të lejojë riparimin e kapelave dhe ndërtesave të tjera të lutjes që po shkatërrohen me lejen e posaçme të kryetarit të krahinës çdo herë dhe me kusht që pamja e ndërtesës që riparohet të mos ndryshohet në asnjë mënyrë, pavarësisht nga respektimi i rreptë i ndalimit të mbajtjes së këmbanave të jashtme ose kryqeve dhe ikonave mbi dyer; 5) të lejojë hapjen e shtëpive të mbyllura të kultit me leje të posaçme të Ministrit të Punëve të Brendshme, pas komunikimit paraprak të çdo rasti midis kreut të krahinës dhe autoriteteve dioqezane vendore dhe me kusht që hapja të bëhet pa asnjë festë; Megjithatë, kjo leje nuk duhet të shtrihet në manastiret dhe manastiret skizmatike, hapja e të cilave nuk duhet lejuar në asnjë rast; 6) në vendet ku janë shkatërruar ish-lutjet dhe një numër i konsiderueshëm i popullsisë që i përket sekteve më pak të dëmshme të skizmatikëve nuk ka mjete për lutje publike, lejohen, me lejen e Ministrit të Punëve të Brendshme, pas komunikimit paraprak midis kreut të krahinës dhe autoriteteve dioqezane lokale, ndërtesat e banimit për këtë qëllim, në mënyrë që të mos i bashkëngjiten dekorime të jashtme kishash; 7) të mos i nënshtrohen përndjekjes ose turpërimit këdo që plotëson kërkesat shpirtërore të këtyre skizmatikëve, përveç rasteve kur ata pësojnë veprimin e ligjeve të përgjithshme penale, por të mos u njohin titull a dinjitet klerik, por t'i konsiderojnë ata, në aspektin civil, se i përkasin klasave ku bëjnë pjesë. Nuk duhet lejuar kalimi në skizmatikët e sektit priftëror të klerit të Kishës Ortodokse me largimin nga Ortodoksia; 8) të pranojë si rregull që lehtësimet e lartpërmendura, të dhëna për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme, u jepen atyre sektarëve që vetë i kërkojnë, duke e njohur veten nga feja e tyre si pjesë e sekteve më pak të dëmshme. Për më tepër, kërkoni prej tyre një deklaratë se ata do të përmbushin në mënyrë të shenjtë ato kushte në bazë të të cilave ata njihen si pjesë e lëvizjeve më afër rrëfimit të Kishës Ortodokse dhe do të përmbahen nga çdo përhapje e besimeve të tyre midis ortodoksëve. Rezoluta më e lartë që pasoi më 16 gusht 1864 për ditarin e komitetit, ndër të tjera, urdhëronte: që përdorimi jo vetëm i veshjeve kishtare dhe monastike, por edhe priftërore nga skizmatikët jashtë shtëpive dhe kapelave të tyre duhet të konsiderohen si shenja të shfaqjes publike të përçarjes. Pas shqyrtimit të dispozitave të mësipërme të komitetit të vitit 1864, kryetari i komisionit deklaroi se në funksion të një përkufizimi kaq të qartë dhe pozitiv nga komiteti për të drejtat e skizmatikëve për të kryer adhurim dhe për të përmbushur kërkesat shpirtërore, kjo çështje, sipas mendimit të tij, mund të lihet nga komisioni pa konsiderata të veçanta dhe se komisioni nuk duhet të hyjë në shqyrtimin e veçorive të zhvilluara mbi bazën e duhur të dispozitave të përgjithshme. (me përjashtim të paragrafit 8, i cili do të diskutohet më poshtë); pse e gjithë detyra e komisionit në lidhje me këtë çështje kufizohet vetëm në disa ndryshime editoriale në dispozitat e komisionit në lidhje me pikëpamjen e vendosur nga komisioni për ndarjen e sekteve në shumë e më pak të dëmshme. Në të njëjtën kohë, një anëtar i komisionit shprehu dyshimin: meqenëse komiteti i vitit 1864 lejon tubime në shtëpitë e pasuesve të sekteve më të dëmshme, përderisa këto tubime nuk lidhen me veprime kriminale, është e qartë se, nën pretekstin e tubimeve, do të bëhet adhurimi ndaj ithtarëve të sekteve më të dëmshme. Prandaj, shtrohet pyetja nëse çdo lloj shërbimi hyjnor është absolutisht i ndaluar, i mbuluar me pretekstin e një tubimi të lejuar në shtëpitë e skizmatikëve të sekteve më të dëmshme, të paktën në vendet e vendosjes së tyre, dhe nëse, për shembull, mund të lejohet zelli në mesin e khlystëve. Kjo pyetje, sipas një deklarate të anëtarit të saj, është bërë prej tyre aspak në kuptimin e njohjes së të drejtës së adhurimit për skizmatikët e sekteve të dëmshme, por në kuptimin e shpjegimit se si autoritetet do të dallojnë tubimet në shtëpitë e lejuara për skizmatikët e sekteve më të dëmshme nga tubimet e tyre ekskluzivisht për lutje dhe kryerjen e veprimeve të kombinuara ndonjëherë edhe me ritualet e tyre kriminale, ndonjëherë me mësime morale. Për këtë, kryetari, në marrëveshje me anëtarët e tjerë, u shpreh se ky dyshim eliminohet nga këndvështrimi i zhvilluar nga komisioni për sektet veçanërisht të dëmshme që ai njeh, sipas të cilit nuk mund të lejohet asnjë lehtësim për ta në ushtrimin e riteve të tyre fetare. Sekteve të Skoptsy dhe Khlysty, të cilat, sipas mendimit të komisionit, njihen si veçanërisht të dëmshme, duhet t'u hiqet çdo liri e adhurimit, edhe nëse kjo nuk shoqërohet me adhurim publik, sepse takimet e tyre më të fshehta nëpër shtëpi për kryerjen e të ashtuquajturit zelli, janë objekt i ndjekjes penale dhe madje shërbejnë si provë në gjykatë se personat e përmendur veçanërisht në dëmtimin e tyre i përkasin seksioneve pjesëmarrëse. Sipas paragrafit 4 të dispozitave të komitetit të vitit 1864, i cili lejon riparimin e kapelave dhe ndërtesave të tjera të lutjes që po shkatërrohen me lejen e posaçme të kryetarit të krahinës çdo herë dhe me kushtin që pamja e ndërtesës që riparohet të mos ndryshohet në asnjë mënyrë, pavarësisht nga respektimi i rreptë i ndalimit të mosmarrëveshjes së derës dhe zilja e mësipërme, komisioni. Sipas njërit prej anëtarëve, nuk ka asnjë arsye, duke ndjekur parimet e tolerancës së gjerë fetare, të cilave iu përmbahej komiteti i vitit 1864, dhe t'i lejonte skizmatikët të kryenin shërbime hyjnore sipas riteve të sekteve të tyre, duke ndaluar në të njëjtën kohë disa dallime dhe dekorime të jashtme në ndërtesat e lutjes së skizmatikëve, të cilat, për më tepër, lejohen për besimtarët dhe besimtarët shtetërorë. do të duhej të hiqeshin kryqet dhe ikonat nga ato ekzistuese me këto dekorime të shtëpive të lutjeve skizmatike. Disa anëtarë e panë këtë ide si një largim nga pozicioni i saktë i komitetit të 1864-ës. dhe, përveç kësaj, në zbatimin e tij praktik ata gjetën një zgjerim të tepruar të të drejtave të skizmatikëve, duke e barazuar një leje të tillë me lejen për të ndërtuar kisha skizmatike, të cilat, nëse hierarkia e tyre nuk do të njihej, do të dukeshin të papajtueshme me pikëpamjen e përgjithshme të përçarjes, e cila nuk njeh të drejtën e një feje të veçantë të njohur në perandorinë tonë, për të mos përmendur tundimin e tillë të perandorisë. Por në të njëjtën kohë, kryetari, në marrëveshje me shumicën e anëtarëve, shprehu dëshirën për të ndryshuar formulimin e pikës 4, duke lënë jashtë fjalët "dhe ikonat mbi dyer", pasi dekorimet e këtij lloji nuk përbëjnë një shenjë të drejtpërdrejtë dhe domethënëse të aksesorëve të jashtëm të ndërtesave të lutjes dhe përdoren në mënyrë indiferente nga skizmatikët në shtëpitë e tyre. Prandaj, nëse ndalimi i mbajtjes së ikonave sipër dyerve do të ishte në fuqi në ato vendbanime skizmatike ku çdo ndërtesë banimi kishte një ikonë mbi derë, atëherë vetëm shtëpitë ku mblidhen për lutje do të privoheshin nga ikona mbi dyer, ndërsa në një shtëpi të tillë është shumë më e përshtatshme se në shtëpi private, kështu që do të ishte e dëshirueshme që të eliminohej një urdhri i tillë i ndalimit dhe i mundshëm midis autoriteteve lokale. skizmatikët. Për këtë, një anëtar kundërshtoi se duke hequr ndalimin e përcaktuar në paragrafin 4 të revistës së komitetit të vitit 1864 për të pasur skizmatikë "dhe ikona të dyerve" në ndërtesat e tyre të lutjes, skizmatikëve do t'u lejohej të kishin dekorime të jashtme në kapelat e tyre dhe se në të njëjtën kohë do të ishte e vështirë të përcaktohej vetë forma e kontabilitetit, marrja e derës dhe fillimi. vendosin ikona dhe kryqe të tilla në dyert e shtëpive të tyre të lutjes që do të tregonin qartë qëllimin e ndërtesave të tilla, gjë që bie ndesh drejtpërdrejt me qëndrimin e komitetit të vitit 1864, të përcaktuar në paragrafin 6. e njëjta revistë, sipas përkufizimit të mirëfilltë të së cilës nuk duhet të lejohen dekorimet e jashtme të ndërtesave të lutjes, karakteristike për kishat ortodokse. Në të njëjtën kohë, në lidhje me masat e treguara nga komiteti i 1864 në lidhje me riparimin e ndërtesave të rrënuara dhe hapjen e ndërtesave të reja të lutjes, një anëtar vuri në dukje se këtu do të ishte e nevojshme t'i kushtohej vëmendje e veçantë përcaktimit të formulimit në projektligj. Nga njëra anë, kërkesa që pamja e ndërtesës që riparohet të mos ndryshohet në asnjë mënyrë i jep hapësirë ​​të gjerë çdo interpretimi që, natyrisht, do të shkaktojë siklet të kotë për famullitë; nga ana tjetër, leja për t'i kthyer ndërtesat e banimit në kapela ndonjëherë mund të shkaktojë fenomene të padëshirueshme. Në këtë famulli, për një qëllim të paramenduar, po ngrihet një ndërtesë banimi, për shembull, me një kupolë, e ngjashme në dizajnin e kupolës me ndërtesën e kishës. Pastaj një ndërtesë e tillë banimi kthehet në një kishëz. Është e kuptueshme që skizmatikët donin ta shihnin kapelën, sipas mënyrës së tyre, si një kishë ortodokse; Është e qartë se një dëshirë e tillë mund t'i çojë ndërtuesit në tundim dhe ndonjëherë përpjekja do të ishte e suksesshme; pastaj ashpërsia e persekutimit, acarimi mes masave etj., dukuri të njohura në botën skizmatike. Kryetari dhe anëtarët e tjerë të komisionit konstatuan se frika për abuzime të këtij lloji, edhe nëse mund të ndodhin, nuk duket e mundshme për arsyet se vetë leja për shndërrimin e ndërtesave të banimit në kishëza do të bëhet, siç thuhet në të njëjtin paragrafin 6, me marrëveshje të autoriteteve civile dhe shpirtërore vendase, të cilat as njëri dhe as tjetri nuk do ta lejojnë, dhe Ministria e Punëve të Brendshme mund të gjejë në ndonjë mënyrë, në çdo rast, një plan ndërtimi. e papërshtatshme, nuk do të lejojë që një ndërtesë e tillë të shndërrohet në një shtëpi kulti. Pas kësaj, për t'i dhënë fund dyshimeve të ngritura dhe për të eliminuar keqpërdorimet e pretenduara, të gjithë anëtarët vendosën njëzëri në paragrafin 4 fjalët: “dhe ikonat mbi derë” të fshihen dhe përfundimi i paragrafit. 6 duhet të redaktohet si më poshtë: "në mënyrë që këto ndërtesa të mos kenë një pamje të përbashkët për sa i përket strukturës së brendshme dhe në përgjithësi asnjë aksesor të jashtëm të qenësishëm ekskluzivisht në kishat ortodokse". Gjatë diskutimit të pikës 7, kryetari dhe shumica e anëtarëve konsideruan ndryshimin e formulimit të tij duke përjashtuar fjalët e fundit: "kalimet në skizmatikët e sektit priftëror të klerit të Kishës Ortodokse, me një rënie nga Ortodoksia, nuk do të lejohen në të ardhmen" me bazën se kjo ka të bëjë ekskluzivisht me projektligjin dhe nenin e KEDNJ-së. skizmatikët që lidhen me një fushë krejtësisht të ndryshme të legjislacionit. Por një anëtar e pranoi nevojën për të ruajtur, nëse jo fjalë për fjalë, atëherë me të njëjtin kuptim, këtë vërejtje, pasi departamenti kishtar ndeshet gjithmonë me vështirësi të pakapërcyeshme në përzgjedhjen e letrave mbrojtëse nga priftërinjtë ortodoksë të arratisur, duke përdorur të cilat këta priftërinj të arratisur dërgojnë lloj-lloj kërkesash për skizmatikët dhe, kësisoj, kontribuojnë në përhapjen e tij, por edhe në përhapjen e tij. Ruajtja e këtij rregulli dhe zbatimi i tij i rreptë sigurisht që duhet të respektohet, veçanërisht me ato të drejta dhe përfitime, në bazë të të cilave një prift skizmatik mund të jetë edhe tregtar dhe prodhues, dhe të udhëtojë lirshëm si në të gjithë Rusinë ashtu edhe jashtë saj. Këto përfitime do të predispozojnë shumë priftërinj të këqij për të shkuar në përçarje. Kur diskutohet për këtë vërejtje, se në grupin e dekreteve për skizmatikët, të përpiluara nga Departamenti II i Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake, ka disa nene 126, 127 dhe 128, që ndalojnë kalimin e priftërinjve ortodoksë në skizmatikë dhe tregojnë mënyrat e mbajtjes, përndjekjes dhe detyrimit të këtyre personave gjatë kohës që mund të vendosen. në vendin e duhur të ligjeve të Shën, departamenti kishtar do të ketë çdo mundësi për të ndjekur penalisht persona të tillë dhe për t'i nënshtruar përgjegjësisë ligjore. Sa i përket asaj që ishte parashikuar në paragrafin 8 të dispozitave të komitetit të 1864-ës. rregullat për dhënien e lehtësirave të sipërpërmendura për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme për ata sektarë që vetë do t'i kërkojnë ato, duke e njohur veten nga doktrina e tyre fetare se i përkasin sekteve më pak të dëmshme dhe për t'u kërkuar atyre që të deklarojnë anëtarësimin në sekte më afër rrëfimit të kishës ortodokse, nga këndvështrimi i këtij divizioni, pastaj rregulli. i zhvilluar nga komisioni në lidhje me ndarjen e sekteve në pak a shumë të dëmshme, nuk do të ishte gjithashtu dakord me parimet në bazë të ligjit për regjistrimin metrik të martesave, lindjeve dhe vdekjeve të skizmatikëve, të miratuar nga i Larti më 19 Prill 1874, sipas të cilit deklarata të tilla nga skizmatikët nuk kërkohen për të shmangur pyetjet e panevojshme të mësimit të policisë. dhe anëtarët e tjerë, përveç atyre që shprehën mendimin e mësipërm, besuan se rregulli në fjalë nuk duhet të futet në projekt-rezoluta. Në përfundim të veprimtarisë së tij, komisioni iu drejtua shqyrtimit të çështjes së ngritur në mbledhjen e tij të parë në lidhje me udhëzimet për guvernatorët, gradat e departamenteve të policisë dhe xhandarmërisë dhe personat e mbikëqyrjes prokuroriale 31. Në përcaktimin e ligjit për martesat e skizmatikëve, Këshilli i Shtetit konstatoi se megjithëse legalizimi i martesave të skizmatikëve u kuptua se regjistrimi i mëparshëm i martesës së tyre varet nga regjistrimi i mëparshëm i ceremonisë së tyre në polici. ndaj bindjeve të tyre dhe se me botimin e këtij ligji, për të kryer ritualet e tyre, është e nevojshme t'u jepet mundësi skizmatikëve të kryejnë shërbime hyjnore, dhe për këtë arsye u njoh si e nevojshme që t'u jepen udhëzime guvernatorëve, gradave të departamenteve të policisë dhe xhandarmërisë dhe personave të mbikëqyrjes prokuroriale për çështjen e veprimeve të tyre në lidhje me skizmatikët. Një projekt udhëzimesh të tilla u hartua me marrëveshje me Ministrin e Drejtësisë dhe Shefin e Xhandarmëve dhe u dorëzua nga Ministri i Brendshëm në Komitetin e Ministrave, i cili nuk e konsideroi të mundur miratimin e pjesës së këtij projekti në lidhje me lehtësimin aktual për skizmatikët në kryerjen e shërbimeve hyjnore dhe urdhëroi që ai të rishikohej në lidhje me planet e përgjithshme të komitetit46. Megjithëse komisioni, siç e pamë, shqyrtoi të gjitha planet e komitetit të vitit 1864. si në lidhje me të drejtat civile të skizmatikëve, ashtu edhe në lidhje me adhurimin e tyre sipas riteve të tyre, dhe është mjaft e qartë se çfarë lehtësimi mund t'u jepet atyre në këtë drejtim, por pas gjithë kësaj, komisioni pranoi se udhëzimet mund të hartoheshin jo më herët se vendosja përfundimtare e formulimit të neneve të ligjit, i cili do të përfshinte ato të urdhrit të parashikuar dhe supozimeve të tjera administrative që do të ishin subjekt i ligjit. t'i nënshtrohen përfshirjes në udhëzime, prandaj komisioni vendosi të mos hyjë në gjykime për këtë temë. (Neni tre – fundi) Duke përshkruar në detaje të gjithë procesin e zhvillimit të planeve të Komitetit të Posaçëm të miratuar shumë të vitit 1864 për çështjet e skizmatikëve nga komisioni që ishte në 1875 në varësi të Ministrisë së Punëve të Brendshme, ne paraqitëm vetëm procesin e diskutimit të komisionit të planeve komplekse dhe të larmishme të komitetit në fjalë për të përcaktuar të drejtat civile dhe nevojat fetare të privuara për sch. Duke pasur guximin të mendojmë se procesi i diskutimit të të gjitha çështjeve në drejtimin e komitetit të 1864 në komisionin e 1875 është paraqitur nga ne në detaje, plotësisht dhe veçmas, dhe roli aktiv i komisionit përvijohet qartë dhe qartë me qartësinë e konkluzioneve të tij për secilën çështje individuale gjatë një diskutimi të hollësishëm të tij, ne në të njëjtën kohë nuk e konsiderojmë komisionin tonë të leximit të rezultateve të tepërta për t'i shprehur ato në mënyrë strikte. formuloi dispozita të veçanta për secilën çështje veç e veç dhe që përbën, në përgjithësi, të gjitha përcaktimet përfundimtare të komisionit për planet e komitetit të vitit 1864 që shqyrtoi. Një paraqitje e veçantë e përcaktimeve përfundimtare të formuluara rreptësisht të komisionit të vitit 1875, përveçse tregon qartësinë dhe qartësinë e rezultateve të përftuara prej tij, na duket se është shumë e rëndësishme dhe madje e nevojshme për krahasimin e këtyre përcaktimeve me botimin përfundimtar të të drejtave aktualisht në fuqi dhe të përcaktuara nga akti legjislativ i 3 majit 1883 i dhënë të drejtat civile në përgjithësi dhe të drejtat civile. Dispozita e parë përfundimtare dhe, si të thuash, e përgjithshme, sipas mendimit të shumicës së anëtarëve të komisionit, për reformën legjislative në të drejtat e përgjithshme civile dhe nevojat fetare të skizmatikëve duhet të bëhet duke i ndarë të gjitha sektet skizmatike ekzistuese në ato gjithnjë e më pak të dëmshme, siç ishte projektuar dhe sugjeruar nga ish-ministri i Punëve të Brendshme Valuev, dhe i vendosur nga komisioni në 1864, siç u përcaktua nga komisioni përfundimtar në 1864. "Të njohin sektet si sekte më të dëmshme: Skoptsov dhe Khlysty". Në rast të shfaqjes së sekteve të reja të një natyre po aq të dëmshme me dy sektet e përmendura, Ministri i Punëve të Brendshme kërkon që, sipas procedurës së përcaktuar, të klasifikohen sekte të tilla si më të dëmshme. Të gjitha sektet e tjera duhet të njihen si më pak të dëmshme. Më tej, në përputhje me programin e mësipërm, komisioni përcaktoi: “1) për të drejtat civile të skizmatikëve: a) Lejoni lëshimin e pasaportave për mungesa brenda Perandorisë dhe jashtë saj, në baza të përgjithshme, për ndjekësit e sekteve më pak të dëmshme, pa e shtrirë këtë leje për ndjekësit e sekteve më të dëmshme, d.m.th. b) Lejoni skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme të hyjnë nga jashtë, ndërkohë që ua mohoni një hyrje të tillë ndjekësve të sekteve më të dëmshme. c) Për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme, mos vendosni asnjë kufizim për të drejtat industriale dhe tregtare; ndjekësve të sekteve më të dëmshme u ndalohet të bashkohen me esnafët e tregtarëve. d) Ndalimi ekzistues në Kodin e Ligjeve për lejimin e skizmatikëve në punishtet e pikturës së ikonave do të shfuqizohet. e) E drejta e shërbimit publik për të ofruar skizmatikë të sekteve më pak të dëmshme mbi baza të përgjithshme; pasuesit e sekteve më të dëmshme nuk duhet lejuar në asnjë rrethanë të zënë poste publike. f) Pleqtë e famullisë dhe ndihmësit e tyre që i përkasin përçarjes nuk lejohen të marrin pjesë në këshillat e famullisë. g) T'u japë autoriteteve përkatëse raste të jashtëzakonshme që përbëjnë meritë shtetërore ose bëma të veçanta bamirësie nga ana e skizmatikëve të sekteve më pak të dëmshme, pasi të ketë mbledhur informacionin e nevojshëm, t'ia paraqesë atë sipas gjykimit më të lartë të Madhërisë së Tij Perandorake. h) Lejoni skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme të krijojnë me shpenzimet e tyre shkolla shkrim-leximi për edukimin fillestar të fëmijëve, në mënyrë që mësimi në to të kufizohet në lexim, shkrim dhe 4 rregullat e aritmetikës, si dhe në lidhje me kërkesën për leje nga skizmatikët për hapjen e shkollave në fjalë, si dhe procedurën e administrimit të tyre dhe caktimin e mësuesve më të miratuar në maj5, rregulloret më të larta, caktohen në maj5. respektoi rreptësisht rregulloret e 1874 për shkollat publike. i) Anuloni rregullin e lëshuar për provincat Arkhangelsk dhe Olonets për dërgimin e zyrtarëve nga guvernatorët për të inspektuar shtëpitë e skizmatikëve, duke lejuar guvernatorët e provincave të veprojnë përmes vëzhgimit personal, si dhe dërgimin e zyrtarëve më të lartë të administratës provinciale, sipas nevojës për të parandaluar përhapjen e përçarjes dhe krijimin e hermiteve të reja sektare. Në përputhje me konkluzionet e tilla, komisioni identifikoi dhe tregoi saktësisht se si nenet individuale kufizuese të legjislacionit aktual për skizmatikët, ashtu edhe shumë komanda të veçanta të Larta, të cilat vendosën dhe përcaktonin kushte kufizuese dhe kufizuese për skizmatikët në gëzimin e disa të drejtave të përgjithshme civile, ishin objekt i shfuqizimit. II. Lidhur me kryerjen e shërbimeve hyjnore nga skizmatikët sipas riteve të tyre, komisioni i vitit 1875 zhvilloi përkufizimet përfundimtare të mëposhtme: a) Përsa i përket përmbushjes së kërkesave shpirtërore dhe adhurimit, mos u jepni ndjekësve të sekteve më të dëmshme asnjë lehtësim në rendin ekzistues dhe mos i lejoni të hapin tubime për lutje, por mos e shtrini këtë në tubime në shtëpi që nuk janë të lidhura me veprime kriminale ose qëllime të paligjshme, të zbuluara mjaftueshëm dhe mos i nënshtroni këto tubime për përndjekje dhe përndjekje të rregullave të përgjithshme publike. Po kështu, kartësit dhe mentorët e këtyre sekteve duhet të sillen para gjyqit vetëm në rast të përhapjes së gabimeve të tyre apo krimeve dhe kundërvajtjeve të tjera që i nënshtrohen dënimit të përcaktuar me ligj. Për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme, lejoni lehtësimin e mëposhtëm: 1) lejojini të kryejnë lutje publike, të kryejnë shërbime fetare dhe të kryejnë shërbime hyjnore sipas riteve të tyre, si në shtëpi ashtu edhe në ndërtesa e varreza të caktuara posaçërisht për lutje, me kushtin e domosdoshëm që të mos ketë shfaqje publike, joshëse për ortodoksët, të një përçarjeje; 2) të njohin si demonstrim publik të përçarjes, joshëse për ortodoksët: a) procesionet fetare dhe procesionet publike me veshje kishtare; b) përdorimi i veshjeve kishtare, monastike dhe priftërore jashtë shtëpive dhe kapelave dhe veshja publike e ikonave dhe c) këndimi skizmatik në rrugë dhe sheshe; 3) në varreza, gjatë varrimeve lejohet të lutet sipas ritualeve të pranuara nga skizmatikët me këndim, por pa përdorimin e veshjeve të kishës; 4) të lejojë riparimin e kapelave dhe ndërtesave të tjera të lutjes që po shkatërrohen me lejen e posaçme të kryetarit të krahinës çdo herë dhe me kushtin që pamja e ndërtesës që riparohet të mos ndryshohet në asnjë mënyrë, pavarësisht nga respektimi i rreptë për të pasur kambana ose kryqe të jashtme; 5) të lejojë hapjen e shtëpive të mbyllura të kultit me lejen e posaçme të Ministrit të Punëve të Brendshme, me njoftimin paraprak për çdo rast komunikimi midis kreut të krahinës dhe autoriteteve lokale dioqezane dhe me kusht që hapja të bëhet pa asnjë festë - kjo leje, megjithatë, nuk duhet të shtrihet në manastiret skizmatike dhe manastiret në asnjë rast, hapja e të cilave nuk duhet të lejohet; 6) në vendet ku janë shkatërruar ish-lutjet dhe një popullatë e konsiderueshme skizmatikësh që i përkasin sekteve më pak të dëmshme nuk kanë mjete për lutje publike, lejohen, me lejen e Ministrit të Punëve të Brendshme, pas komunikimit paraprak midis kreut të provincës dhe autoriteteve dioqezane lokale, ndërtesa banimi për këtë qëllim, në mënyrë që këto ndërtesa të mos kenë pamje të jashtme të përbashkëta dhe të mos kenë një pamje ekskluzive të jashtme dhe në përgjithësi. kishat; 7) të mos i nënshtrohen shtypjes askënd që përmbush kërkesat shpirtërore të këtyre skizmatikëve, me përjashtim të rasteve kur ata ushtrojnë veprimin e ligjeve të përgjithshme penale, por të mos i njohin klerin apo dinjitetin e tyre, por t'i konsiderojnë ata, në aspektin civil, se i përkasin klasave ku bëjnë pjesë. Këto janë përkufizimet përfundimtare të komisionit të 1875, të shprehura në dispozita të veçanta - në pjesën më të madhe, këto përkufizime përsërisin planet thelbësore të komitetit të 1864 dhe konfirmojnë plotësisht idenë e shprehur në fillim të artikullit tonë se roli i komisionit në fjalë ishte kryesisht editorial. Punimet e komisionit, të paraqitura për shqyrtim dhe përfundim nga disa institucione të larta qeveritare, qëndruan pa lëvizje për 8 vjet; në 1883, shumica e përcaktimeve përfundimtare të komisionit ishin pothuajse të pandryshuara, të përfshira në nenet e aktit legjislativ për të drejtat e reja civile të skizmatikëve. Me sa dimë, St. nuk e pa të mundur të pajtohej me shumë nga përcaktimet përfundimtare të komisionit të vitit 1875. Sinodi dhe kryeadministratori i ish-departamentit II të vetë kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake (atëherë Princi Urusov); Veçanërisht kundërshtime të forta u ngritën nga institucionet e larta të lartpërmendura kundër vendosmërisë së komisionit për të ndarë sektet sipas shkallës së dëmtimit të tyre. Duke mos u pajtuar me përfundimin e komisionit të kryesuar nga Princi Lobanov-Rostovsky, Shën Sinodi dhe Departamenti i Dytë i Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake argumentuan nevojën për të lënë klasifikimin e sekteve skizmatike sipas shkallës së dëmtimit të tyre në terma civilë në formën në të cilën ishte krijuar nga komiteti i vitit 1864. Është e pamundur të mos i kushtohet vëmendje faktit se subjekti kryesor i sulmeve dhe kundërshtimeve ishte mendimi i ekspertit specialist P.I. Melnikov, në përputhje me konsideratat dhe konkluzionet e të cilit komisioni i vitit 1875 bëri përcaktimin e tij përfundimtar për çështjen e klasifikimit të sekteve. Si mendimi i Melnikov ashtu edhe përkufizimi i komisionit hasën në kundërshtim të fortë jo vetëm nga Shën Sinodi dhe Departamenti i II i Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake, por edhe nga Ministria e Punëve të Brendshme gjatë diskutimit në Këshillin Shtetëror të ligjit të 3 majit 1883, për të cilin punimet e komisionit të 1875 ishin punë përgatitore. Çështja e klasifikimit ishte mbishkruar dhe nuk ka marrë një përkufizim pozitiv legjislativ deri më sot. Gjatë diskutimit të ligjit të ri në Këshillin e Shtetit, u vendos që të mos futeshin fare në ligj karakteristikat e vendosura nga komiteti i vitit 1864 për shkak të bollëkut dhe ndryshueshmërisë së emrave të sekteve të ndryshme, por të lejohej që Ministri i Brendshëm të udhëhiqej prej tyre në përcaktimin me marrëveshje me Kryeprokurorin e St. Sinodi do të përcaktojë ndjekësve të cilave sekte skizmatike duhet t'u jepen të drejta dhe lehtësim. Rezultatet e punës së komisionit, siç thamë, nuk morën sanksion ligjor për tetë vjet. Gjatë kësaj kohe çështja e dhënies së të drejtave civile dhe lehtësimeve fetare u shty në plan të dytë nga shumë ngjarje politike të kohëve të fundit dhe nga fakte të mëdha të jetës së brendshme të shtetit, të cilat janë ende të freskëta në kujtesën e të gjithëve. Më në fund, më 3 maj 1883, miratimi më i lartë iu dha opinionit të Këshillit të Shtetit për dhënien e skizmatikëve të disa të drejtave civile dhe administrimin e detyrave shpirtërore, i cili më 20 maj të po këtij maji u bë publik për njohuri dhe udhëzime të përgjithshme. Nga kjo ditë e tutje, një revolucion shumë i rëndësishëm në këndvështrimin e qeverisë për qëndrimin e saj ndaj ndarjes në historinë e re të përçarjes duhet të konsiderohet si i përcaktuar në të vërtetë. Eshtë e panevojshme të thuhet se ligji i majit 1883 për të drejtat e skizmatikëve, nën një përshtypje të re, u prit me shumë përshëndetje nga më të ndryshmet nga shtypi ynë, në përgjithësi, shumë simpatik, e ndonjëherë edhe entuziast; Mbrojtësit e interesave të kishës dhe mbrojtësit e përçarjes, madje edhe njerëz indiferentë që thjesht ishin të interesuar të mësonin kuptimin dhe domethënien e aktit të ri legjislativ nga një kuriozitet i thjeshtë, folën për të me të njëjtin interes. Është thënë dhe shkruar mjaft në shtypin periodik, por të gjitha këto, në pjesën më të madhe, ishin vetëm shënime të përcipta dhe disa reflektime në një drejtim të preferuar, dhe në thelb, thelbi dhe kuptimi i ligjit të ri dhe rëndësia e tij praktike nuk i janë nënshtruar ende një analize kritike serioze nga njerëz kompetentë; në lidhje me rezultatet e zbatimit të jetës praktike të tij, dhe për momentin është e parakohshme të thuhet një përfundim i fortë dhe pozitiv. Por sido që të jetë, në artikullin tonë të fundit për reformat e fundit legjislative përgjatë njëzet viteve, duhet të prekim domosdoshmërisht aktin e fundit që plotëson reformat në kuptimin legjislativ. Ne duhet të raportojmë përmbajtjen e saktë të aktit legjislativ të 3 majit 1883, të tregojmë lidhjen e tij me tekstin e neneve të ligjit të vitit 1883. Nga përcaktimet përfundimtare private të komisionit të vitit 1875, teksti i ligjit të ri nuk përmend asgjë vetëm për pranimin e skizmatikëve të huaj në Rusi, për çmimet për skizmatikët e përgjithshëm dhe ato speciale si në fetrozë, ashtu edhe në pleqëri speciale. vetëmohimi dhe për të drejtën e skizmatikëve për të krijuar shkolla speciale për fëmijët e tyre. Kjo është ajo. Por ndryshimi më i rëndësishëm dhe më domethënës midis ligjit të 3 majit 1883, si nga përcaktimet përfundimtare të komisionit të vitit 1875, ashtu edhe nga planet e komitetit të vitit 1864, është se ai harroi ose, më saktë, la qëllimisht pikën fillestare dhe kryesore të reformës legjislative. Kjo është, para së gjithash, një ndarje e sekteve sipas shkallës së dëmtimit të tyre. Në tekstin e ligjit, në kundërshtim me parimet e komitetit të 1864. dhe botimi i përkufizimeve përfundimtare të komisionit të vitit 1875, shpërfillet me vendosmëri ndarja e sekteve sipas shkallës së dëmtimit, nuk ka as fjalët "sekte më të dëmshme dhe më pak të dëmshme"; dhe kudo në botimin e tekstit fjala “skizmatik” përdoret në mënyrë indiferente. Si rrjedhojë, si nga planet e komitetit të vitit 1864, ashtu edhe nga përcaktimet përfundimtare të komisionit, teksti i ligjit të ri nuk përfshinte ato kufizime që ishin parashikuar për pasuesit e sekteve “më të dëmshme”, së bashku me të drejtat që supozohej t’u jepeshin pasuesve të sekteve “më pak të dëmshme”. Koha do të tregojë se sa praktike dhe e përshtatshme është kjo. Tani le t'i drejtohemi përmbajtjes së ligjit të 3 majit 1883 dhe të shohim se çfarë të reje dha ai? Duke lexuar nenet e ligjit të ri që përcaktojnë të drejtat e reja civile të skizmatikëve, shohim se në kuptimin praktik, kuptimi i jetës, përcaktimet e këtyre neneve nuk futën asgjë realisht të re në jetën e përgjithshme civile të skizmatikëve; ata vetëm deklaruan, sanksionuan dhe përgjithësuan ato fakte të jetës që në shumë raste përfaqësonin ato të kahershme dhe tashmë ekzistuese në përdorim, nëse jo si të drejta, atëherë si marrëdhënie civile të skizmatikëve, në kuptimin e përgjithshëm civil, në një nivel me subjektet e tjera të shtetit. Vërtetë, ligji përmbante shumë përkufizime kufizuese të të drejtave të skizmatikëve, por në realitet këto kufizime kanë humbur prej kohësh çdo kuptim. 1) Neni 1 i ligjit të ri lejon lëshimin e pasaportave për mungesat brenda Perandorisë për skizmatikët e të gjitha sekteve, përveç eunukëve. Por kjo, në thelb, nuk ishte asgjë e re... Të mos flasim as për faktin se që nga komiteti i 1864 Gjatë viteve të fundit, kur planet e saj më të larta të miratuara kishin fuqinë e ligjit, çështja e pasaportave të munguara për skizmatikët brenda Perandorisë nuk kishte asnjë rëndësi praktike, kur jo vetëm skizmatikët më pak të dëmshëm, por edhe molokanët më të dëmshëm, të kufizuar nga mungesa, qoftë edhe vetëm nga një tridhjetë verste, e merrnin pasaportë në fshatra të tjera dhe pa pengesa për udhëtime në provinca të tjera. qendrat e populluara dhe tregtare. Por le të kujtojmë kohët e vjetra dhe masat më të rrepta, dhe më pas kufizimet për mungesat ekzistonin vetëm në shtyp - shkronja e ligjit, por në realitet ato nuk kishin asnjë zbatim. Të gjithë e kanë njohur për një kohë të gjatë dhe jo vetëm përmes thashethemeve, por edhe përmes korrespodencës së gazetave - lajme për peshkopët e rremë skizmatikë që mbërrijnë në Moskë nga kufiri austriak për çështje të ndryshme shpirtërore, për këshillat e tyre, të quajtura ekumenë, si dhe për faktin se peshkopët e rremë prusianë udhëtuan në Belaya Krinitsa, në kufirin austriak. Dhe këta persona, së pari, në pjesën më të madhe ishin të njohur për administratën, dhe së dyti, duke ditur që mbi ta ishte vendosur një mbikëqyrje e rreptë e posaçme policore dhe ata vetë kishin frikë të binin në duart e debateve policore, çfarë mund të thuhet atëherë për skizmatikët e thjeshtë të zakonshëm që nuk përbëjnë njësi të shquara? Edhe në kohët e vjetra, të rrepta, në vitet tridhjetë dhe dyzetë, skizmatikët e kishin të mundur të dilnin jashtë vendit, herë me pasaporta në emër të të tjerëve, herë pa pasaportë, dhe manastiret skizmatike dërgonin misionarët e tyre pa u shqetësuar fare për “babain”. Liria e lëvizjes, e kufizuar me pasaporta për skizmatikët, në fakt nuk ekzistonte edhe atje ku kontrolli vigjilent i administratës duhej t'u kishte ngjallur jo vetëm frikën, por edhe frikën, si p.sh. në marrëdhëniet me bashkëbesimtarët e huaj dhe veçanërisht me hierarkinë e rreme të huaj në zotërimet austriake. Por nëse të gjitha këto fakte të njohura ishin vetëm çështje sekrete, mashtrimi, mbikëqyrjeje dhe ryshfeti të argumenteve policore dhe nuk mund të shërbejnë si provë pozitive se mosdhënia e pasaportave për mungesën e skizmatikëve në vende të tjera është kthyer prej kohësh në një anakronizëm, atëherë prova më e mirë, reale dhe kategorike e kësaj ideje është pikëpamja e vetë qeverisë për këtë masë kufizuese. Që nga vitet dyzet të shekullit tonë, vetë qeveria ishte e vetëdijshme për shqetësimin praktik të kësaj mase dhe për këtë arsye shpesh bënte përjashtime, dhe këto përjashtime përsëriteshin gjithnjë e më shpesh dhe, për më tepër, me kushte më të lehta jo vetëm për skizmatikët e sekteve më pak të dëmshme, por edhe për sektarët që ishin të rrezikshëm, sipas administratës, si p.sh. eunukët. Me urdhrin më të lartë më 28 nëntor 1836, me kërkesën e kryeadministratorit të Gjeorgjisë, rajoneve të Kaukazit dhe Transkaukazian, Baron Rosen, u lejua të lëshoheshin pasaporta për të ardhura për Molokanët e provincave Transkaukaziane me një kufi prej vetëm tetë muajsh 32. Në 1842, më 1841, më 33 shkurt, u lejua më 33 më vete. kërkesa e pronarit të tokave Chamberlain Ryumin, fshatarëve të sektit Molokan të fshatit Rastashi, rrethi Balashevsky, provinca e Saratovit, për të shkuar në vende të tjera për të transportuar produktet e pronarëve të tokës. Përjashtimet e mësipërme nga ligji ekzistues për pasaportat për skizmatikët dhe sektarët, megjithatë, ishin të rralla deri në vitet '60, por që nga ajo kohë pushuan së qeni të izoluar dhe të jashtëzakonshëm dhe megjithëse lejoheshin gjithmonë nga urdhra të Lartit të posaçëm në funksion të ligjit ndalues ​​ekzistues, ato u bënë aq të zakonshme dhe lehtësisht të arritshme edhe për sektarët e dëmshëm në fakt. Duke pasur në dorë një koleksion të urdhrave të qeverisë, ne mund të citojmë një seri të tërë komandash më të larta, duke lejuar me radhë mungesën e Molokanëve dhe Doukhoborëve në shqyrtimin e kërkesave të tyre, duke treguar shërbime të ndryshme speciale. Por detaje të tilla na duken të panevojshme. Nuk mendojmë se është e tepërt të theksohet se kur Molokanët dhe Doukhoborët lejoheshin të largoheshin për më shumë se 30 milje (siç kufizohet me ligj), dispozitat më të larta të miratuara të komiteteve të ministrave përcaktuan gjithmonë kufizime në kohëzgjatjen e mungesave, përgjithësisht lejoheshin vetëm mungesa afatshkurtra deri në 2 muaj, për periudhën e punës në terren, etj. treguesi i vendit të shkarkimit, autoritetet vendore për të cilat u informuan në të njëjtën kohë për të siguruar që të larguarit të mos largohen përtej vendeve të treguara, të mos qëndrojnë atje më shumë se periudha e treguar në pasaportë dhe më e rëndësishmja, të mos përhapin sektin që përmbajnë... Por çfarë përfshinin praktikisht këto kushte kufizuese, veçanërisht ajo e fundit - në lidhje me ndalimin e përhapjes së mësimit të sektit? Asgjë - përveç dëshirës së devotshme të një pushteti policor vigjilent... Ndërkohë, me leje të ngjashme dhe të shpeshta, siç thamë, për largimin e sektarëve në kohët e fundit, vetë administrata e bëri një anakronizëm të dukshëm ligjin ndalues ​​për mosdhënien e pasaportave për skizmatikët dhe këtë fakt e shprehte vetëm ligji i majit 1883. 2) Neni 2 i ligjit të ri u lejon të gjithë skizmatikëve në përgjithësi të ushtrojnë tregti dhe zeje në përputhje me rregulloret e përgjithshme të zbatueshme për këtë temë. Por skizmatikët në fakt e kishin këtë të drejtë përpara se të dilte ligji. Devijimet nga kufizimet e vendosura për këtë temë në kuptimin e përjashtimeve dhe indulgjencave speciale me leje të posaçme më të lartë u lejuan që në vitin 1850, kur, për të inkurajuar rivendosjen e tregtarëve dhe banorëve rusë në qytetet e Territorit Perëndimor, skizmatikët që pranuan priftërinë (një qytet më pak i dëmshëm i këtij sekti u lejuan të ishin tregtarë dhe sekte më pak të dëmshëm). rajon dhe të gëzojnë përfitimet e veçanta që u ofrohen tregtarëve rusë të këtyre zonave 34. Me urdhërin më të lartë të 10 qershorit 1853, të gjithë kundërshtarët kudo ishin lejuar të pranoheshin në esnaf me të ashtuquajturën të drejtë të përkohshme 35. Më 1855, tregtarët skizmatikë mbi baza të përkohshme, sipas një komande të Lartë të posaçme "deri në një njoftim tjetër", nuk duhet të përfshiheshin në shërbimin e detyrës së rekrutimit. kufizim dhe, në praktikë, arriti të përshtatej mirë me botën tregtare, pavarësisht kushteve kufizuese të përcaktuara me ligj. Po kështu, leja (neni 3) e skizmatikëve për t'u bashkuar me punëtoritë e pikturës së ikonave me lejen e Ministrit të Punëve të Brendshme nuk mund të ketë shumë rëndësi në praktikë. Kohë më parë, dhe pa këtë leje, të paktën një çështje shqetësuese, ata ishin angazhuar me zell në pikturimin e ikonave dhe do të vazhdojnë ta bëjnë këtë, sipas të gjitha gjasave, duke anashkaluar me lehtësi mundimin e një leje ministrore. Ka fakte të njohura jo vetëm se shumë ikona të pikturuara nga skizmatikët blihen dhe këputen pa dallim nga populli ynë ortodoks, por që edhe ikona të pikturuara nga skizmatikët janë blerë për kishat ortodokse 37 . Neni 4 i ligjit të ri lejon që skizmatikët të zënë poste publike me miratim, në rastet e përcaktuara me ligj, në varësi të autoriteteve qeveritare. Dhe në këtë rast, ne kemi shumë shembuj në të kaluarën kur qeveria bënte përjashtime për skizmatikët, duke i lejuar ata të zinin poste publike - në kohën kur u botua ligji i ri, skizmatikët në shumë qytete zinin tashmë postet e kryebashkiakëve dhe, për më tepër, shpesh edhe në qytetet ku popullsia mbizotëruese ishte ortodokse. Nga faktet e së kaluarës së largët, është e pamundur të mos vihet në dukje në këtë rast leja e komitetit të ministrave në fabrikat e minierave në provincën e Permit në 1831 për të emëruar Besimtarët e Vjetër si drejtues dhe nëpunës, kështu që personat e tillë fillimisht u paralajmëruan të mos i joshin ortodoksë në përçarje 38 . Në vitin 1835, në Ekaterinburg, u lejua të zgjidheshin skizmatikët në disa poste publike me kufizimin që në çdo prani të qytetit numri i anëtarëve ortodoksë ishte më i madh se skizmatikët, dhe se në veçanti gradat e larta të magjistratit, d.m.th., burgomasterët, ishin ortodoksë ose bashkëfetarë39. Dekreti më i lartë i 11 prillit 1840 përcaktoi pozitivisht "që skizmatikëve si anëtarë të shoqërisë nuk u hiqet e drejta për të marrë pjesë në zgjedhje dhe në përgjithësi në çështjet publike". Për më tepër, në paragrafin 2 i Komandës së Lartë të lartpërmendur emërton gjithashtu vetë postet në të cilat mund të zgjidhen dhe emërohen skizmatikët, domethënë: a) në Ratman të magjistraturës, bashkisë dhe gjykatës së jetimëve; b) si kryetar për të hartuar një libër filistin të qytetit; c) si deputet për të hartuar një ndarje të detyrave zemstvo; d) si anëtar i komisioneve të banesave të qytetit; e) anëtar i komisionit të barazimit të detyrave të qytetit; f) si anëtar i komisionit të vlerësimit të pasurisë për shërbim të rregullt; g) si ndihmës i pleqve borgjezë; h) si drejtues mbikëqyrës dhe shokë të lartë, i) si mbikëqyrës të çmimeve të tejkaluara dhe të referencës 40. Sa më shumë i afrohej reformës, aq më shumë zgjerohej rrethi i pjesëmarrjes së skizmatikëve në punët publike - në zënien e tyre në poste publike më me ndikim dhe më të nderuar, si p.sh. posti i kryetarit të bashkisë. Por marrja e pozitave me ndikim nga skizmatikët pa dyshim duhet të ngrejë shqetësime për presionin e tyre ndaj ortodoksëve. Kjo frikë ishte dhe është ende e ndarë nga shumë njerëz. Por kjo është parashikuar edhe nga hartuesit e aktit të ri legjislativ, i cili, natyrisht, shpjegon kufizimin e redaktuar në artikullin që po interpretojmë, “që nëse një skizmatik konfirmohet në postin e plakut në një volum, atëherë ndihmësi i tij duhet të jetë një i krishterë ortodoks”. Vetëkuptohet, thotë prof. Ivanovsky, se ky kufizim nuk e eliminon mundësinë e presionit, ashtu siç në përgjithësi ligjet e shkruara vetëm nuk mund të eliminojnë abuzimet. Kjo rrethanë na shtyn, shkruan më tej profesori i nderuar, të shprehim të paktën dëshirën për një monitorim veçanërisht të kujdesshëm nga ana e autoriteteve administrative mbi përmbushjen e saktë të kërkesave ligjore nga këta të zgjedhur. Në të njëjtën kohë, do të ishte e dëshirueshme që të kishte edhe një kufizim, në mënyrë që në këto pozita të mos përfshiheshin persona nga radhët e priftërinjve që kanë grada të paligjshme hierarkike, dhe nga jopriftërinjtë të ashtuquajturit mentorë dhe korrigjues të kërkesave dhe propagandues të njohur përgjithësisht. Informacioni për këta persona mund të jetë i njohur për guvernatorët lokalë qoftë drejtpërdrejt ose nëpërmjet komunikimit me eminencat dioqezane. Ky kufizim, përveç një rregulloreje të re legjislative, mund të bëhet nga Ministri i Brendshëm në bazë të § 12 të rregullores së re. Në çdo rast, përfundon Pr. Ivanovsky, është e vështirë të parashikohet se në çfarë pasojash praktike do të sjellë ligji i ri për zgjedhjen e skizmatikëve në poste publike. Na gëzon në këtë rast që skizmatikët, të cilët për shumë vite ankoheshin për kufizime në marrëdhëniet civile, tani duhet të heshtin dhe për misionarin ortodoks do të ketë të paktën një tarifë më pak. Nëse nuk arrijnë ta përdorin këtë të drejtë me mençuri, atëherë le të ankohen për veten e tyre 41 . Në një opinion të përgjithshëm lidhur me përcaktimet e ligjit të ri më 3 maj 1883. për vetë të drejtat civile, mbetet të përsërisim atë që kemi shprehur tashmë kur diskutojmë veçanërisht nenet e saj; domethënë, se këto dispozita ligjore vetëm konfirmonin dhe sanksiononin faktet tashmë ekzistuese në praktikë në jetë; ata, si të thuash, pajtuan ligjin me realitetin. Por, duke hequr kufizimet ekzistuese dhe duke e ngritur lehtësimin e praktikuar në të drejta aktuale, të përcaktuara saktësisht, dispozitat ligjore të 1883 janë shumë të rëndësishme për skizmatikët për arsyen e vetme se duke hequr kufizimet mbi të drejtat civile që shërbenin si ndëshkim për sektarizmin, ato u mundësonin skizmatikëve ta konsideronin veten si qytetarë të plotë, të padrejtë, të paligjshëm të shtetit, të paligjshëm dhe të paligjshëm të shtetit. dobësoi antagonizmin e tyre dhe pakënaqësinë e fshehur me të drejtën civile. pushtetin, sikur ende i persekutonte padrejtësisht. Tashmë nuk ka më asnjë bazë për fanatizmin armiqësor të skizmatikëve ndaj qeverisë, bazuar në represionin administrativ. Nëse ende nuk është zbehur dhe ndoshta nuk do të shuhet së shpejti, atëherë ky është vetëm fanatizëm ekskluzivisht fetar, ndaj të cilit qeveria shpirtërore tashmë ka marrë masa shpirtërore dhe edukative. Në përgjithësi, kur u shpall legjislacioni i ri, shtypi ynë e priti atë si një fakt shumë kënaqës. Duke iu bashkuar përshëndetjeve miqësore të shtypit, profesor Ivanovsky, një nga ekspertët tanë më të mirë të përçarjes, thotë në artikullin e tij të detajuar: “Ne shohim në të drejtat e reja dhënien e asaj që duhej dhënë nga pikëpamja e tolerancës fetare dhe në të cilën nuk shohim dëm për Kishën Ortodokse, përveç nëse aktiviteti shpirtëror zvogëlohet dhe dobësohet, por zhvillohet dhe forcohet. Nga ana tjetër, ne mirëpresim dispozitat e reja ligjore për maturinë e mençur që nuk mund të anashkalohet në to. çdo gjë që do të kishte një karakter joshëse, që do të kalonte kufijtë e tolerancës dhe do të merrte kuptimin e njohjes juridike të përçarjes, e cila, së bashku me Kishën Ortodokse, do të vendoste të ashtuquajturën Kishë të Besimtarëve të Vjetër, ose më mirë sektet skizmatike që janë shpërbërë mes tyre, duke filluar nga priftërinjtë dhe priftërinjtë pa martesa, me priftërinjtë egoistë dhe duke mbaruar me egoptizmin e tij; dhe ikja me doktrinat e tyre antisociale. Natyra themelore e ligjeve mbetet e njëjtë: skizmatikët nuk persekutohen për mendimet e tyre rreth besimit, por atyre u ndalohet të përhapin gabimet e tyre; e ndalohet edhe shfaqja publike e përçarjes” 42 . Profesor Ivanovsky, në artikullin që cituam, vë në dukje pasaktësinë dhe pasigurinë në formulimin e ligjeve të reja për skizmatikët, të cilat, sipas tij, mund t'u japin hapësirë interpretimeve dhe aplikimeve të ndryshme të këtij lloji, të cilat, me shumë mundësi, do t'u japin një ndriçim të tillë dispozitave ligjore që nuk parashikonin një bazë të ndryshme ligjvënësish dhe të pushtetit ekzekutiv. diskrecionet. Duke u pajtuar plotësisht me mendimin e profesorit të nderuar, e përfundojmë rishikimin tonë me komentet e tij për ligjin e ri: “Ligji i ri shpërfill çështjen e ndarjes së sekteve në më të dëmshme dhe më pak të dëmshme; Kjo shpërfillje ndodhi, ndoshta sepse mbi të ishin shfaqur kaq shumë mendime të ndryshme, kështu që do të ishte shumë e vështirë t'i jepej përparësi dikujt. Kjo është arsyeja pse ka njëfarë pasigurie në ligj. Dhe pikërisht: nuk është e qartë nëse dhënia e të drejtave civile apo jo administrimi i të gjitha të drejtave shpirtërore ndaj të gjitha seksioneve. sektet në gjithnjë e më pak të dëmshme në ligj nuk është shfuqizuar. "skizmatikët" lejohen të bashkohen me punëtoritë e pikturës së ikonave, të mbajnë poste publike, të kryejnë lutje publike dhe të zotërojnë ndërtesa publike. Por kush nënkuptohet këtu me fjalën skizmatik - të gjithë sektarë, apo vetëm në kuptimin e ngushtë Besimtarët e Vjetër skizmatik? Nuk ka asnjë përgjigje të drejtpërdrejtë për këtë pyetje në ligj. If the new laws apply to all sectarians, then there is bewilderment: can the Molokan, who rejects the veneration of icons, be allowed into icon-painting workshops, or can the Khlysty be allowed to carry out their zeal and have legal places for this? “to schismatics of all sects,” or: “to all schismatics in general,” then the following perplexed questions arise: a) is it possible for a Molokan, Stundist, or Dukhobor to hold public positions or not? b) A është e mundur që këta sektarë të kryejnë lutje publike dhe të kryejnë shërbime hyjnore, le të themi, edhe pse në shtëpi private? c) A është e mundur që ata të lexojnë ndonjë lutje në varreza kur varrosin të vdekurit? d) A persekutohen mentorët e tyre për këtë? Ne përsëri nuk kemi mundësi t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve në bazë të dispozitave të reja ligjore. Legjislacioni i mëparshëm për këto çështje nuk kishte ndonjë gjë specifike dhe ishte i njëjtë si në lidhje me skizmatikët e tjerë, me përjashtim të kuvendeve të Khlyst dhe skopik. Ne kemi dhënë mostra të pyetjeve; por prej tyre tashmë është e qartë se për të shmangur lloje të ndryshme keqkuptimesh dhe interpretimesh arbitrare, duket e nevojshme ose të vendoset sërish me procedurë legjislative ndarja e sekteve në të njëjtën formë ose të modifikuar me shpjegimin se cilat të drejta mund të gëzojnë të gjitha sektet dhe cilat janë më pak të dëmshme, ose në secilin paragraf legjislativ të emërtohen sektet, të paktën sipas emrit të tyre të vjetër, më të vjetër, gjenerik, sekret, etj. Kjo detyrë, natyrisht, është shumë e vështirë, që kërkon njohuri dhe mendim të veçantë, por, megjithatë, nuk mund të shmanget.” “Paqartësia e ligjit zëvendësohet me diskrecionin e pushtetit administrativ. Në §12, Ministrit të Brendshëm i jepet e drejta, në rastet kur kërkohet leja ose miratimi i tij, të respektojë si kushtet dhe rrethanat vendase, ashtu edhe karakterin moral të mësimdhënies dhe të pronave të tjera të çdo sekti. Kështu, ligji shmangi çështjet më të vështira, pa i dhënë në të njëjtën kohë çdo gjë të administratës, në të njëjtën kohë, udhëzimet e përgjithshme të liderit. Ministër, është gjithashtu e vështirë të thuhet se sa gjerësisht do të zbatohen ligjet e reja nga kjo diskrecion dhe çdo diskrecion, në varësi të departamenteve, duhet të shoqërohet natyrshëm me luhatje më të mëdha se një ligj i shprehur qartë. Nga dosjet e komitetit sekret për skizmatikët. Rregullorja e koleksionit mbi përçarjen, ed. 1875, fq.538–540. Mbledhja e shpejtë. sipas planit ed. 1875 f. 546–548. Projekti i Valuev u përshkrua në një memorandum shumë të nënshtruar ndaj Perandorit Sovran të datës 4 tetor 1863. Në fillim të këtij shënimi, përmendet fakti i pritjes së hirshme nga Sovrani të deputetëve nga Shën Petersburgu dhe skizmatikët e Moskës në Pallatin e Dimrit, më 17 prill 18. Në këtë komitet morën pjesë këta persona: Kryetari Konti Panin. Anëtarët: Imzot Filotheu, Eminenca Platon, Protopresbiter Bazhanov, Princi Dolgorukov, Zeleny, Valuev, Zamyatin, Akhmatov, Princi Urusov dhe Solsky. Gjatë prezantimit të punimeve të komitetit të vitit 1864, kishim në dorë kopje të sakta të ditareve të të 9 mbledhjeve të komitetit nga 14 marsi deri më 9 maj 1864, të cilat i përdorëm gjatë përpilimit të artikullit, duke respektuar saktësi të rreptë në komunikimin e vendimeve të komitetit. Një tregues i “Mesazhit të Qarkut” të botuar nga disa priftërinj, i cili i ndante në dy parti: “okrugnikët dhe jookrugnikët”. Eminenca e tij Filotheu, Protopresbyter Bazhanov, Akhmatov dhe Princi Urusov. Komiteti i 1864 hapi mbledhjet e tij më 14 mars; u diplomua më 19 maj. Më 27 maj, konti Panin, me vullnetin e Sovranit, ia përcolli revistat e mbledhjeve të komitetit Mitropolitit Filaret; Më 5 korrik, Mitropoliti i Moskës, në një letër drejtuar Kontit Panin, raportoi shënimin e tij; dhe vetëm më 16 gusht të të njëjtit 1864 pasoi miratimi më i lartë i planeve të komitetit. Mbledhja e shpejtë. në ndarjen ed. 1875, faqe 609–610. Koleksioni i rezolutave mbi përçarjen e 1875, f. 609–617. Rregullorja e koleksionit mbi përçarjen, ed. 1875. Pov i lartë 20 janar 1867, faqe 637–638. Rregullorja e koleksionit mbi përçarjen, ed. 1875, f. 646. Koleksioni i rezolucioneve mbi përçarjen, ed. 1875, faqe 557–559. Botuar në tetor 1874. Përmbledhje ligjesh, nr.1090. Komisioni i vitit 1875 u krijua nën kryesimin e Princit Lobanov-Rostovsky (tani ambasador në Vjenë), ish-shok i Ministrit të Punëve të Brendshme nga radhët e ministrit. Punëve të Brendshme, departamenti II. Qaj. E.I.V. Kancelaria, Ministria e Drejtësisë, Sinodi i Shenjtë dhe Departamenti III. personale E.I.V. Zyra. Ky shënim u botua në librin e korrikut të revistës Historical Bulletin për vitin 1885, faqet 41–63. Perëndimi historik. Korrik 1885, faqe 45. Perëndimi historik. Korrik 1885, faqe 46. Historik. Vestn. Korrik 1885, faqe 51. Historik. Perëndimi. Korrik 1885, faqe 52. Perëndimi historik. Qershor 1885, faqe 53. Historik. Vestn. Korrik 1885, faqe 54. Bazat Shteti Zak., vëll. I, fq. 49. Kodi postar ose rask. i perbere departamenti II Sob. E.I.V. Kancelari Art. 3, 4 dhe 6. Kodi postar për tregimin, Art. 95 dhe 96. Mbledhja e shpejtë. mbi përçarjen e 1875, f. 609–610. Mbledhja e shpejtë. në ndarjen ed. 1876 ​​fq. 609–610. Mbledhja e shpejtë. nga raca ed. 1875, fq. 183–184. Mbledhja e shpejtë. nga raca ed. 1875, f. 305. Mbledhja e shpejtë. përgjatë lumit ed. 1875 fq. 415. Mbledhja e shpejtë. përgjatë lumit ed. 1875 fq. 472. Atje buzë lumit. ed. 1875 fq. 504. E drejta Sigurimet Shoqërore 1883 Shtator, faqe 27. Mbledhja e shpejtë. përgjatë lumit ed. 1875 fq. 107–108. Mbledhja e shpejtë. përgjatë lumit ed. 1875 f. 281–282. ortodokse. Sigurimet shoqërore Shtator 1883, f. 30–31. Ortodoks Sob. 1883 Shtator Art. Ivan.