Douăzeci de ani de reforme legislative cu privire la schismă

Cuprins (Articolul unu) I II III IV (Articolul doi) (Articolul trei) (Articolul trei – sfârșit) Schismaticii noștri au fost în afara jurisdicției civile timp de mai bine de două secole; se poate spune aproape fără exagerare că erau doar supuși ai statului, dar nu erau cetățeni de drept. Problema stării civile a schismaticilor în stat, structura vieții lor și determinarea nevoilor lor religioase a fost o preocupare pentru guvern timp de două secole. Guvernul și-a schimbat periodic punctele de vedere cu privire la scindare și, în același timp, a schimbat măsurile, dar problema capacității juridice civile a schismaticilor a rămas o problemă insolubilă și periculoasă; măsurile s-au dovedit a fi jumătate de măsură. Paliativele administrative nu au ajutat, iar despicarea a crescut și s-a diminuat, devenind o boală cronică a organului de stat. Guvernul, în funcție de unul sau altul diagnostic de boală cronică pus la un anumit timp, a luat unul sau altul remediu medical, dar boala încăpățânată, cronică, nu a răspuns la tratament și a devenit din ce în ce mai incurabilă; evenimentele private și prescripțiile speciale au avut uneori un impact asupra evoluției bolii, slăbind doar simptomele izolate și ocazionale ale unei boli cronice, dar, în general, boala îmbătrânia, iar guvernul și-a dat seama în cele din urmă de necesitatea de a recurge la cea mai strictă consultare, astfel încât, dacă este imposibil să scoateți de la rădăcini o boală veche, atunci cel puțin să determine cu acuratețe și definitiv standardele generale ale bolii și să stabilească. Guvernul a început o consultare atât de serioasă în timpul erei reformelor din timpul glorioasei domnii a împăratului suveran Alexandru al II-lea în istoria statului nostru. Cu toată complexitatea reformelor generale de stat ale țăranului, zemstvoi, orașului etc. Monarhul grijuliu și iubitor de copii nu a lăsat în uitare o problemă de stat mai privată - problema reglementării vieții schismaticilor, a reformei în legislația cu privire la schismă. Dar înainte de a raporta informații despre progresul lucrării legislative începute chiar în 1864, pentru o mai mare claritate și consecvență vom spune câteva cuvinte despre măsuri, ca să spunem așa, pregătitoare pentru o reformă generală și serioasă a legislației privind scindarea. Încă de la începutul ultimei domnii, viziunea guvernului asupra diviziunii și măsurile împotriva acesteia s-au schimbat dramatic. Domnia împăratului Nicolae I a fost o perioadă dificilă pentru schismatici - au trăit zile deosebit de grele în ultimii ani ai acestei domnii, când D. G. Bibikov a fost ministrul Afacerilor Interne, care, la prima sa prezentare la postul de ministru, a primit cea mai înaltă instrucțiune „că trebuie acordată o atenție deosebită cazurilor de schismă, deoarece schisma, și opinia extrem de dăunătoare, are atât pericolul, cât și o semnificație dăunătoare. religios și politic.” 1. Având în vedere acest Înalt ordin, ministrul de Interne a acordat cu adevărat o atenție deosebită scindării. Potrivit lui Bibikov, sub Ministerul Afacerilor Interne au fost înființate un comitet secret special și un departament secret special sau departament pentru probleme de schismă. În practică, activitățile guvernamentale ale acestor instituții secrete au avut și consecințe foarte grave pentru schismatici - o schimbare bruscă a avut loc în viața lor de zi cu zi: dacă înainte, fiind în afara legii, se aflau sub influența schimbătoare a discreției administrative personale, care de multe ori le limita prea puternic viața internă, acum activitățile guvernamentale ale departamentelor secrete organizate erau exprimate în restricții foarte impresionante, forțându-i pe schismatici, să recurgă la viclenii sau oxizi, la viclenii sau oxizi. Edinoverie, sau, plătind ofrande sporite polițiștilor și clerului pentru liniștea existenței lor, o îndură cu poftă. Dar chiar la începutul domniei împăratului Alexandru al II-lea, în 1855, instituțiile Bibikov, comitetul secret special și administrația secretă specială au fost închise, și-au încheiat scurta lor existență, fără a lăsa urme pentru a clarifica sistemul de acțiuni guvernamentale în raport cu schisma în sens național și sunt amintite doar pentru schismatice ca timp de pedeapsă. La 20 ianuarie 1858, noul guvern și-a exprimat categoric preocuparea față de schismatici și și-a definit sarcina, sugerând, în primul rând, să investigheze și să studieze schisma, iar apoi să contureze un sistem de acțiuni strict definit. Cel mai înalt ordin din 20 ianuarie 1858 privind procedura de soluționare a cauzelor în legătură cu schismaticii și apostații din Ortodoxie ar trebui considerat punctul de plecare și piatra de temelie pentru toate lucrările guvernamentale ulterioare de reglementare a vieții schismaticilor atât în ​​sfera definițiilor administrative, cât și a celor legislative ale vieții lor civile. Jurnalul comitetului secret 2 conține date foarte interesante și convingătoare, care arată atât viziunea profundă și cuprinzătoare a monarhului asupra stării actuale a schismei, cât și preocuparea sa pur paternă că sistemul de acțiuni guvernamentale nu ar trebui să fie o expresie aleatorie a opiniilor personale, ci să se bazeze pe principii istorice solide, pe un studiu amănunțit al schismei, al modului de viață și al vieții sale. Toate întrebările puse de voința monarhului în timpul discuției lor în comitet au condus la următoarele considerații, pe care le transmitem în termeni generali; pentru a rezolva problema principală, s-ar putea spune, fundamentală, dacă măsurile luate în diferite momente de guvern au atins scopul esențial, adică slăbirea schismei și împiedicarea răspândirii ei în continuare, în opinia comitetului, este într-adevăr nevoie de o informare completă și, dacă este posibil, corectă atât despre sectele schismatice existente și despre învățătura lor dogmatică, cât și mai ales despre numărul diferitelor secte schismatice... Dar, în același timp, comitetul a constatat că este aproape imposibil să aibă informații statistice mai mult sau mai puțin precise cu privire la insuficiența resurselor poliției, la ascunderea adesea intenționată a numărului real de schismatici și inexactitatea înregistrărilor spirituale, mai ales pentru perioade îndepărtate, motiv pentru care a sugerat să se limiteze la compilarea doar a statisticilor în timpul domniei lui Alexandru I și al lui Alexandru I. eu de binecuvântată memorie. Comisia a constatat, de asemenea, că, pentru activitatea sa ulterioară de stabilire a sistemului general de acțiuni guvernamentale în legătură cu schismatici, este necesar să existe o colecție completă a tuturor decretelor speciale privind schismaticii, care, deși nu sunt incluse nici în Culegerea completă de legi, nici în Codul de legi, servesc totuși drept bază pentru ca guvernul să acționeze împotriva schismei, iar fostul ministru al Internelor a fost prezent la ședința din Lanko Affa. comitet, a explicat că în ministerul care ia fost încredințat toate decretele despre schismă au fost deja adunate și parțial tipărite și că a luat măsurile corespunzătoare pentru a asigura finalizarea rapidă a acestei lucrări. După ce a stabilit sarcina largă de a schimba sistemul de acțiuni guvernamentale pe baza unui studiu strict științific și sistematic al schismei, care, desigur, nu putea fi o sarcină rapidă, împăratul Alexandru al II-lea, în același timp, nu s-a oprit să aștepte o rezoluție generală, ca să spunem așa, universală a problemei schismei, ci, dimpotrivă, a introdus fără întârziere, în limitele posibilității și a principiului toleranței umane. în viața schismei acolo unde era convenabil și nu necesita reformă legislativă. Toate cele mai înalte comenzi ale monarhului în primii ani ai domniei sale au fost impregnate și imprimate cu acest spirit. Între timp, problema generală a schimbării sistemului de acțiuni guvernamentale a continuat să fie dezvoltată într-un comitet secret special. Să ne concentrăm atenția asupra discuției în Consiliul de Miniștri a chestiunii ridicate de nota mitropolitului Grigore despre ce sistem în raport cu schismaticii să urmeze în viitor, adică cel existent sau altul. În urma discuțiilor care au avut loc pe această temă, Suveranul Împărat s-a demnizat să arate că nu pare a fi necesară schimbarea sistemului actual, întrucât art. 60 volume XIV Sf. Legea. gura despre prev. iar prez. Prest. şi decretul Sfântului Sinod 5 aprilie 1845. În articolul menţionat, Sfântul Zak. se stabilește „că schismaticii nu sunt persecutați pentru opiniile lor cu privire la credință, dar li se interzice să seducă și să convingă pe cineva în schismă, sub orice formă, să provoace vreo insolență împotriva Bisericii Ortodoxe sau împotriva clerului ei și, în general, pentru orice motiv, pentru a se sustrage de la respectarea regulilor generale de îmbunătățire stabilite de lege”. În decretul Sfântului Sinod a dat instrucțiuni detaliate episcopilor diecezani pentru acțiunile privitoare la schismatici în întregime în spiritul blândeții și al iubirii creștine... Totodată, împăratul s-a demnizat să constate „că neplăcerile în administrarea schismei nu provin din sistemul de acțiuni în raport cu schismaticii, ci „din executarea inexactă și incorectă a acestuia”, rezultată fie din rea intenție a executorilor din autoritățile noastre, fie, poate, din neintenționalitate din cauza numeroaselor, insuficiente și variate cunoștințe a legalizării. diferite timpuri și de diferite departamente” 3. Dezgustându-se pentru timpul viitor al ultimei împrejurări, Majestatea Sa Imperială s-a demnit (Înalt. p. 24 aprilie 1858) să considere util să emită instrucțiuni detaliate comitetelor consultative secrete provinciale, să culeagă și să revizuiască toate reglementările existente cu privire la schismatici și să elaboreze reguli cu privire la dovezile drepturilor de origine și de proprietate prin schismatică. Culegerea și punerea în ordine sistematică a tuturor legilor existente referitoare la schismatică a fost încredințată Departamentului II al biroului propriu al Majestății Sale Imperiale și, de asemenea, a fost însărcinat cu responsabilitatea de a determina, dacă este posibil, diferența dintre ereziile care sunt „pozitiv” dăunătoare și „mai puțin” dăunătoare. Pentru a stabili drepturile schismaticilor după origine și proprietate, a fost înființat un comitet special din miniștrii justiției, afacerilor interne și proprietății de stat. Prima parte a Înaltului comandament privind întocmirea instrucțiunilor pentru acțiuni cu schismatici a fost efectuată încă din 1858, această instrucțiune a fost foarte aprobată și a servit mult timp ca ghid atât pentru departamentele civile, cât și pentru cele spirituale, a doua parte a aceluiași Înalt comandament pentru execuție a necesitat o muncă mai complexă și a fost realizată mult mai târziu. This was the situation with the issue of schism in the first years of the reign. Aceasta a fost, ca să spunem așa, o perioadă pregătitoare pentru lansarea unor reforme serioase ale legislației privind scindarea. Anul 1863 ar trebui considerat începutul unei lucrări serioase și majore privind reforma legislativă pentru schismatici. Cel mai fundamental și primul pas pentru demararea reformei legislative privind scindarea ar trebui considerat proiectul fostului ministru al Afacerilor Interne Valuev. Acest proiect este atât de interesant și important încât noi, păstrându-i integritatea, am făcut doar o abreviere, oferind-o cititorilor fără modificări de stil și redactare, pentru a evidenția mai clar atât motivele reformei legislative privind diviziunea stabilită în proiect, cât și temeiurile și toate ipotezele detaliate ale reformei conturate în acesta. Să începem prin a prezenta conținutul acestui proiect remarcabil, care a servit drept program detaliat pentru toate reformele legislative ulterioare privind scindarea pe parcursul a 20 de ani. Iată începutul proiectului 4: "În esență, problema drepturilor civile ale schismaticilor a fost rezolvată, rezolvată direct de Majestatea Voastră Imperială și, bineînțeles, rezolvată în beneficiul Rusiei și pentru gloria domniei dvs. Acei dintre supușii voștri loiali cărora, într-o eră de circumstanțe dificile și importante pentru întregul stat, li se permite, în egală măsură cu ceilalți, să se bucure de prețiosul drept, de dragoste, de declarație publică și de declarație publică pentru Majestatea Voastră, pentru Rusia. nu mai pot fi refuzate drepturile private ale vieții civile și de familie. Schismaticii au înțeles acest lucru și prevăd că măsurile de blândețe aplicate lor prin Prea Înaltă voință a Majestății Voastre vor fi urmate de alte măsuri, și mai blânde. sentimente, iar pe de altă parte, semne ale unei slăbiri a antagonismului religios. Maiestatea Voastră a fost deja informată cu privire la hotărârile consiliilor Vechilor Credincioși cu privire la consimțământul preot care s-au ținut la Moscova în februarie 1862 și iunie 1863 și că ierarhia Vechilor Credincioși ruși, în iunie a acestui an, s-a separat de cea Belokrinitsky. Dar dacă problema drepturilor civile ale schismaticilor a fost rezolvată, sau cel puțin predeterminată în esență, atunci nu a fost încă rezolvată formal prin mijloace legislative sau administrative. În egală măsură, problema drepturilor lor religioase și o altă chestiune despre care anumite secte pot sau nu li se acordă anumite drepturi nu sunt rezolvate. Majestatea Voastră a avut plăcerea de a atrage atenția asupra acestor probleme încă din 1858. Jurnalul Consiliului de Miniștri, aprobat la 24 aprilie a aceluiași an, a încredințat Departamentului II al cancelariei proprii Majestății Voastre Imperiale culegerea, sistematizarea și revizuirea reglementărilor actuale privind schismaticii, definind, dacă este posibil, diferența dintre sectele pozitiv dăunătoare și cele mai puțin dăunătoare. Mai mult, însă, s-a acceptat ca bază că nu ar fi nevoie de o modificare semnificativă a sistemului existent în prezent pentru treburile schismaticilor. În plus, s-a dispus ca un comitet special să analizeze și să determine drepturile schismaticilor după origine și proprietate. Ambele lucrări sunt terminate. Întrucât acestea s-au bazat pe păstrarea sistemului actual, activitatea Departamentului al II-lea ar fi trebuit să fie în primul rând de natură editorială, iar munca comisiei speciale ar trebui să constea doar în aplicarea și dezvoltarea principiilor sistemului menționat. Dar conceptul de așa-numit sistem existent, el însuși vag în generalitatea acestei expresii, se dovedește a fi și mai confuz atunci când este aplicat cazurilor de schismă. Legea fundamentală, care nu a fost niciodată abrogată prin lege, este prevăzută în art. 60. XIV vol. Sf. Zak. despre prev. etc. și decretă că „schismaticii nu sunt persecutați pentru opiniile lor despre credință”. Toate celelalte decrete ale codului penal decurg din această prevedere de bază, în virtutea căreia sunt supuse pedepsei penale acele manifestări de schismă, care, trecând de la gândire la faptă, presupun încălcarea decenței publice și a drepturilor inviolabile ale bisericii conducătoare. Dacă numele sistemului actual ar însemna o astfel de ordine adecvată a lucrurilor, atunci nu ar mai fi nevoie directă de a o revizui și ar fi dificil de explicat cum intră în contact cu această chestiune problema determinării drepturilor după proprietate și origine, care nu are nimic în comun cu problema libertății credinței religioase și a persecuției manifestărilor externe ale ereziilor. Dar acest ordin, determinat de litera legii, nu poate fi înțeles sub denumirea sistemului existent, căci din 1850 până în 1855 legea, neschimbată de ordinul legislativ, a fost în practică înlocuită de comandamente superioare separate, în virtutea cărora schismaticii erau supuși diverselor restricții și restricții civile chiar și în îndeplinirea secretă a ritualurilor lor religioase. Cu toate acestea, acest sistem nu poate fi numit în vigoare în prezent, deoarece conform instrucțiunilor secrete din 1858, aplicarea sus-menționate mai sus, care nu au fost abrogate oficial, este limitată sau suspendată. De aici rezultă că, dată fiind incertitudinea sistemului actual, munca editorială a fost plină de dificultăți deosebite. Ei trebuiau fie să se limiteze la compararea prevederilor legale contradictorii, fie să întreprindă elaborarea legislației privind schismă pe baza unor noi principii, care însă nu erau prestabilite. În plus, Codul a fost întocmit separat de ipotezele privind drepturile după proprietate și origine, deși legile generale privind problemele de schismă sunt atât de strânse legate de reglementările private privind proprietatea și drepturile civile ale schismaticilor și se bazează într-o asemenea măsură pe aceleași principii fundamentale încât designul separat al ambelor poate fi cu greu implementat. Această convingere este justificată de însăși esența ipotezelor Diviziei a II-a și ale Comitetului Special. Principalele decizii cuprinse în acestea sunt următoarele: I. Sectele sunt împărțite în pozitiv dăunătoare, mai puțin dăunătoare și inofensive. În conformitate cu această diviziune, schismaticilor li se acordă diferite drepturi religioase și civile și sunt stabilite diferite pedepse pentru manifestarea exterioară a ereziilor. Sectele care se disting prin fanatism feroce și atingere fanatică asupra personalității lor și a celorlalți sunt considerate pozitiv dăunătoare. Acele secte ai căror adepți resping căsătoria și rugăciunea pentru rege sunt considerate mai puțin dăunătoare. Toate celelalte secte, ai căror adepți recunosc căsătoria și se roagă pentru rege, nu sunt considerate dăunătoare în ceea ce privește chestiunile civile. Toate beneficiile prevăzute în Codul II al secțiunii se aplică, cu câteva excepții, numai adepților sectelor mai puțin dăunătoare și inofensive. II. În raport cu nevoile religioase, adepţilor acestor secte li se acordă: 1) permisiunea de a menţine vechile şi de a înfiinţa, deşi cu unele restricţii, noi case de rugăciune; 2) eliberarea preoților fugari din persecuție; 3) permisiunea de a avea propriul cler, acordându-i acestuia din urmă dreptul de a-și însoți adepții la executare, dar fără a demonstra în exterior o schismă; 4) desființarea restricției existente privind căsătoriile după rituri schismatice numai în anumite zone; 5) obligarea copiilor schismaticilor să studieze legea lui Dumnezeu în școli de la preoții ortodocși; 6) permisiunea de a înmormânta rudele ortodoxe într-un cimitir schismatic; 7) netrimiterea în judecată a celor care au deviat în schismă și neefectuarea cercetărilor pentru seducție pentru viitor, dacă nu sunt înțelese seducătorul sau acțiunile penale ale sedusului. III. În raport cu drepturile civile generale, se presupune: 1) admiterea schismaticilor în acele zone în care sunt stabiliți împreună cu creștinii ortodocși în acele funcții publice care nu sunt asociate cu dreptul de putere și de comandă; 2) dreptul la premii și distincții onorifice; 3) admiterea la comerț pe bază generală; 4) dreptul de a fi martori în cadrul cercetărilor și proceselor, cu, dacă doresc, să fie jurat nu de un preot ortodox, ci de către președintele instanței sau de un anchetator pe o Evanghelie tipărită veche și o cruce în opt colțuri; 5) eliminarea restricțiilor privind absența de la locurile de reședință și obținerea pașapoartelor; 6) permisiunea de a intra în Rusia din străinătate; 7) limitarea controlului locuințelor sectanților suspectați de poliție la regulile generale de efectuare a cercetărilor; 8) permisiunea de a angaja recruți ortodocși pentru sine; 9) anularea evidențelor ținute de poliție despre numărul schismaticilor în general și menținerea doar a listelor celor născuți și morți. IV. În fine, în ceea ce privește determinarea drepturilor după proprietate și proveniență, se presupune 1) că extrasele certificate din listele de poliție pot servi drept dovezi ale evenimentului căsătoriei, nașterii și decesului schismaticilor; 2) că aceste certificate pot fi acceptate ca dovezi la stabilirea drepturilor schismaticilor după origine și proprietate; 3) că declarațiile incorecte despre evenimentele nașterii, căsătoriei și morții schismaticilor, precum și înscrierea incorectă a acestor informații în listele poliției și eliberarea de certificate false despre aceasta, se pedepsesc în baza legilor generale ca fals în acte de stat. Deși aceste beneficii nu constituie, în cea mai mare parte, inovații, pentru multe dintre ele fie au existat înainte de 1850, fie au început să fie permise în cazuri individuale în anumite domenii și într-o cantitate limitată după 1856, dar, totuși, comparându-le într-un cod, punându-le sub forma unui nou act legislativ și extinderea unora dintre ele sau completarea cu noi reglementări ar fi o modificare radicală a codului actual, într-o măsură atât de radicală, încât publicarea actuală a sistemului ar echivala cu o modificare radicală a codului. revoluție în legislație în materie de schismă. În afară de unele îndoieli deosebite care apar la o examinare mai atentă a ipotezelor Departamentului al II-lea și al Comitetului Special și indiferent de dificultățile speciale întâmpinate în legătură cu clasificarea exactă a sectelor, nu se poate să nu se oprească asupra întrebării: este necesar și convenabil să se publice un cod? Lucrările Diviziei a II-a și ale Comitetului Special nu rezolvă categoric o altă problemă, care în speță are o importanță capitală. Pe ce bază fundamentală ar trebui să se bazeze măsurile guvernului în legătură cu scindarea? La începutul toleranței sau începutul acceptării? Deși ipotezele de mai sus nu menționează recunoașterea sectelor schismatice, cu toate acestea, în totalitatea unor beneficii stabilite de lege, și chiar în însăși clasificarea sectelor, nu se exprimă doar toleranța, ci și recunoașterea. Orice desemnare a sectelor în textul de lege sub nume proprii este deja o recunoaștere; există dreptul ca sectanții să poarte acest nume în cercul vieții civile și să se recunoască solidari între ei, plasați într-o relație comună cu guvernul și având propria lor poziție juridică specială în stat. Din punctul de vedere al legislației civile generale, pare oarecum dificil să se recunoască oficial sectele ca dăunătoare sau mai puțin vătămătoare atunci când principiul general a stabilit, în virtutea art. 60 Sf. Zak. Vol. XIV, nu-i persecuta pe schismatici pentru credințele lor. Legile penale trebuie să definească cazurile de încălcare a legilor generale care decurg din schismă; dar aceste încălcări, din același punct de vedere, au nu atât o semnificație religioasă, cât o semnificație civilă. Nu este nevoie directă de a distinge cine încalcă legea: un schismatic, un ortodox sau un nereligios și, prin urmare, nu ar fi consecvent să se specializeze crimele schismaticilor în funcție de sectele lor. Pe de altă parte, legislația noastră definește pedepse pentru ademenirea creștinilor ortodocși atât în ​​schismă, cât și în alte credințe: dar esența vinovăției atât a seductorului, cât și a sedusului constă în însuși faptul distragerii și sustragerii de la Ortodoxie, indiferent de gradul ambelor. Prin urmare, prezentarea formală a drepturilor religioase la secte, din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe dominante, ar putea prezenta dificultăți nu numai în raport cu sectele recunoscute ca fiind deosebit de vătămătoare, ci și în raport cu sectele mai puțin nocive. În plus, publicarea unei lungi culegeri de legi asupra schismaticilor în sine este asociată cu diverse inconveniente, ca o dovadă puternică a dezbinării religioase între masele noastre și ca măsură care îi poate încuraja pe sectanți în erorile lor, le poate oferi timp să se obișnuiască cu o separare publică și oficială de biserică și astfel să complice și mai mult reunificarea lor treptată. S-ar părea mai convenabil să se limiteze ordinele legislative la acele chestiuni asupra cărora s-au luat decizii care sunt deja incluse în Codul de legi; cu privire la toate celelalte aspecte, anulează sau modifică regulile existente în aceeași ordine în care au fost stabilite și, în final, în ambele privințe, să respecte o oarecare gradare, ținând cont de rezultatele măsurilor luate inițial pentru a lua măsuri ulterioare. Această cale prezintă mai puține dificultăți, atât în ​​general în ceea ce privește implementarea practică a ipotezelor guvernamentale, cât și mai ales în ceea ce privește respectarea deosebirilor și nuanțelor necesare între diferitele secte. Nu poate exista nicio îndoială cu privire la necesitatea de a începe imediat să rezolve problema schismaticilor. Inconsecvența viziunii anterioare despre aceasta a fost dezvăluită de experiență. În loc să slăbească schisma, se intensifică și se extinde. Măsurile stricte din 1850 și anii următori au dus la o aderare mai mult sau mai puțin prefăcută a unui număr restrâns de sectanți, în principal din rândurile negustorilor sau din acele societăți urbane și rurale în care, în unele ocazii speciale, guvernul s-a ocupat cu o severitate sporită. Dar în raport cu masele, rezultatul a fost nesemnificativ. În prezent, cifra oficială a schismaticilor se extinde la 875 de mii, dar se știe că regretatul reverend Inocențiu a presupus că cifra reală ar fi de până la 11 milioane, iar conform cercetărilor Comitetului Central de Statistică al Ministerului Afacerilor Interne, este de aproximativ 8 ½ milioane, adică 1/10 din totalul populației existente sau a întregii populații a Imperiului 1/6x. Astfel, peste 8 milioane de supuși loiali ai Majestății Voastre Imperiale nu au în prezent nu doar libertatea credințelor religioase, ci și drepturi civile generale privind proprietatea, originea și participarea la treburile publice. Uneori legea este ocolită, alteori se fac excepții, alteori practica ia locul legii. Astfel, moștenirile sunt transmise moștenitorilor în cea mai mare parte în tăcere, sub masca tranzacțiilor private, rugăciunile sunt în cea mai mare parte închise, dar sunt permise excepții, drepturile civile nu sunt recunoscute și nu există acte efective de stare civilă pentru schismatici; dar se întâmplă ca instanțele să acorde moșteniri pe baza picturilor generaționale, a mărturiei martorilor și a relațiilor consiliilor comerciale. În unele cazuri, există inconsecvență în ordinele guvernamentale. De exemplu, adunările de schismatici sunt interzise; dar ei, cu toate acestea, converg săptămânal în vederea tuturor, în plină zi, la Moscova, la Kremlin, pe așa-zisa platformă a țarului. La Moscova, anul trecut și anul acesta, au fost consilii ale așa-zișilor lor episcopi. Acești episcopi sunt cunoscuți și nu sunt persecutați, iar falsul episcop Ghenadi, arestat la Perm, prin înțelegere cu departamentul spiritual ortodox, a fost exilat la Mănăstirea Spaso-Evfimievsky. Între timp, sectele cele mai dăunătoare folosesc solidaritatea stabilită de reglementările actuale cu secte mai puțin dăunătoare pentru a se ascunde de supraveghere și persecuție. Esența diferitelor interpretări este puțin cunoscută; clasificarea lor acceptată nu poate avea decât un sens condiționat; în fine, cea mai dăunătoare dogmă a nerecunoașterii autorităților își trage cea mai mare parte din forța tocmai din acele relații în care se stabilește scindarea cu puterile care sunt prin legile în vigoare. Unul dintre cele mai semnificative obstacole în calea slăbirii schismei a stat până acum în sistemul de opoziție combinată față de aceasta din partea autorităților spirituale și civile. Amărăciunea sectanților împotriva puterii civile a fost și este încă cauzată nu numai de asistența ei, ci și de subordonarea ei, cel puțin în exterior, puterii spirituale: „Biserica are propria ei chemare spirituală separată, guvernul civil are propria activitate specifică. Când ambii se străduiesc, fiecare în felul său, spre binele comun, nu există nicio îndoială că nu pot exista neînțelegeri. Când acţionează împreună, reciproc, colectiv, puterea civilă este evident subordonată puterii bisericeşti. Clericul este obligat să se ocupe de treburile poliţiei; anumite acţiuni de exhortare a poliţiei; În clasa stabilită ca scop al eforturilor comune, se stabilesc o conștiință de opresiune, un spirit de rezistență și o dorință de a profita de exclusivitatea poziției lor, pe baza experienței de două secole, se poate concluziona fără îndoială că schisma va fi eradicată numai atunci când fiecare putere de stat, separat de cealaltă, va începe să se slăbească de o putere civilă; viața civilă luminată.” Prin urmare, măsurile ulterioare referitoare la schismă ar trebui să fie ghidate de ideea generală că numai autoritatea civilă ar trebui să fie pusă în contact direct cu ea, că numai ea ar trebui să aibă responsabilitatea de a împiedica schismaticii să încalce decretele care le aparțin și că, prin urmare, nu poate fi obligată să îndeplinească nicio cerință a autorității spirituale în raport cu sectanții. Al doilea principiu călăuzitor ar trebui să fie convingerea că, împotriva erorilor religioase, măsurile coercitive sunt în general nesigure. Cu excepția câtorva secte, de exemplu, scopiștii, sau așa-numiții Începători, a căror învățătură încalcă personalitatea unei persoane sau este contrară principiilor fundamentale ale cetățeniei și care trebuie să fie supuși unei pedepse stricte a legii pentru orice încercare de a le răspândi, în timp ce până acum adepții lor au știut în cea mai mare parte să se sustragă responsabilităților schismatice ale societății noastre juridice, în principal, fiind ostile societății noastre juridice. relaţiile cu acesta. Stagnarea în ignoranță și încăpățânarea persistentă constituie principalele forțe ale schismei. Răspândirea educației elementare în rândul oamenilor ar trebui să servească drept principală armă împotriva acesteia. Sectele noastre reprezintă un fenomen excepțional în istoria erorilor umane care au devenit, parcă, apartenența unor clase. În clasele superioare ale populației și printre oamenii chiar și cu cea mai superficială educație europeană nu există schismatici în sensul obișnuit al cuvântului. Astfel, limitarea schismei la limitele ignoranței dezvăluie deja că ea, de fapt, nu formează o religie independentă și se ține atât de încăpățânat aproape prin forța însăși opresiunea care este îndreptată împotriva ei. În cele din urmă, al treilea principiu principal ar fi acela de a recunoaște respectarea tuturor măsurilor de precauție necesare, atât pentru a proteja demnitatea Bisericii Ortodoxe conducătoare de tentația asociată afișării publice a ereziilor, cât și pentru a preveni consecințele dăunătoare ale propagandei sectare și ale diverselor interpretări greșite care ar putea fi cauzate de desființarea bruscă a decretelor existente în legătură cu schismaticele. Acestea includ menținerea anumitor reguli care interzic afișările publice de schismă; determinarea pedepselor la care sunt supuși seducătorul; stabilirea diferențelor între beneficiile acordate diferitelor secte; oarecare gradualism în acordarea acestor prestații și, în final, acordarea sau recunoașterea acestora în formă legislativă, așa cum s-a menționat deja mai sus, numai în acele cazuri în care eventualele restricții sunt supuse anulării, acum indicate suplimentar în textul de lege. Din aceste considerente ar părea posibil: 1) Revizuiți clasificarea actuală a sectelor și clasificați-le în altele mai mult sau mai puțin nocive, după acele trăsături distinctive principale ale rugăciunii pentru rege și recunoașterii uniunii căsătoriei, care sunt acceptate ca bază pentru clasificările din proiectul de cod al Secțiunii a II-a și care, în ciuda dificultății de a le identifica cu exactitate, nu pot fi înlocuite de niciunul dintre principiile fundamentale, monarhice și de bază ale statului nostru, deoarece uniunea matrimonială este condiţia fundamentală a oricărei structuri civile. 2) Permite efectuarea nestingherită a ritualurilor religioase, care nu sunt asociate cu manifestarea publică și solemnă a ereziei, pentru toate sectele care se roagă pentru rege și acceptă căsătoria. Pe această bază, se permite treptat deschiderea capelelor sigilate, iar apoi se permite construirea altora noi cu precauția cuvenită, totuși, la convingerea prealabilă a necesității reale ca acestea să satisfacă nevoile religioase ale sectanților și fără accesorii speciale și decorațiuni exterioare caracteristice bisericilor ortodoxe, de exemplu, clopote, icoane uși etc. la fel ca să nu permită procesiunile religioase. Luați ca o regulă că permisiunile de mai sus ar trebui acordate ca urmare a cererilor făcute de sectanți, astfel încât ei înșiși să li se permită să se recunoască că se roagă pentru rege și acceptă căsătoria și să prezinte dovezi în acest sens. 3) Fără a supune clerul și profesorii sectelor sus-menționate vreunei persecuții sau stânjeniri, nu le recunoaște însă rangul spiritual și îi consideră, în plan civil, ca aparținând acelor clase în care ar trebui să fie încadrați după drepturile de origine și statut. 4) Lăsați Sfântului Sinod să discute pe ce temei ar putea fi răspândit și dezvoltat principiul așa-zisei credințe comune, care a fost deja acceptat în țara noastră și în ce condiții ar putea avea loc reunificarea sectanților care acceptă preoția cu Biserica Ortodoxă. 5) Încredințează șefilor provinciilor și altor înalți funcționari guvernamentali sarcina de a incita și difuza cu atenție în rândul sectanților, atunci când explică subiectul cererilor de libertate a riturilor religioase, ideea reunificării cu biserica. În același timp, subliniați intențiile binefăcătoare ale Majestății Voastre și amintiți-vă de ușurarea care le-a fost deja acordată. 6) În ceea ce privește sectele recunoscute ca fiind deosebit de vătămătoare, nu numai că nu se admit nicio scutire în plan religios, dar se încredințează poliției cu datoria de a opri toate adunările secrete de sectanți și de a trimite instanțelor de judecată spre dezbatere acțiunile persoanelor care își atribuie titlul de navlositori sau mentori printre aceștia. Toate cazurile privind încercările lor de a-și răspândi ereziile se vor desfășura fără coadă și vor fi hotărâte în cea mai mare măsură a reglementărilor actuale. 7) Să permită, sub aspectul drepturilor generale civile în raport cu sectele tolerante, adică cele nerecunoscute ca fiind deosebit de vătămătoare, beneficiile asumate prin Secțiunea a II-a și anume: dreptul de a ocupa funcții publice cunoscute (la începutul prezentei note, III alin.1); dreptul la premii și distincții (clauza 2); drepturi comerciale (clauza 3); dreptul la mărturie (clauza 4); dreptul de a primi pașapoarte (clauza 5); dreptul de a angaja un angajat pentru sine (clauza 8); dreptul de a intra în Rusia din străinătate (clauza 6); limitarea controlului locuințelor sectanților suspectați de poliție la regulile generale de efectuare a investigațiilor (clauza 7), și introducerea unei noi proceduri de menținere a listelor schismaticilor (clauza 9). 8) În raport cu sectele vătămătoare, adică intolerante, nu permit decât desființarea restricțiilor asupra drepturilor industriale și comerciale în locurile în care sunt instalate; toți adepții acestor secte care își dezvăluie erezia urmează să fie puși sub supravegherea poliției și li se aplică în toate regulile referitoare la această supraveghere. 9) Ca bază pentru dovedirea dreptului de proprietate după origine, luați rapoarte de audit și liste de poliție, pentru care trebuie stabilit un formular special. Să asigure menținerea corectă a listelor prin impunerea tuturor persoanelor care nu aparțin cultelor recunoscute a obligației de a declara, sub pedeapsa amenzii, toate evenimentele de naștere, căsătorie și deces survenite în familie sau domiciliu. Pentru declarațiile în mod deliberat incorecte despre aceste evenimente, precum și pentru introducerea incorectă a acestor informații în liste și pentru eliberarea de certificate false despre aceasta, se impun sancțiuni, definite în legile generale pentru fals în acte de stat. Pentru toate articolele cuprinse în liste și, în special, pentru eliberarea de certificate sau extrase, se stabilesc taxe de birou în favoarea poliției. Declarațiile despre nașteri și decese trebuie să fie acceptate de la gospodarii sau membrii mai în vârstă ai familiei; la cererea de căsătorie, să solicite, pe lângă mărturia soților înșiși sau a rudelor acestora, și mărturia autorităților publice locale, conform clasei; căsătoriile declarate sunt considerate nesupuse dizolvării, cu excepția cazurilor în care trebuie să fie supuse acesteia în baza legilor generale. 10) Lăsați la latitudinea Sfântului Sinod să discute dacă nu ar fi util să se restabilească obiceiul care exista în anii douăzeci ai acestui secol, conform căruia căsătoriile schismaticilor erau permise în bisericile ortodoxe, fără a le lua nicio dovadă cu privire la religia lor și fără obligații privind apartenența ulterioară a lor sau a copiilor lor la Ortodoxie. 11) Permite sectanţilor aparţinând sectelor tolerante să înfiinţeze şcoli sub supravegherea Ministerului Educaţiei Publice. Nici ortodocșii, nici neortodocșii nu ar trebui excluși din aceste școli. Ei nu trebuie să permită predarea religioasă după regulile sectelor; dar și să nu facă obligatorie predarea legii lui Dumnezeu după dogmele ortodoxe, limitând gama de predare la materii de cunoștințe civile elementare. La fel, nu-i obliga pe copiii schismaticilor care frecventează alte școli să învețe legea lui Dumnezeu în ei. 12) Dintre toate măsurile sus-menționate, efectuați punerea în aplicare legislativă numai pe cele care presupun desființarea deciziilor care au fost luate în considerare prin procedură legislativă. Toate celelalte trebuie efectuate folosind proceduri administrative. Dar pentru discutarea imediată preliminară a detaliilor de execuție, precum și pentru completarea, dezvoltarea sau modificarea, după caz, a tuturor ipotezelor de mai sus, să se înființeze un comitet special, a cărui încheiere este supusă celei mai înalte discreții a Majestății Voastre în Consiliul de Miniștri.” Proiectul extras mai sus al Contelui Valuev privind necesitatea reformei în legislația cu privire la schismă a atras cea mai înaltă atenție a regretatului Suveran, prin a cărui Înaltă voință a fost înființat în februarie 1864 un comitet temporar special de membri spirituali și laici 5 pentru a lua în considerare propunerile legislative ale proiectului menționat. În plus, problemele determinării drepturilor schismaticilor după origine și proprietate, care se aflau în discuție încă din 1858 de către un comitet special al miniștrilor justiției, afacerilor interne și proprietății statului, au fost cuprinse și în subiectele ședințelor acestui comitet după Cea mai înaltă voință. Ipotezele proiectului contelui Valuev, împreună cu problema determinării drepturilor schismaticilor după origine și proprietate, acoperă toate aspectele legislației actuale privind schismaticii, care, astfel, în prevederile ei esențiale, a fost toate supuse revizuirii de către comitetul din 1864. Pentru a facilita munca, comisiei i s-a oferit un set sistematic de reglementări actuale privind schismaticii, menționate în proiectul ministrului Afacerilor Interne, întocmit de Departamentul 2, cu comentarii din partea Departamentului. Programul de studii al comisiei este proiectul ministrului Afacerilor Interne și, prin urmare, comisia, după ce a grupat toate prevederile particulare ale modificărilor propuse în legislația privind schismaticele exprimate în proiect, le-a împărțit în următoarele patru categorii: 1) chestiunea generală a clasificării sectelor schismatice, 2) drepturile civile și drepturile generale ale cultului schismatic al acestora, 3) chestiunea generală a clasificării sectelor schismatice; îndatoriri și, în sfârșit, 4) măsuri executive referitoare la toate drepturile în special. În articolul nostru vom urma aceeași procedură, extragând din materialele valoroase avem prevederile și raționamentele esențiale și principale ale membrilor comitetului din 1864, cu o mică iluminare din partea noastră în unele cazuri 6. Problema clasificării sectelor schismatice cu acordarea unor scutiri mai mult sau mai puțin semnificative sectanților, în funcție de gradul de prejudiciu care ar putea rezulta din acestea, în ultimii treizeci de ani înainte de constituirea comitetului din 1854, a constituit baza principală a întregului sistem de acțiuni guvernamentale în raport cu schismaticii. În examinarea acestei întrebări, comitetul a avut, ca să spunem așa, trei clasificări. Prima este o clasificare legalizată și valabilă a sectelor adoptată de Sfântul Sinod în funcție de gradul de vătămare a acestora față de credința ortodoxă, care împarte schismaticii în sectele cele mai vătămătoare, vătămătoare și mai puțin vătămătoare (preoție). A doua clasificare este propunerea ministrului de Interne în proiectul prezentat mai sus; ea împarte sectele în „mai dăunătoare” și „mai puțin dăunătoare”, deosebindu-le prin semnele rugăciunii pentru rege și recunoașterea unei uniuni de căsătorie nelimitată de orice perioadă. A treia clasificare a fost sugerată de Divizia a II-a a Cancelariei Majestății Sale Imperiale; în această clasificare, în termeni civili, toți schismaticii sunt împărțiți în secte pozitiv dăunătoare, ai căror adepți invadează personalitatea unei persoane, adică secta scopală și altele, combinate cu fanatism feroce și invadarea fanatică a vieții lor sau a altora, și în secte mai puțin dăunătoare, ai căror adepți resping marri. Conform acestei clasificări, ar fi posibil să se recunoască unele secte schismatice ca fiind inofensive. Discutând aceste diviziuni de secte, comitetul a atras atenția și asupra faptului că încă din 1858 se recunoștea necesitatea unei clasificări bazate pe informații corecte și pe dogmele fiecărei secte - dar nu a fost posibil să se facă acest lucru nici în 1864 din următoarele motive întemeiate: informațiile necesare și exacte despre secte nu au fost încă colectate, deoarece mă așteptam să iau măsuri pentru primirea lor de câțiva ani. schismaticii, după cum se știe, amestecă ritualurile cu dogmele, ambele se schimbă adesea, sunt fragmentate în interpretări diferite, ei înșiși nu și-au format o idee fermă despre condițiile esențiale pe care se întemeiază credințele lor și au făcut recent o încercare complet nereușită în acest sens 7 care nu a făcut decât să sporească discordia și ezitarea între ele, ceea ce în unele privințe poate fi util pentru viitoarea reunificare a schismaticilor cu reunificarea Bisericii. Din aceste motive, acceptatul St. Clasificarea de către Sinod nu putea avea baze solide; încă din 1868 era recunoscută ca insuficientă și se referă mai mult la sfera spirituală decât la definirea drepturilor civile și îndrumarea în măsurile administrative. În dezbaterea ulterioară a acestei chestiuni, după presupunerea și explicațiile ministrului de Interne, s-a găsit incomod să admitem conceptul de „inofensivă” a unor secte pe baza influenței pe care această denumire ar putea-o avea asupra ideilor poporului, și s-a considerat mai potrivită împărțirea sectelor schismatice în două mari categorii: „mai puțin nocive și mai ales nocive”, deoarece cu atât mai puțin dăunătoare și mai ales dăunătoare pot fi recunoscute prin semne că sunt mai puțin nocive și definitive. sunt mai aproape decât alții de contopirea cu creștinii ortodocși și cu supușii loiali care își îndeplinesc toate îndatoririle civice. În ceea ce privește aceste semne, s-au ridicat îndoieli cu privire la suficiența lor, dar, fără a prejudeca această problemă importantă, s-a reținut că indicarea imediată a abaterii schismaticilor de la respectul față de Biserica Ortodoxă, dogmele și ritualurile ei ar spori dificultatea apropierii atât de dorite și care nu poate fi realizată decât prin pace și convingeri. Luând în considerare cea de-a doua presupunere, s-a ridicat și îndoiala cu privire la neacordarea oricărei scutiri spirituale unor secte deosebit de dăunătoare. Această teamă a fost eliminată prin explicația că acele reliefuri spirituale care au fost recunoscute ca posibile pentru a acorda sectelor „mai puțin dăunătoare” nu implică deloc și nu ar trebui să implice nicio oprimare nouă, acum inexistentă, pentru sectele „mai ales dăunătoare”. În ceea ce privește interzicerea adunărilor de schismatici ai sectelor dăunătoare, s-a remarcat și recunoscut că aceasta ar trebui să se aplice numai întrunirilor deschise, întrucât adunările în locuințe, care nu au legătură cu vreo faptă penală sau intenție ilicită, suficient de descoperite, nu pot și nu trebuie să facă obiectul urmăririi penale decât dacă încalcă regulile generale de decență și ordine publică. În ceea ce privește navlositorii și mentorii sectelor vătămătoare, a fost recunoscut de către comitet că aceștia ar trebui să fie aduși în judecată și cauzele efectuate pe rând numai dacă răspândesc erori sau alte infracțiuni sau contravenții pedepsite conform legilor penale sau polițienești. Pe baza raționamentului de mai sus și a considerațiilor referitoare la clasificarea sectelor schismatice, comitetul a ajuns la următoarea concluzie finală: „să împartă toate sectele și sectele schismatice în „mai” și „mai puțin” dăunătoare. Cei care, contrar învățăturilor Sfintei Biserici, Catolice Apostolice, sunt considerați secte mai vătămătoare: a) nu recunosc venirea în lume a Fiului lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos; b) nu recunosc niciun sacrament și nicio autoritate desemnată de Dumnezeu; c) să permită, în comunicarea exterioară cu biserica, adorarea umană; d) încalcă emascularea lor și a celorlalți pe baza unor învățături blasfemiante; e) respinge rugăciunea pentru rege și f) respinge căsătoria și permite uniunile maritale pe termen determinat sau temporar. Cu toate acestea, comitetul din 1864 a decis să recunoască toate celelalte secte ca fiind mai puțin dăunătoare. O astfel de clasificare abstractă a fost cauzată, după cum am văzut în prezentarea considerațiilor comitetului, de lipsa de informații despre latura didactică și rituală a sectelor și opiniile schismei. După ce a discutat problema clasificării sectelor schismatice în funcție de gradul de vătămare a acestora, comitetul din 1864 a început să analizeze și să rezolve problema drepturilor civile generale ale schismaticilor. Prima și cea mai semnificativă întrebare la acordarea drepturilor civile generale schismaticilor a fost, fără îndoială, problema căsătoriilor lor, a familiei lor, ca bază a capacității juridice civile și a relațiilor sociale și materiale. În discuția despre căsătoriile schismaticilor, comisia a constatat „că nerecunoașterea completă de către autoritățile civile a uniunilor conjugale dintre sectanți, nesfințite printr-o nuntă în biserica Ortodoxă sau Edinoverie, nu aduce, după cum o dovedește experiența, beneficii semnificative, în același timp, distruge familia, bunăstarea unui număr semnificativ de subiecți ai domniei sale imperiale, iubirea mai multor sale imperiale. viața de acasă din acțiunea legilor generale, deschizând un câmp vast voință proprie și desfășurare neîngrădită a patimilor, are un efect distructiv asupra moravurilor oamenilor, deși aceștia s-au îndepărtat de adevăratele învățături ale credinței, dar care pot fi încă întorși pe calea cea dreaptă prin blândețe și persuasiune.” Având în vedere asemenea considerente, comisiei i s-a părut necesar să-i aducă pe schismatici în condiții mai normale de viață de familie, mai conforme cu principiile îmbunătățirii statului. În cadrul unei discuții detaliate a acestei prevederi la ședințele comitetului, au fost ridicate câteva întrebări mai specifice care au făcut obiectul discuțiilor. Primul subiect al întâlnirii a fost recunoașterea sau negarea legalității căsătoriilor săvârșite de schismatici în casele lor de cult sau case particulare, cu sau fără respectarea anumitor ritualuri. Având în vedere dificultatea extremă a soluționării acestei probleme, președintele comisiei a propus, pentru a evita multe dificultăți, să se pronunțe că „cauzele privind legalitatea copiilor schismaticilor care nu au fost căsătoriți în Biserica Ortodoxă sau Edinoverie pot fi inițiate doar la cererea unuia dintre părinți în timpul vieții tatălui și a mamei”. Dar această idee a fost recunoscută ca incomodă și nu elimină toate dificultățile care pot apărea și s-a remarcat că o astfel de legalizare ar putea servi ca mijloc pentru schismatici de a-și păstra copiii, care sunt înclinați să se apropie de Sf., în schismă. Biserică. O altă idee enunțată în același timp despre acordarea posibilității schismaticilor de a folosi dreptul de adopție și consecințele acestuia cu simplificări mai mari față de cele specificate de lege pentru locuitorii din mediul urban și din mediul rural, a fost omisă și de remarca că adopția are propriile condiții speciale în dreptul civil și că ar fi incomod să supui acestor condiții copiii născuți din căsătorie. După aceste întâlniri, ministrul Afacerilor Interne a explicat că „a respinge existența căsătoriilor schismatice, atunci când aceste căsătorii servesc drept bază pentru viața de familie a unei părți semnificative a subiecților loiali și atunci când guvernul recunoaște căsătoriile persoanelor de credințe necreștine, pare a fi o măsură extrem de injustă”. Având în vedere această extremă necesitate și dorind în același timp să evite recunoașterea pozitivă a căsătoriilor schismatice, el, ministrul, în al 9-lea paragraf al presupunerilor sale, a exprimat ideea că căsătoriile schismaticilor, cuprinse în listele de audit și poliție și certificate de autoritățile publice locale, pe categorii, sunt considerate valabile și pot fi desființate numai în cazurile stabilite de legile generale. Această idee, după cum a afirmat ministrul, a acceptat-o ​​de necesitate, negăsind din partea sa un alt rezultat, mai satisfăcător, la problema esenţială a căsătoriilor schismaticilor. Ca răspuns la această presupunere a ministrului Valuev, în ședința comitetului a fost făcută remarca că proiectul propus pentru legalizarea căsătoriilor schismatice este aproape de așa-zisele căsătorii civile. Dar această remarcă a fost slăbită de o indicație a faptului vital că căsătoriile schismaticilor există în realitate ca căsătorii de facto, ca legături de familie indisolubile și că nerecunoașterea de către guvern este extrem de penibilă pentru schismatici în viața lor de familie și îi obligă să recurgă la diferite căi de eludare a legii, care, astfel, rămâne o literă moartă. După toate discuțiile pe tema recunoașterii căsătoriilor schismatice ca fiind legale pentru reglementarea vieții de familie, comisia în încheierea sa, în vederea realizării acestui scop, a recunoscut că este necesar, fără a atinge detaliile cuprinse în al 9-lea alineat din ipotezele ministrului Afacerilor Interne, în soluționarea chestiunii generale a căsătoriilor schismatice „căsătoriilor schismatice, fără temei, hotărâte direct pentru căsătorii schismatice”. recunoașterea legalității riturilor spirituale săvârșite de schismatici, ar trebui introduse la poliție cărți speciale, în care cazuri precum nașterile și moartea sectanților, precum și căsătoriile dintre ei, nu se încheie pentru o perioadă de timp, astfel încât uniunile conjugale, consemnate într-o anumită ordine în aceste cărți, și de-a lungul timpului în poveștile revizuite, să nu poată fi supuse contestației.” Acea poziție generală a comisiei în definițiile sale mai specifice a fost exprimată în următoarea formă: a) „pentru perioada anterioară ultimului recensământ național, dovada stării civile a schismaticilor și a dreptului acestora după origine și proprietate de a recunoaște poveștile de revizuire; b) pentru viitor, obligați schismaticii să raporteze toate cazurile de naștere, deces și căsătorie între ei la poliție, care va fi însărcinată cu evidența specială la poliție; c) să facă cunoscute modificările care au avut loc în componenţa familiilor schismaticilor în perioada de la ultimul recensământ naţional până la introducerea cărţilor speciale pentru poliţie, întocmesc o listă de familie pentru schismatici.” Principiul de bază adoptat de comitet, că relațiile conjugale dintre adepții sectelor mai puțin dăunătoare, consemnate în audit sau în listele poliției nu ar trebui să fie supuse contestației, a necesitat, fără îndoială, o dezvoltare ulterioară și o examinare mai amănunțită, mai ales în ceea ce privește determinarea măsurilor pentru aplicarea sa practică. Comitetul a dedicat o ședință specială unei astfel de examinări a acestui principiu general și aplicarea lui în practica particulară. La începutul discuțiilor despre acest subiect, s-a pus întrebarea: care ar trebui considerată principala, primară dovadă a compoziției familiilor printre schismatici, povești de revizuire sau liste de poliție, sau ambele împreună? În rezolvarea acestei probleme s-a avut în vedere că, deși, în virtutea reglementărilor actuale, polițiștii locali sunt obligați să mențină liste speciale de schismatici, dar în modul în care sunt întreținute, nu se poate spera să se găsească în ele date complete și sigure; Între timp, informații exacte despre schismatici, precum și despre toți ceilalți locuitori ai imperiului, au fost incluse în poveștile ultimului (X) recensământ național. Prin urmare, în perioada premergătoare ultimului recensământ, în opinia comitetului, „poveștile de revizuire” păreau a fi cea mai firească și de încredere dovadă a drepturilor schismaticilor după origine. Dimpotrivă, în viitor, când se va stabili o nouă procedură, mai perfectă, de atestare a nașterilor, deceselor și căsătoriilor între schismatici, listele sau cărțile în care vor fi consemnate aceste evenimente ar trebui luate ca principală dovadă și numai în caz de îndoială evidentă cu privire la fiabilitatea informațiilor conținute în ele, apelați la povești de revizuire sau alte documente. În ceea ce privește perioada exactă de timp de la ultimul recensământ național până la introducerea presupuselor noi cărți sau liste de poliție, pentru a avea informații exacte cu privire la modificările care au urmat în componența familiilor schismatice în această perioadă, cea mai bună modalitate a părut, așa cum a sugerat ministrul de Interne, chiar de la instituirea noului ordin, să se întocmească o listă comună de familie, care să servească drept punct de pornire a subiectului schismatic, care să servească drept punct de plecare al subiectului schismatic. nașterea, moartea și căsătoria. Cu toate acestea, includerea în această listă nu ar trebui să fie obligatorie, dar fiecare ar trebui să aibă voie să fie inclus în ea împreună cu familia; pentru a preveni declarațiile false, este util să se stabilească că în timpul acestei înregistrări inițiale adevărul declarațiilor făcute să fie certificat de autoritățile locale ale orașului sau satului. După rezolvarea acestor probleme de bază de către comitet, a început să discute despre forma în care ar trebui păstrate listele sau cărțile de poliție și ordinea în care ar trebui să fie acceptate declarațiile schismaticilor despre evenimentele nașterii, morții și căsătoriei. Dar chiar înainte de a discuta aceste aplicații practice ale principiului general despre dreptul familiei schismaticilor, prin ordin al ministrului de interne, au fost întocmite ipoteze detaliate, care au fost prezentate la aprecierea comisiei. Aceste ipoteze constau în: a) proiecte de reguli de raportare la poliție cu privire la nașterea, moartea și căsătoria persoanelor de diferite ranguri care se roagă pentru țar și recunosc căsătoria, dar nu aparțin bisericii dominante și altor confesiuni religioase; b) în trei forme de cărți ale secțiilor de poliție pentru consemnarea declarațiilor de naștere, deces și căsătorie făcute de persoanele menționate împreună cu formulare de extrase din astfel de cărți și c) forma listei de familie a persoanelor care nu aparțin confesiunilor dominante ortodoxe sau altor confesiuni religioase. Examinând aceste reguli și formulare, comisia a recunoscut că ordinul propus de ministrul de interne este pe deplin în concordanță cu scopul de a introduce o modalitate mai exactă de înregistrare a schimbărilor care au loc în familiile schismaticilor. Sectarii, deși se abat de la învățăturile adevăratei biserici, nu resping principiile fundamentale ale îmbunătățirii statului, vor primi astfel posibilitatea de a folosi, într-o oarecare măsură, drepturile civile acordate tuturor supușilor imperiului; Între timp, ca urmare a precauțiilor luate în proiect, clemența arătată față de ei nu se va transforma, așa cum ar trebui să sperăm, nici în încurajarea erorilor schismatice, nici într-o ispită sau momeală pentru oamenii care nu sunt fermi în credință și care sunt înclinați să se lase duși de schismă. În acest sens, este deosebit de importantă condiția exprimată în proiectele mai sus menționate: ca cazurile de naștere, deces și căsătorie să fie consemnate în carnetele de poliție numai cu certificare pozitivă că cei care s-au căsătorit, au murit sau s-au născut, precum și părinții acestora din urmă, nu au fost botezați în biserica ortodoxă sau heterodoxă; astfel, în cărți vor apărea doar persoane care au fost cu adevărat în schismă de multă vreme. Nu mai puțin benefică este însăși complexitatea regulilor și formelor concepute, complexitatea decurgând din faptul că în ele se recunoaște că este necesar să se protejeze prin toate mijloacele fiabilitatea declarațiilor înregistrate: prin aceasta, schismaticii nu pot și nu se vor bucura de un ajutor nemeritat în comparație cu alți subiecți ai statului - ci vor fi supuși acelorași condiții stricte de ordine cărora le sunt supuse toate celelalte acte de stare civilă. În aceste privințe, proiectele de reguli și formulare întocmite în Ministerul Afacerilor Interne au fost aprobate integral de comisie în principalele lor trăsături. În ceea ce privește detaliile, s-au făcut câteva comentarii. În acest articol, considerăm inutil să subliniem conținutul regulilor de înregistrare a poliției a schismaticilor pe baza faptului că aceste reguli, într-o formă modificată, au servit drept proiect pentru legea căsătoriilor schismatice, a cărei examinare va face obiectul celui de-al doilea articol al nostru privind reformele legislative privind schisma. În dezbaterile comisiei despre alte drepturi civile generale ale schismaticilor, s-a avut în vedere că în raport cu adepții sectelor deosebit de vătămătoare, unele măsuri de severitate par necesare, dar poziția acelor greșiți care, prin natura învățăturii lor, vor fi recunoscute ca fiind mai puțin vătămătoare, este de dorit să se atenueze, fără a încălca, pe cât posibil, drepturile legitime și interesele dominante. În acest sens, au fost revizuite decretele existente privind schismaticii și anume: cu privire la dreptul schismaticilor de a ocupa funcții publice, la dreptul la premii și distincții, la drepturi comerciale, la mărturie, la obținerea pașapoartelor, la dreptul de a angaja recruți, la dreptul de a intra în Rusia din străinătate și la educația schismatică a copiilor. Dintre toate aceste subiecte, doar două nu au fost supuse unei examinări amănunțite de către comisie - cu privire la dreptul schismaticilor de a depune mărturie în instanțe și dreptul de a angaja recruți - discutarea acestora a fost considerată inutilă de către comisie, având în vedere rezoluțiile speciale privind reformele care fuseseră făcute cu privire la acestea în departamentele competente. Revenind la o considerație specială a restricțiilor existente asupra drepturilor civile generale ale schismaticilor în comitetul din 1864, considerăm că nu este de prisos, pentru o mai mare claritate, să prezentăm raționamentul comitetului, cel puțin în termeni generali, pe fiecare subiect separat, rezumând discuțiile detaliate ale subiectelor private în dispoziții mai generale: 1) referitor la concluziile schimatice, dreptul de a ocupa pozițiile publice. că în acele societăți în care sunt mai mulți schismatici decât ortodocși, schismaticii sectelor mai puțin dăunătoare ar trebui să aibă voie să ocupe funcții publice: bătrâni de sat, conștiincioși, bătrâni volost, vameși și altele, cu excepția funcției de primar al orașului, cu limitarea, însă, că acolo unde bătrânul volost este schismatic, asistentul său va fi întotdeauna creștin orthodox. 2) În ceea ce privește acordarea schismaticilor cu însemne și onorarea acestora cu titluri onorifice, s-a luat următoarea hotărâre a comitetului: „fără a onora adepții sectelor mai vătămătoare cu vreo însemnă sau titluri onorifice, în raport cu adepții sectelor mai puțin vătămătoare, depuneți autorităților competente cu privire la cazuri excepționale constitutive de merite de stat sau de culegere a unor astfel de informații speciale de merit schismatic, necesare, se supune celei mai înalte discreții ale Majestății Imperiale.” 3) La discutarea drepturilor comitetelor de comerț, în primul rând, s-a acordat atenție dispozițiilor legale în vigoare pe această temă pentru schismatici, la examinarea cărora s-a dovedit că, conform definițiilor legislative care au fost în vigoare până în 1853, schismaticii aveau dreptul de a se înscrie în bresle în mod general; Numai eunucii erau supuși excluderii din aceasta; din 1843 li s-a interzis să elibereze certificate de drept de comerț dacă nu dețineau până atunci gradul de negustor; cei care erau membri ai clasei negustorului nu aveau voie să treacă de la bresle inferioare la cele superioare. În 1853, s-a luat decizia de a accepta toți dizidenții în breaslă doar temporar, dar această decizie a fost anulată odată cu publicarea în 1863 a unui nou regulament privind taxele pentru dreptul la comerț. Urmând principiul general al acordării schismaticilor drepturi mai mari sau mai mici, în funcție de gradul de prejudiciu care ar putea rezulta din acestea pentru stat și biserică, comitetul a constatat că adepții sectelor mai puțin dăunătoare li se putea permite de acum încolo să se înscrie în bresle și comerț în general. Dar în ceea ce privește cei aparținând sectelor, este mai dăunător, datorită faptului că angajarea în comerț și meșteșuguri, asociată cu absența de la locul lor de reședință, servește adesea ca un mijloc convenabil pentru schismatici de a ascunde propaganda sectară, care este dăunătoare și periculoasă pentru stat și biserică - dovada căreia era informații care au fost în mod repetat informații care au ajuns în mod repetat la cel mai mic număr de seducție tolerantă, exemplu pentru cel mai mare număr de seducție: în skopchestvo, de oameni care călătoresc prin orașe și orașe. sate sub pretextul afacerilor lor comerciale. Comitetul nu a considerat că este posibil și corect să se permită acestor sectanți o libertate largă în comerț și drepturile industriale. Considerând că este necesar să se prevină sau măcar să slăbească propaganda sectanților dăunători și recunoscând în același timp imposibilitatea interzicerii sectanților, chiar și a învățăturilor ulterioare mai vătămătoare, de la orice producție de meserii, ministrul Afacerilor Interne în proiectul său de amendamente la reglementările existente privind schismaticii a sugerat că, în raport cu cele mai multe dintre secțiile schismatice, să permită doar restricții ale sectoarelor vătămătoare. asupra drepturilor industriale și comerciale în locurile de așezare a acestora, astfel încât toți adepții acestor secte care și-au dezvăluit erezia să fie puși sub supravegherea poliției și să li se aplice regulile cu privire la această supraveghere. Conform acestei ipoteze a proiectului, a fost luată rezoluția comisiei. La rezolvarea problemei acordării drepturilor de comerț schismaticilor, interdicția privată care exista în decretele existente privind admiterea adepților tuturor concepțiilor și sectelor schismatice de a intra în atelierele de pictură icoană nu a rămas fără discuție. Comitetul a recunoscut că această interdicție ar putea fi ridicată, deoarece, cu câteva excepții, schismaticii folosesc în general icoane, care sunt venerate și de Biserica Ortodoxă. După astfel de discuții pe tema acordării dreptului de comerț și industrie a schismaticilor, în încheierea sa comisia a exprimat următoarea definiție: „a permite schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare să se înscrie în bresle și să desfășoare comerț pe o bază comună. Permite abolirea restricțiilor asupra drepturilor industriale și comerciale și pentru schismaticii din sectele mai dăunătoare care își dezvăluie aici sectele mai dăunătoare, în așa fel încât să-și dezvăluie sectele de poliție. supravegherea și, conform aplicării regulilor privind această supraveghere, nu sunt excluși din locurile lor de reședință. Interdicția existentă de a permite schismaticilor în atelierele de pictură icoană va fi desființată”. Atunci când a luat în considerare problema dreptului schismaticilor de a primi pașapoarte, comitetul din 1864 s-a concentrat, în primul rând, pe luarea în considerare atât a definițiilor legislative generale în vigoare pe acest subiect, cât și a restricțiilor și interdicțiilor specifice care se aplicau în mod specific adepților doar anumitor secte. În general, problema pașapoartelor pentru schismatici s-a împărțit în mod firesc în două părți și anume: 1) permisiunea pentru absența schismaticilor în interiorul imperiului și 2) vacanța în străinătate. Conform legilor în vigoare la acea vreme, absențele în interiorul imperiului nu erau permise pentru: a) iudaizatori, molocani, duhobori și creștini spirituali, cu excepția celor stabiliți în regiunea transcaucaziană; b) în general, schismatici reveniți de la mănăstiri și observați în noi tulburări din cauza schismei (în propaganda ei). În plus, au existat și mai multe restricții specifice în ceea ce privește absențele unor sectanți în anumite locuri; de exemplu, a fost interzisă eliberarea de pașapoarte schismaticilor din Armata Don care doreau să meargă în așezarea Luzhki (Cernigov. guvernator); de asemenea, pașapoartele de recrutare nu au fost eliberate soțiilor recruților din Molokans din districtul Melitopol etc. După ce a revizuit toate restricțiile legislative pe acest subiect pentru schismatici, comitetul, constatând că câștigurile și meseriile de partea unei părți semnificative a poporului nostru constituie un mijloc necesar de a câștiga existența, a interzis eliberarea necondiționată a pașapoartelor schismatice și a confesiunilor necondiționate. secte ca fiind incomode și extrem de restrictive. Acest inconvenient a fost remarcat în mod repetat în experiență, iar cele mai înalte autorități au făcut însele excepții pentru unele locuri și sectanți - de exemplu, pentru molocanii din provincia Tauride și orașele din Siberia de Vest, în ciuda interdicției existente în lege, absențele erau permise. Dar din moment ce adepții sectelor dăunătoare, în special cei predispuși la propaganda ascunsă a iluziilor lor, necesită în mod firesc un control strict al autorităților de poliție și o supraveghere strictă asupra acestora în locurile lor de reședință, iar demiterea unor astfel de schismatici în alte locuri, slăbind controlul necesar, ar amenința cu consecințe dăunătoare, comitetul a recunoscut că în loc de mijloacele cele mai convenabile, să stabilească anumite mijloace pentru a afecta sectoarele. regulă generală de a nu se permite acordarea concediului tuturor acelor schismatici ai sectelor mai dăunătoare care vor fi expuși pentru răspândirea erorilor lor. Revenind la problema absenței schismaticilor în afara imperiului, comitetul a motivat că interdicția necondiționată existentă de demitere a schismaticilor în străinătate nu pare a fi deosebit de necesară, întrucât dintre călătoriile sectanților în țări străine, doar cele întreprinse de schismatici ruși pentru relații criminale cu sectanții care locuiesc în alte țări, în special cu schismaticii din Bucovina, pot fi considerate în mod adevărat schismatici, în special în Bucovina. dăunătoare. Pentru a preveni acest prejudiciu, comisia a considerat suficient să statueze ca schismaticii tuturor sectelor în general să plece în străinătate numai cu permisiunea specială a ministrului de interne. După ce a discutat problema absenței schismaticilor atât în ​​interiorul imperiului, cât și în străinătate, comisia a exprimat următoarea rezoluție categorică asupra ambelor puncte ale problemei: 1) „să permită eliberarea permiselor de concediu pentru schismatici din interiorul imperiului în mod general, cu excepția acelor adepți ai sectelor mai dăunătoare care vor fi expuși în răspândirea erorilor lor”; 2) „să permită demiterea schismaticilor tuturor sectelor din străinătate, cu permisiunea specială a ministrului Afacerilor Interne; dar să se lase în vigoare interdicția existentă de a permite străinilor schismatici să intre în Rusia”. În proiectul ministrului Afacerilor Interne Valuev, s-a propus să se permită adepților sectelor mai puțin dăunătoare ale schismei să înființeze școli pe cheltuiala lor pentru a-și educa copiii, precum și admiterea acestor copii în școlile generale fără instruire obligatorie în legea lui Dumnezeu. Această întrebare importantă a necesitat considerații complexe din partea comisiei și a dat naștere la dezbateri aprinse și la diferențe de opinii. Este evident că soluționarea acestei probleme, care are o largă aplicație în viață și are consecințe enorme în viața publică a statului, a necesitat o mare prudență și o examinare cuprinzătoare nu numai a esenței problemei în sine, ci și a consecințelor practice legate indisolubil de una sau alta rezolvare a acesteia. Comitetul din 1864, aflat la apogeul sarcinii sale, a examinat problema școlilor pentru copiii schismaticilor în toate detaliile, cântărind cu atenție atât nevoile și beneficiile moderne ale educației, cât și pericolele care ar putea apărea ulterior pentru stat și biserică dacă schismaticilor li s-ar permite pe deplin, la discreția lor personală, să își organizeze propriile școli pentru controlul guvernamental al copiilor. În rezolvarea acestei probleme, așa cum am spus deja, au apărut diferențe de opinie între membrii comisiei, care, în general, s-au împărțit în două grupuri, în două opinii separate. Pe o bază generală, în principiu, toți membrii comitetului au fost de acord că răspândirea educației în rândul schismaticilor este unul dintre cele mai eficiente mijloace, dacă nu pentru eradicarea completă, atunci pentru o slăbire semnificativă a erorilor schismatice și pentru diseminarea între sectanți a unor concepte mai corecte despre adevăratele principii ale religiei și condițiile vieții civile. Dar în acest sens, doar educația publică a copiilor în școli aflate sub cea mai înaltă supraveghere a autorității guvernamentale poate acționa destul de benefic; este cel mai bun și singurul remediu împotriva influenței nocive a unui alt fel de învățătură, învățătură casnică, secretă, scăpată de orice control, desfășurată prin profesori și literați schismatici, care transmit studenților, alături de rudimentele alfabetizării, ostilitatea față de Biserica Ortodoxă și rigiditatea încăpățânată în învățăturile lor false. Prin urmare, comisia a considerat utilă, în conformitate cu propunerea ministrului de Interne, să se permită adepților sectelor mai puțin dăunătoare să înființeze școli de alfabetizare, în care predarea să se limiteze la citit, scris și cele patru reguli de aritmetică, astfel încât aceste școli, atât la selecția și numirea cadrelor didactice, cât și în ceea ce privește supravegherea instituțiilor care, în general, se aflau sub controlul instituțiilor de predare a publicului general. școli, însă, fără nicio încurajare sau sprijin din partea guvernului. La fel, în opinia comitetului, copiilor schismaticilor ar trebui să li se permită să frecventeze școlile generale și instituțiile de învățământ, în conformitate cu reglementările existente, fără a le obliga să studieze legea lui Dumnezeu. Dar cu privire la întrebarea ridicată în ipotezele ministrului Afacerilor Interne, dacă copiii ortodocși ar putea fi admiși în școlile care ar fi conduse de schismatici, a rezultat dezacord în cadrul comisiei. Patru membri 8 au exprimat următoarea opinie: „a permite schismaticilor să înființeze școli primare pentru copiii lor pe cheltuiala lor, având în vedere nevoia în creștere de educație în rândul oamenilor, în lipsa fondurilor pentru a ține evidența școlilor care există în secret fără nicio supraveghere, mai ales în acele zone în care întreaga populație aparține schismei, constituie o necesitate la care o obiecție greu echivalentă este posibilă”. Dar, în același timp, acești patru membri ar crede: „copiii confesiunii ortodoxe nu ar trebui să fie lăsați în școlile conduse de sectanți; în ceea ce privește subiectele de predare și supraveghere a pregătirii și mai ales direcția, subordonați aceste școli consiliilor școlare, în baza prevederilor generale pentru școlile publice primare”. Această opinie sa bazat pe următoarele motive și considerații, pe care considerăm că merită să le prezentăm aici în întregime. Constituind protest și opoziție față de regulile Ortodoxiei și inovații în viața civilă a statului în ultimul secol și jumătate, societatea schismaticilor, prin însăși natura opozițiilor lor, este mai densă și mult mai impregnată de spiritul propagandei decât societatea ortodocșilor. Prin urmare, dacă cineva ar dori să atragă schismatici în mijlocul ortodocșilor cu speranța influenței sale asupra lor, atunci trebuie să fie și mai precaut să-i permită pe ortodocși între sectanți. Dacă relația proprietarilor de schismatici cu lucrătorii lor ortodocși, după cum se știe, este întotdeauna în detrimentul credințelor acestor din urmă, atunci nu se poate aștepta un rău mai mare de la admiterea copiilor ortodocși în școlile schismatice? Direcția religioasă și morală a fost adoptată ca bază pentru educația publică inițială în imperiu; În toate școlile înființate pentru ortodocși, predarea legii lui Dumnezeu este recunoscută ca o condiție necesară. Nu va fi eliminat acest obiectiv esențial dacă copiii ortodocși, cu permisiunea guvernului, vor fi admiși în școli în care elementul religios ar trebui să fie complet exclus? Se poate aștepta cu încredere că, în ciuda tuturor instrucțiunilor și confirmărilor despre supraveghere și observație, că în școlile înființate de schismatici se predau numai subiecte de cunoștințe civile elementare, disidența, conform înțelegerii societății care conține școala, se va strecura inevitabil în predare, iar copiii ortodocși educați în astfel de școli vor fi, fără îndoială, influențați de aceasta. Mulți oameni cred că educația este remediul vindecător împotriva schismei. Acest lucru este adevărat: dar este adevărat, în primul rând, în ceea ce privește învățământul superior, și nu învățământul primar, care este aproape mai frecvent la schismatici decât la creștinii ortodocși. Și, în al doilea rând, acest lucru nu elimină teama de ce credință va accepta un schismatic atunci când credința lui anterioară este zdruncinată și distrusă de educație. În consecință, pentru succes este necesar ca educația să fie nu numai suficientă pentru a risipi greșeala, ci și religioasă, astfel încât credințele vechi, false, să poată fi înlocuite cu altele noi, adevărate. Este posibil și, din păcate, există exemple în acest sens, ca un schismatic, după ce a văzut inutilitatea convingerilor sale anterioare și nefiind găsit îndrumări adevărate, să se complacă într-o necredință completă. Introducerea copiilor ortodocși într-un astfel de mediu, pregătirea unui astfel de stat în populația ortodoxă – poate fi în concordanță cu scopurile guvernului? De aceea, în opinia a patru membri, ar trebui să fie: „fără a-i împiedica pe schismatici să înființeze școli primare pentru copiii lor pe cheltuiala lor, subordonați-i consiliilor școlare pe o bază generală, numai fără niciun drept la beneficii și încurajare guvernamentale - și, în același timp, să încercați prin toate mijloacele să atragă copiii schismaticilor la școlile de alfabetizare generală, chiar și în școlile de alfabetizare generală ale lui Dumnezeu. Această ultimă îngăduință poate fi permisă deoarece tendința religioasă, atunci când pătrunde în școală, se regăsește atât în ​​predarea alfabetizării, cât și în însăși relațiile dintre profesor și elevi. În același timp, însă, este necesar: 1) să se ceară episcopilor diecezani să insufle clerului că obligația lor morală de a deschide școli pentru popor se aplică mai ales zonelor infectate cu schismă și, în principal, celor în care școlile vor fi deschise chiar de schismatici, și 2) să facă datoria de a alege de către consilii școlari cu secții speciale înființate de profesori. să aibă o supraveghere vigilentă pentru ca sub pretextul copiilor schismaticilor, copiii creștinilor ortodocși să nu fie acceptați în școlile lor și să ia toate măsurile posibile pentru ca ideile ostile sau perverse despre Biserica Ortodoxă și guvernare să nu fie insuflate elevilor; să se asigure că școlile parohiale sunt deschise în zonele afectate de schismă; să utilizeze în primul rând fondurile de beneficii care le sunt oferite pentru a permite acestor școli să reziste concurenței cu școlile de schismatici; și, în cele din urmă, încercați prin toate mijloacele în puterea lor să-i încurajeze pe acei clerici și pe acei clerici care vor reuși în aceasta și, de preferință, peste toți ceilalți, pe cei care vor putea atrage copiii schismaticilor să urmeze școlile lor”. Președintele și ceilalți membri ai comitetului și-au exprimat deplina simpatie pentru gândurile și judecățile generale exprimate în opinia disidentă a celor patru membri cu privire la necesitatea înființării învățământului public pe bază religioasă și asupra beneficiilor înmulțirii în acest scop a școlilor în care legea lui Dumnezeu să fie subiectul principal de predare. Înființarea unor astfel de școli, dacă se poate, oriunde există populație ortodoxă și îndemnul părinților prin păstorii lor spirituali să-și trimită copiii acolo, mi s-a părut mijlocul cel mai de încredere de a preveni cazurile de seducție din partea Ortodoxiei. În opinia majorității membrilor comitetului, aceasta nu ar fi trebuit oprită fără emiterea vreunui decret general privind permisiunea sau interzicerea trimiterii copiilor de confesiune ortodoxă în școli întreținute pe cheltuiala schismaticilor. Astfel de școli nu ar trebui să poarte numele și nici să aibă sensul de „școli schismatice”. Ar trebui să fie pur și simplu școli de alfabetizare în care, cu permisiunea specială a guvernului, predarea să se limiteze la cercul învățământului elementar laic. Un ordin obligatoriu de a nu admite nimeni în ele, cu excepția copiilor sectanților, le-ar da inevitabil caracterul pe care este cel mai de dorit să-l evite; ar dezvolta la profesori și elevi un spirit de exclusivitate, caracteristic oricărui cerc închis și slăbit doar de ciocnirea unor persoane cu vederi și obiceiuri diferite. Aproape că exagerează prea mult pericolul care îi amenință pe ortodocși din contactul cu schismaticii. Ortodocșii, fără îndoială, cedează uneori influenței profesorilor de schismă; dar influența dăunătoare asupra lor este exercitată de obicei de sectanții în vârstă care știu să influențeze cu pricepere oamenii de rând prin exemplul vieții stricte exterioare, să-i uimească prin erudiția și cunoașterea regulilor bisericii. Cu totul altceva se observă la generația tânără: aici comunitatea schismaticilor cu creștinii ortodocși nu numai că nu aduce niciun rău celor din urmă, dar este adesea cel mai bun remediu vindecător împotriva schismei în sine. Sectarii, atașați de erorile lor, știind acest lucru, încearcă, după cum se știe, să-și țină copiii, dacă este posibil, departe de cei aparținând bisericii dominante. Nu există niciun motiv să credem că în școlile care vor exista în ochii publicului, în care predarea se desfășoară sub supravegherea autorităților superioare, profesorii înșiși vor fi numiți sub controlul autorității guvernamentale, întâlnirea copiilor ortodocși cu schismatici ar putea provoca mai mult rău decât ciocnirile zilnice care apar între ei în viață. Este imposibil să nu ținem cont de faptul că părinții ortodocși care își trimit copiii la școli întreținute de sectanți nu poate fi decât o excepție rară și ar trebui să apară de fapt doar în acele locuri în care, în afară de școala întreținută de schismatici, nu există altă școală în imediata apropiere, astfel încât fără ea copiii ortodocși ar trebui să rămână fără nicio educație: unde va exista o altă școală schismatică și o alta schisdoxă. fi imposibil ca cel dintâi să reziste competiției pentru singurul lucru pe care îl conține nu va exista învățătură religioasă, fără de care, conform credinței îndelung înrădăcinate, din fericire pentru toată lumea, în poporul nostru, predarea nu este învățătură. Pentru puținele școli sectare în care sunt copii de confesiune ortodoxă, evident că nu va fi greu să aibă o supraveghere vigilentă specială, iar dacă atunci când s-ar observa acțiuni care ar putea amenința direcția religioasă a unui minor, ar fi mai bine să se înlăture prejudiciul prin măsuri private decât să se promulgă o interdicție generală prematură, al cărei efect ar putea fi foarte nefavorabil. După ce a analizat cu atenție temeiurile și dovezile celor două opinii exprimate de membri, comisia, în concluzia sa generală cu privire la problema școlilor schismatice, a decis: „să permită schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare să înființeze școli de alfabetizare în care predarea să se limiteze la citit, scris și cele patru reguli de aritmetică, astfel încât aceste școli, atât în raport cu selecția, cât și în ceea ce privește numirea profesorului predarea, ar fi sub jurisdicția acelor instituții care vor fi în general școli publice sunt sub jurisdicție, totuși, fără nicio încurajare sau sprijin din partea guvernului. De asemenea, permiteți copiilor schismaticilor să frecventeze școlile generale și instituțiile de învățământ, fără a le obliga să învețe legea lui Dumnezeu.” Problema slujbelor divine ale schismaticilor și împlinirea lor a cerințelor spirituale, datorită importanței sale și a greutății de a o rezolva în mod satisfăcător, a necesitat considerații deosebite atente din partea comitetului, precauție extremă și circumspecție în concluzii, pentru ca prin acordarea dreptului libertății religioase schismaticilor să nu umilească demnitatea Bisericii dominante și a ierarhiei sale. Problema de a permite schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare să îndeplinească rituri religioase conform regulilor lor, în ipotezele ministrului Afacerilor Interne, a constat din două puncte: primul se referea la clădirile efective de cult și rugăciune ale schismaticilor, iar al doilea al clerului și mentorilor lor. Cu privire la primul punct, președintele comitetului a ridicat o întrebare generală: în ce locuri, în ce ore și sub ce restricții pot fi permise închinarea publică și îndeplinirea cerințelor spirituale de către schismaticii sectelor mai puțin dăunătoare? Cu privire la această problemă, ministrul de Interne a prezentat comisiei informații și explicații detaliate, exprimate în următoarea formă: „conform informațiilor disponibile de la Ministerul de Interne (aproximativ corecte), în imperiu există până la 220 de case de rugăciune schismatice deschise, iar în ultimii ani, în plus, au existat cazuri de cea mai înaltă autorizație specială care permiteau ca înainte de a se deschide casa de rugăciune închisă astfel. schismaticii să facă slujbe divine nu numai în casele private, ci și în casele de rugăciune publice a fost deja rezolvată prin practică și, în termeni generali, cu greu poate ridica îndoieli. Având în vedere problema din acest punct de vedere, ministrul Afacerilor Interne a constatat că un sistem, în virtutea căruia adepții tuturor sectelor ar fi constrânși în îndeplinirea îndatoririlor lor spirituale, pare la fel de incomod în raport cu statul, pe cât promite puține beneficii pentru Biserica Ortodoxă. Istoria tuturor țărilor în care au existat diferențe religioase demonstrează în mod irefutat că măsurile de severitate și persecuție nu numai că nu reușesc să suprime erorile sectare, dar prin incitarea la fanatism, creșterea încăpățânării, semănarea unui sentiment de dușmănie între sectanți și restul populației, duc adesea la rezultate opuse. Au fost exemple care au apărut întâmplător, inițial lipsite de importanță, diferențe de opinie în privința punctelor de credință, ca urmare a măsurilor drastice luate, au crescut treptat și s-au transformat într-o decădere completă de biserica conducătoare, adesea combinată cu răsturnări politice. În opinia secretarului de stat Valuev, în urma deciziilor comisiei de a acorda schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare drepturi civile și publice și a adoptării unui sistem general de toleranță față de aceștia, a părut necesar să le ofere o oarecare ușurare în îndeplinirea slujbelor divine, dar, bineînțeles, alinare, înconjurați de toate condițiile și restricțiile necesare, pentru nu numai pentru a proteja demnitatea și ispitirea domniei. pentru copiii săi credincioși, ci pentru a elimina și orice posibilitate de gândire despre orice patronaj sau recunoaștere a învățăturilor false schismatice de către autoritățile statului. După ce a ascultat aceste explicații, comitetul a fost de acord că într-un stat în care evreilor, mahomedanilor și păgânilor li se permite să îndeplinească liber ritualuri conform regulilor legii lor, nu poate fi vorba de o interdicție necondiționată a rugăciunii publice pentru schismaticii care mărturisesc singurul Dumnezeu adevărat. Nu aici ar trebui direcționate măsurile de severitate și restricții care sunt necesare în unele cazuri; Scopul lor nu este acela de a stânjeni sectanții, ci de a proteja interesele religioase ale masei poporului ortodox, în care ar putea apărea cu ușurință îndoieli dacă erorile schismatice ar fi plasate la același nivel cu doctrina adevăratei biserici. Această considerație foarte importantă necesită o atenție specială în trecerea de la un sistem de acțiuni divizionare stricte la măsuri de clemență. Pe baza unor astfel de judecăți generale, comitetul din 1864 a decis să se stabilească pe principiul de bază conform căruia schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare li se permite să îndeplinească rugăciunea publică și să îndeplinească slujbe divine conform ritualurilor lor atât în ​​case, cât și în clădirile de rugăciune și (cu restricțiile indicate mai jos) în cimitire, dar cu condiția indispensabilă ca să nu existe „o dovadă publică a schimului tentant pentru schim”. Acest principiu este recunoscut de legislația actuală, iar în instrucțiunile de tratare a schismaticilor, publicate în 1858, există o regulă specială detaliată despre ceea ce este considerat mai exact o demonstrație publică a schismei. Dar această regulă, în legătură cu unele dintre detaliile incluse în ea, necesită o corecție în viitor. Deci, de exemplu, după această regulă, se recunoaște, printre altele, o manifestare publică a unei schisme, „un astfel de cânt în interiorul capelelor care s-ar auzi în afara lor”, în timp ce este greu chiar posibil ca cântatul într-o colibă ​​sau capelă să nu fi fost deloc audibil din exterior; în plus, „săvârșirea solemnă a botezului și a căsătoriei” este considerată aceeași sancțiune, a cărui expresie vagă ar trebui să conducă la neînțelegeri și abuzuri private. Pentru a elimina toate astfel de neajunsuri în formularea actualei reguli, comitetul a considerat mai amănunțit înlocuirea acesteia cu următoarea: „sunt recunoscute drept manifestări publice de schismă, ispititoare pentru creștinii ortodocși: 1) procesiuni religioase și procesiuni publice în veșminte bisericești; 2) purtarea bisericii sau a călugării în veșminte și paraclisuri, 3 îmbrăcămintea publică și icoana în exteriorul caselor și paraclisele. cântând schismatic pe străzi și piețe”. Interzicerea expunerii în public a schismei a stârnit considerații speciale în comitet, în ceea ce privește închinarea în cimitirele schismatice. Cimitirele, desigur, nu pot fi asemănate cu străzile și piețele. Este imposibil să interziceți săvârșirea rugăciunii comune, chiar și cântând, atunci când plătiți ultima datorie unui tată decedat, rudă apropiată etc. Dar, pe de altă parte, deoarece cimitirele schismatice sunt adesea situate în imediata apropiere a celor ortodoxe și nu sunt întotdeauna îngrădite și tot ceea ce se întâmplă în ele poate fi văzut din exterior, este, de asemenea, necondiționat să se aplice în casele capelelor și regulile de cult. În opinia comitetului, cel mai atent lucru în acest sens este să lase ordinea existentă neschimbată, adică să se permită schismaticilor să se roage în cimitire cu cânt, dar fără a purta veșminte bisericești, în timpul înmormântărilor. După ce a stabilit astfel principiile principale pe baza cărora ar trebui permisă închinarea schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare, comitetul a început să rezolve problema caselor lor de cult. Din 1822, schismaticilor li s-a interzis să construiască biserici, capele sau orice fel de clădiri de rugăciune; în același mod, nu li s-a permis să remodeleze sau să reînnoiască clădirile existente; cei care au căzut în paragină au fost sigilați încetul cu încetul; si in acelasi fel au fost sigilate cele nou construite sau vechi care au fost reinnoite ilegal. Ca urmare a acestei măsuri guvernamentale, în anii şaizeci numărul total al caselor de rugăciune schismatice deschise, în comparaţie cu cifra populaţiei schismatice, era foarte nesemnificativ, iar în multe locuri unde s-au stabilit un număr mare de schismatici, nici măcar nu existau deloc case de rugăciune. Cu permisiunea pentru adepții sectelor mai puțin dăunătoare de a se închina fără piedici, cu anumite restricții, în legătură cu clădirile lor de rugăciune, a părut în mod firesc necesar să examinăm trei întrebări: a) permisiunea de a repara casele și capelele de rugăciune existente; b) despre desigilarea celor care au fost sigilate prin ordine guvernamentale și c) despre deschiderea altora noi. Nu au existat obstacole deosebit de importante în calea permisiunii de a repara și îmbunătăți clădirile de rugăciune deschise și dărăpănate. În acest caz, nu se cerea decât prudență și grijă pentru a se asigura că, sub pretextul unor reparații, nu s-a întreprins o reconstrucție completă a caselor de rugăciune și, în special, să nu li se dea aspectul de biserici ortodoxe. Pentru a preveni acest lucru, comitetul a decis că repararea capelelor și a altor clădiri de rugăciune către schismaticii sectelor tolerante este permisă numai cu permisiunea specială a șefului provinciei de fiecare dată și cu condiția ca aspectul clădirii în curs de reparare să nu fie schimbat în niciun fel, indiferent de interdicția strictă de a avea clopote, cruci și icoane exterioare deasupra ușilor. Rezolvarea problemei deschiderii capelelor închise și construirea altora noi a prezentat mai multe dificultăți. Pe de o parte, nu părea să existe motive suficiente pentru a interzice schismaticilor să facă rugăciunea publică care le este permisă în clădirile destinate special acestui scop, cunoscute guvernului și aflate în fața poliției. O slujbă schismatică în capele publice, în unele părți asemănătoare cu închinarea Bisericii Ortodoxe, ar trebui, desigur, să aibă un efect benefic asupra stării morale a celor greșiți decât rugăciunea secretă din colibe, care, după cum a arătat experiența, este întotdeauna mult mai îndepărtată de riturile adevăratei biserici și uneori își pierde orice caracter religios. Însă, pe de altă parte, desigilarea și deschiderea clădirilor de rugăciune sunt tocmai acele acțiuni care, în absența precauției necesare, pot oferi mai ales sectanților un motiv de gândire, și poate chiar să declare ortodocșilor, că învățăturile lor false sunt încurajate și aprobate de guvern. Prin urmare, în acest caz, mai mult ca niciodată, este necesară o precauție deosebită în măsurile de executare. Având în vedere aceste considerente, comitetul a constatat că desigilarea capelelor schismatice și a clădirilor de rugăciune ar trebui permisă numai cu permisiunea celor mai înalte autorități. Cu privire la ce fel de autoritate ar trebui să depindă, s-au făcut două presupuneri: una, să atribuie respectivul drept și îndatorire ministrului de interne, iar cealaltă, să acorde aceasta autorităților eparhiale. Beneficiul acestui din urmă ordin ar fi că schismaticii din clădirea de rugăciune care le-a fost dată să vadă însăși biserica condescendentă față de ei, iar, între timp, obligația de a cere permisiunea episcopului și de a se supune hotărârii sale ar fi pusă în relații directe cu păstorii spirituali, care nu ar rămâne fără o influență benefică asupra apropierii lor de Ortodoxie. Justiția acestor argumente a fost recunoscută și de ministrul Afacerilor Interne, care, la rândul său, a considerat util ca la fiecare cerere de deschidere a capelei să se facă comunicare cu autoritățile diecezane, dar decizia definitivă a acestor cauze, în opinia secretarului de stat Valuev, să depindă de ministerul care i-a fost încredințat, care nu trebuie să fie legat de încheierea autorității spirituale locale. Prin însăși poziția lor, episcopii diecezani pot uneori să nu fie familiarizați cu tipurile de guvernare superioară și cu sistemul general al acțiunilor sale; opiniile lor cu privire la scindare ar putea fi diferite, prin urmare, cu o voce decisivă pentru ei, cele mai importante măsuri pentru scindare ar pierde inevitabil condiția principală a succesului - unitatea și consecvența. De acord cu această opinie, comitetul a hotărât: „deschiderea caselor de rugăciune schismatică ar trebui să fie permisă, cu permisiunea ministrului afacerilor interne, cu comunicarea prealabilă a fiecărui caz între șeful provinciei și autoritățile eparhiale locale, cu condiția ca deschiderea să se facă fără nicio sărbătoare și ca permisiunea menționată să nu se extindă și asupra mănăstirilor schismatice, în care mănăstirile nu ar trebui să fie deschise.” În ceea ce privește deschiderea de noi clădiri de rugăciune, pe baza considerentelor de mai sus, este necesar, în locurile în care fostele case de rugăciune au fost distruse și o populație semnificativă de schismatici aparținând sectelor tolerante nu dispune de mijloace de rugăciune publică, se permite, cu permisiunea ministrului Afacerilor Interne, după comunicarea prealabilă cu guvernatorii provinciei, cu autoritățile locale, astfel încât aceasta să se transforme în scop rezidențial, astfel încât acesta să se transforme în clădirea locală. nu sunt atașate lor decorațiuni exterioare, caracteristice bisericilor ortodoxe. Toate beneficiile și scutirile de mai sus, conform presupunerii ministrului Afacerilor Interne, ar trebui oferite acelor sectanți care ei înșiși le cer, recunoscându-se că se roagă pentru rege și acceptând căsătoria. În acest caz, în opinia comitetului, este necesar să se ceară acestora o declarație că vor îndeplini cu sfințenie acele condiții în baza cărora sunt recunoscuți ca aparținând unor confesiuni mai apropiate de confesiunea Bisericii Ortodoxe și se vor abține de la orice răspândire a credințelor lor în rândul ortodocșilor. În urma acestor hotărâri și decizii, comisia a trecut la analiza paragrafului VIII din ipotezele ministrului de Interne cu privire la persoanele care îndeplinesc nevoi spirituale pentru schismatici. Aceste persoane includ: a) clericii care au fugit din Biserica Ortodoxă la schismatici, b) cei sosiți din străinătate, c) cei hirotoniți de falși episcopi schismatici și d) mentori și călăuzitori ai sectelor fără preoți. Au fost puțini clerici care au fugit din Biserica Ortodoxă în anii șaizeci ai acestui secol, din cauza structurii pseudo-metropolei austriece și a nesemnificației numărului de adepți ai Beglopopovshchinei, motiv pentru care comitetul nu a considerat necesar să stabilească vreo regulă specială despre ei. Referitor la cei sosiți din străinătate, iar unii dintre ei au fost hirotoniți falși episcopi în interiorul Rusiei, președintele comitetului a remarcat că acești oameni, care trăiesc adesea fără opinii legalizate sau cu păreri false și se deplasează din loc în loc uneori cu biserici de tabără, par a fi foarte periculoși răspânditori ai schismei. O căutare generală și persecutare a acestora ar fi în contradicție cu sistemul de toleranță adoptat în raport cu schismaticii; dar s-ar părea util ca poliția să le atribuie anumite locuri de reședință și să aibă o supraveghere vigilentă asupra activităților lor, împiedicându-i să lipsească. La această remarcă, unii membri ai comitetului, la rândul lor, au adăugat că, în general, guvernul nu trebuie să rămână indiferent la ce fel de oameni iau locul mentorilor spirituali în rândul schismaticilor, întrucât prin însăși poziția lor au o mare influență asupra întregii mase de sectanți; Prin urmare, s-a propus decretarea ca toți cei care îndeplinesc cerințele spirituale pentru schismatici să fie raportați la poliția locală, sau chiar ca aceste persoane, pentru a accepta titlul, să primească permisiunea autorităților provinciale. Însă, împotriva tuturor acestor presupuneri, s-a observat că orice ordin care ar acorda, deși indirect, uneia sau alteia dreptul de a îndeplini cerințele spirituale, ar atrage o oarecare recunoaștere a titlului sau a demnității lor de cler, ceea ce, desigur, este asociat cu inconveniente importante. Pe baza acestor considerente, comitetul a hotărât ca toți cei care îndeplinesc orice cerințe spirituale pentru schismatici ar trebui, în general, să fie considerați ca aparținând claselor din care fac parte, fără a fi totuși supus vreunei persecuții sau restricții, cu excepția cazurilor în care sunt supuși acțiunii legilor penale generale. La încheierea deliberărilor și hotărârilor comisiei cu privire la problema acordării dreptului de cult schismaticilor, s-a pus o întrebare privată cu privire la dacă și pe ce temei ar fi posibil pe viitor să se permită transferul clerului ortodox către schismaticii sectei preoțești? Comitetul a recunoscut în unanimitate că tranzițiile asociate cu apostazia de la Biserica Ortodoxă nu pot fi tolerate; dar, poate, ar fi util să se permită clerului ortodox să treacă la acei schismatici care ar fi de acord să-i accepte cu supunere față de cea mai înaltă autoritate spirituală și, mai mult, un astfel de cler s-ar angaja prin subscripție să rămână neclintit în unire cu adevărata Biserică. Rezolvarea acestei presupuneri, în opinia comitetului, ar trebui să depindă de Sfântul Sinod în legătură cu problema generală a diseminării regulilor unității de credință și a condițiilor pentru reunirea sectanților care acceptă preoția cu Biserica Ortodoxă. Deciziile comitetului cu privire la problema acordării drepturilor religioase schismaticilor în jurnalul general al comitetului în paragrafe separate și în formă categorică au fost exprimate în următoarele rezoluții: „În ceea ce privește îndeplinirea cerințelor spirituale și închinarea schismaticilor, adepților sectelor dăunătoare nu trebuie să li se ofere niciun fel de ajutor în acest ordin și nu ar trebui să permită adunarea lor în acest ordin; să fie extinsă la adunările din case care nu sunt asociate cu fapte criminale sau intenții ilicite, suficient descoperite, și să nu supună astfel de adunări persecuției decât dacă încalcă regulile generale de decență și ordine publică. De asemenea, navlositorii și mentorii acestor secte ar trebui să fie aduși în judecată numai dacă răspândesc erori sau alte infracțiuni sau contravenții supuse pedepsei conform legilor penale sau poliției.” Pentru schismaticii sectelor mai puțin vătămătoare, comitetul a hotărât următoarea scutire: 1) „Să le permită să facă rugăciune publică, să facă slujbe religioase și să îndeplinească slujbe divine după riturile lor, atât în ​​case, cât și în clădirile de rugăciune și cimitire special amenajate, cu condiția indispensabilă să nu existe manifestare de schismă publică, ispititoare pentru ortodocși”. 2) „Este tentant pentru ortodocși să recunoască următoarele drept demonstrație publică de schismă: a) procesiuni religioase, procesiuni publice în veșminte bisericești; b) purtarea ținutei bisericești sau monahale în afara caselor și capelelor și purtarea de icoane în public; și c) cântatul schismatic pe străzi și piețe”. 3) „În cimitire, în timpul înmormântărilor este permis să se roage după ritualurile acceptate de schismatici, cu cântare, dar fără folosirea veșmintelor bisericești.” 4) „Permite corectarea capelelor și a altor clădiri de rugăciune care se află în paragină, cu permisiunea specială a șefului provinciei de fiecare dată și cu condiția ca aspectul clădirii în curs de reparare să nu fie schimbat în niciun fel, indiferent de respectarea strictă a interdicției de a avea clopote sau cruci exterioare și icoane deasupra ușilor.” 5) „Să permită deschiderea lăcașurilor de cult închise cu permisiunea specială a ministrului afacerilor interne, la sesizarea prealabilă a fiecărui caz de comunicare între șeful provinciei și autoritățile diecezane locale și cu condiția ca deschiderea să se facă fără nicio sărbătoare; această permisiune nu se extinde însă asupra mănăstirilor schismatice și schiturilor, în care împrejurări nu ar fi permisă deschiderea.” 6) „În locurile în care fostele capele au fost distruse și o populație însemnată aparținând sectelor mai puțin dăunătoare ale schismaticilor nu dispune de mijloace de rugăciune publică, se permite, cu permisiunea ministrului Afacerilor Interne, după comunicarea prealabilă între șeful provinciei și autoritățile eparhiale locale, clădiri de locuit în acest scop, astfel încât să nu aibă decorațiuni exterioare tipice bisericilor sau atașate. 7) „Să nu supună vreunui dintre cei care îndeplinesc cerinţele spirituale ale acestor schismatici la persecuţie sau la stânjeneală, decât în cazurile în care aduc acţiunea legilor penale generale, dar nici să nu le recunoască un titlu sau o demnitate clerică, ci să considere, în termeni civili, ca aparţinând claselor din care fac parte. Biserica, odată cu căderea de la Ortodoxie, în viitor, nu ar trebui permisă.” 8) „Să se ia de regulă ca scutirile sus-menționate acordate schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare să fie acordate acelor sectanți care ei înșiși le solicită, recunoscându-se prin religia lor ca aparținând sectelor mai puțin dăunătoare. Mai mult, cereți de la aceștia o declarație că vor îndeplini cu sfințenie acele condiții în baza mișcării care le sunt recunoscute ca fiind apropiate. Biserica Ortodoxă și se vor abține de la orice răspândire a credințelor lor în rândul ortodocșilor.” În încheierea îndeplinirii sarcinii sale complexe și dificile de a revizui atât legile existente privind schismaticii, cât și de a stabili noi scutiri pentru aceștia în drepturile civile și religioase, comitetul din 1864 a stabilit și procedura de implementare a acelor planuri și concluzii care aveau să primească cea mai înaltă aprobare a Împăratului Suveran. Ordinea măsurilor executive a fost stabilită de comitet în următoarea formă: 1) „Pentru a efectua punerea în aplicare legislativă a acelor hotărâri care au avut loc, care anulează sau modifică în orice fel legile schismaticilor cuprinse în Codul de legi, modificările necesare în articolele din Cod sunt încredințate ministrului Afacerilor Interne de comun acord cu Departamentul al II-lea al Cancelariei sale imperiale.” 2) „Concluziile care conțin anularea, modificarea sau adăugarea unor hotărâri care nu au fost făcute publice, ci au fost comunicate autorităților doar în ordine administrativă, se efectuează în același mod prin sesizarea acelor autorități cărora li se va încredința executarea lor. Ordinele în acest sens să fie concentrate la Ministerul Afacerilor Interne, permițându-i, în cazurile corespunzătoare, să intre în relații cu alte ministere, dar și în toate măsurile de schismatice. se desfășoară simultan și uniform.” 3) "Publicarea și punerea în aplicare a măsurilor care sunt autorizate în final să se efectueze treptat, împărțind ordinele executive în aproximativ două perioade principale, astfel încât prima să includă măsuri referitoare la drepturile generale civile ale schismaticilor, iar a doua - facilitarea îndeplinirii îndatoririlor spirituale. Determinarea pe această bază a detaliilor suplimentare ale procedurii de executare este lăsată la latitudinea miniștrilor afacerilor interne." 4) „Explicațiile care pot fi necesare în deciziile emise în cursul aplicării lor ulterioare trebuie solicitate prin intermediul instituțiilor corespunzătoare, în conformitate cu procedura general stabilită.” 5) „Dați ministrului de Interne, la anunțarea și punerea în aplicare a măsurilor propuse, într-o circulară specială adresată șefilor de provincie, să explice sensul real al ordinelor guvernamentale cu privire la schismatici și să le dea instrucțiuni acestor persoane să inițieze și să răspândească cu atenție în rândul sectanților, la explicarea subiectului cererilor de solicitare de reîntregire religioasă, profitând, de asemenea, de ideea libertății de reunificare religioasă, de a profita de orice oportunitate de reunificare religioasă. să insufle celor care se înșală că măsurile acceptate îi obligă cu și mai mare disponibilitate să se supună cu strictețe ordinii stabilite de lege și să se abțină de la orice ostilitate față de Biserica Ortodoxă sau să o blameze, și cu atât mai mult de la încercările de a atrage pe alții la erorile lor. Această circulară a Ministerului Afacerilor Interne ar trebui comunicată și altor ministere și direcții principale, sub a căror comandă cea mai înaltă se află instituțiile și autoritățile locale implicate în orice mod în procedurile împotriva schismaticilor. Același fel de instruire, la discreția imediată a Sfântului Sinod, ar trebui să fie dat episcopilor diecezani”. 6) „Să interzică în viitor publicarea în presă în ediții separate a lucrărilor profesorilor schismatici, care să cuprindă gândirea lor falsă și expunerea sistematică a dogmelor și ritualurilor schismatice, fără explicații sau obiecții adecvate din partea autorităților spirituale sau aprobate de aceste autorități.” Am încercat să prezentăm în articolul nostru toate considerentele și concluziile de mai sus ale comitetului din 1864 cu cea mai mare acuratețe și detaliu posibil, având grijă ca materialele valoroase pe care le avem să nu-și piardă semnificația documentară. După ce am oferit o prezentare detaliată a tuturor activităților extinse și variate ale comitetului din 1864 pentru a revizui legile existente și a schița altele noi referitoare la schismatici, ar trebui să spunem doar despre forma în care lucrările comitetului au primit cea mai înaltă aprobare. Dar chiar înaintea președintelui comitetului, contele Panin, conform regulamentului comitetului, toate lucrările comitetului au fost supuse celei mai înalte discreții a Suveranului Împărat, s-a exprimat Voința cea mai înaltă de a raporta toate lucrările comitetului 9 spre luarea în considerare a celebrului ierarh al bisericii noastre, care a detaliat mitropolitul Filare, jurnalul de toate, jurnalul său de examinare. comitet, și-a expus opinia valoroasă într-o notă specială intitulată: „Cu privire la modificările propuse în actualele decrete despre schismatici”. Avem o copie exactă a acestei minunate note, care încă nu a fost tipărită nicăieri. Dacă rândurile mici și nesemnificative în care s-au exprimat punctele de vedere și opiniile acestui mare om de stat și un luminator al bisericii sunt prețioase pentru fiecare istoric, opinia sa completă și detaliată asupra problemei serioase, complexe, nerezolvate a schismei de două secole este atât de prețioasă, încât nu putem decât să mulțumim prilejul care ne-a oferit ocazia de a avea la îndemână o declarație de venerare a lucrărilor venerabile. 1864 comitet temporar - dar o instituție foarte importantă, ale cărei lucrări au devenit baza și firul călăuzitor pentru soluționarea tuturor modificărilor legislative și măsurilor administrative pentru scindare până în prezent. Inutil să spunem, am considera că este un sacrilegiu să ne punem mâna pe ediția înțeleaptă a notei mitropolitului Filaret; Pretuind fiecare cuvânt din acest document rar, îl plasăm în articolul nostru în deplină integritate. Din partea noastră, rămâne doar să spunem că nu numai că nu este recomandabil să căutăm o ilustrare mai bună a unei critici mai înțelepte și mai amănunțite a lucrărilor serioase ale comitetului din 1864, dar ar fi și frivol să ne așteptăm. Opinia Înaltpreasfințitului Mitropolit Filaret asupra modificărilor propuse în actualele reglementări privind schismatica a fost comunicată într-o scrisoare adresată președintelui comitetului din 1864, contele Panin. În această scrisoare, marele ierarh al bisericii noastre, menționând că el, împlinind Voința Prea Înaltă, „s-a simțit în dificultate când părerile sale asupra diferitelor subiecte ale schismei s-au dovedit a fi diferite de opiniile comitetului”. „Dar în același timp (scrie Mitropolitul Filaret) am simțit și mai puternic datoria imuabilă de loialitate față de Dumnezeu și Biserica Sa și față de cel mai evlavios Împărat Suveran de a-mi dezvălui cu deplină sinceritate convingerile, formate în timpul unui studiu amănunțit al obiectelor, după înțelegerea mea fezabilă.” „Schisma nu are minte și sentimente după care să trăiască. El a trăit prin fanatism, iar fanatismul s-a slăbit în timp. Dar schisma a apărut și a crescut, a apărut și a crescut cu bani și patronaj, care a paralizat atât acțiunea legilor, cât și acțiunea clerului ortodox. Fie ca înțelepciunea perspicace a conducătorilor și credincioșia executorilor să elimine aceste cauze ale răului. Cu toate acestea, trebuie să admitem că clerul nu este parțial scutit de reproșul unui zel insuficient de intens. Este oportun ca Sfântul Sinod, cu învățătură și convingere, să-l încurajeze să acționeze cu blând, dar intens zel și jertfă de sine pentru a-i proteja pe ortodocși și pentru a aduce înțelegere celor greșiți”. În această scrisoare a Mitropolitului Filaret către Contele Panin, vedem viziunea profundă, experimentată și imparțială a marelui sfânt al bisericii noastre asupra schismei în general, asupra poziției sale în stat - și atitudinea autorităților spirituale față de aceasta, dar această viziune generală este dezvoltată și exprimată în toate detaliile în nota sa menționată mai sus - conținutul căruia îl aducem acum în atenția cititorilor noștri. I. De la un început plasat incorect, sau de la o întrebare pusă incorect, trebuie să fim atenți la inexactitatea sau inexactitatea concluziilor și deciziilor. „Întrebarea determinării drepturilor schismaticilor”, în opinia mea, este o întrebare pusă imprecis. Drepturile într-un stat ortodox aparțin creștinului ortodox și subiectului loial. Cel care acționează din ascultare față de Biserica Ortodoxă, precum cel care se abate de la obligațiile de loialitate, își pierde mai mult sau mai puțin drepturile sau se expune la restricții asupra drepturilor și nu dobândește niciun drept în poziția sa ilegală. Așadar, întrebarea nu trebuie să fie despre drepturile schismaticilor, ci despre eventuala reducere a acelor restricții în drepturi generale la care s-au supus schismaticii și sunt supuși legilor, izbutind dintr-un raport juridic cu Biserica Ortodoxă. Astfel, ideea nu este despre ceea ce schismaticii pot cere pe drept, ci despre ceea ce puterea de stat le poate oferi în spiritul ei de toleranță și dragoste de libertate. II. Ideea că „nerecunoașterea completă de către autoritățile civile a uniunilor conjugale dintre sectanți, nesfințite printr-o nuntă în biserica Ortodoxă sau Edinoverie, deschizând un câmp vast pentru voința proprie și dezvăluirea neîngrădită a patimilor, are un efect negativ asupra moravurilor”, conține un puternic stimulent pentru recunoașterea unor astfel de căsătorii, dacă este vorba de căsătorii. Prin urmare, trebuie să înțelegeți dacă este corect. Fermetatea căsătoriei, care oferă o barieră în calea pasiunilor rampante, depinde de convingerea religioasă în sfințenia căsătoriei, și nu de consemnarea acesteia într-o carte de poliție filistină. Căsătoria unui schismatic care acceptă preoția, săvârșită de un preot, își leagă conștiința de puterea Legii lui Dumnezeu și, prin aceasta, pune o barieră în fața patimilor rampante și protejează morala, indiferent dacă este recunoscută sau nu de autoritățile civile. Căsătoria unui nepreot, legat doar de voința părinților sau de o autostradă neinițiată, nu are un astfel de efect protector asupra conștiinței, și este cu atât mai propice patimilor rampante de nerecunoaștere completă a căsătoriei, conform învățăturilor sectei. Așadar, nu din nerecunoașterea căsătoriilor sectare de către autoritățile civile apar pasiunile lor rampante și corupția moravurilor, ci din spiritul sectelor înseși, iar legea civilă a căsătoriilor nu va vindeca acest rău, pentru că nu va schimba spiritul sectelor. III. Uniunile conjugale dintre schismatici, nesfințite printr-o nuntă într-o biserică, dar înregistrate în cărți speciale de poliție, ar trebui să fie „recunoscute ca nefiind supuse contestației”. Ultima expresie trebuie considerată inexactă. Pe lângă faptul că astfel de căsătorii în anumite cazuri pot fi contestate în fața unei instanțe bisericești, ele pot fi contestate, în mod necesar, dacă, după ce au fost consemnate în cărțile de poliție, se descoperă că sunt rude într-o relație foarte strânsă, sau că soțul s-a căsătorit cu o soție în viață etc. Ar fi mai corect să spunem că căsătoriile, dar care nu au fost înregistrate doar în cartea de poliție, sunt înscrise în căsnicie. recunoscută ca nu în întregime corectă, dar totuși valabilă pentru exercitarea drepturilor civile. IV. Baza recunoașterii căsătoriilor schismatice este o înscriere în registrul poliției. Fundația nu este de încredere. Schismaticii fie nu consideră un păcat să spună o minciună în favoarea schismei, fie o consideră un astfel de păcat, încât mentorii lor îi pot ierta cu ușurință sau îi pot curăța cu câteva înclinări până la pământ. Deci, martori schismatici vor veni la dosarul poliției al căsătoriei și vor ascunde că există o relație strânsă între miri, sau că unul dintre ei a fost în trei căsătorii și intră într-o a patra, sau că s-a alăturat Bisericii Ortodoxe: iar căsătoria va fi recunoscută în detrimentul Ortodoxiei și a ispitei ortodoxe. Totuși, aici este mai ușor să arăți pe ce cale dubioasă o parcurge legislația decât să indicam calea neîndoielnică. V. Potrivit regulilor întocmite, desfacerea unei căsătorii schismatice declarate este lăsată la competența camerelor instanței civile. In aplicarea acestei reguli se prevad neplaceri: 1) În fața conștiinței schismaticilor care acceptă preoția, căsătoria este un sacrament bisericesc, la fel ca și căsătoria în Biserica Ortodoxă. Pentru ca camera instanței civile să înceteze efectul sacramentului și să îndepărteze de la căsătorie harul și binecuvântarea care i-a fost dată de sacrament - aceasta este o inconsecvență care lovește gândirea religioasă și sentimentul religios. 2) Dar dacă această incongruență intră în practică și, ca urmare, se răspândește ideea că căsătoria este o uniune care poate fi distrusă de către autoritatea civilă ca un contract sau alt act civil: atunci respectul pentru sfințenia căsătoriei va fi subminat și suportul cel mai de încredere pentru fermitatea și puritatea uniunii căsătoriei va fi zdrobit. Și această ispită îi va amenința nu numai pe schismatici, ci și pe ortodocși, mai ales având în vedere slăbiciunea deja răspândită a moravurilor. 3) În cazurile de divorț, va fi necesar să se țină cont de regulile bisericii. Dar acest lucru, prin natura legislației bisericești, nu este la fel de convenabil pentru autoritățile civile precum aplicarea articolelor din Codul de legi în cauză. Pentru a elimina cel puțin parțial inconvenientele arătate, ar fi posibilă înlocuirea regulii propuse privind desfacerea civilă a căsătoriilor schismatice astfel: (1) Cazurile de infracțiuni ale schismaticilor împotriva fermității și purității uniunilor conjugale sunt supuse competenței unei camere a instanței civile. 2) Dacă în aceste cazuri sunt cazuri care necesită aplicarea legilor bisericești, atunci camera va comunica cu autoritățile spirituale ortodoxe ce lege bisericească trebuie aplicată în cazul prezentat în cauză. 3) Dacă autorităţile spirituale declară că prezenta cauză duce la desfacerea căsătoriei, atunci camera declară căsătoria distrusă. VI. Nașterea și moartea schismaticilor trebuie raportate la poliție și consemnate în cărți speciale. La punerea în aplicare se prevăd neplăceri: 1) Se crede că acest lucru se aplică numai schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare. Dar ce se va întâmpla cu nașterea și moartea sectelor dăunătoare? Ele nu pot fi lăsate fără înregistrare. Și pentru a face o înregistrare, unde ar trebui să apelezi dacă nu la aceeași poliție care ține evidența nașterilor și morților sectelor mai puțin dăunătoare? 2) La declararea nașterii și decesului este necesară o explicație a orei evenimentului. Dar ţăranul nu are ceas; iar întrebarea orei, mai ales a unei lungi nopți de iarnă, este insolubilă pentru el. 3) Potrivit regulilor întocmite, pentru fiecare caz de naștere sau deces din sat, solicitantul și doi martori trebuie să ia de la administrația satului un certificat de identitate și apoi să se ducă la executorul judecătoresc, de multe ori la 20 de mile sau mai mult, și, dacă lipsește la serviciu, să-l aștepte, neștiind cât timp, sau să se întoarcă, neștiind când este mai de încredere. 4) Această operațiune de aplicare va necesita o creștere a birourilor secțiilor de poliție și a executorilor judecătorești și, în consecință, cheltuieli speciale din partea trezoreriei. 5) Este greu de așteptat ca înregistrările declarațiilor să fie corecte; iar în caz de infidelitate este greu de găsit mijloace de verificare. 6) O fișă corectă de naștere este importantă în multe privințe și, printre altele, în legătură cu recrutarea. Înregistrarea creștinilor ortodocși în biserică, înregistrarea schismaticilor în poliție – este această dualitate la fel de convenabilă pentru popor și pentru guvern ca și când ar fi în aceleași mâini? Atunci când căutați o modalitate de a evita dificultățile, să nu fie considerat nepotrivit dacă sunt prezentate la test considerații și ipoteze, deși nu lipsite de dificultăți, cel puțin oarecum ușuratoare. Biserica Ortodoxă oferă asistență gratuită semnificativă statului ortodox, ținând prin cler evidența nașterilor, căsătoriilor și deceselor populației ortodoxe și parțial a populației schismatice în cărțile confesionale. Acuratețea și siguranța acestor evidențe este asigurată de faptul că pentru ele răspund parohul și alți trei sau cel puțin doi membri ai clerului; ca decanul să supravegheze corectitudinea acestor înregistrări de două ori pe an; că la sfârşitul anului, un exemplar al acestor evidenţe rămâne în biserică, iar celălalt este prezentat consistoriului sau comisiei spirituale, unde este controlat, furnizează tabele statistice şi este păstrat. Munca nu este ușoară și nu este ușor să decideți să o măriți. Dar clerul nu refuză povara pe care trebuie să o poarte în folosul publicului. Presupusa declarație a căsătoriilor disidente către poliție este așa cum ar trebui să fie. Este neobișnuit ca clerul să țină o evidență a căsătoriilor care sunt incorecte în ochii bisericii. În ceea ce privește evenimentele de naștere și deces, s-ar putea stabili următoarele reguli: 1) Înregistrarea nașterii și morții schismaticilor se realizează de către clerul parohial la locul lor de reședință, în aceeași formă ca și cărțile metrice ale ortodocșilor, sub forma unui adaos separat la acestea. 2) O declarație despre aceste evenimente se face în prezența a doi martori sau, la sate, în prezența unui membru al administrației sătești, care semnează procesul-verbal împreună cu clerul. 3) Se anunță despre cei născuți: născuți în căsătorie sau în afara căsătoriei, sub răspunderea martorilor pentru exactitatea acestei mărturii. Clerul nu este inclus în ancheta privind legalitatea unei căsătorii. Notă: Dacă ulterior aveți nevoie de un certificat de legitimitate: atunci va fi posibil să vă înscrieți în cazierul de poliție al căsătoriei părinților dvs. 4) Se anunță decedatul la ce vârstă a murit, dacă a murit de moarte naturală și, dacă știu, de ce boală. Un astfel de aranjament ar avea următoarele avantaje: 1) Pentru solicitantul de naștere și deces și martori, în cel mai mare număr de cazuri, este mai aproape și mai convenabil să meargă la parohul satului decât la executorul judecătoresc. 2) Este mai convenabil să obțineți informațiile necesare, certificatele și persoanele numărate dintr-o singură sursă decât din altele. 3) Preotul are ocazia de a intra în contact cu schismaticii, astfel încât, printr-un tratament prietenos și binevoitor al schismaticilor, să le poată câștiga favoarea și să deschidă calea unei conversații religioase cu ei, în loc de faptul că acum schismaticii, la instigarea mentorilor lor, nu primesc preoți în casele lor, iar preoții nu găsesc oportunități de a intra în comunicare cu ei. VII. Ar trebui să anuleze interdicția existentă de a permite schismaticilor să intre în atelierele de pictură cu icoane. Numărul schismaticilor implicați în pictura icoanelor este o proporție foarte mică din numărul schismei. Interdicția existentă nu reprezintă o povară mare pentru ei. Și, deși sunt interzise, ​​ei se angajează în pictarea icoanelor, nu numai pentru schismatici, ci în parte și pentru creștinii ortodocși și, după ce au primit dreptul la aceasta prin lege, își vor împărți cu mai multă forță lucrările, care sunt dăunătoare Ortodoxiei și artei însăși. Ei nu învață pictarea icoanelor după reguli, ci pictează icoane din schițe vechi, pe care le au în număr mare, și produc imagini incorecte, adesea urâte, bazate pe tradiții false. Chiar și acum, când pictează sau reînnoiesc icoane în bisericile ortodoxe, acestea se intensifică, mai ales cu favoarea unor enoriași, să răspândească semnul crucii cu două degete pe icoane; și preoților le este greu să păstreze icoane neschimbate care mărturisesc în favoarea Ortodoxiei. Odată cu întărirea pictorilor de icoane schismatice, lucrurile pot ajunge la punctul în care în unele biserici toate icoanele vor căpăta un aspect schismatic și vor deveni dovezi vizuale în favoarea unei schisme, pentru a seduce ortodocșii. Deci, interdicția existentă a schismaticilor de a se alătura atelierelor de pictură icoană poate fi păstrată fără dificultate și cu folos, ca măsură de protecție în favoarea Ortodoxiei și în favoarea artei în sine. VIII. Se presupune că va permite schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare să înființeze școli. Presupunerea este dubioasă în multe privințe. 1) O astfel de instituție se apropie de recunoașterea clasei schismaticilor și duce la o creștere a separatismului acestora, în timp ce pentru stat este mai util ca separatismul lor să scadă și să nu creeze fisuri în unitatea socială. 2) Dacă s-ar căuta mijloace de întărire a schismei: atunci, între altele, s-ar propune, desigur, înființarea de școli schismatice, ai căror fondatori, proprietari și patroni ar fi schismatici și, dacă va fi nevoie, admiterea în ele a profesorilor numiți de guvern, în speranța că aceștia vor oferi copiilor o educație mai mare decât cea obișnuită în rândul schismaticilor, dar nu s-ar opune schismaticilor conținutului lor, dar nu s-ar opune schismaticilor. direcția schismatică, și că sub Ei pot fi umbrite de profesori schismatici activi, pe care guvernul nu-i poate împiedica, de exemplu, să predea cântând muzică de cârlig. Poate guvernul, care nu cruță întărirea diviziunii, să folosească aceleași mijloace cu speranță? 3) Aici se poate ridica o obiecție că acum, având în vedere lipsa școlilor pentru schismatici, ei învață copiii prin bătrâni și bătrâni în spiritul schismei. Această obiecție nu este puternică. Această instruire, neautorizată de guvern, nu este distribuită pe scară largă. Bătrânii și bătrânii îi învață pe copii să citească alfabetul, Cartea Ceaselor și Psaltirea și produc oameni ignoranți. Dar în școlile schismatice propuse vor exista profesori mai mult sau mai puțin educați; va avea efect asupra dezvoltării abilităților mintale ale copiilor schismatici, care pot produce profesori educați de schismă și oponenți ai Ortodoxiei cu o puternică influență asupra maselor de schismatici. Dacă educația școlară zdruncina încrederea copiilor în schismă fără o predare adecvată a Legii lui Dumnezeu, atunci oamenii vor apărea fără convingeri religioase și morale, dăunătoare pentru ei înșiși, pentru schismă și pentru stat. 4. Există o modalitate de a oferi educație schismaticilor într-un mod mai sigur. Școlile publice înființate de cler încep să atragă copii schismatici. De exemplu, în districtul Bogorodsky, într-un district decan, din 6 școli, cinci au deja copii schismatici. Același lucru este valabil și pentru unele școli civile din Moscova. În școala Mănăstirii Guslitsky, sub îndrumarea unui profesor, 17 copii schismatici studiază de la cei care au absolvit cursul de seminar: unii dintre părinții lor înșiși își exprimă dorința ca copiii lor să învețe nu numai să citească și să scrie, ci și să înțeleagă și să explice ceea ce au citit, iar părinții au fost bucuroși să participe la testarea copiilor lor în această școală. Este firesc să ne așteptăm ca copiii schismaticilor să iasă din astfel de școli cu concepte inițiale solide de credință și nu cu o dispoziție ostilă, ci cu o dispoziție pașnică față de cler și biserică. Dacă o astfel de pregătire se răspândește, atunci nu vor fi necesare școli speciale schismatice; dimpotrivă, dacă acestea sunt stabilite, atunci nu se poate să nu se teamă că disidenții vor răpi copiii schismatici din școlile bisericești și îi vor târî în bisericile lor ostile. În conformitate cu considerentele expuse aici, ar fi fie să nu se înființeze școli schismatice, fie măcar să amâne această măsură până când se va decide dacă să asigure schismaticilor școli bisericești și civile de învățământul dorit, nemarcat de natura separatismului. Din câte știm, oamenii de știință seculari din districtul Moscovei au recunoscut înființarea școlilor de către schismatici ca fiind nepotrivită și dăunătoare, iar o astfel de opinie a fost prezentată prin administratorul orașului. IX. Ar trebui să permită schismaticilor să frecventeze instituțiile de învățământ general (ceea ce, se pare, nu era interzis), fără a le face obligatoriu să studieze legea lui Dumnezeu. Dacă un fiu schismatic din școală nu se gândește deloc la legea lui Dumnezeu, iar în casa părinților săi găsește doar ignoranță și, poate, nu un exemplu bun: atunci ce se va întâmpla cu religia lui? Nu ar fi ofensator pentru schismă și ar fi benefic din punct de vedere spiritual pentru copiii schismaticilor, dacă regula ar fi exprimată astfel: copiii schismaticilor sunt admiși în instituțiile de învățământ general fără obligația de a asculta lecțiile din Legea lui Dumnezeu, cu obligația de a studia Crezul, Rugăciunea Domnului și cele zece porunci, folosind cartea veche tipărită dacă doresc. X. La întrebarea: dacă să se permită copiilor confesiunii ortodoxe în școlile înființate de schismatici, au existat două opinii – negativă și afirmativă. În problemele legate de schismă, există o hotărâre care poate ajuta la judecarea acestei probleme. În 1856 și 1857, am luat în considerare problema admiterii copiilor ortodocși la școala Edinoverie a pomanului Preobrazhensky. Îndrumătorul din ea era un tovarăș de credință, sau ceea ce este la fel, în raport cu învățătura de credință, un preot ortodox cu asistent, prin propria sa alegere și sub conducerea sa. Schismaticii nu au avut nicio influență asupra acestei școli. Studenții ortodocși erau majoritatea acolo. Cu toate acestea, jurnalul comitetului secret, aprobat de Prea Înalt în ziua de 20 mai 1857, a hotărât: în viitor, copiii ortodocși nu vor fi admiși la această școală. Dacă șederea copiilor ortodocși într-o școală din Edinoverie, în care profesorul este preot ortodox, care este în afara influenței schismaticilor, în care copiii ortodocși sunt în majoritate, este recunoscută ca nesigură de a fi ademeniți în schismă: atunci cum să nu recunoască drept periculoasă șederea copiilor ortodocși într-o școală schismatică și patronată în care copiii ortodocși sunt menținuți și patronați în va fi cufundat în majoritatea copiilor schismatici, îndepărtați de la conducerea și supravegherea clerului ortodox; în care mentorul secular, mai mult sau mai puțin dependent de schismatici, ocupat cu majoritatea copiilor schismatici, bineînțeles, nu va acorda o atenție deosebită protejării copiilor ortodocși de propaganda schismatică, care, fiind activă intens în case și fabrici, nu va fi, desigur, inactivă cu ocazia cea mai oportună într-o școală schismatică. Ideea că școlile înființate de schismatici nu ar trebui să aibă denumirea și semnificația de școli de schismatici este, în esență, impracticabilă. Dacă școala poartă numele fondatorului schismatic, bineînțeles, nu una nefamă: cu acest nume toată lumea va ști că este schismatic. Și chiar și indiferent de ce alt nume i se va da, faima că aceasta este o școală schismatică nu va scădea. Absența unui preot-profesor de lege va fi o expresie clară pentru toată lumea că școala are semnificația unei școli schismatice. Așadar, prin cufundarea copiilor ortodocși într-o astfel de școală, caracterul unei școli schismatice nu va fi înlăturat din ea și spiritul de exclusivitate nu va fi alungat din ea, ci doar acești copii vor fi expuși pericolului de a fi ademeniți în schismă. Ideea că trimiterea copiilor ortodocși la școli conduse de schismatici nu poate fi decât o excepție rară este neliniştitoare. La așa-numitul Cimitir Preobrazhenskoye, schismaticii aveau o școală în care asigurau întreținere completă multor copii săraci pentru a-i instrui ca adepți și agenți ai schismei. Fără îndoială, ei vor face din nou același lucru dacă li se acordă dreptul de a menține o școală. Prin urmare, nu se poate să nu se teamă că pentru mulți copii ortodocși săraci, existența în școlile schismatice va fi o momeală care îi va atrage în rețeaua schismei. Deci, chiar dacă școlile schismatice ar fi sortite să existe, dragostea creștină ortodoxă pentru omenire ar necesita protejarea copiilor ortodocși de ei, ca de o plasă care îi prinde. XI. Se crede că folosirea ținutei bisericești sau monahale în afara casei este o dovadă a schismei. Este necesară completarea: ținută bisericească, monahală sau preoțească. XII. Se presupune că va permite corectarea capelelor schismatice și clădirilor de rugăciune, deschiderea celor închise și, acolo unde este necesar, să permită transformarea clădirilor de locuit în capele. Baza acestei decizii este că numărul de case de rugăciune existente în prezent este departe de a satisface chiar și cea mai extremă nevoie. În ce măsură această mărturie este adevărată, în prezent este imposibil să existe dovezi pozitive în raport cu întregul stat. Conform observațiilor locale, în unele locuri din dieceza Moscovei există chiar un exces de capele schismatice, astfel că uneori sunt mai multe dintre ele în parohia unei singure biserici, dar sunt mai multe în lipsă în satele în care schisma s-a răspândit din nou sau este mic ca număr. Conform listei din 1826, există 41 de capele și case de rugăciune recunoscute și tolerate la Moscova și 137 în întreaga provincie Moscova. Unele dintre ele au fost distruse din cauza deteriorării sau închise pentru abuz: dar unele au fost deschise sau construite din nou și, mai ales în ultimii ani, s-au înmulțit în fața ochilor autorităților sub forma celor casnice, iar pentru populație ca publice. În districtul Bogorodsky există 59 de biserici parohiale ortodoxe și capele schismatice, conform listei menționate mai sus, 50 și acum mai multe. Conform informațiilor diecezane pentru 1863, în Bogorodsk și districtul său sunt 99.284 de suflete ortodoxe de ambele sexe și 59.824 schismatici. După calcule grosolane, în total există o biserică parohială pentru 1.682 de suflete ortodoxe și un paraclis pentru 1.196 de suflete schismatice. Din aceasta rezultă clar că schismaticii din districtul Bogorodsky sunt mai generos înzestrați cu capele decât bisericile ortodoxe. În plus, falșii preoți schismatici au biserici de tabără, pe care le înființează în case și fac toate slujbele bisericești. Deci, dacă în unele locuri schismaticii au lipsă de locuri pentru rugăciunea generală, atunci în altele există un exces: și cu cât sunt mai multe, cu atât mai mare este ispita și răul pentru Ortodoxie. Ca un stimulent pentru înmulțirea capelelor schismatice, apare următorul raționament: „slujbele schismatice în capele publice, în unele părți asemănătoare cultului Bisericii Ortodoxe, ar trebui, desigur, să aibă un efect mai benefic asupra stării morale a celor greșiți decât rugăciunea secretă din colibe, care, după cum arată experiența, este întotdeauna mult mai îndepărtată de riturile, caracterul religios și uneori adevăratele pierderi ale bisericii”. Acest raționament nu se bazează în niciun caz pe experiență și pe cunoașterea corectă a subiectului. Falsul preot într-o colibă ​​încăpătoare așează un altar de mătase pentru biserica de tabără cu ușile împărătești și mici icoane, pune înăuntrul lui un tron, așează pe ea o antimensiune, o cruce și Evanghelia și săvârșește slujba după aceeași carte de slujbă precum se săvârșește în biserică. Unde este distanța față de ritualurile bisericii, care s-ar săvârși într-o mare capelă publică? De ce există vreo pierdere a vreunui caracter religios aici? De asemenea, nu sunt de acord cu esența problemei și cu ideea că serviciile schismatice din capele publice ar trebui să aibă un efect mai benefic asupra stării morale a celor greșiți decât închinarea în colibe. Sau, datorită asemănării serviciului, ar trebui să existe o singură acțiune morală; sau slujba într-o capelă publică bine aranjată, satisfăcând gustul senzual al unui schismatic, îl va lega mai ferm de schismă decât slujba într-o colibă. Iar propaganda schismatică poate avea un efect mai puternic asupra seducerii ortodocșilor printr-o slujbă într-o capelă publică, construită mai splendid, dotată cu multe icoane antice, decât printr-o slujbă într-o colibă. Dacă în unele secte există o slujbă care și-a pierdut orice caracter religios, cum ar fi, de exemplu, învârtitul și dansul eunucilor și biciilor, atunci aceasta nu este din colibă, ci dintr-o învățătură absurdă, care va acționa la fel de absurd într-o cameră magnifică ca și într-o colibă. În discuția de mai sus, împrumutată din actele comitetului, se folosește expresia „capele publice”. Această expresie este nouă. Schismaticii, nerealizându-și dreptul la publicitate, și-au construit capelele în culise, nu la vedere, nu în piețe, ci în curți și cimitire. Numai capelele de rugăciune ale cimitirelor Rogozhsky și Preobrazhensky își ridicau vârfurile atât de sus, încât puteau fi văzute departe prin gardurile cimitirelor; iar în unele sate, case de rugăciune sunt așezate la vedere, deși fără semne exterioare. Dacă legea nu recunoaște o ierarhie în rândul schismaticilor și nu permite procesiunile publice: ar fi în concordanță cu ea legalizarea caselor de rugăciune ca fiind publice? Trebuie avut în vedere că de ceva vreme schismaticii, cu vădit nesocotire față de lege, își sporesc numărul caselor de rugăciune. Prin Înaltul comandament la 19 august 1826 și Înalt aprobat la 5 iulie 1827 prin hotărârea comitetului domnilor miniștri li se interzice construirea de capele noi și repararea celor vechi. Dar, de exemplu, în raionul Bogorodsky, în satul Tsaplina, în locul capelei care a ars anul trecut, acum a fost construită una nouă, mai magnifică decât cea anterioară; si asta nu din necesitate, pentru ca mai este unul cald chiar acolo. În același district, în satul Selivanikha, a existat chiar și o capelă de piatră construită cu uși regale și un tron, în care slujește un fals preot de hirotonire austriacă. Aici, în Rogozhsky, în cuvintele guvernului, pomană, și în cuvintele schismaticilor, în cimitirul Rogozhsky, o capelă uriașă, pe care schismaticii o privesc de pretutindeni, ca un far al siguranței lor, este înlocuită cu o schimbare a acoperișului, iar acest lucru este făcut de mulțime în grabă și probabil că legea nu va veni în grabă. Cu o asemenea direcție a schismaticilor, la ce să ne așteptăm dacă legea ar proclama dreptul de a avea și de a multiplica capele schismatice și case de rugăciune publice? Nu se poate să nu se teamă că multe provincii vor deveni atât de dens acoperite cu capele și capele schismatice, staționare și mobile, încât creștinii ortodocși aparținând oamenilor de rând, în special cei care locuiesc departe de biserici, se vor împiedica de capele în drumul spre biserică și, ca urmare, vor cădea ușor în schismă. Toate cele de mai sus conduc la concluzia că în împrejurările actuale nu există nici o obligație morală, nici politică pentru guvernarea ortodoxă să-i pese de înmulțirea caselor de rugăciune schismatică; și există o obligație religioasă, morală și politică de a avea grijă de protecția populației ortodoxe de ispitele tot mai mari și pericolul tot mai mare de seducție din cauza proliferării excesive și voită a capelelor schismatice și a bisericilor de lagăr, purtate pretutindeni de falși preoți. Ar fi neconstrâns pentru schismă și protectoare pentru Ortodoxie, iar guvernul ar părea să acționeze în mod consecvent și nu în contradicție cu el însuși, dacă ar fi adoptate următoarele reguli: 1) Capelele și casele de rugăciune schismatice, care, conform Înaltei porunci din 1826, au fost incluse în liste și se bucură de toleranță până în zilele noastre, se pot bucura de el în viitor, cu permisiunea de a le reface degradarea, dar fără a permite accesorii exterioare ale bisericii, precum cupole, cupole, cruci, clopotnițe și clopote. 2) În zonele în care populația schismatică este mare, și nu există capelă din 1826, dacă există o capelă de locuință deschisă pentru uz public, se poate extinde la aceasta aceeași toleranță ca și capelele din 1826, cu permisiunea Ministerului Afacerilor Interne, cu supravegherea ca aceasta să nu fie permisă decât dacă este absolut necesar. 3) Capelele și casele de rugăciune, care, cu încălcarea acestor reguli, au fost construite fără permis sau transformate din clădiri de locuit, sunt supuse închiderii, iar cei răspunzători pentru aceasta sunt supuși răspunderii în calitate de încălcări ale legii. 4) Bisericile de tabără schismatice nu sunt tolerate; iar dacă sunt văzuți în acțiune oriunde, aceasta va fi recunoscută ca dovadă a unei schisme, iar cei vinovați de aceasta vor fi trași la răspundere conform legilor. XIII. Se presupune că nimeni care îndeplinește cerințele spirituale ale schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare nu ar trebui persecutat, decât în ​​cazurile în care antrenează acțiunea legilor penale generale. Este caracteristic blândeții creștine să arate toleranță față de cei cu opinii diferite, dar precauția ar trebui să determine măsura toleranței. Binele poate tolera răul, dar răul nu va tolera binele. În consecință, a arăta toleranță excesivă față de rău înseamnă a-i oferi o armă împotriva binelui. Deja schismaticii au mulți episcopi falși, numiți și înmulțiți după bunul plac și, apropo, Antonie este falsul arhiepiscop al Moscovei și al lui Vladimir și al întregii Rusii. Își formează propriile consilii false, când la Moscova, când în străinătate; atât acțiunile, cât și actele acestor consilii false devin în general cunoscute prin Mesagerul Rus, deși nu spre lauda lor. Acesta este un domeniu de acțiune pe care ierarhia juridică nu o are. Poate rămâne acest lucru fără o influență puternică asupra maselor de oameni needucați? Ei cred că văd o linie strălucitoare în faptul că falsa ierarhie rusă a abandonat-o pe cea Belokrinițki în iunie anul trecut. Dar aceste informații sunt incomplete și inexacte. După lupta reciprocă dintre falsul Arhiepiscop Antonie al Moscovei și falsul Mitropolit Chiril de Belokrinitsky, prin consilii și acte de condamnare reciprocă, la 13 ianuarie 1864, într-o întâlnire mare și zgomotoasă a schismaticilor la cimitirul Rogozhskoe, au avut loc dispute asupra lui Anthony și Kirill, în cele din urmă, doar zece persoane, au fost de partea lui Anthony și Kirill. mulţime imensă s-a declarat de partea lui Kirill. În consecință, schisma nu a încetat să aibă loc în străinătate. Și Anthony însuși, ca urmare a incidentului din 13 ianuarie, a fost forțat să se încline în fața lui Cyril și să-i trimită scrisori iubitoare de pace în Belaya Krinitsa. Dar chiar dacă ierarhia falsă cu adevărat rusă s-ar impune ca independentă de cea Belokrinitsky, acest ulcer domestic, rămas fără tratament, extins fără limite, nu ar fi prea dăunător? Odată cu numărul mult tot mai mare de falși episcopi și falși preoți de origine austriacă și rusă, cei care se îndepărtează de Ortodoxie se înmulțesc. Deci, de exemplu, în districtul Bogorodsky în ultimii trei ani, numărul schismaticilor a crescut cu 18.508 suflete de ambele sexe. A da ierarhiei false schismatice o libertate nelimitată de acțiune înseamnă a oferi lupilor libertatea de a răpi oile. Lupul de lemn, după ce a răpit o oaie, va fi mulțumit și, deși temporar, va lăsa turma în pace. Lupul spiritual nu se va mulțumi cu sute de oi furate, ci va fura zi și noapte. A urmări în judecată anumite cazuri de seducție în schismă este în cea mai mare parte incomod: seducătorul este negat, schismaticul asupra căruia și sub care a fost comisă seducția își va confirma negarea. Totuși, un preot fals care nu este expus în seducția unei persoane cunoscute, dar în jurul căruia se înmulțesc evident schismaticii și care, prin acțiunile sale oficiale, îi susține constant pe schismatici în schismă, face mai puțin rău Bisericii Ortodoxe decât cel care este expus în seducția unui singur ortodox? Deci, justiția și precauția nu impun ca măcar anumite limite să fie stabilite ierarhiei false schismatice? Toleranța și limitele acesteia pot fi indicate după cum urmează: 1) Cei care îndeplinesc slujbe divine și cereri spirituale pentru schismatici ai sectelor mai puțin dăunătoare nu sunt supuși persecuției dacă nu manifestă schismă și nu încalcă legile și regulile stabilite pentru a proteja Ortodoxia. 2) Dar dacă vreunul dintre ei își permite să provoace o schismă, de exemplu, conducând și slujind într-o procesiune publică, el este supus răspunderii cu atât mai severă cu cât prin acțiunea sa oficială îi implică pe mulți alții în actul de a face acest lucru. 3) Dacă se deschide un act prin care unul dintre ei dă cuiva un titlu de biserică, de exemplu, o hristă preoțească: atunci amândoi sunt supuși răspunderii pentru acceptarea unui titlu care nu le aparține legal, iar primul pentru întocmirea, iar celălalt pentru acceptarea unui act ilegal. Aducând la cunoștința cititorilor noștri o notă a venerabilului ierarh al bisericii noastre, suntem destul de încrezători că această lucrare prețioasă va fi citită cu mare plăcere și, în plus, va lămuri atât viziunea asupra stării schismei în stat, cât și toate reformele legislative propuse de comitetul din 1864. Însă, pe lângă aceasta, considerăm că este de datoria noastră să observăm că punctele de vedere și opiniile Înaltpreasfințitului Mitropolit Filaret, exprimate în nota pe care am plasat-o, au fost și sunt de o importanță enormă nu numai pentru luminarea planurilor comitetului, ci și ca ghid în dezvoltarea ulterioară detaliată a legii din 1874 privind înregistrarea metrică a căsătoriilor și a morților și a actelor legislative schismatice ale nașterii. 1883 privind drepturile civile și religioase ale schismaticilor. La elaborarea acestor noi legi despre schismă în comisii speciale, opiniile mitropolitului Filaret, expuse în nota menționată, asupra multor probleme despre schismă au avut o importanță decisivă; ceea ce va fi evident când vom prezenta dezvoltarea legislativă a acestor probleme în următoarele articole. În încheierea primului nostru articol despre reformele legislative asupra schismei din ultimii douăzeci de ani, nu putem decât să raportăm că lucrările comisiei temporare din 1864 de revizuire a regulamentului schismaticilor au primit cea mai înaltă aprobare și la 16 august. din același an, Suveranul Împărat, după ce a audiat în Consiliul de Miniștri jurnalul general al comitetului, Alteța Sa s-a demnat să poruncească: „concluziile finale ale comitetului pentru treburile schismaticilor, cuprinse în jurnalul general al ședințelor sale, precum și avizul majorității membrilor comitetului cu privire la problema confesiunii de admitere a copiilor de școală a recunoașterii. schismatici, să fie aprobate în ordinea: 1) astfel încât drepturile civile generale acordate schismaticilor să se aplice numai schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare, cu excepția cazurilor în care este menționat în mod expres în concluziile comisiei privind abolirea restricțiilor care există pentru schismaticii sectelor mai dăunătoare; 3) că folosirea nu numai a ținutei bisericești și monahale, ci și a preoților de către schismatici în afara caselor și capelelor lor ar trebui să fie considerată semne de manifestare publică a schismei; noi decrete cu privire la schismatici ar trebui să fie furnizate Prea Cuvioşilor Episcopi diecezani - Sfântului Sinod, iar conducătorilor de provincii - Ministrul Afacerilor Interne, au fost înaintate anterior spre aprobarea Supremă a Majestăţii Sale Imperiale 10. În primul nostru articol despre reformele legislative legate de scindare, am încercat să conturăm cu acuratețe documentară atât punctul de plecare, cât și motivele acestei reforme legislative, recunoscută de mult de guvern ca fiind necesară la nivel național, și acele planuri care au fost elaborate de un comitet temporar special în 1864 și în același an au primit cea mai înaltă aprobare și aprobare. Am observat că lucrările comitetului provizoriu din 1864 au cuprins toate subiectele schismei și au atins toate problemele care necesită rezolvare pentru a reglementa drepturile civile ale schismaticilor, determinând poziția acestora în stat, conform principiilor jurisdicției civile și toleranței religioase. Am văzut cu ce grijă și precizie, în scurt timp, comitetul a examinat toate întrebările legate de schismă și a elaborat prevederi generale și planuri pentru dezvoltarea în detaliu a definițiilor legislative ale drepturilor schismaticilor în relațiile civile și religioase. Acum ne confruntăm cu o muncă considerabilă pentru a prezenta o schiță consecventă și precisă a dezvoltării legislative private a prevederilor generale ale comisiei privind drepturile individuale ale schismaticilor - atât civile, cât și religioase, care vor forma conținutul articolelor noastre ulterioare privind reforma legislativă privind schismaticii din ultimii douăzeci de ani. Fiind sarcinii exprimate la începutul articolelor noastre de a prezenta cititorilor noștri o schiță exactă și detaliată a ultimelor preocupări guvernamentale cu privire la soluționarea situației schismaticilor din stat pe baza unor documente de încredere, cu acuratețe obiectivă, fără critici personale și fără raționament propriu, nu ne vom abate acum de la această regulă. Poate că, în vederea respectării acestei reguli, articolele noastre își vor pierde din vioarea și entuziasmul, dar vor păstra acuratețea documentară, care, în opinia noastră, este mult mai importantă atunci când se examinează probleme serioase și generale de natură legislativă; aici nu este loc pentru eseuri superficiale, ușoare și vii, care nu sunt lipsite de o prezentare și interes fascinant, dar în multe privințe neacurate în sens documentar. Ne întoarcem la planurile generale ale comitetului special, aprobate de Prea Înaltă în ziua de 16 august 1864, și vom urmări progresul consecvent al dezvoltării lor legislative. Pe baza exactă a jurnalului al 11-lea general al comitetului special temporar pentru treburile schismaticilor, aprobat de Cel mai înalt în ziua de 16 august 1864, publicarea și punerea în aplicare a măsurilor autorizate în final de comitet ar trebui să fie efectuate „treptat”, împărțind ordinele executive în aproximativ două perioade principale, astfel încât să includă măsurile schismatice și cele generale, precum și măsurile de schismatică și cea generală. facilitând îndeplinirea îndatoririlor lor spirituale. Stabilirea pe această bază a detaliilor ulterioare de execuție de către același jurnal înalt aprobat este pusă la dispoziție ministrului Afacerilor Interne, astfel încât ideile despre modificările necesare în articolele din Codul de legi să fie făcute de comun acord cu Departamentul II al Cancelariei Majestății Sale Imperiale. În conformitate cu această Înaltă voință, ministrul de Interne a intenționat să înceapă să pună în aplicare hotărârile comitetului special privind drepturile civile generale ale schismaticilor și să înceapă cu punerea în aplicare a acelor concluzii finale pe acest subiect care se referă la drepturile schismaticilor după origine și proprietate. Pentru a pune în aplicare hotărârile comisiei speciale privind împărțirea sectelor și regulile schismaticilor după origine și proprietate, în opinia ministrului afacerilor interne, ar fi necesare: 1) introducerea acestor hotărâri în Codul de legi; 2) întocmește reguli de ținere a registrelor poliției pentru declarațiile despre evenimentele nașterii, morții și căsătoriei între schismatici ai sectelor mai puțin dăunătoare; 3) să stabilească o listă de familie a schismaticilor acestor secte, indicând în ea modificările care au avut loc în componența familiilor după recensământul național și 4) să stabilească, de asemenea, reguli și formulare pentru declarațiile poliției despre evenimentele nașterii și morții adepților sectelor „mai dăunătoare”. Ținând cont de faptul că legea a stabilit deja datoria poliției (art. 67 al XIV-lea Vol. al Sfintei Definiții Legislative și Pres. Pres.) de a menține listele schismaticilor și că articolul 67 menționat mai sus trebuie să fie în concordanță cu noile norme propuse pentru menținerea listelor poliției cu schismatici, ministrul Internelor hotărăște introducerea unei rezoluții privind schismaticii secționali conform noii diviziuni. gradul vătămării lor în același articol. În ceea ce privește întocmirea listelor de familie ale schismaticilor, ministrul Afacerilor Interne a exprimat următoarele considerații: a) în vederea întocmirii acestora, este necesar să se facă cunoscute modificările intervenite în familiile de schismatici în perioada de la ultima revizuire până la intrarea în vigoare a cărților de declarații; b) această listă ar trebui să cuprindă, în primul rând, acei schismatici care și-au exprimat dorința, despre care se știe, fără îndoială, că fac rugăciune „pentru rege” și recunosc uniunile conjugale; c) adevărul unor astfel de afirmaţii trebuie să fie certificat de autorităţile locale ale oraşului sau rural, iar d) la intrarea în listă, verificarea reală a componenţei familiei trebuie să se facă prin compararea mărturiei schismaticilor indicate în listă cu cărţile sau listele existente, poveştile de revizuire şi cărţile filistei. Prin această procedură se elimină inconveniente importante și complexe asociate unui recensământ complet al sectanților, sub forma separării din masa totală a acelei porțiuni care este formată din adepți ai sectelor mai puțin dăunătoare. În ceea ce privește schismaticii sectelor mai dăunătoare, conform legii de mai sus, poliția trebuie să mențină în continuare liste stabilite pentru aceștia. Dar pentru a satisface nevoia exprimată de comisie ca poliția să declare evenimentele nașterii și morții de către schismatici ai sectelor mai vătămătoare, este necesar ca astfel de declarații să fie obligatorii pentru acești sectanți. Dar, deoarece odată cu stabilirea regulilor definitive de înregistrare a schismaticilor care se roagă pentru țar și recunosc căsătoria și cu întocmirea unor liste precise de familii, obiectivul principal al guvernului este pe deplin atins - evidențierea acelor persoane care pot fi incluse în beneficiile și condițiile generale ale vieții civile, atunci ordinul privind declarația obligatorie de naștere și deces de către schismatici, ministrul căsătoriei, nu ar putea recunoaște în opinia ministrului de interne, care nu ar putea recunoaște în opinia ministrului de interne. să fie înaintată Comitetului de Miniștri separat de depunerea către Consiliul de Stat privind legalizarea căsătoriilor adepților sectelor mai puțin dăunătoare. După ce a indicat o astfel de procedură de implementare a planurilor comitetului din 1864 cu privire la problema acordării dreptului de origine și de proprietate adepților sectelor mai puțin dăunătoare, în ceea ce privește modalitatea de punere în aplicare a măsurilor proiectate, ministrul de Interne, într-o aplicare mai calmă și mai rapidă, a considerat util să nu le pună în aplicare simultan în întreg statul, ci în funcție de condițiile locale diferite, cele mai apropiate, treptat. Ca răspuns la ipotezele și considerentele comunicate în această formă, șeful Departamentului II al cancelariei propriei Majestății Sale Imperiale, contele Panin, a considerat necesar să facă comentariile și considerațiile sale în legătură cu cele două subiecte principale ale considerațiilor enunțate: 1) cu privire la problema clasificării sectelor schismatice și 2) asupra declarațiilor poliției privind cazurile de căsătorie, naștere și deces. 1) Considerând că este incomod să se aplice rezoluțiilor referitoare la schismatice atât împărțirea generală a sectelor în mai și mai puțin dăunătoare, cât și clasificarea detaliată a tuturor sectelor adoptate de comitet, contele Panin a remarcat că comitetul nu intenționează să aplice această clasificare în mod specific la problema căsătoriilor și că concluzia finală a comitetului ar trebui să ia în considerare subiectul și consecințele acesteia. să fie supus căsătoriilor tuturor adepților sectelor schismatice care se roagă pentru țar și recunosc căsătoria. De ce a considerat el mai convenabil să nu emită deloc o lege privind o nouă clasificare și, fără a menționa secte mai mult sau mai puțin dăunătoare, să le numească secte: „cei care acceptă căsătoria permanentă sau o resping?” Ulterior, ministrul Afacerilor Interne a fost de acord cu această remarcă, recunoscând că este absolut corect să se raporteze legea privind noua încadrare la o perioadă ulterioară de aplicare a noilor reglementări, iar în proiectul și redactarea noii legi a căsătoriilor schismatice, să se accepte ca bază împărțirea sectelor doar pe baza recunoașterii lor a căsătoriei și a duratei sale ca primă asumare a proiectului de căsătorie și a duratei sale. 2) În ceea ce privește declarațiile de naștere și decese ale poliției, contele Panin credea că la stabilirea actelor de căsătorie, schismaticii nu ar trebui obligați să declare nașterile și decesele în familiile lor, supunându-i doar răspunderii stricte în baza legilor generale pentru nerespectarea regulilor stabilite pe această temă. În opinia sa, scopul principal al solicitării de afirmații despre naștere și moarte nu este atât de a supune schismaticii, spre deosebire de alți subiecți, la ordine strictă, cât de a asigura guvernului fiabilitatea acestor afirmații. Ministrul Afacerilor Interne a considerat că prin stabilirea, concomitent cu înregistrarea căsătoriilor, a unei anumite proceduri de cerere, guvernul, pe lângă asigurarea fiabilității acestora, pentru a determina cât mai exact numărul și compoziția schismaticilor, înseamnă, prin acordarea de drepturi pe origine și proprietate, în același timp, subordonarea acestora față de îndatoririle pozitive, astfel încât să se înțeleagă, din prima dată, de către lege, definitiv, scăderea acestora. îndeplinirea comenzii specificate. Potrivit art. 67 XIV vol. despre prev. și suprimarea. Listele de crimă ale schismaticilor născuți și muribunzi sunt ținute de poliție; dar incertitudinea acestui articol cu ​​privire la formele și ordinea de executare a dus la inexactitatea listelor în sine. Odată cu extinderea drepturilor civile generale la schismatici, este necesar ca beneficiul acestor drepturi să fie la fel de tangibil pentru ei ca și forța obligatorie a condițiilor în care pot fi introduse în viața publică, motiv pentru care această obligație trebuie exprimată cu deplină certitudine atât a formelor, cât și a consecințelor neîndeplinirii. În stabilirea regulilor și formularelor de declarare a nașterilor și deceselor, contele Panin a văzut constrângerea schismaticilor, spre deosebire de ceilalți subiecți ai statului, și a propus, în înlocuirea regulilor întocmite, să le subordoneze în acest sens îndatoririlor și responsabilităților comune tuturor cetățenilor pe o bază comună. Într-adevăr, nu avem o lege directă care să-i oblige pe ortodocși să facă astfel de declarații în mod responsabil; prin urmare, responsabilitatea pentru nerespectare nu este specificată - deși această exigență reiese din instrucțiunile poliției privind înregistrarea populației, precum și din regulile prin care se țin registrele de naștere. Dar, întrucât este imposibil fără un inconvenient extrem să se introducă o schismă în condițiile existente de înregistrare metrică, atunci, prin stabilirea evidenței căsătoriilor ca mijloc de extindere a drepturilor familiale și de proprietate la schismatici, guvernul trebuie, în același timp, să consolideze între ei o astfel de procedură de declarații pe fond care ar fi pe deplin asigurată din punct de vedere formal, pe baza faptului că drepturile de mai sus sunt acordate doar persoanelor care sunt incluse în poliție. liste. Contele Panin s-a gândit că schismaticii, recunoscând natura exigentă a declarațiilor ca o nouă constrângere pentru ei înșiși, ar renunța mai degrabă la consecințele benefice ale înregistrării căsătoriilor decât să se supună declarațiilor obligatorii - stabilirea declarațiilor voluntare i-ar încuraja, având în vedere propriile interese, să se încadreze în metrică în mod egal cu ceilalți cetățeni. Față de aceasta, în opinia ministrului Afacerilor Interne, trebuie menționat că la emiterea de noi decrete este la fel de important ca guvernul să subordoneze viața schismaticilor noii ordini, precum este ca acesta din urmă să dobândească drepturi civile generale. Este evident că, pentru a realiza această ordine, guvernul nu se poate baza doar pe dorința schismaticilor de a face afirmațiile cerute, ci trebuie să asigure fiabilitatea, constanța și omniprezenta condițiilor lor obligatorii și formelor cunoscute. Atunci când fac declarații arbitrare, schismaticii le vor sustrage întotdeauna din cauza anumitor interese personale, precum: în cazurile de moștenire, între timp, cu o cerere pozitivă, aceștia, desigur, s-ar supune mai degrabă obligațiilor declarațiilor sub condiția de a se bucura de drepturi civile, decât să renunțe la aceste drepturi prin sustragerea de la îndatoririle care le sunt atribuite. În general, în opinia ministrului de Interne, nu exista nici un motiv să se îndoiască că semnificația benefică a reformei propuse, începând cu acordarea drepturilor de familie și de proprietate schismaticilor, va fi pe deplin înțeleasă de aceștia, iar obligația declarațiilor, ca urmare necesară a folosirii acestor drepturi, nu le va părea împovărătoare în comparație cu acele persecuții anterioare, a căror situație era mai îndepărtată sau mai îndepărtată. au păstrat și păstrat amintiri proaspete. În opinia contelui Panin, ar fi mai convenabil, limitându-ne la început la stabilirea unei evidențe voluntare a căsătoriilor, nașterilor și deceselor schismaticilor și să lăsăm practica să indice ce corecturi trebuie făcute înainte de a transforma legile privind declararea într-o regulă obligatorie neschimbată. Neîmpărtășind această opinie, ministrul de Interne a obiectat că dacă presupunem că normele privind declarațiile obligatorii se vor dovedi împovărătoare pentru schismatici la începutul aplicării lor, atunci nu vor părea ele și mai constrângătoare atunci când se recunoaște că va fi necesară emiterea ulterior a unei legi privind declarațiile obligatorii? I s-a părut mai convenabil să înceapă chestiunea cu o cerință pozitivă, permițându-și să ușureze cutare sau cutare formalitate în viitor, decât să rămână cu nevoia de a emite ulterior reguli mai restrictive. În sprijinul gândirii sale, ministrul de Interne a mai indicat și decizia comitetului din 1864, care, după ce a examinat proiectul de regulament pentru declarații și cărți de poliție, a admis că „procedura propusă era pe deplin consecventă cu scopul introducerii unei modalități mai exacte de consemnare a schimbărilor survenite în familiile de schismatici. în încurajarea erorilor schismatice nu mai puțin benefică este foarte aparentă complexitate a proiectului de norme și forme juridice - complexitatea care decurge din faptul că recunosc necesitatea de a proteja prin toate măsurile posibile fiabilitatea declarațiilor înregistrate. toate celelalte sunt supuse în raport cu actele de stare civilă.” (V comitet jurnal). Pe lângă obiecțiile enunțate cu privire la încadrarea sectelor schismatice și la procedura de declarații, contele Panin, în răspunsul său la atitudinea ministrului Afacerilor Interne, a făcut câteva comentarii private asupra articolelor individuale ale proiectului de regulament de ținere a registrelor parohiale pentru schismatici. Ministrul Afacerilor Interne nu a putut fi de acord cu unele dintre ele, altele au fost luate în considerare la revizuirea acestor reguli, care au primit o modificare corespunzătoare în cursul ediției pentru înaintarea lor spre examinare Consiliului de Stat. Primul proiect al unei note a ministrului Afacerilor Interne privind extinderea anumitor drepturi civile la schismatici, cu anexa la aceasta: a) reguli pentru declarațiile de poliție despre nașterea, decesul și căsătoriile schismaticilor care recunosc căsătoria, b) regulile pentru declarațiile de poliție despre nașterea și decesul schismaticilor care nu recunosc căsătoria și c) regulile pentru întocmirea unei liste de familie schimatice a fost prezentată în Consiliul de stat mai în temeiul schismaticilor. 1866. Acest proiect, după cum vom vedea mai jos, nu a primit aprobare legislativă; dar pentru o mai mare claritate și consecvență în înțelegerea prevederilor și a sensului normelor legalizate ulterior privind înregistrarea metrică a schismaticilor, considerăm că este necesar să conturăm principalele sale planuri, exprimate în nota ministrului de interne. Principalele prevederi ale acestui proiect sunt rezumate în următoarele secțiuni separate: 1) În prima perioadă de aplicare a noilor reglementări privind schismaticii, extinderea acestora, în virtutea cazierului poliției de recunoaștere a căsătoriei și rugăciunii pentru țar, a drepturilor civile generale „după origine și proprietate”. 2) O clasificare detaliată a sectelor ar trebui să fie atribuită uneia dintre perioadele următoare, dar acum împărțiți toți schismaticii în două clase: a) cei care recunosc căsătoria ca o uniune permanentă și se roagă pentru rege și b) cei care nu recunosc căsătoria și nu se roagă pentru rege. 3) Disidenții care recunosc căsătoria și se roagă pentru țar au dreptul de a-și consemna căsătoriile în cărțile de poliție stabilite pentru acest subiect. 4) Dizidenții care nu recunosc căsătoria și nu se roagă pentru țar sunt, de asemenea, supuși unei note de poliție și sunt incluși în legalizarea listelor de poliție existente. 5) Dizidenții care și-au înregistrat căsătoriile sunt obligați să raporteze nașterile, decesele și căsătoriile din familiile lor la poliție pe baza unor (cum ar fi) reguli. 7) Articolul 67 XIV Vol. despre suprimarea Prest. modifică și completează după cum urmează: art. 1. Poliția este obligată să țină liste înregistrate cu nașterile și decesele schismaticilor care locuiesc în zonele aflate sub jurisdicția lor și să prezinte autorităților civile rapoarte anuale privind numărul schismaticilor. Sunt supuse includerii în listele menționate mai sus: 1) schismaticii care se declară că recunosc căsătoria și se roagă pentru țar și 2) schismaticii care nu au făcut această declarație în modul prescris. Artă. 2. În ceea ce privește schismaticii care recunosc căsătoria și se roagă pentru țar, sunt recunoscute ca necontestabile acele uniuni conjugale dintre ei, care, deși nu au fost sfințite printr-o nuntă în biserică, dar, constituind cuplări nu temporare, ci permanente, au fost înscrise în mod corespunzător în poveștile de revizuire sau cărțile de declarații ale poliției sau în listele de familie, și anume: a) drepturi precensătorie și dovada statutului național de ultimă oră. să recunoască originea și proprietatea poveștilor de revizuire; b) pe viitor, aceleași drepturi se certifică prin extrase din carnetele de declarații ale poliției, iar c) în perioada de la ultimul recensământ național și până la introducerea respectivelor cărți, componența familiei se stabilește prin listele de familie cu privire la modificările care au avut loc în familii la acea dată. Artă. 3. Cărțile pentru declarații despre evenimentele nașterii, morții și căsătoriei schismaticilor care recunosc căsătoria și se roagă pentru țar sunt păstrate de poliție conform unor formulare predate la un moment dat de ministrul de interne. Artă. 4. Pentru falsurile în extrase din carnetele de declarații sau din listele de familie emise de poliție, precum și pentru acțiunile intenționate incorecte în menținerea acestor registre sau liste și eliberarea extraselor acestora, făptuitorii sunt trași la răspundere ca pentru fals în acte de stat. Mărturia mincinoasă la declararea evenimentelor nașterii, morții și căsătoriei este urmărită pe baza regulilor generale. Artă. 5. La consemnarea în listele de familie, în conformitate cu regulile și formularele stabilite, poliția trebuie să informeze, după caz, modificările intervenite în componența familiilor în perioada de la ultima revizuire și până la intrarea în vigoare a caietului de sarcini. Acestea au fost temeiurile și ipotezele generale ale proiectului noii legi privind drepturile civile ale schismaticilor, supus, cu reguli și formulare anexate, Consiliului de Stat pentru examinare în decembrie 1866. Consiliul de Stat, la examinarea notei și a regulilor și formularelor, a constatat că esența ipotezelor făcute de ministrul Afacerilor Interne este: 1) că sectele schismatice, care nu resping principalele fundamente ale vieții civile, li se acordă dreptul de a consemna uniunile conjugale încheiate între ele în cărți speciale de poliție cu certificarea evenimentului căsătoriei, mărturii și alte reguli de mărturie și cu respectarea altor reguli; 2) astfel încât căsătoriilor înregistrate în acest fel (și trecute anterior în istoriile de audit) să li se atribuie în termeni civili toate consecințele căsătoriilor legale; 3) să stabilească uniform, într-o ordine asemănătoare, o evidență a evenimentelor nașterii și morții din familiile schismaticilor și 4) să dea acestor evidențe semnificația actelor de stat și dovezi ale legitimității copiilor născuți în căsătoria declarată. Recunoscând, la rândul său, că aceste ipoteze, din punct de vedere al conținutului și al naturii lor, ar trebui să fie supuse examinării numai prin procedură legislativă, Consiliul de Stat din Departamentul de legi a constatat însă că, în forma lor actuală, ele, chiar dacă sunt pe deplin de acord cu ele, nu pot fi supuse includerii în Codul de legi, ca reprezentând, împreună cu instrucțiunile legislative, diferite măsuri cu caracter strict administrativ. Drept urmare, fără a lua în considerare fondul ipotezelor menționate, la care conveniența necesară va veni numai când se va avea în vedere proiectul definitiv al legii pe această temă, Departamentul de Legi a hotărât: „să acorde ministrului de Interne, de comun acord cu administratorul șef al secției a II-a a Cancelariei Majestății Sale Imperiale și cu prim-procurorul, să întocmească, împreună cu hotărârea și procurorul de stat, un astfel de proiect al Consiliului de Stat. excluderea din acesta a tuturor regulilor care nu sunt supuse aprobării în ordinea legislativă, și cu înțelesul, în conformitate cu procedura stabilită, a celor din articolele Sf. legi care vor fi supuse modificării sau adăugării 12. În conformitate cu această rezoluție a Consiliului de Stat, Ministerul Afacerilor Interne a revizuit cu atenție toate ipotezele incluse în nota ministrului, pe care a înaintat-o Consiliului de Stat în mai 1866. În timpul acestei revizuiri, desigur, s-a acordat o atenție primordială excluderii din proiect a tuturor ipotezelor care nu sunt supuse aprobării legislative, dar se referă la măsurile administrative. Dar întrucât definirea și indicarea precisă a modificărilor sau completărilor la articolele din Codul de legi, precum și introducerea proiectelor de noi articole din lege cu privire la acordarea drepturilor civile generale schismaticilor în locul propriu al Sfintelor Legi stă în responsabilitatea directă a Departamentului II, ministrul Afacerilor Interne a înaintat administratorului șef al Departamentului II proiectul de modificare a Codului necesar pentru modificarea necesară a Codului. Legile și locurile potrivite pentru introducerea de noi definiții legislative în Legile Sfinte. Luând în considerare instrucțiunile Consiliului de Stat, Departamentul al II-lea a trebuit în mod necesar să ia în considerare atât substanța proiectelor de rezoluții privind drepturile civile ale schismaticilor, cât și determinarea dacă acestea aparțin numărului de legi sau măsuri administrative. Astfel, hotărârile întocmite în Ministerul Afacerilor Interne au fost supuse examinării Direcției II: a) în raport cu esența și redactarea acestora și b) în raport cu procedura de aprobare și includere a acestora în Legile Sfinte. După ce și-a expus în detaliu comentariile cu privire la esența proiectului, Departamentul al II-lea nu a găsit, în același timp, posibilitatea de a face o indicație detaliată atât asupra modificărilor și completărilor în articolele subiect ale Legilor Sfinte, cât și a secțiunilor în care ar trebui inclusă în Cod noua legislație privind drepturile civile ale schismaticilor - până la elaborarea finală a proiectului, nu numai în esența sa, ci și în esențele sale. Ca urmare a unei astfel de retrageri a șefului Departamentului II, Prințul Urusov, după comunicarea preliminară între ministrul Afacerilor Interne și procurorul șef al orașului St. Sinod și ministrul justiției în noiembrie 1868, cu cea mai înaltă permisiune, s-a format o comisie în subordinea Ministerului Afacerilor Interne pentru a elabora și redacta o lege privind căsătoriile schismaticilor 13. Comisia din 1868 s-a confruntat cu o sarcină dificilă și complexă - să elaboreze un proiect final de lege privind căsătoriile schismaticilor pe baza planurilor comitetului din 1864 pe această problemă importantă și ținând cont de ipotezele proiectului ministrului de interne, returnat de Consiliul de Stat pentru a izola din acesta toate proiectele de norme de natură administrativă, atât în legătură cu proiectul detaliat al obiectelor administrative, cât și în legătură cu proiectul detaliat al departamentului II de obiecte administrative. detalii ale acestuia. Astfel, materialul pentru lucrările comisiei a fost tot cel anterior, începând cu proiectul ministrului Afacerilor Interne Valuev, ipoteze despre reglementarea vieții schismaticilor și definirea drepturilor lor civile, discutate în detaliu în comitetul din 1864 - lucrările acestui comitet și deciziile luate de acesta au fost, fără îndoială, drept ghid și drept bază pentru comisie. asupra tuturor problemelor legate de drepturile civile ale schismaticilor și proiectul Ministerului Afacerilor Interne, înaintat în 1866 Consiliului de Stat, precum și comentariile cu privire la aceasta de către contele Panin și prințul Urusov, au determinat programul activităților comisiei pentru a dezvolta proiectul final în toate detaliile. În articolul nostru, suntem departe de a ne gândi, pe baza materialelor și informațiilor de care dispunem, să prezentăm activitățile comisiei cu toată acuratețea detaliată; acest lucru ar fi prea complicat și ar depăși limitele unui articol de jurnal despre specialitatea exclusivă a unei examinări precise de către comisie a unor presupuneri și motive în elaborarea unui nou proiect de definiții legislative ale drepturilor familiei și ale drepturilor civile și de proprietate strâns legate de schismatici. Dar, având în vedere importanța acoperirii actualei legi privind căsătoria schismaticilor, care, din câte știm, a fost până acum puțin examinată în literatură chiar și în principiile sale generale, din lucrările comisiei, conform documentelor de încredere, vom evidenția tocmai acele aspecte și părți ale proiectului privind căsătoria schismaticilor care determină semnificația sa generală și motivul principal al săvârșirii acestei legi și motivul principal al săvârșirii acestei legi. anumite concluzii și decizii în elaborarea noului proiect de lege în special. Prin urmare, noi, fideli sarcinii noastre - să fim strict obiectivi și exacti în raportarea materialului documentar în articolele noastre, urmând programul conturat de comisie, evidențiază toate motivele principale ale proiectului de lege privind căsătoriile schismaticilor în forma în care au primit aprobarea finală atunci când a fost discutat în comisie, indicând în termeni generali procesul dezbaterilor din ședințele comisiei pe probleme individuale ale noii comisii. Iată principalele motive pentru proiectul de lege privind căsătoriile schismaticilor: I. „Extinde recunoașterea căsătoriei la toți acei schismatici care recunosc ei înșiși căsătoria ca o uniune permanentă și nu temporară, și apoi să nu atingă deloc nocivitatea mai mare sau mai mică a celorlalte credințe ale lor, străine conceptului de uniune matrimonială”. Când se discută despre care dintre schismatici ar trebui extins pentru a acoperi noua lege privind recunoașterea căsătoriilor încheiate între ei și dacă clasificarea sectelor ar trebui să fie adoptată în linii directoare, diferitele opinii ale membrilor comisiei merită o atenție deosebită și sunt cu atât mai importante și mai semnificative cu cât nu reprezintă o viziune uniformă asupra acestui punct de plecare principal al legii cu privire la căsătorii, nu într-un mod coerent, cu o analiză diferită, nu schismatică, diferită, considerații și concluzii atât cu privire la esența problemei, cât și la consecințele aplicării acesteia în practică, conform publicării unei noi legi. Pentru a rezolva această problemă, pe baza exactă a concluziilor comitetului din 1864, în opinia majorității membrilor comisiei, a trebuit să se ia în considerare în primul rând o nouă întrebare: dacă respectivul comitet, pentru a recunoaște căsătoria schismaticilor, credea să ia ca bază doar credința lor în permanența unirii lor fără alte obiecte ale unirii lor maritale, fără a le face obiectul diverselor uniuni, credință care sunt străine de problema căsătoriei; sau, dimpotrivă, comitetul a intenționat să recunoască căsătoriile doar ale unor astfel de schismatici care, după aflarea tuturor celorlalte credințe ale lor, s-ar dovedi a aparține unor secte mai puțin dăunătoare. Dacă presupunem aceasta din urmă, atunci se va ridica o altă întrebare nouă: în ce mod și în funcție de ce clasificare este posibil să se determine nocivitatea mai mare sau mai mică a schismaticilor pentru recunoașterea sau nerecunoașterea căsătoriei lor, adică pentru înscrierea sau neînscrierea în fiecare caz dat a unei note despre căsătorie în registrul poliției. Când comitetul a judecat căsătoriile schismaticilor, s-a adoptat o clasificare a sectelor după două criterii: rugăciunile pentru țar și credințele în permanența unirii căsătoriei, dar, în același timp, așa cum am spus deja la prezentarea lucrărilor comitetului, aceasta s-a găsit insuficientă și a fost ulterior înlocuită de una mai detaliată, întocmită de Sinod și adoptată de una mai detaliată. comitet la ultima ședință, când problema căsătoriilor schismatice era deja rezolvată în sfârșit. Ca să nu mai vorbim de faptul că aplicarea primei clasificări pe două temeiuri la recunoașterea căsătoriilor schismatice ar fi asociată cu interogarea ilegală a schismaticilor cu privire la respingerea rugăciunilor pentru Suveranul Împărat, este evident că această clasificare, anulată de cea ulterioară, nu poate avea aplicare nici la recunoașterea căsătoriilor schismatice, nici la comiterea judecăților altor subiecți. În ceea ce privește clasificarea detaliată ulterioară, chiar și dând posibilitatea acțiunii sale inverse în legătură cu problema căsătoriei decisă de comitet, este de asemenea imposibil să nu observăm că aplicarea ei, cuplată cu aceleași și chiar mai ilegale și complexe întrebări ale schismaticilor cu privire la esența convingerilor lor, ar fi și mai dificilă, extrem de incomodă și, în opinia Departamentului II, chiar imposibilă. Revenind la hotărârile comitetului cu privire la căsătoria schismaticilor, trebuie să ajungem la convingerea clară că el nu a vrut să aplice problemei căsătoriei vreo clasificare a sectelor în funcție de nocivitatea lor; această întrebare a fost rezolvată de el fără nicio legătură cu clasificarea sectelor. Chiar înainte de a întocmi o clasificare detaliată a sectelor, referitor la propunerea ministrului de Interne de a include doar schismaticii mai puțin nocivi în beneficiile generale ale vieții civile, comisia a exprimat că „nu poate fi vorba de căsătoria sectelor mai vătămătoare, adică a celor care resping căsătoria”. Astfel, dintre cei care erau atunci în vederea a două semne de vătămare mai mare, comitetul a vorbit doar despre „unul” și, prin urmare, nu a permis să se vorbească despre căsătorii doar între astfel de schismatici care resping ei înșiși căsătoria ca unire permanentă. Aceste cuvinte nu permit nicio altă interpretare și exact în același sens au fost înțelese și interpretate de fostul președinte al comitetului din 1864, contele Panin, care credea că în proiectul de lege privind căsătoriile schismaticilor nu era deloc necesar să se menționeze „despre secte mai mult sau mai puțin dăunătoare”, ci să le numească secte care „sau respinge permanent”. Deși Cel mai înalt Decret din 16 august 1864 prevede că drepturile civile generale ar trebui extinse și asupra schismaticilor sectelor mai puțin vătămătoare, acest lucru nu se spune necondiționat, ci cu o rezervă în privința acelor cazuri în care comitetul a decis să acorde unele drepturi schismaticilor sectelor mai vătămătoare. Eliminată problema nocivității mai mari sau mai mici a sectelor la judecarea căsătoriilor schismaticilor, comitetul, bineînțeles, a trebuit să prevadă că uneori (deși în cazuri rare) căsătoria unor astfel de persoane poate fi înscrisă în registrul de poliție al persoanelor care, deși recunosc permanența uniunii căsătoriei, totuși, alte cerințe de clasificare nu sunt considerate dăunătoare. Dar ce s-ar putea întâmpla de la înscrierea căsătoriei acestor persoane în registrul nașterilor? Odată cu recunoașterea uniunii lor familiale, nu ei înșiși primesc prestații speciale, ci numai copiii lor după ei vor primi drept de moștenire legală și dreptul de a cere o moștenire în instanță prin tutori sau în nume propriu, dacă au reușit să împlinească vârsta majoră în timpul vieții părinților. Nu există aproape niciun neadevăr în acest lucru și nu este nici măcar corect să negați copiilor dreptul la proprietatea părintească și la protecție judiciară pur și simplu pentru că părinții lor au profesat convingeri care, conform clasificării Sfântului Sinod, nu sunt considerate mai puțin dăunătoare de către schismatici. Luarea în considerare a problemei aplicării clasificării sectelor la recunoașterea căsătoriilor schismatice în legătură cu cursul general și esența raționamentului comisiei despre clasificare și căsătorii, precum și concluziile acesteia cu privire la modalitatea de înregistrare a căsătoriilor la poliție conform declarațiilor celor care se căsătoresc, duce la convingerea că ideea de apariție a schismaticului este imposibilă. poliției să declare doar despre căsătoria lor, s-ar pune întrebări cu privire la esența întregului lor crez și despre toate credințele lor religioase și politice. Pe lângă ilegalitatea anchetelor de acest gen, comisia nu s-a putut abține să nu constate că a le permite abrogarea legii existente nu ar putea decât să-i îndepărteze pe schismatici de orice cereri de căsătorie și că, astfel, de la bun început măsura luată de guvern ar fi paralizată nu numai în interesul schismaticilor, ci la fel de mult, și chiar mai mult, în interesul său. Dobândirea drepturilor prin descendență prin asimilarea drepturilor familiale ale schismaticilor, care aparțineau în mare parte statului contribuabil, putea fi importantă pentru aceștia doar în raport cu drepturile de proprietate rezultate și cu dreptul de protecție judiciară. Schismaticii s-au descurcat fără acest lucru, deoarece dacă guvernul le-ar fi negat dreptul familiei schismaticilor, ei nu puteau avea proprietăți ancestrale ereditare și toate proprietățile lor erau considerate bine dobândite și puteau întotdeauna să dispună liber de astfel de proprietăți prin voințe spirituale formale și ordine private de încredere, chiar și verbale, îndeplinite inviolabil sub influența puterii comunităților schismatice secrete. Este clar că o asemenea poziție a schismaticilor în stat nu poate fi în interesul guvernului, care, dimpotrivă, ar dori să-i atragă pe schismatici la recunoașterea legilor civile generale și la conștientizarea necesității de a-și căuta protecție juridică față de puterea judecătorească, comună tuturor locuitorilor imperiului. Pentru a atinge acest scop, în primul rând, este necesară asimilarea schismaticilor dreptului familiei, adică recunoașterea uniunii lor conjugale cu toate consecințele ei și, așa cum a spus ministrul Afacerilor Interne Valuev în proiectul său, „să-i aducă pe schismatici la condiții mai normale ale vieții de familie, mai conforme cu principiile îmbunătățirii statului”. Dacă recunoașterea uniunii matrimoniale a schismaticilor ar trebui să fie în interesul guvernului însuși, atunci orice dificultate inutilă pentru schismaticii care doresc să obțină o astfel de recunoaștere pentru căsătoriile lor prin înscrierea lor în registrul nașterilor ar fi nepotrivită. Din acest punct de vedere, este pe deplin justificată și cerința că, pentru a recunoaște căsătoria schismaticilor și a o înscrie în registrul parohiilor, trebuie să se țină seama doar de credința acestora în permanența unirii căsătoriei, fără a se pune problema nocității mai mari sau mai mici a învățăturilor celor care se căsătoresc cu privire la alte obiecte ale credinței lor. Pe baza unor astfel de considerente, președintele și majoritatea membrilor comisiei au hotărât ca recunoașterea căsătoriilor să fie extinsă la toți acei schismatici care recunosc ei înșiși căsătoria ca o uniune permanentă și nu temporară, și apoi să nu atingă deloc nocivitatea mai mare sau mai mică a celorlalte convingeri ale lor, străine de problema uniunii căsătoriei. Când am discutat despre această bază principală și chestiunea inițială a căsătoriei schismatice, în comisie au fost exprimate multe alte considerente care nu au fost complet de acord cu opinia majorității, dar indicarea și dezvoltarea acestor considerații depășește scopul articolului nostru - de a indica dezvoltarea reală a principalelor probleme ale legii căsătoriei, care a servit drept bază pentru prezentarea finală a legii căsătoriilor schimatice în sine. Dar, în același timp, considerăm că nu este de prisos să subliniem o opinie, dezvoltată în detaliu și expusă într-o notă specială și care contrazice direct concluzia majorității membrilor exprimată în prevederea pe care am citat-o. Purtătorul de cuvânt al acestui aviz, unul dintre membrii comisiei, a constatat că cele mai înalte rezoluții aprobate ale comitetului special din 1864 trebuiau să acorde drepturi civile generale doar schismaticilor „sectelor mai puțin dăunătoare”, prin urmare, efectul noii legi privind recunoașterea căsătoriilor, cu drepturile care decurg din aceasta, ar trebui atribuit doar sectoarelor lor mai puțin, schismatice, dăunătoare. doctrina, acceptarea căsătoriei și rugăciunea pentru țar, asupra disidenților sectelor „mai dăunătoare”, cărora nu li se acordă drepturi civile generale prin hotărârile comitetului, nu pot fi extinse de legea recunoașterii conviețuirii conjugale. Această opinie nu a avut o importanță decisivă, a rămas izolată și a fost indicată de noi doar pentru a contrasta cu concluzia majorității membrilor atunci când a discutat prima întrebare principală despre care dintre schismatici ar trebui extins la legea căsătoriei și la drepturile civile care decurg din aceasta. II. „Declarațiile despre căsătoriile schismaticilor, precum și despre nașterea copiilor sau moartea acestora, nu ar trebui să fie obligatorii.” Atunci când au discutat chestiunea caracterului obligatoriu sau facultativ al declarațiilor schismaticilor despre căsătoria lor, precum și despre evenimentele nașterii și morții, membrii comisiei au exprimat în unanimitate opinia generală că, deoarece riturile săvârșite de schismatici nu sunt recunoscute de către guvern, atunci în ochii legii, căsătoria schismaticilor nu ar trebui să existe, deci nu poate exista nicio declarație, doar din momentul în care omul nu ar trebui să existe. a oricăror uniuni matrimoniale în afara condiţiilor definite de lege şi cu atât mai mult a declaraţiei obligatorii a acestora. În problema declarației obligatorii a nașterii și a morții a survenit un dezacord, care a format două opinii opuse ale unei minorități și ale unei majorități. În opinia disidentă a minorității membrilor comisiei, pe care o rezumam aici în termeni generali, s-au exprimat următoarele considerații: toate persoanele aparținând religiilor recunoscute, în virtutea convingerilor lor religioase, îndeplinesc anumite cerințe, care, după cum le consemnează clerul în modul stabilit, constituie principala garanție a unei evidențe metrice indispensabile a nașterilor; deși nu există o lege care să oblige acest lucru în mod necondiționat, clerului i se încredințează obligația, sub amenințare de pedeapsă, de a consemna toate cauzele care le vin la cunoștință din cauza cerințelor îndeplinite, în cărțile metrice stabilite. Dar se vede cu totul altceva în privința schismaticilor. Deși majoritatea sectanților îndeplinesc cerințe similare altor rituri creștine, legalitatea acestora, precum și capacitatea juridică a clerului care îndeplinește aceste cereri, nu este recunoscută; poliția, deși este obligată sub pedeapsă să țină liste de schismatici, nu este în măsură să îndeplinească această cerință cu atâta acuratețe încât acestor înregistrări să li se poată da caracter de metrică reală, din cauza absenței atât a unei cerințe pozitive a declarațiilor persoanelor fizice, cât și a unei legi care să asigure practic poliției posibilitatea de a obține informații exacte despre naștere și deces; și prin aceasta, guvernul va fi obligat, în instrucțiunile poliției pe această temă, să emită mai întâi reguli detaliate cu privire la modul de colectare a informațiilor despre cei născuți, pentru care ar trebui inevitabil să apeleze la schismaticii înșiși, ca singura sursă adevărată în acest sens, obligându-i să declare aceste evenimente sub amenințarea ca schismaticii să fie trași la răspundere pentru nerespectarea regulilor publicate. Astfel, problema s-ar concentra în întregime în sfera ordinelor administrative de instruire a poliției să culeagă informații și să noteze despre evenimente despre care pot afla doar de la persoane fizice, iar aceștia din urmă, nefiind obligați direct prin lege să furnizeze astfel de informații, în caz de omisiuni sau persistență se vor face vinovați de nerespectarea unei proceduri administrative necunoscute acestora. Mai mult, dacă poliția este instruită să țină liste de schismatici, indiferent de apartenența lor la una sau alta categorie de secte, cu notă pentru cei născuți din afara căsătoriei în aceeași ordine cu cea stabilită în metrica ortodoxă, atunci aproape toți schismaticii sectelor mai dăunătoare, dintre care mulți resping căsătoria și, prin urmare, care nu vor avea niciun beneficiu de a fi incluși în evidența lor, nu vor beneficia de evidență. sunt obligați prin lege să facă declarații, de ce nu toate persoanele vor fi incluse în listele propuse. Pentru a evita inconvenientele mai sus menționate, singura modalitate, în opinia minorității, pare să fie includerea în lege a unei instrucțiuni pozitive pe acest subiect, eliminând orice motiv de interpretări contradictorii. Aproape aceeași paralelă poate fi făcută, în opinia minorității, între legile existente pentru ortodocși și neortodocși, și presupusele inovații pentru schismatici și în ceea ce privește raportarea deceselor, dar nu se poate ignora faptul că legea îi obligă direct pe ortodocși să raporteze preoților cazurile de deces și că nerespectarea acestei obligații pedepsei pedepsei. Nu există motive evidente pentru a stabili în favoarea disidenților în raport cu declarațiile acestora la poliție a cazurilor de deces, excepție de la ordinul general cu alți rezidenți; dimpotrivă, din câte se știe, natura învățăturii false a unor secte, ai căror adepți recunosc de regulă îngroparea secretă a morților în locuri neprecizate (alergători) sau cred, din cauza concepțiilor greșite înrădăcinate printre ei, că pruncuciderea nu este un păcat, indică necesitatea introducerii unui control precis asupra morților în rândul tuturor schismaticilor; Aceasta ar pune capăt și obiceiului care există în rândul unor sectanți de a preda pașapoartele morților fugarilor și vagabonzilor care își găsesc refugiu la ei. În ceea ce privește regulile de acționare în cazurile de moarte subită sau violentă, este de la sine înțeles că nu este necesar să se stabilească o procedură specială pentru schismatici pentru a face declarații despre aceste evenimente, având în vedere art. 918 volumul XIII st. medical, poliția interzice în mod pozitiv tuturor celor care mor în circumstanțe dubioase să fie înmormântați fără un examen medico-legal. Venind, prin prisma considerațiilor de mai sus, la convingerea necesității de a exprima pozitiv în lege obligația schismaticilor de a declara atât nașterea, cât și moartea, minoritatea membrilor comisiei a considerat că, în același timp, nu par să existe motive suficient de respectuoase pentru stabilirea unor termene speciale pentru schismatici pe această temă și pedepse în cazul nerespectării unor termene schismatice, care ar constitui o sarcină reală în schismatică. contrast cu alți rezidenți; Ar fi suficient în lege să se exprime pozitiv în general obligația schismaticilor de a declara cazuri de naștere și deces, de la îndeplinirea cărora nu se vor mai putea sustrage prin prisma cerinței directe despre aceasta. Majoritatea membrilor comisiei pentru problema declarațiilor obligatorii de naștere și deces au considerat că nu pare corect să se impună schismaticilor în acest sens restricții care nu sunt stabilite prin lege pentru credincioșii ortodocși și neortodocși. Datoria de a ține evidența este încredințată clerului și nu există nicio regulă prin care persoanele private să fie obligate să le facă declarații. În consecință, schismaticii nu pot fi obligați să facă acest lucru. După înțelesul propunerii de legalizare pentru schismatici, principala sursă de probă a legalității originii acestora apare a fi listele, a căror întreținere va fi încredințată poliției, iar aceasta din urmă, ca și clerul în raport cu ceilalți rezidenți, se va ocupa de introducerea corectă în metrica a tuturor cauzelor legate de acestea; Fără îndoială că orice schismatic care și-a declarat deja căsătoria de bunăvoie și, prin urmare, pentru a dobândi drepturile familiei conferite, nu va lipsi să declare în ordinea stabilită nașterea copiilor săi și chiar dacă nu declară din neglijență sau neglijență, atunci prin aceasta copiii săi nu vor fi în niciun caz lipsiți de dreptul de a le dovedi și de a-și dovedi originea în alt mod, în alt mod. neortodocșii sunt supuși în acest sens, dacă li se permite în cartea metrică sau în caz de îndoială cu privire la corectitudinea evidenței metrice a nașterii lor. Neîndeplinirea obligației morale a părinților de a se aproviziona cu documente neîndoielnice cu privire la legalitatea nașterii copiilor lor nu poate atrage decât consecințe civile și îi expune pe aceștia sau pe copiii lor la o procedură ceva mai complexă de dovedire a legalității nașterii, dar nu poate fi deloc supusă urmăririi penale. Stabilirea exclusiv pentru schismatici a unor reguli restrictive sub forma obligarii acestora la declararea nasterii pentru a le asigura ei si copiilor lor cel mai usor mod de a dovedi drepturile familiei acordate, pe de o parte, nu ar corespunde principiului fundamental al dreptului civil, in virtutea caruia nimeni nu poate fi obligat sa foloseasca dreptul care i-a fost acordat; pe de altă parte, este incompatibilă cu dreptul părinților de a contesta, într-un anumit interval de timp, legalitatea nașterii copiilor rezultati din adulterul unei soții și, în sfârșit, având drept consecință supunerea disidenților la arbitrariul poliției și în general constrângerea în viața lor de acasă, ar provoca plângeri și plângeri din partea lor, la care guvernul nu le-ar fi permis și nu le-ar fi putut participa în egală măsură. baza cu toţi cetăţenii, în exercitarea drepturilor unei căsătorii rezultate. În ceea ce privește schismaticii care resping căsătoria, obligarea lor să declare nașterea unor copii pentru care nu dobândesc niciun drept ar însemna recunoașterea legăturilor lor de familie, în timp ce ei înșiși resping căsătoria ca bază a vieții de familie. Din aceleași considerente, majoritatea membrilor comisiei au considerat corect, fără a stabili reguli speciale pentru schismatici în legătură cu declarațiile de deces, să îi supună în acest sens regulilor emise pentru ortodocși și neortodocși. Deși art. 1564 Sf. lege. Vol. IX impune enoriașilor bisericilor ortodoxe datoria de a anunța preoții parohi despre morții din familiile lor; dar considerațiile lor asupra împrejurărilor care au dat naștere acestei legalizări, sub forma stabilirii corectitudinii ținerii de către preoți a listelor morților, reiese că această regulă, neavând caracter general și neextinzându-se la procedura de ținere a listelor altor religii, nu poate fi considerată expresia unei îndatoriri generale pe acest subiect, și cu greu poate servi drept temei pentru stabilirea cazurilor schimatice de ordin al morții. În ceea ce privește declarația de moarte subită, există și este în vigoare o procedură care este la fel de obligatorie pentru toți locuitorii, atât ortodocși, cât și neortodocși și schismatici. În plus, pentru ca poliția să mențină informații despre nașterile și decesele persoanelor de toate religiile, există ordine administrative speciale ale autorităților competente, prin care colectarea și livrarea acestor informații către poliție este încredințată agenților acesteia, precum și gospodăriilor și altor persoane. Pe aceeași bază, ar trebui colectate informații despre evenimentele nașterii și morții schismaticilor (în conformitate cu articolul 67, art. III. „Să permită schismaticilor să-și declare căsătoriile, în ordinea stabilită și în anumite condiții, la poliție, care va înscrie aceste declarații în cărți speciale: pentru timpul scurs de la recensământul național al X-lea înainte de introducerea respectivelor cărți, să se ia ca bază pentru dovedirea schismaticilor a drepturilor lor prin proveniență istoriile de audit și noile înființări, la întocmirea listelor de familie nou înființate, la întocmirea noilor liste de familie, care să le întocmească. familii ale acelor schismatici care își exprimă dorința.” La elaborarea și discutarea bazei date pentru proiectul de lege privind înregistrarea metrică a căsătoriilor schismatice, comisia a avut în vedere două ipoteze: prima - ministrul Afacerilor Interne Valuev, care a atribuit recunoașterea valabilității căsătoriilor din trecut uniunilor conjugale prezentate în poveștile de revizuire ale celui de-al X-lea recensământ național, în acest interval special stabilit în viitor și în cartea înscrisă în acest scop și ultimul în viitor. revizuirea și introducerea acestor cărți - cuprinse în listele de familie care urmează să fie întocmite de poliție - și a doua, aparținând administratorului șef al Departamentului II al biroului propriu al Majestății Sale Imperiale, Prințul Urusov, și constând în faptul că căsătoriile schismaticilor trebuie considerate valabile din momentul în care au fost înscrise de poliție în cărțile stabilite de metrice pentru cărțile de casatorie încheiate în trecut, cu excepția trecutului, cu permisiunea de căsătorie în trecut. arătate în poveștile de revizuire și consemnate într-o carte stabilită pentru astfel de căsătorii. În raport cu principalele puncte de vedere ale celor două ipoteze de mai sus, în comisie au fost exprimate două opinii diferite, care au depins în principal de diferența de opinii asupra lucrărilor și de deciziile comitetului din 1864 atunci când a discutat această problemă. Doi membri ai comisiei au constatat că, pentru a îndeplini planurile comitetului din 1864, trebuie să ne ghidăm după semnificația exactă a deciziilor comitetului privind recunoașterea căsătoriilor schismatice în anumite condiții. Din motivele stabilite de comitet, căsătoriile schismatice sunt valabile numai prin înregistrarea la poliție; înregistrarea se efectuează numai în următoarele condiții: a) recunoașterea căsătoriei ca uniune permanentă, b) certificarea incompatibilității soților în gradele de rudenie și proprietate interzise. Aceste condiții esențiale, indicate de comisie, ca fiind necesare pentru recunoașterea valabilității căsătoriilor schismatice în raport cu consecințele civile, nu pot fi ignorate la soluționarea problemei atât a căsătoriilor încheiate înainte de ultima revizuire și, prin urmare, evidențiate în relatările de revizuire, cât și a căsătoriilor încheiate în perioada cuprinsă între ultimul recensământ național și data promulgarii proiectului de lege. Potrivit opiniei exponenților acestei opinii, nici în jurnalul general al comitetului din 1864, nici în jurnalele adunărilor individuale, există nicăieri un indiciu că „toate, fără distincție, uniunile maritale dintre schismatici, consemnate în poveștile de revizuire sau încheiate după revizuirea X din 1857, „ar trebui recunoscute ca valabile”. Evident, această instrucțiune nu există pentru că contrazice în mod direct toate concluziile finale ale comitetului, care se bazează pe următorul principiu: căsătoriile schismatice, deși consemnate în povești de revizuire conform mărturiei schismaticilor înșiși despre căsătoria lor, dar fără respectarea tuturor condițiilor esențiale cerute de comitet, nu ar trebui să aibă consecințe civile. Această idee este exprimată foarte clar în jurnalul general al comitetului, unde se spune: „să recunoască ca nesupuse disputei acele uniuni conjugale între schismatici care, deși nu au fost sfințite printr-o nuntă în St. bisericile ortodoxe și ale altor credințe, dar „formând legături nu temporare, ci permanente”, sunt consemnate în ordinea potrivită în povești de revizuire sau în cărți sau liste speciale de poliție”. Aceeași idee este dezvoltată mai detaliat în jurnalul celei de-a treia ședințe a comitetului, în acest jurnal se spune: „comitetul, în soluționarea chestiunii generale a căsătoriilor schismatice, a recunoscut că uniunile matrimoniale ale schismaticilor consemnate în audit și în listele de poliție, certificate în modul ce se va stabili atunci când se are în vedere măsuri executive, dacă nu pot fi conviețuite, ci subiecte definitive, între schismatice. a provoca.” Călăuziți de considerentele de mai sus, doi membri ai comisiei au considerat că dintre uniunile existente între schismatici ar trebui recunoscute ca valabile doar acelea care, la cererea soților, vor fi înregistrate (pe lângă că vor fi consemnate în pistele de audit) la poliție cu respectarea tuturor condițiilor specificate de comitetul din 1864. Aceasta a fost concluzia minorității, dar majoritatea membrilor comisiei au constatat că, conform comitetului din 1864, drepturile care expiră de la recunoașterea căsătoriilor trebuiau să fie acordate nu numai uniunilor care ar putea avea existență legală în viitor, prin înregistrarea polițienească a căsătoriilor, ci și celor încheiate în trecut, pentru care caracterul nu provizoriu, ci definitiv, ar fi recunoscut. În jurnalul general al comitetului, această regulă se exprimă astfel: să recunoască ca nesupuse contestației căsătoriile schismaticilor, consemnate în mod corespunzător în basmele de revizuire sau în cărțile sau listele speciale de poliție, și anume: a) pentru perioada anterioară ultimului recensământ național, recunoașterea poveștilor de revizuire ca dovadă a stării civile și a drepturilor de origine și proprietate a schismaticilor; b) pentru viitor, căsătoriile schismaticilor, la cererea poliției acestora, să fie incluse în cărți speciale, și c) să facă cunoscute modificările care au avut loc în familiile schismaticilor în perioada de la ultima revizuire până la introducerea caietului de declarații, să întocmească o listă de familie pentru schismatici. În opinia majorității membrilor comisiei, această rezoluție, atât în ​​ceea ce privește ideea generală care stă la baza noului proiect de lege privind drepturile civile ale schismaticilor, cât și în ceea ce privește specificul instrucțiunilor pentru modul de executare propriu-zis, nu prezintă nicio îndoială cu privire la sensul sau dificultatea de aplicare a acesteia. Ideea generală a proiectului de lege este că niciunul dintre schismaticii care îndeplinesc cerințele cunoscute nu va fi lipsit de drepturile acordate în numele ideii de justiție generală. Sunt stabilite condiții definitive pentru viitor. În perioada trecută, condiția de verificare este faptul conviețuirii permanente, dovedit prin documente precizate de comitetul din 1864. Aceste documente au două tipuri: unul cu semnificație de stat, ale cărui date nu sunt supuse niciunei infirmări - acesta este recensământul național X, celălalt este listele de familie. În jurnalul ședinței a V-a a comisiei se spune că în ceea ce privește timpul intermediar de la ultimul recensământ național și până la introducerea noilor cărți sau liste de poliție propuse, pentru a avea informații exacte despre modificările care au urmat în componența familiilor schismatice în această perioadă, cea mai bună cale pare, potrivit ministrului Afacerilor Interne, atunci când noul ordin este înființat în această listă generală și schismatică. lista nu ar trebui să fie obligatorie, dar toată lumea ar trebui să aibă voie să fie inclusă în ea împreună cu familia; pentru a preveni declarații noi, este util să statuați că în timpul acestei înregistrări inițiale, adevărul afirmațiilor făcute este certificat de autoritățile locale sau rurale. Deciziile de mai sus epuizează complet hotărârea comitetului în ceea ce privește stabilirea definitivă a procedurii de recunoaștere a drepturilor schismaticilor după origine în perioada anterioară introducerii caietului de declarații. Astfel, reiese că comitetul, în stabilirea regulilor de înregistrare a căsătoriilor schismaticilor pentru viitor cu respectarea anumitor condiții, a atras atenția și asupra necesității de a oferi mijloace de dovedire a originii acestora celor ale sectanților care, născuți înainte de publicarea noilor reguli și în afara căsătoriei legitimate de aceștia, ar fi lipsiți de dreptul generațiilor extinse de a se bucura de posibilitatea de a se bucura în mod subordonat; întrucât legea privind înregistrarea metrică a uniunilor conjugale nu poate, prin însăși esența ei, să aibă efect retroactiv, nu a mai rămas decât să se găsească un mijloc care să determine, într-o anumită perioadă de timp, componența familiilor de schismatici pentru a-i conferi semnificație oficială; în acest sens, comisia s-a concentrat, în primul rând, pe poveștile de revizuire ale celui de-al X-lea recensământ național, în care schismaticii erau arătați ca parte a familiilor, ca și alți oameni obișnuiți, și apoi a stabilit o listă de familie, care să cuprindă toate fenomenele dintre familiile schismatice înainte de introducerea cărților de declarații. Ca urmare a acestui fapt, comitetul a acceptat necondiționat începutul recunoașterii componenței familiei schismaticilor, determinată pe baza poveștilor de revizuire și a unei liste de familie. Așadar, în opinia majorității membrilor comisiei, ca bază pentru legislația referitoare la uniunile matrimoniale ale schismaticilor ar trebui adoptate trei principii: 1) stabilirea drepturilor după origine ale persoanelor născute înainte de revizuirea a X-a, mărturia acestei revizuiri privind componența familiilor; 2) pentru persoanele născute în căsătorii înregistrate în cadrul celei de-a X-a revizuire după Evidența de revizuire, precum și pentru persoanele care s-au căsătorit și s-au născut din aceste căsătorii după revizuire, drepturile prin descendență se stabilesc prin lista de familie, și 3) atribuirea contravalorii căsătoriilor legale acelor uniuni maritale de schismatici, care vor fi trecute ulterior în cartea specială. Potrivit acestui punct de vedere, drepturile de legalitate a descendenței se vor aplica tuturor copiilor schismaticilor născuți în căsătorii înregistrate conform celui de-al X-lea recensământ național, precum și celor care s-au născut în căsătorii permanente după revizuirea înainte de introducerea registrelor de declarații și vor fi arătați ca parte a familiilor în lista de familie; În ceea ce privește căsătoriile înscrise în cărțile de poliție nou concepute, legalitatea acestora și, în consecință, legalitatea descendenței acestor copii, trebuie luată în considerare din ziua înregistrării poliției. Ca urmare a unor astfel de considerații și recunoscând ipotezele menționate mai sus ale ministrului Afacerilor Interne Valuev în principalele motive, acestea sunt destul de conforme cu concluzia comisiei speciale privind schismaticii, majoritatea membrilor comisiei au ajuns la concluzia de mai sus. IV. „Uniunile conjugale vor fi recunoscute ca nule sau pot fi dizolvate în acele cazuri în care acest lucru este stabilit pentru căsătoriile ortodoxe pe baza legilor bisericești și civile.” La examinarea întrebării ce condiții trebuie stabilite pentru recunoașterea legalității căsătoriilor schismatice, precum și ce temeiuri să accepte pentru recunoașterea invalidității și pentru desfacerea acestor căsătorii, comisia a avut în vedere că principalele condiții în acest sens sunt neîndeplinirea de către soți a gradelor de rudenie și de proprietate interzise de biserica Sf. Dar aceste relații între creștinii ortodocși sunt determinate pe baza căsătoriilor lor săvârșite în biserica Sf., dar schismaticii nu pot avea astfel de legături juridice, cu excepții foarte rare; Așadar, pentru aceștia din urmă, singura sursă de rudenie și de proprietate pot fi considerate uniuni matrimoniale consemnate în cărțile poliției, sau cele care vor fi atestate prin mărturia lor în poveștile de audit sau în listele de familie, întrucât în ​​afara condițiilor indicate, o căsătorie schismatică, în ochii legii, nu poate avea semnificație și trebuie recunoscută în raport cu urmașii și rudenia acesteia. Deși din căsătoriile nedeclarate ale schismaticilor se naște o rudenie naturală, care, dacă se dovedește, poate servi drept obstacol în calea recunoașterii ca legale a uniunilor conjugale încheiate cu existența unor grade apropiate de asemenea rudenie, în raport cu practica stabilită în acest sens în Biserica Ortodoxă; cu toate acestea, nu pare necesar să se vorbească în propunerea de lege despre incapacitatea celor care se căsătoresc de a fi rude prin rudenie naturală; chiar dacă întrebările legate de existența sa pot apărea ulterior în locurile judiciare, atunci aceste cazuri sunt soluționate cel mai convenabil prin relații speciale de fiecare dată între instanțele laice și autoritățile spirituale. V. „Cauzele privind căsătoriile schismatice ar trebui să se desfășoare în instanțe civile și penale laice.” La discutarea acestei prevederi, comisia, având în vedere că toate cauzele referitoare la căsătorii se desfășoară în instanțe spirituale, cărora nu se pot subordona uniunile conjugale ale schismaticilor, a recunoscut necesitatea emiterii unor reguli speciale privind căsătoriile schismatice pentru dezbaterea acestor cauze în instanțe laice, civile și penale, cărora, prin natura lor, ar trebui să aparțină. În același timp, s-a considerat util să se țină seama de ipoteza secretarului de stat, prințul Urusov, că atunci când se va ocupa de căsătoriile schismaticilor în instanțele seculare, acestora din urmă li se va permite să intre în relații cu autoritățile spirituale în probleme de rudenie, cu singura limitare ca legea în acest domeniu să nu menționeze rudenia spirituală și, de asemenea, că aceste relații nu vor fi întotdeauna lasate la latitudinea instanței în sine, dar nu vor fi lasate la discreția lor. VI. „Regulile privind căsătoriile schismaticilor ar trebui să se aplice acelor persoane care ele însele nu sunt botezate în Biserica Ortodoxă sau nu aparțin vreunei alte confesiuni de credință.” Atunci când s-a discutat în comisie despre ce linii directoare ar trebui adoptate pentru a determina cine anume ar trebui să fie supus regulilor propuse privind uniunile maritale schismatice, adică cine ar trebui să fie considerat schismatic, spre deosebire de adepții confesiunilor ortodoxe sau ai altor confesiuni de credință, opiniile au fost împărțite. Doi membri, sub forma definirii atât a esenței problemei de față, cât și a semnificației sale practice, și explicând sensul exact al hotărârilor comitetului din 1864 pe această temă, au prezentat următoarele considerații: totalitatea opiniilor și acțiunilor guvernului în legătură cu scindarea convinge că acesta a căutat întotdeauna să limiteze eventual cercul adepților săi. Pe baza informațiilor oficiale, sunt 907.157 schismatici în lista „demisiți”. Această cifră se referă la acel cerc de schismatici, care, conform listelor poliției, constituie nucleul principal al acestei populații, a cărei componență numerică nu poate crește decât prin creștere naturală, adică naștere. Indiferent de aceasta, conform datelor numerice culese de Ministerul Afacerilor Interne în 1865, există până la 160.000 de schismatici „nesemnați”, adică cei a căror masă crește nu prin naștere naturală, ci prin seducția de la ortodoxie la schismă și nebotezarea copiilor unor astfel de copii orthodox în Biserică. Urmează apoi o masă incomparabil de mare de schismatici „secreți”, adică. efectuând pentru aparențe ritualurile Bisericii Ortodoxe și deci consemnate în metrica ei, dar predispus la schismă și dezvăluind adesea în mijlocul lor declarații de apartenență deschisă la aceasta. Adăugând această categorie de schismatici la cele două menționate mai sus, putem determina aproximativ întreaga cifră a populației schismatice de 11 milioane. Masa schismaticilor secreti deosebește în primul rând de ei înșiși, prin seducție și nebotez în Biserica Ortodoxă, pe acei sectari care intră apoi în categoria dezabonaților. Prima generație a celor nebotezați în Sfânta Biserică, în baza §4 din Prea Înalt aprobată instrucțiune 14 din 1858, în virtutea căreia cei care sunt în schismă din naștere nu sunt persecutați pentru părerile lor despre credință, adică atunci când părinții lor sunt cu adevărat schismatici și nu sunt ademeniți de la Ortodoxie, deși nu sunt recunoscuți ca schismatici, încă nu sunt recunoscuți ca schismatici. Ortodocși, dar apoi a doua generație de schismatici, în care nici părinții, nici copiii nu au fost botezați în Biserica Ortodoxă, după aceeași regulă, este deja recunoscută ca schismatici indigeni. Rezolvarea prezentei probleme, în opinia a doi membri, ar trebui să respecte pe deplin punctul de vedere al comitetului din 1864 cu privire la începutul stabilit de §4 din manualul din 1858. Pentru a înțelege deciziile comisiei cu privire la acest subiect, este necesar să se ia în considerare proiectul ministrului Afacerilor Interne Valuev privind căsătoriile schismatice cu anexele sale, care a fost supus dezbaterii comisiei. După semnificația exactă a proiectului numit, documentele cerute de la schismatici care declară atât moartea, cât și căsătoria trebuie să ateste în mod pozitiv că „părinții atât ai defunctului” (anexa IV la proiect) cât și cei „căsători” (anexa VI) „sunt schismatici de la naștere”. După ce a determinat acest lucru cu o asemenea precizie documentară, proiectul, desigur, nu presupunea că se putea pune la îndoială apartenența unei anumite persoane la schismă. Corectitudinea acestui punct de vedere este confirmat și de faptul că comitetul din 1864, în referirea la proiectul menționat anterior, îl plasează direct printre surse și subliniază în mod specific următoarea prevedere exprimată în proiect: „declarațiile către poliție despre naștere, deces și căsătorie sunt permise numai dacă persoanele care fac declarațiile menționate atestă că cei născuți, au murit și nu au fost căsătoriți și nu au fost căsătoriți în părinți”. Bisericile ortodoxe și heterodoxe”. Din considerațiile și instrucțiunile de mai sus, în opinia a doi membri, nu poate exista nicio îndoială că atunci când se fac declarații despre nașterea, moartea și căsătoriile schismaticilor, este necesară certificarea că nu numai cei născuți, au murit și s-au căsătorit, „ci și părinții lor nu au fost botezați”. De ce ar trebui să fie recunoscute ca schismatice doar astfel de persoane în raport cu drepturile civile proiectate, care ei înșiși și ai căror părinți nu sunt botezați în Biserica Ortodoxă și nu aparțin altor credințe? Aceasta a fost opinia și concluzia minorității. Însă majoritatea membrilor au constatat că cea mai înaltă instrucțiune aprobată din 1858 făcea distincție între cei seduși în schismă și schismatici de la naștere. În baza §4 al acestei instrucțiuni, schismatici de la naștere sunt cei ai căror părinți sunt schismatici efectivi, și nu ademeniți din Ortodoxie într-o schismă - de aceea, pentru a fi recunoscuți ca schismatic, se cere nebotezul după riturile Bisericii Ortodoxe în două generații. Dacă aceste reguli ar fi fost lăsate în vigoare de comitetul din 1864 în legătură cu recunoașterea căsătoriilor schismatice, atunci noile reguli privind căsătoriile schismatice ar trebui să se aplice numai persoanelor care nici ei, nici părinții lor nu au fost botezați în credința ortodoxă. Dar comitetul a desființat regula din 1858 aplicată căsătoriilor schismatice și a decis să accepte cereri de căsătorie de la astfel de schismatici care nu fuseseră ei înșiși botezați, fără să se ridice deloc întrebarea dacă părinții lor au fost botezați sau nu. În consecință, pentru a fi recunoscut ca schismatic, comitetul a considerat suficient nebotezul într-o singură generație. Pentru a demonstra că tocmai aceasta este punctul de vedere al comitetului, majoritatea membrilor comisiei au oferit instrucțiuni și trimiteri la concluziile comitetului, exprimate în hotărârile sale jurnal. În jurnalul ședinței a V-a a comisiei, care a analizat proiectele ministrului Afacerilor Interne Valuev privind înregistrarea metrică a căsătoriilor, nașterilor și deceselor schismaticilor și regulile și formele de păstrare a acestor evidențe, printre altele, se spune: ... „este deosebit de important ca condiția constatată în proiecte să fie ca cazurile de naștere, deces și certificare de poliție să fie înscrise numai în cărțile de naștere, decese și certificate de poliție. în căsătorie, cei care au murit și s-au născut, precum și părinții acestora din urmă, nu au fost botezați în bisericile ortodoxe sau în alte credințe, astfel, în cărți vor apărea doar persoane care au fost cu adevărat în schismă de mult timp”. Conform acestei instrucțiuni, informațiile despre nebotezul părinților sunt necesare numai atunci când se solicită o „naștere”; pentru o declarație despre evenimentul căsătoriei, sunt necesare informații despre nebotezul doar a solicitantului însuși și nu sunt necesare certificate despre dacă părinții lui sunt botezați. Evident, schismaticii care își declară căsătoria sunt obligați să ateste doar că ei înșiși nu au fost botezați și că comitetul a eliminat complet problema religiei părinților lor și, prin urmare, nimeni nu avea dreptul să abordeze această problemă atunci când depune cererea pentru căsătorie. În jurnalul general al comisiei, căruia i s-a acordat cel mai înalt aviz, printre concluziile sale se spune despre acest subiect următoarele: „forma unor astfel de cărți, procedura de înscriere a declarațiilor făcute în acestea și procedura de eliberare a extraselor despre aceasta trebuie stabilite pe baza considerentelor indicate în jurnalul celei de-a 5-a ședințe și a ipotezelor Ministerului Afacerilor de pe lângă respectivul jurnal de Interne”. Deși comisia din jurnalul ședinței a V-a nu a aprobat definitiv regulamentul și formularele de candidatură propuse de Ministerul Afacerilor Interne și le-a recunoscut ca fiind supuse unei analize mai detaliate, totuși, în considerentele comisiei date în jurnalul ședinței a V-a și menționate în jurnalul general, poziția este destul de clar exprimată în virtutea căreia nu ar trebui să li se impună o declarație de schismatică. religia părinților lor și, prin urmare, regulile din 1858 în legătură cu căsătoriile schismaticilor nu sunt cerute poate să nu aibă forță. Din motivele de mai sus, majoritatea membrilor comisiei au considerat că proiectul de reguli privind căsătoriile schismaticilor ar trebui să se aplice acelor persoane care nu au fost ele însele botezate în Biserica Ortodoxă sau nu aparțin vreunei alte confesiuni de credință și că principiul stabilit prin instrucțiunea din 1858 ar trebui să se refere doar la declararea cazurilor de naștere a copiilor și a unui certificat de schiptism sau nonbadoxism în Biserică Ortodoxă sau nonbadoxă. neapartenența ar trebui să fie impusă de religii recunoscute atât pentru cei născuți ei înșiși, cât și pentru părinții lor. VII. „Conversia unuia sau ambilor soți la ortodoxie nu trebuie să fie însoțită de nicio consecință privind nerecunoașterea valabilității căsătoriei lor înregistrate civil.” Cu privire la întrebarea dacă să recunoască căsătoriile schismatice înscrise în registrele poliției ca fiind obligatorii pentru unul sau ambii soți care s-au convertit la ortodoxie, comisia a acceptat ca bază că principala condiție a căsătoriei schismatice este indisolubilitatea acesteia, cu excepția cazurilor de desfacere prevăzute de lege. Având în vedere această prevedere de bază, precum și art. 79 părți I volumul X din Sfântul Ordin. cetăţean, în virtutea căruia o persoană de mărturisire necreştină după percepţia Sfântului Botez poate trăi în concubinaj cu o soţie nebotezată şi căsătoria acestora rămâne în vigoare, trecerea la ortodoxie a unuia sau a ambilor soţi, în opinia comisiei, nu trebuie să fie însoţită de vreo consecinţă cu privire la nerecunoaşterea legală a căsătoriei valabilă. VIII. „Schimbarea convingerilor soților sau chiar încetarea efectivă a conviețuirii, în ochii legii, nu ar trebui să fie însoțită de nicio consecință în legătură cu căsătoria în sine.” Cu privire la întrebarea ridicată în comisie cu privire la continuarea recunoașterii căsătoriei atunci când unul sau ambii soți se îndepărtează de o sectă care respinge căsătoria, a existat o opinie unanimă că forța legăturilor conjugale încheiate în modul stabilit poate depinde doar de condițiile generale cu care se leagă recunoașterea nulității căsătoriilor sau desfacerea acestora și, prin urmare, modificarea convingerilor efective ale soților. conviețuirea, în ochii legii, nu ar trebui să fie însoțită de nicio consecință asupra căsătoriei în sine. Pe baza principalelor motive de mai sus, comisia a elaborat un proiect de lege privind căsătoriile schismaticilor. Dar înainte de a depune legislativ acest proiect Consiliului de Stat, lucrările respectivei comisii de întocmire a legii privind anumite drepturi civile ale schismaticilor, cuprinse în jurnalele a 13 ședințe, au fost supuse examinării procurorului-șef al Sfântului Sinod, administratorului șef al Departamentului II al Cancelariei propriei Majestăți Imperiale și ministrului justiției. Analiza efectuată de procurorul-șef al Sfântului Sinod a exprimat acordul deplin cu opiniile majorității membrilor săi expuse în jurnalele comisiei. Administratorul-șef al Departamentului II, Prințul Urusov, a răspuns că, după ce a examinat atât jurnalele comisiei, cât și proiectele de hotărâri propuse de aceasta, și fiind de acord cu majoritatea concluziilor adoptate de majoritatea membrilor comisiei, a considerat, în același timp, necesar să prezinte câteva dintre propriile considerații, pe care le comunicăm aici în termeni generali cititorilor noștri. În proiectele de rezoluție privind căsătoriile schismaticilor, după cum a remarcat prințul Urusov, se presupune că căsătoriile dintre ei, săvârșite după riturile lor, pot avea consecințele căsătoriilor legale numai dacă sunt înregistrate în registrele poliției. Astfel, această notă, făcută în anumite condiții, dă semnificație unor astfel de conviețuiri conjugale care anterior nu erau recunoscute ca legale. Dar, în același timp, se pune întrebarea în legătură cu conviețuirile conjugale care existau înainte de momentul în care se aprobă această nouă propunere de lege – dacă pot profita de consecințele benefice ale acestei legi, adică pot legitima consecințele cuplărilor lor conjugale. Deși au răspuns la această întrebare într-un sens pozitiv, membrii comisiei nu au putut, totuși, să ajungă la un acord asupra modalităților de a atinge mai convenabil acest obiectiv. Majoritatea credea că în acest scop ar trebui stabilite reguli speciale temporare, în virtutea cărora schismaticilor născuți înainte de înființarea registrelor de nașteri ale poliției să poată dovedi legalitatea originii lor, arătându-i ca parte a familiilor în poveștile de revizuire cu includerea ulterioară în listele de familie, precum și pe baza acestor liste. Dar în acest fel, în opinia prințului Urusov, importanța regulii principale de legitimare a căsătoriilor schismatice prin înscrierea lor în registrele de poliție ale parohiilor este slăbită, deoarece pe lângă aceasta se stabilesc și alte metode și, în același timp, această problemă devine mai complicată atât din punct de vedere legislativ, ceea ce duce la necesitatea stabilirii unor reguli temporare speciale, cât și, în practică, a stabilirii a două ordine. Între timp, aceste inconveniente pot fi evitate cu ușurință, permițând doar înscrierea căsătoriilor schismatice deja existente în registrele de poliție nou înființate pe baza regulilor generale stabilite prin propunerea de lege, cu condiția ca după înregistrarea unor astfel de căsătorii, copiii născuți anterior în acestea să poată fi înscriși în aceste registre și recunoscuți ca legal. După ce și-a exprimat această opinie, Prințul Urusov a fost pe deplin de acord cu opinia minorității membrilor comisiei, pe care am citat-o mai sus, care permitea legitimarea copiilor schismaticilor adoptați înainte de înregistrarea căsătoriilor printr-o notă în registrul poliției - ulterior, la înregistrarea căsătoriilor în sine și a recunoscut regulile temporare pentru legitimarea copiilor, în legea privind promulgarea schismaticilor adoptate prin legea de promulgare a schismaticilor. a căsătoriilor ca fiind incomode şi inutile. Ministrul Justiției, contele Palen, în revizuirea sa amplă și detaliată, a supus unei analize atente toate opiniile și considerentele exprimate în comisia de elaborare a unei noi legi a căsătoriilor schismatice și, în general, și-a exprimat acordul cu esența punctului de vedere al majorității membrilor comisiei; dar cu privire la multe detalii și articole individuale ale proiectului de lege, el a exprimat multe instrucțiuni și comentarii detaliate. Am considerat inutil pentru scopul nostru să includem în articolul nostru proiectul de lege al comisiei și, prin urmare, trebuie să lăsăm fără prezentare instrucțiunile detaliate ale ministrului Justiției cu privire la fondul și formularea articolelor proiectului de lege privind căsătoriile schismatice. În scopul nostru, este suficient să cităm opiniile contelui Palen asupra problemelor generale referitoare la căsătoriile schismatice și principalele motive ale proiectului de lege elaborat în comisie. În primul rând, contele Palen, ca și prințul Urusov, a atras atenția asupra regulilor temporare de înregistrare a căsătoriilor schismatice care existau înainte de publicarea legii privind înregistrarea metrică și legitimarea copiilor născuți în ele. În acest scop, după cum am menționat mai sus, au fost concepute liste de familie ale schismaticilor și reguli pentru menținerea acestor liste. În acest sens, contele Palen, la fel ca prințul Urusov, a recunoscut admiterea înscrierilor „în listele de familie” a căsătoriilor încheiate înainte de publicarea noii legi, și în special a acelor căsătorii care au încetat deja ca urmare a decesului unuia sau ambilor soți, dându-le astfel forța și semnificația celor legale de la momentul încheierii lor, ca incomod și în cele mai multe cazuri nu au nici o semnificație semnificativă a listei, care nu au nici o semnificație deosebită, în cele mai multe cazuri. raport cu schismaticii drepturilor civile și, prin urmare, credea că căsătoriile schismaticilor, încheiate înainte de publicarea noii legi, ar trebui legitimate prin înscrierea lor în mod general în registrele poliției. Dar, în același timp, contele Palen a considerat necesară limitarea dreptului de legitimare a copiilor prin înscrierea unei căsătorii în registrul nașterilor pe o perioadă de doi ani, cu faptul că, în cazul înscrierii unei căsătorii în registrul nașterilor în această perioadă, dreptul să fie acordat copiilor legitimi născuți nu numai înainte de publicarea legii cu privire la căsătoriile schismatice, ci și în cadrul publicării ei un an asumat de căsătorii. Având în vedere neînțelegerile apărute în chestiunea stabilirii unor reguli speciale temporare pentru înregistrarea conviețuirii conjugale între schismatici, care existau înainte de publicarea legii căsătoriilor schismaticilor, și pe baza unor considerații atente date în comentariile șefului Departamentului II al Cancelariei Majestății Sale Imperiale și ministrul Justiției, ministrul de Interne a considerat posibil ca în baza proiectului de lege să ajungă la un acord. căsătoriile schismatice s-ar baza pe două prevederi principale: 1) uniformizarea regulilor de înregistrare pentru toate căsătoriile schismatice fără excepție și 2) legitimarea copiilor născuți înainte de publicarea legii căsătoriilor schismatice prin înregistrarea căsătoriilor părinților. Dar, în același timp, a considerat inutile regulile temporare propuse în revizuirea sa și stabilirea termenelor pentru cererile de căsătorie pe baza acestor reguli, deoarece existența unei căsătorii este considerată numai din momentul în care aceasta este înscrisă în registru, apoi pentru căsătoriile schismaticilor, care de fapt există deja, nu este necesar să se stabilească termene pentru cereri. Astfel, toate ipotezele inițiale „despre o listă de familie a schismaticilor” au fost în cele din urmă respinse, dar proiectul privind căsătoriile schismatice elaborat de comisie pe acele motive principale pe care le-am raportat mai sus separat de prezentarea raționamentului și diferențelor de opinie cu privire la probleme individuale exprimate în comisia din 1868 și 1869 nu a suferit modificări semnificative nici după ce comentariile și comentariile prințului Ursuso au exprimat pe unele articole private ale proiectului de lege și după ediția finală în Ministerul Afacerilor Interne au fost depuse în 1872 spre examinare și aprobare de către Consiliul de Stat. Considerăm util să prezentăm cititorilor noștri acest proiect de lege elaborat de comisie, atât pentru o idee mai clară și mai distinctă a esenței legii căsătoriei schismatice în detaliu în procesarea sa inițială, cât și pentru compararea modificărilor pe care le-a suferit acest proiect de lege în timpul examinării în Consiliul de Stat și în ce formă și versiunea finală a primit cea mai înaltă aprobare și a fost publicat pentru informare generală și orientare. Punând aici redactarea exactă a proiectului de lege al comisiei, atragem atenția în mod deosebit cititorilor asupra comentariilor furnizate la fiecare articol individual al acesteia; aceste comentarii indică pe scurt, dar clar, motivele și motivele redactării articolelor proiectului de lege, iar din acestea se formează o idee completă și clară a esenței proiectului de lege. Proiectul de lege elaborat de comisie a constat din următoarele 11 articole: 1) „Căsătoriile schismaticilor au consecințele unei căsătorii legale numai atunci când sunt consemnate în registrele poliției.” În acest articol, se consideră convenabil, fără a menționa căsătoriile încheiate după rituri schismatice, să se exprime că toate consecințele căsătoriilor legale se aplică acelor uniuni de schismatici care vor fi înregistrate în ordinea stabilită; Ca urmare, efectul oricărui articol din Codul de drept civil care conține vreo recunoaștere sau definire a consecințelor unei căsătorii legale în general se va aplica în mod firesc uniunilor conjugale legalizate în baza articolului 1 din proiect. 2) „Pentru înregistrarea unei căsătorii schismatice în registrul poliției este necesară o declarație personală despre aceasta de către soții înșiși, precum și prezentarea de către aceștia a prevederilor prevăzute de articolele 6 și 9, volumul a X-a, partea 1 din Legea Sfintei. permise de cetățean." Acest articol, conform editiei sale, sugerat, dupa parerea majoritatii membrilor comisiei, contine o trimitere la articolele subiectului din X t., cerand permisiunea parintilor sau tutorilor celor care se casatoresc, iar pentru cei aflati in serviciu - superiorii acestora. 3) „Căsătoriile persoanelor care nu sunt în schismă de la naștere nu sunt supuse înscrierii în registrele poliției.” În opinia majorității membrilor comisiei, pe baza interpretării hotărârilor relevante ale comitetului de schismatici din 1864, efectul proiectului de lege ar trebui să se extindă asupra acestor persoane care au fost în schismă de la naștere; Conform acestui punct de vedere, se presupune revizuirea atât a acestui articol, cât și a celui de-al patrulea articol următor. 4) „În virtutea articolului precedent, se ia semnătură celor care își declară căsătoria că nu au fost botezați în credința ortodoxă și nu aparțin vreunei alte religii recunoscute în stat.” Cerința de abonament prevăzută în prezentul articol, având în vedere dificultățile practice ale celor care se căsătoresc de a furniza vreo dovadă pe acest subiect, este recunoscută, în opinia majorității membrilor comisiei, ca singurul mijloc de determinare a apartenenței la schismă de la naștere. 5) „Asemenea căsătorii ale schismaticilor, care sunt interzise în Codul de legi civile prin articolele 3, 4, 5, 12, 20, 21 și 23, nu sunt supuse înscrierii în registrele poliției.” Referințele indicate la articolele din Vol. X, Partea 1 a legilor civile sunt făcute pe baza faptului că aceste articole epuizează toate cazurile de nulitate a căsătoriilor, care sunt pe deplin aplicabile căsătoriilor schismaticilor. Aceste articole nu menționează doar căsătoriile violente. Dar violența în sensul restrâns în care este dată este cu greu de imaginat în prezența poliției și, prin urmare, nu este deloc necesar să-i avertizezi în lege, astfel încât să nu înregistreze astfel de căsătorii, a căror anunț ar comite o astfel de crimă în ochii poliției. În orice caz, violența, în primul rând, se va încadra parțial în unul dintre articolele de mai sus din legislația civilă (Articolul 12 Vol. X Partea 1), care spune că căsătoria nu poate fi legală fără consimțământul reciproc neconstrâns al cuplului și unde, după aceea, constrângerea este menționată numai din partea părinților și a tutorelui și, în al doilea rând, se va încadra în întregime în proiectul din acest articol, care explică căsniciile din acest registru. schismaticii sunt recunoscuți de instanță nesemnificativi și unde se vorbește despre constrângere într-un sens mai general, fără a distinge persoanele din partea cărora a fost folosită. 6) „Pentru a certifica că căsătoria raportată la poliție nu aparține celor menționate la articolul precedent, este necesară o mărturie în acest sens de la garanții căsătoriei, semnată de aceștia.” Acest articol al proiectului de lege a fost modificat în conformitate cu art. 28 vol. X partea 1 și apendicele. la art. 26 încoace 1863, care precizează forma unei căutări de căsătorie. 7) „La cererea de căsătorie trebuie să fie prezenți garanți, câte doi din fiecare parte în căsătorie.” Dar acest articol al proiectului este expus și în raport cu art. 26 t. X h. 1, care impune, sub forma unei percheziții de căsătorie, trei sau doi garanți pe fiecare parte. 8) „Existența unei căsătorii de schismatici se consideră din ziua în care aceasta este consemnată în registrul poliției.” Acest punct, în opinia comisiei, trebuie cu siguranță definit în drept atât pentru nevoile vieții civile, cât și pentru a respinge orice gând despre orice înțeles al unei nunți schismatice. 9) „O căsătorie înscrisă în registrul poliției poate fi desființată numai de instanță în cazurile prevăzute la art. 46 din legile civile.” Stabilirea acestei reguli a eliminat orice nevoie de a chestiona schismaticii de către poliție cu privire la esența doctrinei lor religioase cu privire la permanența sau urgența căsătoriei lor. 10) „Căsătoriile care au fost anunțate poliției ca urmare a constrângerii altcuiva și, în general, căsătoriile care au fost înregistrate necorespunzător în registrele poliției (Articolul 3:5), sunt recunoscute ca nule.” În acest articol al proiectului, comisia a avut în vedere, dacă este posibil, să elimine, deși numai pentru căsătoriile schismatice, unele dintre neajunsurile legii generale actuale, constând în faptul că, în primul rând, legea menționează constrângerea în căsătorie numai de la părinți și tutori, în timp ce aceasta este posibilă de la orice rude și străin, iar, în al doilea rând, nulitatea căsătoriei este exprimată direct în forță, dar nu este exprimată în mod direct de lege. indirect la începutul articolului 12. 1 partea X vol. 11). „Nerespectarea regulilor stabilite la articolele 2, 4, 6 și 7 la înscrierea unei căsătorii în registrul poliției îi expune pe cei responsabili la răspundere juridică, dar nu distruge căsătoria în sine înscrisă în registrul”. Proiectul de lege privind căsătoriile între schismatici, editat în această formă, împreună cu regulile privind conducerea afacerilor căsătoriei ale schismaticilor și regulile de menținere a cărților metrice pentru schismatici, cu o notă a ministrului afacerilor interne, a fost depus în decembrie 1872 pentru aprobarea și permisiunea Consiliului de Stat. Consiliul de Stat în adunarea generală, după ce a început să examineze proiectul de lege cu privire la drepturile civile ale schismaticilor, s-a concentrat pe diferențele de opinie care au apărut în departamentele unite de legi și afaceri civile și spirituale cu privire la următoarele aspecte: a) dacă în legătură cu căsătoriile schismaticilor, trebuie stabilită o procedură de atestare a că nu există obstacole în calea căsătoriei, în conformitate cu ordinea, ordinea sau b) stabilirea și în conformitate cu ordinea judiciară. administrativ, ar trebui să se recunoască legalitatea nașterii celor care trăiesc înainte de publicarea legii datate căsătoriile schismatice ale persoanelor ai căror părinți unul sau ambii au decedat și, prin urmare, nu își pot înscrie căsătoria în registrul nașterilor. Cu privire la prima întrebare, Consiliul de Stat a motivat că, întrucât recunoașterea unei căsătorii schismatice ca legală este legată de o notă în registru, atunci există o necesitate directă a statului de a înconjura acțiunea menționată cu toate acele precauții și forme care, nefăcând parte din ritualul de cununie bisericesc, sunt stabilite prin lege în raport cu toate căsătoriile în general, pentru a preveni încălcarea reglementărilor existente sau încălcarea unor terți. Pe baza acestui principiu și având în vedere faptul că proiectul de lege privind căsătoriile schismatice recunoaște aceleași împrejurări ca obstacole în calea căsătoriei în a căror existență nu sunt permise uniunile matrimoniale ale persoanelor de confesiuni ortodoxe și alte confesiuni de credință, Consiliul de Stat, la rândul său, nu a găsit niciun motiv pentru a nu se extinde și la căsătoriile schismatice, asigurându-se că dispozițiile care au ca scop real punerea în aplicare a legii schismatice au ca scop. În opinia Consiliului de Stat, scopul anunțului și căutării stabilite prin lege pentru căsătoriile celebrate în biserică nu este doar acela de a preveni tentația bisericească asociată căsătoriei ilegale, ci și de a preveni această vătămare din punct de vedere național, care este o consecință inevitabilă a încălcării legilor civile privind căsătoria, care formează baza unei uniuni familiale. Este evident că acest din urmă temei are putere deplină în raport cu căsătoriile schismaticilor, care, la fel ca și persoanele ortodoxe și din alte credințe, nu trebuie să se căsătorească înainte de vârsta stabilită de lege sau în grade apropiate de rudenie, cu oameni nebuni sau nebuni și în prezența altor obstacole similare în calea căsătoriei. Dar, în plus, atunci când se aplică căsătoriilor schismatice, anunțul lor prealabil capătă o semnificație deosebită, foarte importantă. Cu asumarea, în mod necesar, a recunoașterii căsătoriei sectanților fără certificare pozitivă a săvârșirii ceremoniei de cununie bisericească, trebuie depus toate eforturile pentru ca noua lege emisă exclusiv pentru schismatici să fie aplicată efectiv numai schismaticilor și că procesul-verbal de căsătorie din cărțile metrice stabilite în acest scop, fără a putea fi folosită binecuvântarea bisericii, ordoooo credință sau la alte confesiuni creștine ale unor persoane care, din cauza lipsei de dezvoltare morală și a lipsei de convingeri religioase puternice, ar prefera să-și legitimeze căsătoria în acest fel. Pentru a preveni astfel de abuzuri și toate celelalte, poate că mijlocul cel mai de încredere și incomparabil mai de încredere decât reprezentarea garanților pare a fi o publicitate preliminară a uniunilor matrimoniale care sunt supuse înscrierii în cărțile poliției. Posibilitatea de a dovedi nulitatea unei căsătorii în instanță nu slăbește în niciun fel întreaga semnificație a măsurilor preventive, căci nu există nicio îndoială că prevenirea răului este întotdeauna mai de dorit decât urmărirea lui mai târziu. În materie de căsătorie, această considerație pare deosebit de importantă având în vedere faptul că, atunci când o căsătorie este desfășurată, suferă adesea persoane care sunt complet nevinovate de executarea incorectă a acesteia: un soț care nu cunoștea obstacolele în calea căsătoriei și copiii recunoscuți ca nelegitimi. Pe baza acestor aspecte și nerecunoscând posibilitatea stabilirii unor reguli privind anunțarea căsătoriei prin instrucțiuni administrative, care constituie, evident, obiectul legii, Consiliul de Stat a considerat necesar introducerea în proiectul de lege avut în vedere articole speciale pe această temă, cuprinse în acesta conform opiniei majorității membrilor Departamentelor Unite de Drept, Afaceri Spirituale și Civile Art. 3–7 și regăsite în legea actuală. Cu privire la a doua întrebare, Consiliul de Stat a constatat că indiferent de modul în care se realizează recunoașterea legitimității copiilor schismaticilor născuți înainte de publicarea noii legi, în orice caz, este necesar să se protejeze drepturile de proprietate deja existente în temeiul legal de hărțuirea care le-ar putea fi adusă ca urmare a recunoașterii menționate. Așadar, Consiliul de Stat a recunoscut necesitatea completării proiectului de dispoziție legală cu o regulă generală conform căreia prevederile cuprinse în prezenta rezoluție privind recunoașterea valabilității căsătoriilor și a legalității nașterii copiilor schismatici în trecut nu au, în cazurile de proprietate, forță retroactivă și nu pot servi drept temei pentru nicio pretenție privind proprietatea pentru perioada anterioară publicării prezentei legi. Cu această adăugare, temerile cu privire la fluctuația drepturilor de proprietate dobândite înainte de publicarea noii legi sunt complet eliminate, iar cu aceasta, obiecția ridicată în cursul elaborării preliminare a proiectului de lege împotriva propunerii Comitetului Suprem stabilit din 1864, care recunoștea necesitatea de a oferi schismaticilor o modalitate de legitimare a căsătoriilor și a legăturilor familiale pentru viitor, ci și pentru a elimina precaritatea și incertitatea statutului marital pentru viitor din generația existentă Raskolnikov, în acest scop comitetul a decis să ia în considerare poveștile de audit ca dovadă a stării civile și a legalității copiilor schismaticilor în perioada anterioară celei de-a 10-a revizuiri și, în perioada ulterioară, înainte de publicarea noii legi, listele de familie special întocmite. Abaterea de la această ipoteză propusă de unii membri ai Consiliului de Stat prin limitarea efectului legii emise numai la timpul viitor și permițând generației existente de schismatici să își caute legitimarea prin intermediul instanțelor ar echivala cu o afirmație pozitivă din partea guvernului că toți schismaticii în viață, în așteptarea examinării judecătorești a fiecăruia dintre ei, sunt copii nelegitimi de familie, descendenți ai familiei și descendenți ai familiei nelegitimi. schismaticii sunt invalidi. Pentru a evalua ce impresie gravă ar face o astfel de declarație și ce consecințe nefavorabile ar avea, trebuie să ținem cont de faptul că, deși căsătoriile schismaticilor nu se bucură de recunoaștere și protecție explicită între noi și sunt considerate invalide în sens strict juridic, nu a existat o reglementare directă, generală în acest sens în legile noastre. Legile civile generale cu privire la căsătoriile schismaticilor sunt decretate numai (vol. X, partea 1, art. 33 nota) că „cazurile de căsătorie celebrate de preoți schismatici în afara bisericii, în case și capele, sunt supuse judecății și hotărârii autorităților civile”. Ordinele și rezoluțiile speciale cu privire la scindare, emise în cea mai mare parte în secret, dezvăluie instabilitatea și variabilitatea opiniilor guvernului asupra acestui subiect. În 1808, Sfântul Sinod, după ce a examinat cazurile unor căsătorii căsătorite de preoți Bătrâni Credincioși în case și capele, într-un decret adresat episcopului diecezan, a exprimat că aceste căsătorii trebuie recunoscute ca desfrânate. În 1827, s-a dispus ca acest decret al sinodului să fie publicat pentru aplicare uniformă și universală; dar când în anul următor una dintre autoritățile locale a pus întrebarea: dacă nerecunoașterea căsătoriilor căsătorite după rituri schismatice ca legală ar trebui extinsă în timp, atunci avizul Consiliului de Stat (10 decembrie 1828) explica că decretul Sfântului Sinod din 1808 nu se extinde asupra căsătoriilor schismatice în general, ci se aplică numai acelor căsătorii care sunt desemnate în mod specific în acel decret. În anii treizeci, la cererea schismaticilor cimitirului Rogozhsky pentru necesitatea de a deține certificate despre soțiile lor, s-a constatat că căsătoriile schismaticilor, deși nu sunt recunoscute ca legale, au rămas totuși tolerabile în termeni civili și, prin urmare, poliției li s-a permis să elibereze certificate schismaticilor despre soțiile lor. Au urmat ordine similare în 1846 și 1847. În cele din urmă, în poveștile de revizuire, schismaticii au fost întotdeauna arătați ca parte a familiilor lor pe o bază comună. În timpul revizuirii a IX-a, s-a făcut o excepție de la aceasta în ceea ce privește nepreoții, „ale căror căsătorii sunt complet respinse”, li s-a ordonat ca copiii lor să fie arătați ca nelegitimi și mamele lor să nu fie consemnate ca soții de schismatici; dar în timpul acestui audit, soțiile și copiii preoților schismatici li s-a ordonat să fie prezentate „ca atare” în povestea de audit pe baza dovezilor poliției sau a cărților filistei (Vysoch. pov. 10 iunie 1850). Propunerea declarată de fostul guvernator general de la Cernigov, Poltava și Harkov, conform căreia toți schismaticii în general ar trebui să fie arătați necăsătoriți și copiii lor considerați ilegitimi, a fost respinsă, deoarece, după cum se afirmă în Cea mai înaltă poziție aprobată a comisiei secrete pentru schismatici pe acest subiect, punerea în aplicare a acestui „ar putea avea consecințe extrem de dăunătoare și provocări ample în rândul populației. schismatici ai sectei preoţeşti” (Vysoch. pov. 8 decembrie 1850). Alte idei din partea autorităților civile și ecleziastice despre recunoașterea decisivă a căsătoriilor schismatice ca ilegale și a copiilor lor ca ilegitimi au fost la fel de respinse. Sub influența acestor decrete, precum și datorită dreptului cutumiar secular care a prins rădăcini în rândul schismaticilor, copiii descendenți din căsătoriile lor sunt obișnuiți să se considere copii legitimi ai părinților lor, iar această viziune a lor a fost rareori contestată în practică. Așadar, moștenind în general de la părinți nu numai proprietatea, ci în majoritatea cazurilor poziția lor socială, masa schismaticilor nu și-a dat seama de toată gravitatea condițiilor anormale în care erau plasați prin nerecunoașterea drepturilor civile generale pentru ei prin dreptul pozitiv. În această stare de fapt, promulgarea unei legi care impune obligația întregii generații vii de schismatici de a căuta recunoașterea formală a legalității nașterii lor ar amenința inevitabil cu aceleași consecințe, de teama căreia guvernul nu a decis niciodată să facă o declarație generală despre ilegalitatea căsătoriilor care existau între schismatici. Pe de altă parte, analiza judiciară a întrebărilor despre originea schismaticilor, oricât de simplificată ar fi procedurile acestor cazuri, ar fi plină de astfel de dificultăți pentru schismatici, care aparțin în mare parte claselor burgheze și țărănești, încât mulți dintre ei, după toate probabilitățile, ar prefera să rămână în poziția lor anormală anterioară, care nu corespunde tipurilor de guvernare. Este greu de imaginat că un țăran, fără a întâmpina o nevoie urgentă în afacerile sale de a certifica legalitatea nașterii sale, ar merge pentru aceasta la o instanță situată într-un oraș îndepărtat de el, ar căuta un avocat acolo și, în cele din urmă, ar cheltui bani pentru cheltuielile judiciare și ar locui mult timp într-un loc străin fără afaceri. Că cazurile de acest gen nu s-ar putea încheia rapid, nu poate exista nicio îndoială, deoarece persoanele needucate și nefamiliarizate cu procedurile și cerințele judiciare de obicei nu ar prezenta de la bun început toate probele necesare procesului. Între timp, legalizarea relațiilor familiale propriu-zise ale schismaticilor pare necesară, indiferent de aspectele morale, și pentru a oferi guvernului cele mai exacte date care ar putea servi drept ghid în repartizarea impozitelor și taxelor care revin schismaticilor în condiții de egalitate cu restul populației. Această necesitate, luând în considerare proiectul de lege privind căsătoriile schismatice în Consiliul de Stat, a devenit și mai palpabilă în vederea introducerii viitoare în vigoare a noului statut al serviciului militar, care acorda beneficii foarte însemnate numai fiilor și singurilor frați capabili de muncă care aveau în grija frați sau surori mici. Dacă relațiile de rudenie ale schismaticilor nu sunt determinate cu precizie, atunci la îndeplinirea îndatoririi indicate li se va prezenta oportunitatea pentru diferite abuzuri, pe care nu vor exista mijloace de prevenire. A recunoaște legăturile de familie ale schismaticilor în raport cu serviciul militar și a nu recunoaște în același timp aceste legături în ceea ce privește drepturile lor familiale, în opinia Consiliului de Stat, ar fi o nedreptate neconformă cu demnitatea legii și a guvernului. Recunoscând nevoia de a stabili pe o bază legală viața de familie a schismaticilor și considerând ipoteza că schismaticii ar trebui să își dovedească drepturile prin origine în instanță ca fiind incomodă și extrem de împovărătoare, Consiliul de Stat a motivat că, odată cu adoptarea propunerii comitetului din 1864, că în trecut, dovada uniunilor maritale ale schismaticilor ar fi acceptată, în principal, prin revizuirea certificării căsătoria schismaticilor și legalitatea originii copiilor lor, așa ar fi. Pur și simplu nu poate fi nevoie să se încredințeze soluționarea unor probleme de acest fel hotărârilor judecătorești. În opinia Consiliului de Stat, nu există niciun motiv să recunoască poveștile de revizuire ca dovezi insuficient de sigure ale existenței căsătoriilor schismatice, deoarece acestea, în temeiul alin. III al art. 1559 din Codul moșiilor sunt considerate acte patrimoniale pentru locuitorii rurali și urbani; Articolul 123 din Codul de legi civile (vol. X parte. I) și art. 1356 din statutul de procedură civilă, la 20 noiembrie 1864, s-a hotărât direct că în cazul imposibilității obținerii certificatului metric, fie din lipsa cărților metrice, fie din cauza dubiilor împrejurărilor care sunt arătate în acestea, pot fi acceptate ca dovadă legală a căsătoriei diverse acte, inclusiv certificatele de audit. Această regulă ar trebui să aibă o aplicare deplină la schismatici, deoarece ei nu aveau cărți metrice; În plus, guvernul a acordat constant o importanță decisivă poveștilor de revizuire atunci când colectează taxe și tot felul de alte taxe de la schismatici. În ceea ce privește acele uniuni conjugale de schismatici care s-au încheiat după cel de-al zecelea recensământ național, copiii născuți din aceste uniuni, în opinia Consiliului de Stat, trebuie să fie înscriși în cărțile metrice nou înființate cu confirmarea exactă că între părinți a existat o conviețuire conjugală permanentă încheiată după riturile convingerilor lor, și ar fi necesar să se respecte, în măsura în care este posibil, condițiile generale și normele de precauție prescrise în proiectul. a căsătoriilor nou încheiate de schismatici. În opinia Consiliului de Stat, nu se teme că, dacă vor fi respectate aceste măsuri de precauție, vor fi înscrise în registrele de naștere persoane descendente dintr-o căsătorie legală care nu ar trebui să se bucure de drepturile copiilor legitimi; dacă în aceste înregistrări, precum și în poveștile de audit, pot exista erori, atunci acestea, desigur, vor fi doar rare excepții și în loc să împovăreze întreaga populație schismatică cu proceduri judiciare din cauza câtorva excepții, este mai bine să se permită acelor persoane ale căror interese le-ar fi încălcate prin eroarea care urmează să conteste corectitudinea mărturiei făcute în instanță sau să solicite corectarea corespunzătoare a procesului de audit. Consiliul de Stat a considerat foarte util să facă o rezervă cu privire la un astfel de drept în noua lege. Trecând la o discuție detaliată a proiectului de lege în ordinea articolelor, Consiliul de Stat și-a concentrat atenția doar asupra unora dintre articolele principale ale proiectului, asupra cărora, exprimându-și raționamentul, a considerat necesar să indice corecțiile editoriale corespunzătoare. Aceste articole sunt următoarele: 1) Articolul 1 din proiect prevede că uniunile matrimoniale ale schismaticilor, consemnate în registrele de stare civilă, au semnificația civilă și consecințele unei căsătorii legale. Atunci când a discutat această regulă, fiind de acord cu esența acesteia, Consiliul de Stat a ținut cont de faptul că toate articolele noii legi ar trebui editate pentru a nu da naștere la ideea că guvernul, pentru persoanele aparținând schismei, introduce căsătoria civilă în sensul strict al cuvântului și vede în mențiunea stabilită în registrul de registru baza și esența căsătoriei și soției. Aceasta, desigur, nu este ideea care stă la baza noului proiect de lege privind căsătoriile schismatice. Înființarea unei căsătorii exclusiv civile nu ar corespunde nici spiritului legilor noastre căsătoriei existente, nici nevoilor reale și ar putea avea consecințe nefavorabile în multe privințe. Legislația noastră a recunoscut întotdeauna uniunea căsătoriei ca o uniune predominant spirituală. Puterea acestei reguli fundamentale se extinde nu numai asupra persoanelor de credință ortodoxă, ci și asupra tuturor supușilor imperiului în general. În conștiința populară, căsătoria are și sensul de a stabili spiritualul. Acest punct de vedere este pe deplin împărtășit de o majoritate semnificativă a schismaticilor, iar sectele care acceptă preoția recunosc căsătoria ca un sacrament al bisericii, la fel cu ortodocșii. Dacă riturilor schismaticilor nu li se poate atribui aceeași semnificație ca și riturilor Bisericii Ortodoxe și ale altor religii recunoscute în stat, și de aceea este necesar, pentru a legitima căsătoriile schismatice, să se ceară respectarea unei formalități speciale, care are forma unui act civil, atunci, conform unor aspecte morale foarte importante, nu poate fi considerată limitarea dezirabile, în fapt, la realizarea căsătoriilor schismatice. numita formalitate, fara vreun rit spiritual si a redus astfel casatoria lor la sensul unui simplu contract, pentru incheierea caruia este suficient sa se prezinte la sectia de politie. Permiterea unor astfel de căsătorii prin lege ar stârni inevitabil zvonuri despre dorința guvernului de a părăsi terenul istoric pe care a stat întotdeauna atât de ferm în protejarea laturii spirituale a căsătoriilor și ar zgudui respectul pentru sfințenia lor nu numai în rândul sectanților, ci și în conștiința generală a poporului. Este de la sine înțeles că ordonarea directă a schismaticilor să-și îndeplinească ritualurile obișnuite de căsătorie și cu atât mai mult a permite departamentelor de poliție să intre în investigații asupra ritualurilor de nuntă săvârșite, în funcție de diferența dintre secte, la înregistrarea căsătoriilor lor, ar fi incomod din multe puncte de vedere. Dar, în opinia Consiliului de Stat, este necesar, în timp ce se elimină complet amestecul autorităților guvernamentale în închinarea și ritualurile schismaticilor, să se exprime, totuși, în formularea legii, ideea generală că un act civil dobândește forță juridică numai pentru o astfel de uniune de soț și soție, pentru care au pus bazele prin rugăciune și cerând binecuvântarea lui Dumnezeu conform credinței lor. În baza celor de mai sus, Consiliul de Stat a considerat necesar să se precizeze articolul 1 al proiectului de lege după cum urmează: „Căsătoriile schismaticilor dobândesc în termeni civili prin consemnarea în cărțile metrice speciale stabilite în acest scop a puterii și consecințelor căsătoriei legale” și, în același timp, completează articolul 9 cu o regulă specială care prevede că „executarea riturilor schismatice nu este supusă înregistrării căsătoriei înaintea riturilor de căsătorie în temeiul cărții schismatice. oficiali de poliție.” Articolul 2, pentru o mai mare claritate, în opinia Consiliului de Stat, ar fi trebuit să fie menționat după cum urmează: „Asemenea căsătorii ale schismaticilor, care sunt interzise de legile civile, sunt interzise și nu sunt supuse înscrierii în registrele parohiilor (Vol. X, Partea 1, Articolele 3, 4, 5, 12, după cum continuă în 18, 62, 18, 62, 18, 62). În baza art. 11, existența unei căsătorii între schismatici se consideră dovedită din ziua în care aceasta este consemnată în registrul poliției. Fără a obiecta în esența acestei reguli, Consiliul de Stat a admis însă că potrivit articolului 10, în cazurile în care există un obstacol serios în calea înregistrării căsătoriei, departamentul de poliție trebuie, după oprirea acestei consemnări, să întocmească o hotărâre cu privire la aceasta, care poate fi atacată cu recurs conform procedurii stabilite în proiect. Având în vedere această regulă și întrucât îndoielile ridicate de poliție cu privire la obstacolele în calea căsătoriei nu pot fi întotdeauna recunoscute drept corecte de către instituțiile superioare, Consiliul de Stat a considerat util să completeze art. a 11-a în sensul că, în cazurile indicate, căsătoria la cererea unuia sau a ambilor soți se consideră a avea forță juridică nu din ziua în care este înscrisă în registrul nașterilor, ci din momentul în care este declarată. În aplicarea art. Al 16-lea decrete că copiii născuți din căsătorii schismatice înainte de publicarea acestor reguli sunt recunoscuți ca legitimi, dacă doar se dovedește realitatea originii lor de la părinți înscriși în registrul de naștere. Potrivit Consiliului de Stat, forța notei de mai sus ar fi trebuit extinsă la copiii născuți în termen de doi ani de la publicarea regulilor privind înregistrarea metrică, deoarece este greu de presupus că toți schismaticii care doresc să-și înregistreze căsătoria în cărțile metrice ar avea timp să facă acest lucru înainte de perioada specificată. Prin urmare, nota menționată trebuie mutată la art. 15 și se precizează în următoarea formă: „Copiii născuți din căsătorii schismatice înainte de publicarea noii legi, precum și în primii doi ani de la data publicării acesteia, pot fi înscriși în registrul metric chiar dacă s-au născuți înainte de înregistrarea căsătoriei părinților, dacă proveniența lor din unirea căsătoriei s-a consemnat ulterior, precum și la data nașterii sunt atestate la art.18. martori”. În conformitate cu raționamentul de mai sus și cu instrucțiunile Consiliului de Stat, proiectul de lege pentru înregistrarea metrică a căsătoriilor, nașterilor și deceselor schismaticilor a primit ediția definitivă și sancțiunea legislativă prin aprobarea cea mai înaltă a acesteia la 19 aprilie 1874. De reținut că proiectul de lege al comisiei prezentat mai sus, modificat în Ministerul de Interne, după comunicarea cu Procurorul Sf. Sinodul, administratorul șef al Departamentului II al Cancelariei Majestății Sale Imperiale și ministrul Justiției, atunci când l-au luat în considerare în Consiliul de Stat, nu au suferit modificări semnificative în temeiuri și principii și chiar în multe dintre detaliile sale au rămas în aceeași formă, primind doar pe alocuri o nouă rutină și o prelucrare editorială mai precisă în sensul codicidării. Pentru a demonstra această idee, este suficient să indicăm cea mai înaltă opinie aprobată a Consiliului de Stat cu privire la luarea în considerare a acestei legi, care servește drept explicație și interpretare a fundamentelor noii legi și indicație a regulilor esențiale din prevederile și definițiile particulare ale acestei legi, atât în ​​ceea ce privește căsătoriile schismatice în sine, cât și înregistrările nașterii și morții schismaticilor. Considerăm că este necesar să prezentăm această Opinie Suprem aprobată în ziua de 19 aprilie 1874 aici fără modificări și, astfel, completăm schița noastră a dezvoltării legislative a problemei drepturilor schismaticilor după origine. Legea în sine, în detaliile sale, așa cum este publicată și în vigoare de mai bine de 10 ani, ar trebui să fie cunoscută de majoritatea cititorilor noștri, iar analizarea acesteia dintr-un punct de vedere critic este dincolo de sarcina noastră. Avizul Consiliului de Stat ne servește drept concluzia cea mai convenabilă și amănunțită pentru o înțelegere holistică și vizuală a esenței noii legi în prevederile sale fundamentale și indicațiile generale de particularități, exprimate în detaliu în articolele de lege. În introducerea la această opinie a Consiliului de Stat, în primul rând, se confirmă ideea noastră că noul proiect de lege al comisiei din 1868, chiar și în versiunea sa finală, a rămas puțin modificat în esență - se spune „că Consiliul de Stat, în departamentele unite ale legilor afacerilor spirituale și civile și în adunarea generală, având în vedere prezentarea ministrului de Interne, cu concluzia ministrului de Interne, în esență, „agreat”, în esență. aviz adoptat: 1) Proiectul de reguli privind înregistrarea metrică a căsătoriilor, nașterilor și deceselor schismaticilor ar trebui să fie înaintat spre aprobare Majestății Sale Imperiale 2) În legătură cu căsătoriile care au existat între schismatici până în prezent, a decis: (1) Schismaticii consemnați în povestirile celei de-a zecea revizuire ca soț și soție sunt recunoscuți ca soți legal căsătoriți, iar copiii lor arătați în revizuire sunt considerați copii legitimi, până când corectitudinea mărturiei menționate este infirmată în instanță în conformitate cu articolul 5 din prezenta încheiere. 2) Copiii născuți din căsătoriile menționate la art. 1 după cel de-al zecelea recensământ național și, prin urmare, necuprinși în relatările de revizuire pot fi înregistrați la cererea lor sau la cererea părinților sau tutorilor acestora, astfel încât proveniența lor din căsătoria consemnată în relatarea de revizuire și momentul nașterii lor să fie atestate prin mărturia a cel puțin doi martori. De la acești martori, precum și de la părinți sau tutori care au cerut înregistrarea, se ia o semnătură că copiii înregistrați sunt în schismă de la naștere. 3) Căsătoriile încheiate după al zecelea recensământ naţional, precum şi copiii născuţi în astfel de căsătorii, în timpul vieţii ambilor soţi, se înscriu în cărţile metrice pe baza exactă a regulilor generale publicate în prezent. 4) Când doar unul dintre soți este în viață, sau ambii au decedat deja, atunci căsătoria dintre ei nu este supusă înscrierii în registrul de înregistrare. Dar dacă între soți a existat o uniune conjugală permanentă încheiată după riturile credințelor lor, nu contrar regulilor descrise în legile civile (art. 4, 5, 12, 20, 21 și 23), atunci copiii născuți dintr-o astfel de uniune pot fi înscriși în registru la cererea proprie sau la cererea părinților sau a tutorilor lor și se respectă următoarele: a) înainte de înregistrarea acestor copii, cei care solicită aceasta trebuie să declare atât poliției, cât și părinților lor, numele, porecla și starea administrației; aceste departamente respectă ordinea prevăzută la articolele 4–6 și 10 și regulile publicate în prezent; b) în timpul înregistrării trebuie să existe cel puțin doi martori care, împreună cu părinții sau tutorele care au solicitat înregistrarea, trebuie să ateste atât data nașterii copiilor care se înregistrează, cât și 1) că acești copii provin dintr-o uniune conjugală care îndeplinește condițiile prevăzute în prezentul articol, 2) că soții căsătoriți sau unul dintre ei nu mai sunt cei separați de cei aflați în viață și 3) înregistrați. 5) Orice persoană are dreptul, pentru a-și proteja drepturile, să conteste valabilitatea unei căsătorii recunoscute pe baza unui basm auditat (art. 1), precum și originea legală a copiilor indicați într-un audit sau înscriși în registrul de naștere în conformitate cu regulile prevăzute mai sus la art. 2–4. În acest caz, se observă următoarele: a) cei care contestă valabilitatea căsătoriei trebuie să facă dovada că între soț și soție înscriși nu a existat o uniune conjugală permanentă încheiată conform ritului convingerilor lor sau că uniunea lor a fost încheiată cu încălcarea regulilor stabilite la art. 4, 5, 12, 20, 21 și 23 legi civile (vol. X, partea 1); b) litigiile legate de valabilitatea căsătoriei sau de legalitatea nașterii copiilor dovediți că locuiesc în aceasta trebuie supuse unei instanțe supuse hotărârii judecătorești în cel mult „doi ani” de la data promulgarii prezentei legi, dacă valabilitatea căsătoriei sau legalitatea nașterii copiilor înscriși în istoria de audit (art. registrul nașterilor, din acest dispute ale persoanelor însele înregistrate la art. 1–4 de către copiii legitimi ai cuiva: litigiile lor împotriva corectitudinii unei astfel de mărturii pot fi prezentate în orice moment. 6) Hotărârile prezentei legi (articolele 1-4) privind recunoașterea valabilității căsătoriilor și a legalității nașterii copiilor schismatici în trecut nu au forță retroactivă în cazurile de proprietate și nu pot servi drept temei pentru nicio pretenție privind proprietatea pentru perioada anterioară publicării prezentei legi.” Prevederile de mai sus ale Opiniei Supreme aprobate 15 a Consiliului de Stat la 19 aprilie 1874 conțin un rezumat complet al noii legi - esența ei, iar pentru scopul nostru este destul de suficient să încheiem prezentul nostru eseu - care a avut scopul de a prezenta o examinare graduală și consecventă a problemei acordării dreptului schismatic după origine - drepturile familiei. După ce am prezentat în acest articol cititorilor noștri toate fazele succesive ale procesării legislative a noii legi privind înregistrarea metrică a căsătoriilor, nașterilor și deceselor schismaticilor cu acuratețe documentară pe întreaga perioadă de zece ani de activitate corectă în problema acordării schismaticilor a celor mai elementare drepturi civile - drepturile familiei, sperăm că ne-am îndeplinit cu bună-credință, că sarcina ne-a fost găsită în esența legii. și principii – a fost înțeles de noi cu suficientă detaliere. Am acordat o atenție primordială principalelor fundamente și principii ale proiectului de lege privind drepturile familiale ale schismaticilor; de ce, pentru a nu ne pierde în amănunte și pentru a nu plictisi cititorul cu o prezentare detaliată a dezvoltării problemelor private care au apărut pe multe aspecte ale poziției civile nereglementate a schismaticilor în stat timp de două secole, am încercat să distribuim materialul pe care l-am avut în funcție de principalele faze ale dezvoltării legii, indicând cele mai generale și esențiale prevederi cu privire la problematica de esență a schimaticilor sau a dreptului civil, exprimat într-o altă formă a schimaticilor sau a drepturilor civile. atât de către reprezentanții instituțiilor guvernamentale în care s-a discutat această problemă importantă, cât și în dezbaterile unei comisii speciale pentru elaborarea unui proiect de lege. O mare parte din materialul de care dispunem nu a fost inclus în articolul nostru de teama de a-l disemina în detaliu în detrimentul unei prezentări clare și consecvente a principalelor principii ale problemei care ne-a ocupat pentru o reprezentare vizuală și clară în mintea cititorilor a esenței unuia dintre cele mai importante acte legislative de stat a marilor reforme extinse ale domniei trecute, de neuitat pentru istorie și viața statului. Este peste puterea noastră să facem o evaluare detaliată a unui act legislativ special privind capacitatea juridică civilă a schismaticilor care anterior au fost lipsiți de drepturi civile depline - aceasta este o chestiune pentru experții în drept de stat și civil și specialiști în codificare. Așadar, în încheierea articolului nostru, ne limităm doar să evidențiem acele opinii generale care au fost exprimate atât în ​​societate, cât și în literatura de specialitate, atât conform zvonurilor despre proiectul noii legi în cursul dezvoltării sale legislative, cât și atunci când apreciem semnificația acestuia după publicarea și publicarea sa pentru cunoștințe generale și îndrumări. La fel ca în cursul dezvoltării legii căsătoriilor schismatice și înregistrării metrice a nașterilor și deceselor, s-au exprimat multe opinii, îndoieli și temeri cu privire la esența, importanța și necesitatea legii, care trebuia să acorde drepturi legale unei familii schismatice, iar după publicarea ei au existat numeroase recenzii laudative și entuziaste despre noua lege umană a populației1/, care a acordat familiei cel puțin o populație civilă puternică. legitimând în nici un fel vinovat, ci sortit înstrăinării civile a copiilor atât prin drepturi de origine, cât și prin drepturi de moștenire strâns legate. În literatura seculară, multe laude laudative au fost exprimate pentru activitățile guvernamentale în spiritul principiilor liberale ale toleranței religioase. Dar partidul gardienilor fundamentelor fundamentale ale vieții de stat și în principal campioni ai vechiului sistem de acțiune guvernamentală asupra schismei și-a exprimat multe temeri și și-a exprimat îndoielile cu privire la condițiile de aplicare a noii legi pentru schismatici, atât din punct de vedere național și social, cât și în raport cu demnitatea și autoritatea Bisericii Ortodoxe dominante și a reprezentanților acesteia. Cea mai puternică și mai răspândită teamă cu privire la inconvenientul aplicării noii legi în viața națională - reprezentanții principiului protector au văzut că noua lege a căsătoriilor schismatice este un act pur civil, în timp ce căsătoria în nucleul ei este un act ecleziastic - și, prin urmare, guvernul, recunoscând posibilitatea legalizării căsătoriilor schismaticilor, este introdus exclusiv într-un principiu presupus civil nou în viață. căsătoria în general, tentantă și pentru ortodocși. Această obiecție aparent puternică a fost o opinie curentă în societate în rândul persoanelor care nu cunoșteau nici esența, nici formele noii legi, iar pentru susținătorii efemei doctrine a căsătoriei civile în general, noua legalizare era un fapt dezirabil și un fenomen plăcut. Dar oricât de neîntemeiate erau temerile celor dintâi, dorințele celor din urmă erau la fel de visătoare. Noua lege, după cum am văzut din prezentarea detaliată a principiilor sale generale și a indicațiilor regulilor sale detaliate, nu numai că a eliminat orice idee despre posibilitatea căsătoriei civile în stat împreună cu sacramentul căsătoriei din biserică, dar a prevăzut toate detaliile posibile de abatere și ispită pentru ortodocși și a spulberat dorințele și speranțele fantastice ale susținătorilor nefericiți ai căsătoriei, ca doar adepții nefericiți. civil-economic, și nu un adevărat sacrament al bisericii. Aprofundând în esența și conținutul noii legi a căsătoriilor schismatice, nu există nicio îndoială pentru toată lumea că între legalizarea căsătoriilor schismatice și introducerea noii legi a căsătoriei civile în general în statul, viața socială și între membrii Bisericii Ortodoxe, nu există nici cea mai mică legătură organică, aceste probleme sunt străine unele de altele, iar noua lege nu elimină doar ideea specială exclusivă a legii schismatice. a recunoscut în mod direct, dar și indirect posibilitatea legalizării căsătoriei civile împreună cu căsătoria bisericească ca un sacrament existent pe baza Bisericii Ortodoxe dominante în stat. Principiul care stă la baza noii legi a căsătoriilor schismatice este identic cu principiul recunoașterii căsătoriilor încheiate de persoane de subiecți heterodocși și nereligiosi ai statului, ale căror căsătorii, încheiate după riturile credințelor lor, au semnificație doar ca acte de stare civilă. La fel ca în ceea ce privește recunoașterea căsătoriilor subiecților eterodocși și a persoanelor de alte credințe, guvernul nostru ortodox, ținând cont de principiul toleranței religioase, recunoaște căsătoriile acestora în sensul de acte civile, fără a atinge esența doctrinei lor, la fel și legea căsătoriei schismatice, precum și un act civil, nu permite cercetarea religioasă și aceeași latură a toleranței religioase. căsătoria schismaticilor, nu examinează metodele de încheiere a căsătoriilor între schismatici din diferite secte, lăsând-o să fie în sarcina schismaticilor înșiși în funcție de credințele și ritualurile lor. Această lege definește direct punctul de vedere al guvernului conform căruia ritul schismatic al căsătoriei ca căsătorie în sensul religios, sacramental, nu are nicio legalitate; legea definește doar forma pur civilă a căsătoriei schismatice ca un act necesar al capacității juridice civile a fiecărui subiect al statului, ca membru al unei anumite familii, nu cunoaște decât dorința celor care se căsătoresc și urmărește condițiile prevăzute de legile civile existente în drepturile familiei - rudenie, căsătorie etc., și supus condițiilor pur civile, consolidează uniunea pur civilă schismatică ca act schismatic ca fiind un act pur juridic schismatic. naștere, și nu pentru alți supuși ai statului, în funcție de dorința lor. Numai admitându-l pe acesta din urmă, s-ar putea ajunge la ideea că guvernul, prin legitimarea căsătoriilor schismatice, determinând capacitatea juridică civilă a unei familii schismatice, face în același timp posibilă legitimarea căsătoriilor în general în sens civil, pe lângă și odată cu căsătoriile Bisericii Ortodoxe. Dar atunci legea ar trebui să se bazeze pe un alt principiu, echivalent fie cu distrugerea căsătoriei ca sacrament al Bisericii Ortodoxe, fie, cel puțin, cu slăbirea concepției bisericii despre căsătorie ca sacrament, principiul indiferenței religioase. Dar pentru a elimina chiar și gândul la acest lucru, noua lege oferă toate garanțiile posibile pentru înregistrarea căsătoriei exclusiv de către schismatici, sub controlul strict al autorităților civile, pentru a proteja sfințenia sacramentului căsătoriei al Bisericii Ortodoxe și orice posibilitate de abuz în folosirea drepturilor noii legi de către subiecții ortodocși. Scepticii păzitori, temându-se de orice inovație și apărând vechea ordine în raport cu schismaticii, vedeau în ei beneficii pentru biserică și spuneau de obicei că, atunci când legalitatea căsătoriilor schismatice nu era recunoscută, mulți schismatici erau nevoiți să se căsătorească în Biserica Ortodoxă, iar din moment ce o nuntă bisericească trebuia să fie precedată de legea și precedată de legea creștină. abonamentul pentru creșterea copiilor în Ortodoxie, ordinul menționat mai sus, în opinia gardienilor, a contribuit la slăbirea schismei prin aderarea la biserică a acelora dintre adepții săi care, dorind să ducă o viață de căsătorie, se preocupau în același timp de consolidarea legăturilor conjugale și de legitimitatea copiilor lor. Că printre schismatici a existat o dorință larg răspândită de a consolida legăturile căsătoriei prin nunți la biserică este un fapt cunoscut istoric. La începutul celei de-a doua jumătăți a secolului al XVIII-lea a apărut și o teorie despre posibilitatea și necesitatea încheierii căsătoriilor bespopoviților printr-o nuntă la biserică și a fost semnificativ răspândită în rândul bespopoviților. Apoi, când această teorie a fost înăbușită la sfârșitul aceluiași secol de una nouă - despre posibilitatea căsătoriei printr-o binecuvântare parentală cu consimțământul mirilor, dorința schismaticilor de a se căsători în biserică încă nu s-a oprit și, sub influența anumitor măsuri guvernamentale din anii patruzeci și cincizeci ai actualului, a fost o dovadă semnificativă exprimată de secol. Totodată, este imposibil să nu menționăm că, pe lângă dorința generală a schismaticilor de a-și încheia căsătoriile în Biserica Ortodoxă, după doctrina exclusivă a unor sectanți, de exemplu, spasoviții, care există și astăzi, botezul și căsătoriile trebuie cu siguranță să aibă loc în biserică. Dar aceste fapte vorbesc în favoarea ordinii vechi doar din exterior, iar atunci când sunt luminate își pierd valoarea și demnitatea ca factori utili pentru slăbirea schismei și în folosul Ortodoxiei. Nu este vorba doar despre faptele vizibile, ci despre sensul faptelor. Iar sensul faptelor că schismaticii se căsătoresc în bisericile ortodoxe vorbea complet opus scopului intenționat și dorit de a apropia schisma de Ortodoxie și de a o slăbi. După verificare istorică precisă și rezultate morale, s-a dovedit că unii dintre schismaticii care au fost căsătoriți în Biserica Ortodoxă nici nu s-au gândit să intre în unitate cu aceasta, în timp ce alții, dacă au semnat să părăsească schisma, nu au făcut-o cu sinceritate și în sufletele lor au rămas, ca și până acum, aceiași schismatici. Printre primii au fost proaspăt căsătoriți din secolul al XVIII-lea, adepții lui Ivan Alekseev Starodubsky, care a învățat că pentru fermitatea unei căsătorii era necesară o nuntă în Marea Biserică Rusă și, astfel, i-a acceptat pe cei căsătoriți în societatea sa fără preoți, uneori impunând doar o penitență slabă, constând din mai multe arcuri. Adepții consimțământului lui Spasov încă învață că botezul și căsătoria trebuie săvârșite în biserică, deoarece un laic nu poate acționa în mod sacru și, prin urmare, pentru a confirma această necesitate, ei spun: „chiar un eretic, dar un preot, chiar un Satan, dar în veșminte”. Nesinceritatea abonamentelor date de schismatici pentru a aparține Ortodoxiei și a-și crește copiii în ea este evidențiată de multe cazuri de abateri la schismă care au fost efectuate în anii patruzeci și cincizeci ai secolului curent. Schismaticii care au fost căsătoriți în biserică nu au devenit ei înșiși ortodocși și nici nu și-au crescut copiii în ea; deocamdată, ei aparțineau schismaticilor secreti și apoi, atunci când au fost întrebați despre ademenirea în schismă, s-au dovedit din nou că au deviat în ea - dar, de fapt, nu acceptaseră niciodată în mod sincer și conștient Ortodoxia. Astfel, beneficiul aparent al nerecunoașterii căsătoriilor schismatice fără nuntă bisericească, indicat de adepții vechiului sistem de acțiuni guvernamentale în raport cu schisma, se dovedește a fi complet iluzoriu și chiar dăunător pentru biserică, care este înșelată de schismatici cu apartenențe imaginare. Noua lege a căsătoriilor schismatice a distrus această ambiguitate, nu ia legat pe schismatici de nevoia unei nunți bisericești pentru a le reglementa viața de familie, pentru a dobândi drepturi civile de familie și a eliberat Biserica Ortodoxă de fii perfidă imaginari care și-au însușit cu nevrednicie numele sfânt... Acesta este, în opinia noastră, meritul cel mai important al moralei și noii legi în sensul religios... După publicarea legii, unii dintre examinatorii săi au găsit multe mai multe presupuse posibile nereguli și inexactități în aplicarea regulilor sale particulare în practică în viața socială, dar considerăm că este inutil să facem aceste indicații speciale de inexactități și deficiențe în detaliile definițiilor legislative în aplicarea lor practică - astfel de detalii sunt întotdeauna corectabile conform instrucțiunilor experienței. Dar ceea ce a arătat experiența în timpul aplicării de zece ani a legii privind înregistrarea metrică a schismaticilor, nu avem informații și date exacte despre aceasta, iar acest lucru este peste sarcina noastră. După ce am prezentat în articolul precedent toate fazele succesive de procesare legislativă a remarcabilului act legislativ privind înregistrarea metrică a căsătoriilor, nașterilor și deceselor schismaticilor cu acuratețe documentară pentru întreaga perioadă de zece ani de activitate guvernamentală în problema acordării schismaticilor celor mai elementare drepturi civile - drepturile familiei, ne-am îndeplinit doar o parte din sarcina noastră. Legea din 19 aprilie 1874, cu toată importanța ei în domeniul dreptului civil, are, în orice caz, un scop special exclusiv, definind doar drepturile de legalitate ale unei familii schismatice, dar într-o gamă largă de relații civile generale ale schismaticilor în raporturi de stat, sociale și religioase - pentru reforma legislativă generală asupra schismei în sensul egalizării drepturilor și în scop de stat, nu s-a mai făcut niciuna specială și în scop de stat, mai mult, nu a mai existat vreunul special. de drept cunoscut, ci în toate definiţiile diverse ale raporturilor juridice ale unui cetăţean deplin. În orice caz, publicarea unei legi pozitive, abolirea restricțiilor și acordarea de noi beneficii și drepturi, excluderea articolelor punitive și restrictive din legile existente și introducerea în codul de restricții atenuante care egalizau schismaticii în relațiile juridice cu alți subiecți ai statului, au necesitat mult mai multe preocupări și extremă precauție și prudență a autorităților guvernamentale. De ce, „pentru o discuție cuprinzătoare și o dezvoltare a planurilor comitetului special temporar pentru treburile schismaticilor, aprobat de Cel mai înalt la 16 august 1864”, a fost înființată în 1875 o comisie în subordinea Ministerului Afacerilor Interne din rândurile diferitelor departamente 16. Această comisie și-a deschis ședințele în 18 martie 46 și s-a încheiat la 18 martie 4 iunie și în aceeași sesiune. an. În ciuda importanței sarcinii, lucrările comisiei din 1875 au fost în curând finalizate. se explică ușor și evident prin faptul că nu a fost nevoie să se stabilească principii și norme și să se determine principii inițiale comune pentru activitățile sale conform noilor planuri legislative privind asigurarea sectanților, în funcție de diferențele dintre interpretările și sectele acestora, cu anumite drepturi civile și libertate în practicarea cultului și nevoilor spirituale. Toate acestea au fost stabilite cu deplină cunoaștere a materiei și cu înțelepciune experimentată de către comitetul din 1864, ale cărui planuri au necesitat doar o revizuire în particular pentru a dezvolta un proiect de lege în detaliu, fără a atinge substanța principiilor matur gândite și a principiilor generale clar definite. Astfel, sarcina și rolul activ al comisiei din 1875 sunt clar definite - rolul este în primul rând editorial. Așa s-a întâmplat, așa cum vom arăta, în aproape toate problemele de schismă luate în considerare de comitetul din 1864, cele mai înalte planuri aprobate dintre care timp de 10 ani au servit deja drept ghid pentru cutare sau cutare direcție și soluționarea cazurilor de schismă. Zece ani de experiență în conducerea celor numiți de comitetul din 1864. regulile și instrucțiunile le-au atribuit aplicabilitatea lor practică oportună în raport cu sistemul de acțiuni guvernamentale în general în raport cu schismă și sectarism. Dar, în timp ce aceste planuri erau doar un indicator al relației autorităților guvernamentale cu schismatici, și nu un act juridic civil, întregul rol activ al gestionării schismei a fost lăsat la discreția administrativă și nu la instrucțiunile exacte ale unui drept pozitiv: principiile au fost stabilite, după cum am spus, granițele au fost conturate, dar nu existau încă definiții precise în detaliile cutare sau cutare drept, în anumite părți și restricții speciale ale codului definit în diferitele părți ale excepției noastre, definite în anumite părți ale codului. a legilor pentru schismatici si sectari. Comisia din 1875 ar fi trebuit să se ocupe și în care ar fi trebuit să se ocupe de aceste definiții exacte ale detaliilor, abolirea excepțiilor și restricțiilor și excepțiile articolelor subiect ale legii din codul existent. Familiarizându-ne cu atenție cu lucrările acestei comisii pe baza documentelor originale conținute în jurnalele ședințelor sale, vom prezenta mai întâi în detaliu activitățile sale în discutarea planurilor comitetului din 1864 și vom raporta concluziile pe care le-a elaborat pentru o nouă reformă legislativă în drepturile civile și religioase ale sectanților, iar în final - concluziile comparabile cu actul legislativ, elaborat de 3 mai, vor fi 1883, care au fost acordate schismaticilor și sectanților au drepturi civile și libertatea de a îndeplini nevoile religioase conform ritualurilor lor sectare. Având în vedere și evaluarea acestei noi legi, vom finaliza eseurile noastre despre reformele legislative moderne privind diviziunea în cei douăzeci de ani cei mai apropiați de zilele noastre. Programul de activitate al comisiei din 1875 a fost întocmit conform concluziilor finale ale comisiei speciale temporare pentru cazurile de schismatici, aprobate de Înalt la 16 august 1864, întrucât însăși sarcina comisiei era aproape exclusiv de a elabora prevederile și planurile prezentate de comitetul din 1864. drepturi de a îndeplini servicii divine și nevoi spirituale conform ritualurilor sectelor lor. Aceste două grupe sunt împărțite în două categorii de ordine: legislative și administrative. Primul grup, adică drepturile civile generale, includea concluziile comitetului, care necesitau, de asemenea, ordine atât legislative, cât și administrative. Ordinele legislative au fost impuse de următoarele concluzii ale comisiei: a) privind împărțirea sectelor în mai mult și mai puțin vătămătoare după criteriile specificate în cea mai înaltă încheiere aprobată a aceleiași comisii; b) la eliberarea permiselor de concediu pentru schismatici din interiorul imperiului în mod general, cu excepția acelor adepți ai sectelor mai vătămătoare care vor fi condamnați pentru răspândirea erorilor lor; c) privind înregistrarea schismaticilor în breaslă și comerțul acestora; d) privind desființarea interdicției de înscriere a schismaticilor în atelierele de pictură icoană; e) privind admiterea schismaticilor sectelor mai puțin vătămătoare în ocuparea funcțiilor publice; f) cu privire la abolirea interdicției ca schismaticii să fie atribuiți societăților fiscale în unele locuri ale imperiului și g) cu privire la abolirea interdicției pentru molocani și doukhobor de a avea în slujba persoane de confesiune ortodoxă și de a intra în slujba ortodocșilor ei înșiși. Ordinele administrative erau impuse de următoarele măsuri, instituite exclusiv în scopul îngrădirii liberei activități a schismaticilor sub formă de propagandă și anume: a) desființarea regulii speciale privind inspectarea locuințelor schismaticilor din provinciile Arhangelsk și Oloneț; b) acordarea schismaticilor cu însemne și titluri onorifice; c) permisiunea pentru schismatici, cu unele restrictii, de a deschide scoli de alfabetizare; d) împiedicarea bătrânilor volost și a asistenților lor schismatici să participe la consiliile parohiale; e) anularea ipotezei impunerii taxelor speciale majorate asupra schismaticilor; f) desființarea interdicției de a elibera disidenților certificate admisibile pentru dreptul de a educa copiii; g) eliminarea restricțiilor privind dreptul schismaticilor de a dobândi imobile; h) interzicerea pentru viitor de a publica în presă ediții separate ale lucrărilor profesorilor schismatici, care să cuprindă gândirea falsă a acestora și prezentarea sistematică a dogmelor și ritualurilor schismatice fără explicații sau obiecții adecvate din partea autorităților spirituale și fără aprobarea acestora. Cel de-al doilea grup de concluzii ale comitetului, adică drepturile de administrare a serviciilor spirituale, în programul comisiei ar fi trebuit să includă următoarele concluzii, care necesitau și ordine atât legislative, cât și administrative. Ordinele legislative erau impuse de următoarele întrebări: a) despre permiterea corectării capelelor și a altor clădiri de rugăciune, deschiderea de lăcașuri de cult închise, precum și abordarea clădirilor rezidențiale pe această temă în locurile în care fostele case de rugăciune au fost distruse și b) despre neprigonirea și neînfrânarea celor care efectuează pretenții spirituale, fără a recunoaște totuși persoane schimatice, astfel de persoane de rang. sau rang. Ordinea administrativă impunea o condiție indispensabilă pentru a împiedica adunările deschise ale schismaticilor sectelor mai dăunătoare pentru rugăciune, astfel încât această regulă să nu se aplice adunărilor din case care nu erau asociate cu acțiuni penale. Acesta a fost programul clar și clar conturat pentru studiile comisiei. Dar, în plus, același comitet din 1864 a încredințat comisiei sarcina de a abroga toate acele hotărâri existente asupra schismaticilor care ar fi în dezacord cu spiritul măsurilor nou adoptate. În plus, poziția Comitetului de Miniștri, aprobată în ziua de 13 decembrie 1874, a încredințat comisiei și sarcina de a întocmi proiecte de instrucțiuni pentru guvernanți, gradele secțiilor de poliție și jandarmerie și persoanele de supraveghere a procuraturii și natura acțiunilor în general în legătură cu schismaticii și, mai ales, pe subiectul cultului și al rifilului spiritual schismatic. Potrivit programului declarat, prima problemă care a fost discutată de comisie a fost problema împărțirii sectelor în secte mai mult și mai puțin dăunătoare, după criteriile specificate în cea mai înaltă concluzie aprobată a comitetului din 1864. Nu există nicio îndoială că această problemă complexă, periculoasă, incertă și, în același timp, cea mai necesară, rădăcină - în determinarea capacității juridice civile a schismaticilor în conformitate cu unul sau altul grad de încredere morală și cel mai mic grad de prejudiciu social din partea uneia sau a alta a schismei, a unuia sau altul crez sectar, și acum, ca în comitetul din 186, a rezultat în 1864. Comisia ar dori să o ocolească și și-a recunoscut rezoluția ca fiind necesară, ar fi de dorit să o încheie cât mai repede, dar nu i s-a dat o decizie categorică rapidă. După multe negocieri preliminare, comisia a constatat că problema împărțirii sectelor schismatice în funcție de gradul de vătămare a acestora constituia partea cea mai dificilă și cea mai importantă a sarcinii sale, iar determinarea corectă a gradului de prejudiciu adus de una sau alta dintre secte din stat era extrem de dezirabilă, deoarece numai după rezolvarea acestei probleme s-ar putea stabili care este atitudinea diferitelor secte și ce fel de beneficii ar putea fi acordate autorităților de stat sau alte secte. sectele. Comisia era pe deplin conștientă de faptul că nu poate baza implementarea rațională a acestui gen de sarcini pe informații oficiale despre scindarea disponibile în Ministerul de Interne, întrucât caracterul oficial al unor astfel de informații îl privează de acuratețea și integralitatea necesară; prin urmare, ar trebui să fie ghidată de date științifice și, cel mai important, statistice privind împărțirea. Între timp, din toate informațiile disponibile, atât oficiale, cât și științifice, comisia nu a putut extrage explicații complete și răspunsuri exacte la toate întrebările apărute în cercul său cu privire la gradul de vătămare a uneia sau aceleia secte pentru viața de stat și socială. Comisia, în orice caz, era convinsă că schisma nu este ceva imobil, ci, dimpotrivă, există o mișcare constantă în ea, atât internă în schimbarea însăși credințele și învățăturile diferitelor secte, cât și externă în schimbările denumirilor sectelor, fragmentarea acelorași secte în secte diferite și contopirea sectelor într-o sectă nouă etc. Având în vedere această situație, președintele comisiei, pentru a obține informații mai exacte, a considerat util să propună comisiei să invite miercuri, parcă în calitate de expert în schismă, pe consilierul de stat activ P. I. Melnikov, care era de pe lângă Ministerul Afacerilor Interne, care și-a dedicat atât întreaga activitate oficială (de peste 20 de ani) studiului privat, cât și celor mai de douăzeci de ani din viața sa. schismă. Pe lângă îndeplinirea sarcinilor oficiale repetate și complexe pentru studiul și administrarea schismei în diferitele sale tipuri și manifestări, P. I. Melnikov și-a completat informațiile despre schismă nu numai prin studierea arhivelor guvernamentale, ci și prin familiarizarea cu viața, ritualurile și credințele diverșilor sectanți în locurile lor de așezare. Apărând la una dintre ședințele comisiei, Melnikov a prezentat explicații verbale la întrebările propuse de membri și și-a dezvoltat temeinic punctul de vedere asupra clasificării sectelor schismatice, pe care a conturat-o într-o notă specială despre sectele schismatice din punctul de vedere al pericolului și vătămării unuia sau altui tip de schismă pentru viața de stat și socială. Dar chiar și după explicațiile lui Melnikov, problema clasificării sectelor a rămas plină de îndoieli și întrebări noi în rândul membrilor comisiei; A existat o dorință remarcabilă din partea unor membri de a face o manevră pentru a ocoli aceste dificultăți sau, cel puțin, să nu intre într-o analiză detaliată a clasificării, ci să ascundă această problemă cu o prevedere generală, un loc comun. Unii dintre membri, repetând indicii despre dificultatea realizării unei clasificări corecte și exacte a sectelor, având în vedere mișcarea constantă sesizată în schismă, nașterea de noi și schimbări în secte vechi, chiar au ridicat îndoieli cu privire la necesitatea clasificării și, mai ales, cu privire la obligativitatea acesteia pentru comisie; unul dintre membri a explicat această idee cu întrebarea ce ar trebui să se înțeleagă de fapt prin expresia: „separarea sectelor”, adică este necesar să se înțeleagă prin aceasta denumirea efectivă a tuturor sectelor schismatice, mai mult sau mai puțin dăunătoare, sau pentru a îndeplini sarcina comisiei ar fi suficient să ne limităm la o înființare fermă doar a acelor semne ale sectoarelor care ar putea fi mai puțin dăunătoare sau mai puțin dăunătoare. efectuate de autoritatea legislativă sau administrativă subiacentă pe măsură ce intră în acțiune legalizări destinate schismaticilor. Având în vedere această întrebare, președintele comisiei a considerat necesar, înainte de a discuta problema divizării sectelor în comisie, să propună în esență următoarele două întrebări: 1) în ce măsură comisia ar trebui să se angajeze în împărțirea sectelor existente în altele mai mult și mai puțin dăunătoare și 2) ce ar trebui să se înțeleagă prin expresia „diviziunea sectelor” care se regăsește în planurile comitetului 1864. Cu privire la prima dintre aceste probleme, comisia a constatat că întreaga sa sarcină era exclusiv să elaboreze acele prevederi și reguli care decurg în mod logic din principiile generale deja conturate de comitetul din 1864 ca prevederi principale și stabilite, cel mai important, în Jurnalul general al acestui comitet, aprobat la 16 august 1864. Cea mai înaltă rezoluție care a urmat aprobării acestui jurnal general înfățișează: „Concluziile finale ale comisiei privind cazurile de schismatici, prezentate în jurnalul general al ședințelor sale, urmează să fie aprobate astfel încât drepturile civile generale acordate schismaticilor să fie aplicabile numai schismaticilor sectelor mai puțin vătămătoare, cu excepția cazurilor în care se limitează în mod expres concluziile existente în concluziile abolite. pentru schismaticii sectelor mai dăunătoare”. nociv" 17. Din sensul literal al Înaltului comandament de mai sus, comisia a ajuns la concluzia că concluziile finale ale comitetului din 1864 au fost aprobate cel mai important, iar dintre aceste concluzii finale, s-a hotărât primul lor paragraf: „să împartă toate sectele și opiniile schismatice în mai și mai puțin dăunătoare” conform celor șase criterii date în aceleași concluzii. Călăuzită de puterea acestui Înalt comandament, comisia a ajuns la concluzia că împărțirea sectelor în mai mult și mai puțin dăunătoare este direct obligatorie pentru comisie și constituie sarcina acesteia. Alăturându-se acestei concluzii a comisiei, un membru a considerat că este de datoria lui să facă o remarcă cu privire la interpretarea comisiei a sarcinii care i-au fost încredințate. În opinia acestui membru, ar fi de dorit să se stipuleze că sarcina comisiei este nu numai să elaboreze acele reguli care decurg direct din scrisoarea „dispozițiilor generale elaborate de comitetul din 1864”, ci și să stabilească astfel de reguli care, deși nu decurg de la sine din prevederile comitetului din 1864, pot fi descoperite din dispozițiile comitetului de coordonare1864. cu acele scopuri din viața reală pentru care s-a întreprins întreaga transformare a legilor și regulilor despre schismatici, după Voința Cea mai înaltă. Conform acestei remarci a unui membru, comisia a hotărât ca sarcina sa să fie determinată în primul rând de limitele indicate de sensul literal al planurilor comitetului din 1864. La a doua dintre întrebările de mai sus, despre ce anume ar trebui să se înțeleagă prin „separarea sectelor” obligatorie pentru comisie, în comisie au fost exprimate opinii diferite. O părere a fost că, dacă comitetul din 1864 a stabilit deja semnele separării sectelor mai dăunătoare de sectele mai puțin dăunătoare, atunci singura lucrare care rămâne pe acest subiect nu poate consta în altceva decât în ​​împărțirea efectivă a sectelor schismatice după numele lor în mai mult și mai puțin dăunătoare. O altă opinie credea că comisia nu s-ar fi abătut de la sarcina de a împărți sectele dacă s-ar fi limitat la introducerea în proiectul de lege a semnelor sectelor mai dăunătoare stabilite de comitetul din 1864. Enumerarea sectelor mai vătămătoare și mai puțin vătămătoare, care este necesară în punerea în aplicare a acestei legi, ar putea fi făcută de un comitet de miniștri pentru a soluționa ideile pe această temă a ministrului de interne, de care va depinde să intre cu aceste idei treptat, pe măsură ce caracteristicile sectelor și interpretărilor schismatice existente și cele nou apărute sunt explicate pe deplin și exactitate. După ce au comparat ambele opinii, comisia a considerat că este obligatoriu să treacă, pe baza semnelor cuprinse în primul paragraf din concluziile finale ale comitetului din 1864, la împărțirea propriu-zisă a sectelor. Predat de comitetul din 1864 șase semne ale nocivității mai mari a sectelor schismatice au fost următoarele: 1) nerecunoașterea de către schismatici a venirii în lume a Fiului lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos; 2) nerecunoașterea lor a oricăror sacramente și a oricărei autorități rânduite de Dumnezeu; 3) admiterea lor a adorației umane în comunicarea exterioară cu biserica; 4) o încercare de a se emascula pe sine și pe ceilalți; 5) respingerea rugăciunii pentru rege; 6) respingerea căsătoriei sau acceptarea acesteia ca unire temporară numai conjugală. Luând ca bază semnele de clasificare a sectelor menționate mai sus și pe baza datelor oficiale privind esența doctrinei și natura diferitelor secte conform informațiilor disponibile la Ministerul Afacerilor Interne, comisia a conceput următoarea diviziune a sectelor. Conform convingerii membrilor comisiei, următoarele secte ar trebui clasificate ca mai dăunătoare: iudaizatorii, care nu recunosc venirea în lume a Fiului lui Dumnezeu, a Domnului nostru Iisus Hristos (care este primul semn al concluziilor comitetului din 1864), molocanii, doukhoborii, generalii, săritorii, care nu recunosc vreunul dintre autorii, săritorii de stunda, nici cei care nu recunosc dumnezeii. (al doilea semn); Khlysty, care permit adorarea umană în comunicarea exterioară cu biserica (al treilea semn); eunuci, săritori și necinstiți care, pe lângă predarea klistismului, încălzesc emascularea lor și a celorlalți (semne 3 și 4). Toate numeroasele zvonuri ale sectei non-popovshchina, cum ar fi Fedosievsky, Filippovsky, Pomeranian, auto-botezat, consimțământ spasova, rătăcitor și Sotselkovsky (alergători) și altele (semnele 3 și 4) și, în cele din urmă, secta preoțească a Lulikovsky care nu acceptă sau nu consimț pentru circustarii și dizidența. semn). Singurii oameni care ar trebui considerați mai puțin dăunători ar fi schismaticii consensului preoțesc, cunoscuți sub numele de okrugniks. Făcând o asemenea împărțire a sectelor, comisia a considerat necesar să stipuleze că sectele erau diferențiate după nume, în timp ce mișcările care au avut loc în schismă arată că aceleași nume de secte nu corespund întotdeauna acelorași credințe și ritualuri; se mai întâmplă ca aceleași secte conform dogmelor credințelor să poarte nume diferite, împrumutând adesea nume din numele predicatorului lor cel mai apropiat și local; De asemenea, s-a întâmplat ca o sectă, uneori divizându-se în mai multe tipuri, apoi unindu-se din nou într-una singură, și-a schimbat în consecință numele. După ce a finalizat această împărțire a sectelor, comisia nu a putut să nu se concentreze asupra faptului că aplicarea exactă a tuturor semnelor predate de comitetul din 1864 la conducere duce la faptul că, din marea populație schismatică din imperiu, doar cercurile, care alcătuiesc cea mai mică parte a schismaticilor, s-au dovedit a fi mai puțin dăunătoare. Astfel, s-ar dovedi că încercarea guvernului de a reglementa viața schismaticilor cu scopul de a-i pacifica și, astfel, de a realiza o posibilă slăbire a schismei, cu greu ar fi putut fi realizată dacă scutirea intenționată ar fi fost de fapt acordată în principal „numai membrilor cercului”. Potrivit informațiilor oficiale, în imperiu sunt înregistrați mai mult de un milion de schismatici, în timp ce schismaticii neînregistrați, considerați ortodocși, adică cei pe care transformările propuse, în orice caz, nu îi afectează, numără până la 12 milioane, astfel încât okrugnicii din întreaga masă a schismaticilor ar constitui doar o parte nesemnificativă. Pe baza concluziei majorității membrilor comisiei că transformările propuse nu se pot aplica decât unui număr nesemnificativ de schismatici, un membru a considerat că este de datoria lui să revină la punctul de plecare al opiniilor sale asupra sarcinii comisiei, pe care l-a evidențiat mai sus, potrivit căruia doar coordonarea obiectivelor transformării în curs a legilor schismaticilor ar putea duce la realizarea reală a planurilor de comitere a practicii1864. scopurile fructuoase indicate ca în cel mai cuprinzător raport al fostului ministru de Interne Valuev, - raport care, după cum am văzut, a servit drept bază pentru formarea comitetului în 1864, și în chiar jurnalele acestui comitet. Experiența a dovedit suficient că aplicarea măsurilor stricte schismaticilor nu a dus, contrar așteptărilor, la o reducere și slăbire a schismaticilor, ci, dimpotrivă, i-a unit pe schismatici, a dat puterea cea mai mare, puțin probabilă, fanatismului și propagandei lor religioase ignorante și, prin urmare, a avut drept consecință constantă răspândirea schismatică cea mai semnificativă. În acest sens, merită o atenție deosebită referirea la mărturia lui P. I. Melnikov, care susține că a auzit de mai multe ori de la schismaticii din generația anterioară plângerile lor profunde că guvernul nu mai aplică măsurile anterioare de severitate schismaticilor, ceea ce duce la declinul schismaticului, a sensului său anterior și, în general, slăbește puterea credinței. Însăși asumarea schismaticilor oferind diverse beneficii și alinare, așa cum am văzut, a apărut, cel mai important, sub forma unei posibile slăbiri a schismaticilor și facilitând convertirea spontană a schismaticilor la ortodoxie. Având în vedere atâtea scopuri fructuoase ale transformării, fără îndoială fezabile în practică, în opinia unuia dintre membrii comisiei, s-ar părea inevitabil necesar să se acorde atenția principală faptului cel mai important în această chestiune că „schismaticii consemnati”, adică cei pe care transformarea îi privește doar, constituie aproximativ nu mai mult de 1/12 din populația empirica, în timp ce în raport cu întregul schismatic. părți toate măsurile de severitate stabilite își vor păstra întreaga forță. schismaticii vor fi supuși pedepsei dacă își descoperă erezia și sunt recunoscuți ca s-au îndepărtat de Ortodoxie. Astfel, dacă este într-adevăr adevărat că aplicarea măsurilor de severitate în materia fanatismului religios nu poate duce decât la o creștere a fanatismului, atunci consecința inevitabilă a aplicării întregii legislații existente la schismaticii neînregistrați va fi, ca și până acum, o creștere a schismaticilor în rândul schismaticilor neînregistrați; o astfel de creştere a raportului numeric va face pozitiv nesemnificativă slăbirea care va avea loc în acel mediu de schismă după reforma legislativă la care se presupune a fi extinsă această reformă. Neîndoielnic, în opinia unuia dintre membrii comisiei, semnificația acestor considerații, referitoare la însăși esența sarcinii care revine comisiei, l-a obligat să pună întrebarea dacă presupusa scutire în vreun fel ar putea fi extinsă și la cei ai schismaticilor neînregistrați, considerați ortodocși, care, datorită reliefurilor permise în favoarea ipocriților, nu ar mai fi denumiți în spatele schismaticilor înscriși. Ortodocși și își vor declara apartenența de lungă durată la split? Cu privire la problema ridicată, comisia a recunoscut că limitele sarcinii sale, precis definite de prevederile comitetului din 1864, exclud în mod decisiv posibilitatea extinderii oricăror beneficii asupra schismaticilor neînregistrați în cazurile în care aceștia, declarându-se schismatici, par a fi seduși de Ortodoxie. Prin urmare, comisia a decis că transformările proiectate nu pot afecta în niciun fel schismaticii neînregistrați. Revenind la hotărârile privind încadrarea sectelor în limitele drepturilor acordate comisiei, dorind atingerea scopului util pentru care s-a întreprins reforma în legislația cu privire la schismă, majoritatea membrilor comisiei au considerat necesar, sub forma unei dezbateri cuprinzătoare a problemei, să se îndrepte spre extragerea motivelor pentru care diviziunea sectelor schismatice făcută în temeiul unor comiterea unor asemenea vătămătoare. o parte nesemnificativă, ca număr, a schismaticilor, ca cercuri și prin prisma transformării întreprinse de orice semnificație practică. Aceste motive, în opinia tuturor membrilor comisiei, ar putea fi lămurite poate dintr-o discuție atât asupra semnificației semnelor date de comitetul din 1864, cât și a informațiilor oficiale prin care a fost determinat mai sus caracterul fiecărei secte. Permițându-și să apeleze la o asemenea discuție a uneia dintre prevederile comitetului din 1864, membrii comisiei au văzut o bază legală pentru aceasta, în principal în faptul că, deși comitetul din 1864 a inclus chestiunea căsătoriilor lor printre drepturile civile generale ale schismaticilor, cu privire la care, adică drepturile civile generale ale schismaticilor, cele mai înalte rezoluții din august, urmau celei mai înalte rezoluții ale schismaticului. 16. 1864, la aprobarea jurnalului general al comitetului din 1864, s-a afirmat: „drepturile civile generale acordate schismaticilor să fie atribuite numai schismaticilor sectelor mai puțin vătămătoare”, totuși, la emiterea legii căsătoriilor schismaticilor, s-a recunoscut ca imposibilă limitarea aplicării acelor schismatici ca secte mai puțin vătămătoare întemeiate numai pe acele schismatice. caracteristicile predate de comitetul din 1864. Primele trei semne, precum: nerecunoașterea venirii Fiului lui Dumnezeu, a Domnului nostru Iisus Hristos, nerecunoașterea oricăror sacramente și admiterea închinarii omului, aparțin, evident, sferei religioase, dogmatice. Fără a nega răul pe care adepții unor astfel de învățături îl pot aduce, membrii comisiei nu au putut totuși să ajungă la concluzia că asemenea secte schismatice erau mai dăunătoare decât păgânii, mahomedanii, evreii etc., tolerați de legislația noastră; de ce, în opinia lor, s-ar părea corect să nu luăm ca bază pentru împărțirea sectelor în altele mai mult și mai puțin dăunătoare cele trei semne menționate mai sus. Un exemplu clar de măsura în care gradul de vătămare cauzat de una sau alta sectă schismatică ar fi puțin determinat, dacă luăm în considerare semnele pur bisericești, poate servi astfel: molokanii, care resping toate ritualurile exterioare, ar părea din punctul de vedere al bisericii a fi secta cea mai dăunătoare, mai dăunătoare decât sopelwandersky, în timp ce adepții conducătorilor din urmă, cei din urmă consensus, secta, evitând orice muncă și îndatoririle publice, nu au nicio comparație cu molocanii din punct de vedere civil. Adepții consimțământului Spașov al sectei nepreoți, săvârșind sacramentele botezului și căsătoriei în bisericile ortodoxe și, astfel, părând nu atât de dăunători din punct de vedere bisericesc, acceptă aceste sacramente doar pentru a obține drepturi civile, prin urmare, ascunzându-și învățăturile în fața guvernului, ele sunt mai dăunătoare din punct de vedere civil. În ceea ce privește ultimele trei semne predate de comitetul din 1864, și anume: încălcarea castrarii sinelui și a altora, respingerea rugăciunii pentru țar și respingerea căsătoriei, membrii comisiei au constatat că primul și al treilea dintre aceste semne nu ridică îndoieli, în timp ce expresia „respinge rugăciunea pentru țar” nu pare pe deplin exactă; în Biserica Ortodoxă, rugăciunea pentru țar este rostită în „cult public” și nu este considerată obligatorie în rugăciunea acasă. Prin urmare, gândul cu greu ar fi fost exprimat mai precis și mai definitiv dacă, în locul cuvintelor „rugăciune pentru rege”, s-ar fi folosit cuvintele „recunoaștere a puterii regale”. Intenționând să facă o nouă clasificare a sectelor schismatice pe baza acestor caracteristici modificate, președintele comisiei și majoritatea membrilor acesteia nu au putut să nu exprime câteva considerații cu privire la informațiile despre schismă care ar trebui să determine proprietățile uneia sau alteia secte. Informațiile oficiale ale Ministerului Afacerilor Interne ar putea fi util completate de noile informații despre schismă care au fost mai întâi exprimate personal și apoi expuse într-o notă specială 18 de actualul consilier de stat P.I. Melnikov, care a fost invitat ca expert, care și-a dedicat mai mult de 20 de ani din cariera sa oficială studierii schismei și a câștigat faima pentru cercetările sale și articolele ficționale despre caracteristicile ritualului și a părții cotidiene a diferitelor tipuri și secte de schismă. Melnikov nu a recunoscut clasificarea canonică a sectelor, publicată în 1842 de Sfântul Sinod, ca satisfăcătoare din punct de vedere civil, conform căreia toate sectele care se îndepărtaseră de Biserica Ortodoxă erau împărțite: 1) în cele mai dăunătoare, care includeau toți ereticii, precum și sectele nepreoțești care resping rugăciunea pentru țari și căsătorii; 2) dăunătoare, care includ secte fără preoți care se roagă pentru țar și acceptă căsătorii; 3) mai puțin nociv, care include oamenii subbisericești sau clericalismul. Potrivit acestei clasificări, scrie Melnikov, molocanii, de exemplu, care resping orice ritual, orice înfățișare bisericească, toată tradiția bisericească, din punctul de vedere al bisericii, par a fi o sectă cea mai dăunătoare, chiar distructivă, în timp ce ei constituie partea cea mai calmă, mai dezvoltată și mai muncitoare a poporului de rând rus. Consimțământul Sopelkovsky (rătăcitori-alergători) în clasificarea sinodală este plasat la egalitate cu molokani, în timp ce adepții săi, renunțând la societate și evitând cu grijă tot felul de muncă și tot felul de îndatoriri publice, apar în societatea civilă drept oameni complet inutili, paraziți care trăiesc în detrimentul altora. De asemenea, expertul Melnikov nu a considerat că noua clasificare a sectelor întocmită de comitetul din 1864 este amănunțită și oportună din punct de vedere civil. În jurnalul general al comitetului special temporar pentru treburile schismaticilor, aprobat la 6 februarie 1864, au fost stabilite șase criterii pentru repartizarea sectelor schismatice în altele mai mult și mai puțin dăunătoare, dintre care primele patru sunt exclusiv de natură bisericească. La determinarea prejudiciului cauzat de orice sectă statului ca societate civilă, potrivit lui Melnikov, aceste patru semne cu greu pot fi luate în considerare. Primul semn, de exemplu, este definit astfel: ei nu recunosc venirea Fiului lui Dumnezeu în lume! Dar nici evreii, mahomedanii, budiștii, adepții șamanismului, idolatrii nu recunosc venirea Fiului lui Dumnezeu în lume, totuși ei sunt toleranți și nu au fost niciodată considerați de nimeni ca dăunători statului. Celelalte două semne, adică respingerea rugăciunii pentru rege și căsătorii, pot servi ca semne ale nocivității sectei. Dar aici există inexactități în expresii și incorecte în aplicarea lor la acțiunile sectanților. Rugăciune pentru rege! Rugăciunea este o acțiune religioasă care se încadrează în domeniul bisericii, dar deloc în domeniul vieții civile. Ar fi mai exact, mai corect, mai definitiv, în locul cuvintelor „rugăciune pentru rege”, să folosim expresiile: „recunoașterea puterii regale sau recunoașterea principiului monarhic”. Adepților sectelor dăunătoare li se interzice închinarea publică. Tot ce le mai rămâne este rugăciunea acasă. Este corect să ceri de la ei ceea ce nu se cere de la ortodocși? Adevărat, în unele secte recunoscute ca dăunătoare, există servicii publice care nu sunt deschise, nu publice, ci efectuate în secret. La aceste rugăciuni publice, rugăciunile pentru țar nu sunt oferite, de exemplu, în închinarea molocanilor. Cultul Molokan constă în următoarele: citirea Rugăciunii Domnului - „Tatăl nostru”, citirea unui capitol din Vechiul Testament, a unui capitol din Evanghelie, a unui capitol din Epistolele Apostolilor și predici. Între fiecare două lecturi se cântă psalmii regelui David, iar la final se repetă Rugăciunea Domnului. Întrebați de ce nu se roagă pentru țar, molocanii răspund următoarele: pentru că nu îndrăznim să încălcăm porunca clară a Domnului Isus Hristos. Nu ne rugăm niciodată pentru noi sau pentru nimeni. Domnul a spus: „Nu fiți ca păgânii care citesc multe rugăciuni; nu există mântuire în a vorbi prea mult.” Iată o rugăciune pentru tine: „Tatăl nostru” și așa mai departe. Împlinim Cuvântul Lui întocmai. Orice alt cuvânt, orice altă poruncă poate fi schimbată, dar pământul și cerul vor trece, dar cuvintele Lui nu vor trece. Cum ne putem abate de la porunca clară a Domnului?.. Molokanii spun ceva asemănător despre jurământ. În clasificarea sinodală a sectanților, întocmită în 1842, se spune despre molokani: „fără a depune jurământ, nu respectă loialitatea”. Molokanii și similarii lor Dukhobors, Stundiștii și generalii resping într-adevăr jurământul conform formulei pe care o folosim acum, dar ei nu resping loialitatea față de puterea de stat și sunt credincioși reprezentantului său spiritual, împăratul suveran... Despre Molokans și Dukhobors, Melnikov scrie în continuare, în această clasificare, ei nu recunosc nici un autor sinodal: se supun, în măsura în care nu pot rezista”. Dar nu este corect. Sunt fideli principiului monarhic, recunosc puterea supremă a împăratului suveran și autoritățile furnizate de acesta. Ei exprimă acest lucru prin îndeplinirea strictă a îndatoririlor de stat; Molocanii și în general toți sectanții, raționaliștii, buni plătitori de taxe; nu există neliniște între ei; Cele mai comune crime și fapte greșite în rândul oamenilor noștri, cum ar fi furtul și înșelăciunea, sunt extrem de rare în rândul lor. Sunt muncitori și ei numesc munca evlavie pentru Dumnezeu... Molokanii, exilați în diferite vremuri în Caucaz pentru sectarism, constituiau cea mai bună și mai utilă parte a populației regiunii locale. Oricine a fost în Caucaz va fi de acord că dintre locuitorii diverși și multilingvi de acolo, niciunul nu este mai bun decât lenkoranii și alți molokani în munca lor grea, în gospodăria lor, în moralitatea lor exemplară și în îndeplinirea tuturor îndatoririlor de stat, sociale și familiale. Pentru a arăta răul molokanilor, ei amintesc de obicei de crimele de la Molokani Vody, de fanatismul fanaticului Uklein, care a mers la Tambov să distrugă idolii, adică de icoane sfinte, și de faptul că printre molokani au fost uneori descoperiți făcători de monede contrafăcute. Toate acestea s-au întâmplat cu mult timp în urmă, cu vreo şaizeci de ani, şi toate acestea sunt cazuri izolate care nu au nicio legătură cu credinţele religioase ale molocanilor... Ca dovadă a infidelităţii molocanilor faţă de puterea de stat, scrie P. I. Melnikov, ei ar putea, poate, să pună în evidenţă şi următorul fapt puţin cunoscut. În urmă cu aproximativ optsprezece ani, molocanii transcaucazieni ai „sectei comune” l-au declarat rege pe mentorul lor Komar sau Rudomiotkin și chiar l-au încoronat 19 . Dar a fost o comedie cu păpuși, din care nu a ieșit decât râsete. Nu a existat nici emoție, nici cea mai mică confuzie doar pentru că nu i-au acordat atenție și au tratat această încoronare ca pe o bufonerie. Cu toate acestea, dacă, pe baza încoronării lui Komar, aspirațiile anti-statale sunt atribuite tuturor molocanilor, atunci preoția în sine, care este întotdeauna venerată de toată lumea ca o sectă mai puțin dăunătoare, ar trebui să fie suspectată de același lucru. La scurt timp după instituirea falsei ierarhii Belokrinitsky, schismaticii preoți au avut ideea în interiorul granițelor persane de a instala un rege foarte evlavios, adică un schismatic, și de a-l încorona rege de mâna unui episcop schismatic. S-a găsit și un candidat la țar, iar banii s-au strâns la Moscova pentru încoronarea sa, dar numitul evlavios țar a băut acei bani în tavernele din Moscova, ceea ce a pus capăt regatului său persan 20 . De ce a început o astfel de încoronare? Singurul scop a fost acela de a scoate o prosforă specială pentru Cuviosul Țar și de a face posibilă proclamarea cuvintelor tipărite în cărțile de serviciu pre-Nikon: „Ocrotit de Dumnezeu, Încoronat de Dumnezeu, iubitor de Hristos, Cuvios Țar și Mare Duce” - un titlu care nu este dat de slujirea clericală în timpul slujirii împăratului, pentru că el este un neochi. Manifestările amuzante ale prostiei umane, așa cum întreabă Melnikov, pot fi considerate cu adevărat indignări împotriva suveranului și a statului? Oare chiar din cauza încoronării clovnești a lui Komar sau din cauza strângerii de bani pentru evlaviosul rege persan este posibil să se aducă o acuzație gravă împotriva a milioane de oameni pentru neloialitatea lor față de suveran și patrie?.. În plus, molocanii sunt acuzați că s-au sustras de la serviciul militar. Asta este adevărat. Dar cum au scăpat până în 1874? Am cumpărat bonuri de recrutare. Dacă cineva nu putea să-l cumpere, se aducea o contribuție în favoarea lui, iar dacă fondurile unui întreg district locuit de molokani se dovedeau insuficiente, se trimiteau bani din alte locuri, de la coreligionarii lor. În același mod, spune Melnikov, molokanii sunt acuzați nu numai că nu s-au rugat pentru țar, dar nici măcar nu au recunoscut puterea țarului. Această acuzație a apărut ca urmare a a ceea ce au spus deschis și fără teamă: „Trupul nostru aparține împăratului pământului; Regelui Cerurilor atât trupul, cât și sufletul nostru; înaintea împăratului pământesc suntem obligați să împlinim legile pământești, trupești, iar înaintea împăratului ceresc suntem obligați să împlinim în materia pământească, cea pământească și spirituală a legii. a pământului nu are putere numai Dumnezeu are putere în ei. Poate fi numită rezistență la puterea regală sau nerecunoaștere? Potrivit lui P.I. Melnikov, nu există schismatici care resping puterea de stat, dar dacă unii schismatici sunt creditați cu respingerea puterii regale, atunci acest lucru s-a întâmplat din cauza unei neînțelegeri. Ca dovadă a validității deplină a acestei opinii, dl Melnikov menționează faptul că fedoseeviții și alte zvonuri, recunoscute ca respingând puterea țaristă, s-au dovedit a fi cei mai sinceri supuși loiali: de exemplu, s-au înarmat în regiunea de vest în 1863 împotriva trupelor poloneze rebele, au capturat și au prezentat guvernului revoltator persoane proclamate, pentru a distribui persoane revoltatoare. așa-numitele carte de aur și, în general, în toate astfel de cazuri În cazuri, nu în cuvinte, ci în fapte, ei au declarat loialitate față de guvern. O astfel de recenzie a lui P.I. Melnikov, când a fost verificat de comisie, s-a dovedit a fi de acord cu informațiile oficiale, și anume: guvernatorul general Kiev, Podolsk și Volyn din 10 august. 1863, printre altele, a raportat: „că în momentul de față, când toți supușii loiali ruși, la vederea încercării inamicului asupra integrității imperiului rus, s-au grăbit să declare în fața împăratului suveran disponibilitatea de a sacrifica proprietățile și viața în apărarea patriei, schismaticii nu au rămas nici ei în urmă cu toate celelalte clase supuse și nu s-au declarat pur și simplu în fața tuturor celorlalte clase supuse. cel mai profund devotament neschimbat față de împăratul suveran și deplina disponibilitate a lor de a sacrifica totul pentru binele patriei”. În același timp, armata din Vilna, guvernatorul general Kovno, Grodno și Minsk au raportat: „în circumstanțele actuale, vechii credincioși nu numai că au rămas neclintiți devotați tronului și patriei, dar au și luat parte activ la înăbușirea revoltei, în măsura în care au putut și capacitatea lor, înființarea necontestat a superiorului lor rural. paznici, au staționat nu numai soldați de infanterie, ci și paznici și, în general, s-au dovedit demni de încrederea și lauda guvernului.” Sunt pe deplin de acord cu astfel de informații oficiale și dl. Melnikov face aceeași recenzie drăguță despre Fedoseeviți. Apropo, el scrie: „în clasificarea sinodală din 1842 se spune despre fedoseviți: „ei consideră că toată puterea timpului prezent este Antihrist”. Acest lucru este adevărat. Dar nu este nimic groaznic în asta. Această expresie figurativă, atunci când este tradusă în limbajul obișnuit, înseamnă: „autoritățile din prezent recunosc că nu aparțin sectei lor”, ceea ce este absolut corect. Trebuie remarcat faptul că fedoseeviții și alte secte non-preoți în învățătura lor despre Antihrist sunt complet în contradicție cu învățătura Bisericii Ortodoxe și schismaticii sectelor preoțești și a altor secte. Biserica noastră, precum și preoția, pomeranii și unele secțiuni ale consensului Spașov recunosc venirea în lumea lui Antihrist înainte de sfârșitul lumii „senzuale”, așa cum spun schismaticii, adică o persoană care se va naște odată, care, după ce a ajuns la cea mai înaltă putere, va apărea ca un persecutor al Bisericii lui Hristos. Fedoseviții, dimpotrivă, recunosc un Antihrist „spiritual”, nu unul „senzual”, nu o persoană, ci o învățătură anti-creștină. Conform concepțiilor lor, tot ceea ce este contrar, care nu este de acord doar cu învățătura creștină, ci și cu conținutul sau tradițiile și ritualurile, este Antihrist, care, conform concepțiilor lor, a apărut chiar și atunci când Hristos era pe pământ. Cărturarii menționați în Evanghelie, fariseii, Iscarioteii, episcopii evrei, Irod, Pilat, apoi Nero și alți împărați romani, Mahomed, ereticii, Papa, Luther, Patriarhul Nikon, într-un cuvânt, tot ceea ce nu numai că a persecutat biserica sau a fost dușmănoasă împotriva ei, ci și tot ceea ce nu aparținea Bisericii și nu aparținea lui Hristos și nu aparținea lui Hristos. Iar Biserica lui Hristos, conform fedoseviților, s-a păstrat doar în societatea lor, de aceea țarul, autoritățile, atât spirituale, cât și civile, toți ortodocșii, toate neamurile - într-un cuvânt, toți cei care nu aparțin sectei fedoseeviților - este Antihrist. Aceasta este o eroare, aceasta este o expresie dură - da, dar este o crimă? – întreabă Melnikov. Și ce este dăunător în termeni civili? Recent, aspirațiile antimonarhice și democratice au fost atribuite schismaticilor de către emigranții noștri străini, Herzen și adepții și admiratorii săi. Și cum au răspuns schismaticii la acest și la alte flirturi cu ei de către publiciștii londonezi? Anatema, proclamată în cunoscuta scrisoare arhipastorală către Herzen și tuturor celor care vor fi în relații cu aceștia. Această scrisoare, semnată de episcopii schismatici, a fost tipărită la Iași și nu a fost lăsată în Rusia; Melnikov notează că ei o considerau dăunătoare pentru pacea publică. Înainte de mesajul arhipastoral din 24 februarie 1864, falsul mitropolit Kirill le-a spus schismaticilor ruși: „Îți poruncesc cu aceasta, iubiților: arătați toată prudența și ascultarea înaintea regelui vostru și îndepărtați-vă de toți dușmanii și trădătorii săi, precum și de polonezii răzvrătiți, și mai ales de puterea răutăcioasă din Londra și de ateii europeni ultragiați de acolo, cu scrierile lor nelegiuite. de acești blestemati, la fel o persoană fuge de fața fiarelor și reptilelor groaznice, pentru că sunt trădători ai lui Antihrist, încercând să pregătească calea fiului distrugerii fără conducere. Nu ascultați lătratul acestor câini ai iadului, care se pretind a fi milostivi față de umanitate, ci credeți că Dumnezeu a creat autoritățile în folosul comun, fără el toți se vor întoarce și vor pieri” 21. Scrisoarea lui Pavel Velikodvorsky, originar din orașul Valdai, apoi starețul mănăstirii Belokrinitsky, un autor al tematicului extrem de inteligent și educat al schiahiei aprobat în 1844 de împăratul Ferdinand, cel mai bine, potrivit domnului Melnikov, arată starea de spirit politică a schismaticilor Pavel, un fugar din Rusia, înființează o ierarhie schismatică în străinătate, dar mitropolitul Ambrozie, sedus de el în schismă, „din răutatea Nordului” (adică a insistat prințul rusesc). arestat și dus la cetatea Tsims, Belaya Krinitsa a fost sigilat, călugării locali s-au împrăștiat. Doar antipatia față de Rusia, pacea și liniștea sa interioară, conchide domnul Melnikov, pot atribui aspirațiilor antimonarhice și democratice schismaticilor. Pe lângă Herzen, astfel de aspirații le-au fost atribuite de către polonezi, care au fost înșelați amar în speranța lor pentru schismatici. Toate acestea conduc la convingerea că existența sectelor care nu recunosc puterea supremă a împăratului suveran poate fi cu greu dovedită în sensul unei poziții categorice necondiționate și atunci este evident că, dacă o acuzație atât de gravă nu poate fi recunoscută ca dovedită, atunci nu există niciun motiv să se bazeze împărțirea sectelor în funcție de gradul vătămării lor în termeni civili pe o circumstanță încă controversată. Respingerea căsătoriei sau admiterea uniunilor conjugale pe durată determinată sau temporară este al doilea semn al nocivității sectelor schismatice în plan civil. „Așa cum principiul monarhic, spune P. I. Melnikov (cu privire la schismatici, exprimat nu în rugăciunile lor, ci în recunoașterea liberă și complet conștientă a puterii țariste nu numai de frică, ci și de conștiință), formează baza sistemului de stat al Rusiei, așa uniunea căsătoriei este piatra de temelie a familiei și a societății civile, ar trebui să fie împărțite doar pe aceste două semne, numai pe aceste două semne ar trebui împărțite. schismatice în două secțiuni: dăunătoare și mai puțin dăunătoare Nu există un al treilea semn și nu poate exista, care acceptă căsătoria ca o uniune conjugală urgentă, potrivit domnului Melnikov, nu există. Cât despre nepreoți care nu recunosc uniunea conjugală, există o neînțelegere în privința lor. Atât Fedoseeviții, cât și puținele rămășițe ale numeroșilor Filippovshchina, și alți Bespopoviți recunosc căsătoriile de facto, fără a le recunoaște de jure. Ei spun: de pe vremea Patriarhului Nikon, harul a fost dus la cer, ordinul consacrat s-a prăbușit și nu a existat nicio mână sfințitoare care să poată săvârși sacramentele. De aceea nu au sacramente, cu excepția a două, pe care, în caz de nevoie, Biserica Ortodoxă le permite oamenilor de rând să le facă: botezul și pocăința. Nu există nimeni care să sfințească căsătoria, de aceea nu au o căsătorie la biserică. Dar căsătoria non-bisericească nu există. Fiecare membru non-preot, de la tinerețe până la bătrânețe, are un partener cu care se înțelege fără niciun ritual. Este un păcat groaznic să folosești rugăciunile în timpul unei astfel de căsătorii, căci aceasta, conform concepțiilor poporului fără preoți, nu este o căsătorie, ci o coabitare adulteră, deși păcătoasă, dar tolerată, tolerată „de dragul slăbiciunii umane”. Cei care trăiesc într-o astfel de căsătorie sunt „păcătoși”, motiv pentru care nu au voie să intre în capele pentru închinare, ci pot sta doar în vestibul, de parcă ar fi păcătuit grav. După fiecare îndreptare (mărturisire), fac penitențe grele, sute de cinci prosternari pe zi. Cei care au încetat relațiile conjugale din cauza bătrâneții sunt considerați „fecioare”, „puri”, aparținând în totalitate „turmei alese”... Coabitarea fedoseeviților și a altor nepreoți care nu au o căsătorie sfințită este puternică, de nedespărțit. Infidelitatea unui conviețuitor sau conviețuitor se întâmplă extrem de rar... După ce a stabilit o astfel de viziune asupra forței concubinajelor conjugale nepreoți, P. I. Melnikov este nedumerit cu privire la ceea ce Sfântul Sinod, atunci când adaugă la clasificarea întocmită de Comisia temporară specială cea mai înaltă aprobată pentru cazurile dizidenților, înțeles prin conviețuire urgentă sau temporară. „Abuzul are loc în rândul nepreoților, ca și în alte părți, când un partener se desparte de partenerul său și locuiește separat, dar acest lucru se întâmplă incomparabil mai rar decât în ​​rândul persoanelor educate care au avut o căsătorie la biserică... Trebuie presupus”, conchide domnul. Melnikov, că Sfântul Sinod prin căsătorii „provizorii” înseamnă cazuri de separare conjugală de conviețuirea între nepreoți, atât de frecvente doar la Riga, dar ce a vrut să spună prin căsătorii „urgente”? Cuvântul „pe durată determinată” implică un acord prealabil asupra duratei conviețuirii, încheiat la momentul reunirii concubinatorilor. Asemenea acorduri, asemenea condiții nu s-au întâmplat niciodată nici măcar la Riga”. Așadar, nepreoții, despre care se consideră că nu recunosc căsătoriile, nu pot fi recunoscuți ca atare, căci nu numai că au o căsătorie bisericească-ritual sfințită, ci conviețuirea lor are în întregime caracterul unei uniuni civile ferme, trainice și indisolubile, deși, după concepțiile lor, păcătoasă, dar neîncetată în raport cu gospodăria, creșterea conviețuirilor, asistența reciprocă, chiar și prin comun acord. pentru a „trai curat”, adică nu mai împart patul. Aceasta înseamnă că familia Bespopoviților este solidă și puternică, iar acesta este singurul lucru important din punct de vedere civil. În opinia lui P.I. Melnikov, exprimat în nota sa raportată comisiei în 1875, doar două secte, Skoptsy și Khlysty, ar trebui clasificate drept cele mai dăunătoare secte care resping căsătoria. „Aceștia din urmă, nu numai că ei înșiși resping căsătoria, dar, de asemenea, interferează cu încheierea căsătoriilor.” Pentru a dovedi această idee, domnul Melnikov prezintă o descriere ușoară a Khlysismului și ilustrează cu fapte foarte interesante această sectă dăunătoare din punctul de vedere al propagandei sale a celibatului. „Din Khlysty”, spune el, mai mult de patru cincimi sunt femei, majoritatea fete bătrâne care s-au condamnat la celibat. Ei nu locuiesc în casele familiei rudelor lor, ci în principal în așa-numitele „rânduri de celule” din curțile și grădinile rudelor lor... Aceste fete bătrâne de post, pline de râvnă, care vin aproape în fiecare zi la Biserica Ortodoxă, merg la spovedanie și la sfânta împărtășanie de patru ori pe an (pe care, totuși, le cheamă la adunările lor și le râvnesc doar ca „închisoare”), au reputația de cei mai zeloși oameni pentru Biserica lui Dumnezeu și sunt întotdeauna sub patronajul nu numai al clerului rural, ci și al clericilor înalți. Destul de des îi învață pe copii să citească și să scrie și încearcă să le insufle sfințenia unei vieți de celibat. De mici le convinge pe fetele din sat la celibat, mai ales pe cele bolnave, slabe, arătoase, au dizabilități fizice, într-un cuvânt, pe cele care nu se bazează pe pretendenți. Dar nici cei sănătoși, puternici și frumoși nu scapă de mrejele de bici... O astfel de propagandă a celibului se face, însă, nu numai din curțile din spate; comunitățile de femei, care s-au înmulțit atât de mult în ultima perioadă, și chiar și unele mănăstiri de maici sunt foarte implicate într-o astfel de propagandă. Nu trebuie să uităm, spune dl. Melnikov, că Khlystismul în secolul trecut s-a răspândit în toată Rusia de la mănăstirile de femei de la Moscova (toate fără excepție) și unele mănăstiri de bărbați, că călugărițele erau Khlyst Maica Domnului, iar călugării erau profeți și Hristoși. În clerul negru, chiar și până de curând, au apărut constant bici și chiar eunuci, despre care s-au făcut dosare de anchetă; Așadar, în 1866, în mănăstirea Svyatogorsk, eparhia Harkov, au fost descoperiți ca urmare novici castrați, în secolul trecut chiar și un episcop (Disefei de Rostov) a fost un bici 23. În general, hlistismul nu este foarte departe de monahism; De aceea unii monahi simpatizează cu Khlyștii, care, îndeplinind toate îndatoririle creștine, postind de patru ori pe an, ucigându-și trupul, sunt considerați ortodocși. De aceea este greu, aproape imposibil, să le urmărești. În 1842, erezia Khlyst a fost descoperită în provincia Nijni Novgorod. Trebuie să le fie strict interzis să-i învețe pe copii, oricât de mult ar mijloci pentru ei clerul, chiar și cel mai înalt. Hlistovismul este un ulcer teribil al Rusiei, ascunzându-se sub masca ipocriziei și ipocriziei; acest ulcer pătrunde uneori în straturile superioare ale societății; în Castelul Mihailovski (Inginerie - din Sankt Petersburg) a existat nava Khlyst a lui Tatarinova, la care au participat chiar și miniștri și directori de departament, alături de soldați-muzicieni și, în același timp, profeți (Nikita Fedorov). Și acum, după cum auzim, există Khlysts ici și colo în clasele superioare ale societății 25 . Skoptsy a descins din Khlysty, iar până astăzi Khlysts constituie un contingent al Skoptsy. Pe lângă deformarea corpului uman, din cauza puternicei propagande a celibului, susținută de bani, eunucii ar trebui să fie recunoscuți și dăunători, precum biciurile. În concluzia generală a tuturor considerentelor și probelor sale de fapt, P.I. Melnikov concluzionează: că toți cei care s-au îndepărtat de Biserica Ortodoxă și care nu aparțin credințelor tolerante ale altor credințe, cu excepția „Skoptsy și Khlysty”, ar trebui clasificați drept secte mai puțin dăunătoare și să li se acorde drepturile care au fost propuse de comitetul din 1864. Argumentele prezentate de Melnikov au fost recunoscute de către comisia lui Melnikov, astfel încât 1875 că s-a ajuns la aceeași concluzie. În opinia ei, așa cum am spus mai sus, primele trei semne, și anume nerecunoașterea Fiului lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, care a venit pe lume, nerecunoașterea oricăror sacramente și admiterea închinarii omului, ca aparținând sferei religioase, dogmatice, nu pot fi luate ca bază pentru împărțirea sectelor în mai multe și mai puține. Comisia din 1875 a exprimat că, în opinia sa, numai ultimele trei dintre cele indicate de comitetul din 1864 ar trebui acceptate pentru conducere în diviziunea sectelor. semne ale sectelor mai dăunătoare, ca determinarea nocivității lor în raport cu statul: încălcarea emasculării lor și a celorlalți, respingerea rugăciunii pentru rege și respingerea căsătoriilor și ea a recunoscut că este necesară înlocuirea expresiei „respingerea rugăciunii pentru rege”, ca nefiind exactă și definitivă, cu expresia „nerecunoaștere a puterii regale”. Comisia, pe baza informațiilor oficiale de care dispune și prezentate ca expert de către P.I. Melnikov, a ajuns la convingerea că, din moment ce existența schismaticilor care resping puterea supremă nu a fost dovedită și doar eunucii și Khlys resping căsătoria, atunci numai ultimele două secte ar trebui clasificate ca secte mai dăunătoare, în timp ce celelalte ar trebui recunoscute ca mai puțin dăunătoare. Totodată, comisia din 1875 a considerat necesar să enumere în lege sectele recunoscute ca fiind mai dăunătoare, instruindu-l pe ministrul de Interne, în cazurile apariției oricăror secte noi, care, conform învățăturilor lor, sunt la fel de dăunătoare ca Skoptsy și Khlysty, să ia măsuri pentru a clasifica astfel de secte ca fiind mai dăunătoare. După ce s-a făcut împărțirea sectelor, președintele a atras atenția comisiei asupra întrebărilor strâns legate de aceasta, și anume: 1) în ce formă este mai de dorit să se exprimă această diviziune, adică denumirea sectelor mai dăunătoare să fie plasată chiar în textul legii, sau ar trebui să ne limităm să arătăm în lege că beneficiile urmărite ale sectelor dăunătoare se aplică numai sectelor urmărite? ordine adecvate pentru extinderea ajutorului numai sectelor recunoscute ca fiind mai puțin dăunătoare și 2) ce putere și sub ce formă să se asigure în fiecare caz individual pentru a stabili la locul de așezare al schismaticilor dacă aparțin sectelor mai mult sau mai puțin dăunătoare și, în funcție de aceasta, să asigure sau nu adepților uneia sau alteia secte diverse reliefuri. Cu privire la prima întrebare, președintele și majoritatea membrilor au constatat că, dacă cele mai importante drepturi ale schismaticilor depind de apartenența lor la secte mai mult sau mai puțin dăunătoare, atunci ar fi absolut necesar să se introducă în chiar textul de lege o listă a sectelor recunoscute ca fiind mai vătămătoare, adică să se numească Skoptsy și Khlysty și apoi exprimate cu excepția celorlalte secte care se aplică în cazul celorlalte beneficii. aceeași manieră legislativă va fi recunoscută ca dăunătoare ca două secte numite. Președintele și majoritatea membrilor nu au putut să nu aibă în vedere inconvenientele care sunt asociate cu plasarea în textul de lege a însăși enumerarea sectelor mai vătămătoare; asemenea inconveniente pot include, de altfel, faptul că o sectă numită în lege drept sectă mai dăunătoare ar putea, prin schimbarea denumirii, să caute să treacă în categoria celor mai puțin dăunătoare; cu toate acestea, majoritatea membrilor comisiei au rămas la concluzia lor, pe baza următoarelor considerații: sub orice formă s-ar putea exprima împărțirea sectelor în funcție de gradul vătămării lor, cu toate acestea, ar fi imposibil de evitat inconvenientele semnificative cauzate de însăși proprietățile scindării în imperiu, subtil, neîncă suficient studiat în legile dezvoltării sale și fiind în continuă mișcare. Prin urmare, membrii comisiei (în majoritate) au preferat să aleagă forma care să prezinte mai puține inconveniente față de cealaltă și să fie în acord cu normele în vigoare în acest sens și exemplele anterioare de lege. Pe lângă forma aleasă, au fost prezentate încă două metode și anume: a) fără a se face acum vreo împărțire a sectelor, ar fi necesar să se recunoască puterea din spatele anumitor semne de vătămare mai mare sau mai mică a diferitelor secte, astfel încât împărțirea în sine să fie efectuată după aceste semne de către autoritatea administrativă, sau b) împărțirea sectelor făcută să fie raportată la conducerea autorității supuse, iar expresiile generale ale legii să fie puse numai în aplicarea legii. secte mai puţin dăunătoare. Ambele metode ar prezenta mai multe inconveniente: fără a repeta despre prima dintre ele cele spuse mai sus, și anume că comisia s-ar sustrage direct de la sarcina care i-a fost încredințată dacă nu ar face o împărțire a sectelor, recunoscând că această împărțire ar trebui făcută de puterea administrativă. Drepturile fundamentale ale schismaticilor sunt dependente de apartenența lor la secte mai mult sau mai puțin dăunătoare, drept care nu se poate admite că ar depinde doar de puterea administrativă, și nu de lege, să acorde sau să priveze una sau alta dintre secte de diferite drepturi, caz în care, contrar legilor fundamentale, drepturile unei părți semnificative a populației din imperiul ar găsi un inconvenient mai mare decât legea imperiului. care însoțește includerea în lege a sectelor mai dăunătoare, căci atunci toate celelalte secte ți-ar întemeia drepturile pe forța exactă a legii. Această soluție a problemei este pe deplin consecventă cu procedura adoptată în legea 26 și cu legile în vigoare în special referitoare la schismatici, care stabilesc că normele generale care definesc drepturile schismaticilor se emit numai prin procedura legislativă 27 prin Consiliul de Stat, iar numai chestiunile legate de gestionarea schismaticilor, cu privire la aplicarea acestora a normelor emise prin procedura legislativă corespunzătoare, sunt lăsate în competența ministerului. Cu privire la a doua întrebare, și anume cum, în fiecare caz în parte, să se facă distincția între apartenența unei persoane la o sectă mai mult sau mai puțin dăunătoare, sub ce formă se certifică această apartenență și, în consecință, să acorde sau nu ajutor acordat sectelor mai puțin dăunătoare, comisia a recunoscut că este necesar să se discute trei modalități posibile, și anume: a) să ceară certificarea apartenenței într-o hotărâre a unei secte mai dăunătoare într-o formă de absență. decizie, de a recunoaște schismaticul ca fiind capabil din punct de vedere juridic, adică ca aparținând unei secte mai puțin dăunătoare; b) să permită autorităților executive locale să determine apartenența la secte mai dăunătoare; c) numai pe baza discreției acestor autorități sau pe baza unor date mai mult sau mai puțin dovedite de aceste autorități și înscrise în protocoale. În ceea ce privește prima metodă, comisia a recunoscut în unanimitate că, deși ar fi de dorit ca niciunul dintre schismatici să nu fie supus, sub suspiciunea de apartenență la o sectă, unor îngrădiri mai vătămătoare ale drepturilor lor, fără dovezi exacte strânse în mod corect judiciar și printr-o hotărâre judecătorească, aplicarea acestei metode, ca singura la o masă semnificativă a populației schismatice, este vădit imposibilă. În primul rând, trebuie menționat că dacă un schismatic este recunoscut printr-o hotărâre judecătorească ca aparținând, de exemplu, unei secte scopale, atunci, în cele mai multe cazuri, acesta, în același timp, va fi condamnat de instanță la pedeapsă penală și, astfel, va fi plasat într-o poziție specială care exclude orice corelare a reliefurilor presupuse a fi în favoarea schismaticilor. Indiferent de aceasta, formalitățile procesului penal, destul de adecvate în urmărirea cauzelor penale izolate, capătă o cu totul altă semnificație atunci când sunt aplicate unor mase întregi de schismatici. Majoritatea celor suspectați de apartenență la secte mai vătămătoare ale schismaticilor, cu ajutorul unor forme stricte de procedură judiciară, ar ieși, fără îndoială, după cum indică faptele, achitați de instanță și, în speță, în virtutea unui verdict judecătoresc, ar primi dreptul incontestabil de a se bucura de toate drepturile. Mijloacele guvernului de a opri răspândirea răului, de exemplu, a unei erezii precum skoptchestvo ar pierde aproape orice semnificație dacă i-ar fi lipsit de posibilitatea de a lua măsuri directe, fără a aștepta verdicte judecătorești, pentru a opri răspândirea unei asemenea erezii și, eventual, a limita, ca să spunem așa, localizarea răului. Astfel, comisia a recunoscut în unanimitate că, atunci când se stabilește dacă un schismatic aparține unei secte mai vătămătoare, este imposibil să se limiteze doar la certificatele care decurg din sentințele judecătorești, dar că este necesar să se acorde importanță și certificatelor funcționarilor executivi locali relevanți. În ceea ce privește formalitățile mai mari sau mai mici care ar trebui să înconjoare acțiunile funcționarilor executivi cu astfel de certificate, neînțelegerile au apărut în timpul discutării acestui lucru în comisie. Unul dintre membri a declarat că majoritatea comisiei a căutat măsuri pentru a se asigura că drepturile esențiale ale schismaticilor sunt definite cu precizie în lege și că definirea acestor drepturi nu poate depinde doar de puterea de apreciere a autorităților administrative. Între timp, dacă determinarea dacă unul sau altul schismatic aparține unei secte mai mult sau mai puțin dăunătoare ar fi lăsat la latitudinea exclusivă a funcționarilor executivi locali, atunci o astfel de regulă ar da și mai puțină siguranță tuturor drepturilor schismaticilor decât în ​​cazul în care administrația cea mai înaltă a imperiului a fost lăsată să stabilească doar normele de împărțire a sectelor. Este imposibil să nu acceptăm ca regulă fundamentală că nimeni nu poate fi considerat infractor până nu se dovedește criminalitatea sa. Adepții sectelor mai dăunătoare sunt considerați vinovați de apartenența la astfel de secte în stat și numai din această cauză sunt supuși diferitelor restricții și restricții ale drepturilor lor. Astfel, în ceea ce privește acești adepți, trebuie să existe o cerință a justiției universale ca până la „dovedirea” apartenenței lor la secte mai dăunătoare, ei să nu poată fi supuși unor restricții asupra drepturilor lor. Dacă necesitatea extremă nu permite, în raport cu masa populației schismatice, să se aștepte în toate cazurile numeroase la descoperirea schismaticilor sectelor mai dăunătoare doar prin sentințe judecătorești, atunci această necesitate nu poate avea încă drept consecință eliminarea tuturor dovezilor de apartenență a unei persoane la o sectă mai dăunătoare; s-ar părea, în opinia acestui membru, că ar fi mai oportun să se facă obligatoriu pentru funcționarii executivului local în toate cazurile de aplicare a restricțiilor stabilite de legile privind drepturile schismaticilor sectelor mai vătămătoare cu toate datele și probele posibile pentru acele autorități în raport cu regulile de cercetare prealabilă a Constituției. Colţ. Sudopr. 20 noiembrie 1864 să ateste că o persoană aparține unei secte mai vătămătoare cu întocmirea obligatorie a unui proces-verbal corespunzător pentru fiecare caz și eliberarea persoanei interesate a unei copii a acestuia, care trebuie să conțină, de asemenea, indicarea dreptului persoanei de a contesta decizia, locul în care se depun plângerile și termenele pentru aceasta. În general, pentru astfel de acțiuni ale autorităților executive locale, părților direct interesate ar trebui să li se acorde dreptul de a depune plângeri în procedura administrativă generală și la senatul guvernului. Un astfel de ordin, poate, în unele cazuri izolate va prezenta unele neplăceri, deoarece poate restrânge parțial funcționarii executivi, care din anumite motive nu au avut timp să culeagă și să păstreze toate datele aparținând unei persoane la o sectă schismatică mai dăunătoare, în urmărirea penală a celor responsabili, dar în cele mai multe cazuri va avea un efect benefic și va asigura, eventual, drepturi mai vătămătoare ale persoanelor. Regulile după care s-ar putea ghida oficialii de poliție locală, precum și comandanții de volost și de sate pentru a stabili dacă diferite persoane aparțin unor secte mai dăunătoare ar trebui să fie aproximativ următoarele: a) în primul rând, dacă poliția are în vedere informații mai mult sau mai puțin exacte despre apartenența unei persoane la o sectă mai dăunătoare, apartenența la care este pedepsită în instanță, informații care, în general, art. 250, 255, 256, 257 și altele. EST. colţ. tribunal. obligă poliția să transfere cauza investigatorului judiciar și să sesizeze infracțiunea procurorului, atunci poliția trebuie în astfel de cazuri să facă rapoarte prescrise anchetatorului și procurorului și, până la soluționarea cauzei de către instanță, să aplice restricții asupra drepturilor stabilite pentru sectele mai vătămătoare, după care cauza va fi soluționată de instanță, de care vor depinde măsurile ulterioare; b) în cazurile în care semnele unei persoane sau mai multor persoane aparținând unei secte mai vătămătoare, deși conving autoritățile locale că persoana aparține unei secte mai vătămătoare, nu sunt puse în acea formă mai mult sau mai puțin sigură în care să poată fi declanșată urmărirea formală cu speranța probabilă de a pune sub acuzare persoana suspectată de către instanță, autoritățile locale ar trebui să aibă dreptul de supraveghere sau anchetă secretă. percheziții și sechestre în locuințe și nu numai, dacă în cazul în care nu se descoperă astfel de date asupra cărora ar putea fi sesizat dosarul în instanță, dar, cu toate acestea, convingerea autorităților care au efectuat ancheta este întărită și mai mult că suspecții aparțin unor secte mai vătămătoare, atunci aceste autorități sunt obligate să întocmească protocoale care să cuprindă în ele toate datele și probele care au servit în mod administrativ persoanei de acuzare. Numai pe baza unor astfel de protocoale pot fi obligate toate autoritățile și instituțiile relevante să aplice persoanelor recunoscute ca adepți ai sectelor mai dăunătoare toate restricțiile stabilite de lege, de exemplu, instituțiile de clasă sunt obligate să nu elibereze pașapoarte acestor persoane etc. Este de la sine înțeles că, după ce nu au luat decât măsuri preliminare, autoritățile locale nu numai că nu sunt scutite de obligația celor suspectați de a colecta date mai exacte de a fi suspectate de a fi mai acurate. secte vătămătoare și să dea cauzei o procedură judiciară, dar ar trebui să fie și mai încurajată pentru a se asigura că probele, în general, care nu sunt complet exacte, cărora li se acordă o semnificație temporară pentru urmărirea administrativă a unei persoane, sunt înlocuite cu probe judiciare exacte și un verdict judiciar. Deși protocoalele menționate pot fi contestate de către părțile interesate, cu toate acestea, forța acestor protocoale nu poate fi suspendată până la expirarea termenului de contestație sau până la aprobarea lor de către cele mai înalte instituții administrative, cu excepția cazului în care o astfel de suspendare ar urma ordinea directă a celor mai înalte instituții, întrucât din cauza proprietăților dezbinării, autoritățile executive locale pot fi de foarte multe ori obligate să ia măsuri rapide, care uneori s-ar putea întârzia în luarea unor măsuri iremediabile. Un astfel de ordin, în opinia membrului care a elaborat regula declarată, eliminând arbitrariul autorităților executive locale în a distinge adepții sectelor mai puțin dăunătoare de adepții sectelor mai dăunătoare, ar fi în concordanță cu considerentele exprimate de Comitetul de Miniștri atunci când a refuzat să aprobe instrucțiunile supuse examinării sale pentru funcționarii executivi, în cazurile de poliție schimatică nu ar fi posibilă posibilitatea funcționarilor executivi. a face o clasificare arbitrară a sectelor schismatice. Pe lângă aceasta, unul dintre membrii comisiei a considerat că este necesar să adauge că un curs de acțiune mai detaliat pentru funcționarii executivi ar putea fi elaborat și indicat acelor funcționari în instrucțiunile cu care ar trebui să le fie furnizate pe această temă. Cu privire la aceeași problemă, un alt membru al comisiei a afirmat că comisia, în stabilirea încadrării sectelor în funcție de gradul de vătămare a acestora, a avut în vedere, în principal, scopul ca sectanții recunoscuți de aceasta ca dăunători să fie supuși unei supravegheri vigilente speciale de către administrație și ca poliția, pe baza informațiilor obținute de aceasta despre indivizii aparținând secretului lor, să împiedice dezvoltarea sectelor dăunătoare; Dacă presupunem că apartenența la secte vătămătoare, care presupune restricții stabilite de lege pentru adepții sectelor vătămătoare, nu poate fi stabilită decât în ​​instanță, atunci însuși scopul clasificării nu va fi atins. Prin urmare, este necesar să se acorde puterii poliției dreptul de a împiedica dezvoltarea sectelor vătămătoare și, pe baza informațiilor de care dispune, să supună persoanele condamnate pentru apartenența la secte vătămătoare la restricțiile stabilite de lege. La finalul dezbaterii pe aceeași problemă, un alt membru a spus că ar fi incomod să lăsăm poliția să facă distincția între sectele mai dăunătoare și mai puțin dăunătoare; că prin legitimarea unei asemenea măsuri s-ar atinge cu greu scopul dorit din următoarele motive: 1) până acum legea părea să ignore mișcarea Khlysty – probabil din cauza greutății extreme de a da o formulă definitivă pentru ceea ce în această sectă ar trebui să fie, ca criminal, interzis și persecutat. Partea rituală, vizibilă, a ereziei nu oferă dovezi. Ar fi necesar să se introducă în lege termeni precum păcatul sexual, comuniunea cu trupul din sânul fecioarei, măcelul băieților născuți de Maica Domnului și lucruri asemănătoare, pe care știința le-a părăsit parțial și parțial este gata să le abandoneze. Dar este convenabil să introducem în drept, ca faptă penală, o acțiune pe care nimeni nu a văzut-o efectiv; 2) puterea polițienească, care s-ar acorda pentru a restrânge populația în drepturile acordate de lege, ar trebui să fie înarmată cu cele mai detaliate instrucțiuni, dar instrucțiunea în general nu este altceva decât o explicație a acestei legi; 3) autoritățile de poliție și-ar putea baza ordinele în acest caz fie pe dovezi incontestabile, fie pe zvonuri populare, pe suspiciuni; dar în primul caz, autoritatea subiect este obligată prin forță de lege (articolul 203 din Codul de legi din 1866) să înceapă urmărirea penală, iar în al doilea, motivul acuzației nu ar reprezenta un temei suficient pentru restrângerea drepturilor; 4) nu există nicio îndoială că poliția raională ar fi obligată să aibă încredere, într-o anumită măsură, în această chestiune în administrația volost, i.e. în cele mai multe cazuri, funcționarul de volost, de la care ar trebui să plătească pentru suspiciunea de Khlystism, deoarece plata este încă mai profitabilă decât să sufere uneori o ruptură completă a afacerilor sale; în sfârşit 5) este greu de presupus că învinuitul, bazat pe zvonuri sau calomnii (şi aici poate avea loc doar o astfel de acuzaţie), nu a fost achitat în instanţă. Faptul că un rezultat asemănător repetat al acestui tip de caz poate, în timp, diminua demnitatea protocoalelor puterii polițienești, acest lucru nu poate fi pus la îndoială. La încheierea tuturor dezbaterilor despre forma de clasificare și metode de suprimare a propagandei periculoase a adepților sectelor mai dăunătoare, președintele și majoritatea membrilor comisiei au ajuns la singura concluzie că autoritățile de poliție, atunci când refuză să elibereze pașapoarte de absență persoanelor aparținând sectelor mai dăunătoare, trebuie de fiecare dată să întocmească un protocol în acest sens, iar protocolul în sine trebuie să prevadă un astfel de ordin legal al poliției. După ce a terminat cu chestiunea clasificării sectelor schismatice, comisia a început să discute următoarele puncte ale programului evidențiat în concluziile comitetului din 1864, și anume, să rezolve problemele de 1) eliberarea schismaticilor cu permise de concediu în interiorul imperiului pe o bază generală, cu excepția acelor adepți ai sectelor mai dăunătoare, care vor fi condamnați și înregistrării lor2 schismatici în breaslă și comerțul lor. La discutarea acestor probleme, comisia, în primul rând, și-a concentrat atenția asupra acelor locuri din cel mai înalt jurnal general aprobat al comitetului din 1864, în care s-au făcut planurile corespunzătoare cu privire la subiectele menționate. Comitetul din 1864, după cum am indicat mai sus, după revizuirea legislației privind eliberarea pașapoartelor și a drepturilor breslelor și comerciale ale schismaticilor, conform Codului actualelor decrete privind schismaticii, elaborat de Departamentul II al Cancelariei Majestății Sale Imperiale, care stabilea diverse restricții pentru schismatici în obținerea pașapoartelor pentru absențe semnificative și pentru comerțul de către persoanele noastre semnificative. constituie adaptarea necesară pentru a-și câștiga existența, prin urmare interzicerea necondiționată a eliberării de pașapoarte adepților uneia sau alteia pare incomod. Acest inconvenient a fost remarcat în mod repetat în experiență, iar cele mai înalte autorități au făcut deja excepții pentru unele locuri și sectanți, de exemplu, pentru molocanii din provincia Tauride și orașele din vestul Siberiei, în ciuda interdicției existente în lege, absențele erau permise. Dar din moment ce adepții sectelor dăunătoare, în special cei predispuși la propaganda ascunsă a iluziilor lor, este de la sine înțeles că este necesar un control strict de către autoritățile de poliție și o supraveghere atentă a acestora la nivel local din reședință, iar demiterea unor astfel de schismatici în alte locuri, slăbind controlul necesar, ar amenința cu consecințe dăunătoare. Trecând acum la problema absențelor schismaticilor în afara imperiului, comitetul a motivat că nu pare să existe o necesitate deosebită a unei interdicții necondiționate a concedierii acestor oameni în străinătate, din cauza călătoriilor lor în țări străine, doar cele întreprinse de schismaticii noștri pentru relații criminale cu sectanții care locuiesc în alte țări, în special schismatice din Bucovina, pot fi considerate schismatici, în special din Bucovina. cu adevărat dăunătoare. Având în vedere aceste considerente, comitetul a fost aprobat de către Înalt la 18 august 1864. Revista a decis: „să permită eliberarea permiselor de concediu pentru schismatici din interiorul imperiului pe o bază generală, cu excepția adepților sectelor mai dăunătoare care vor fi condamnați pentru răspândirea erorilor lor (clauza 2).” „Permiteți concedierea tuturor schismaticilor din străinătate cu permisiunea specială din partea Ministerului Afacerilor Interne, dar lăsați în vigoare interdicția existentă de a permite străinilor schismatici să intre în Rusia (clauza 3).” În paragraful 5 al aceluiași jurnal, comisia, discutând subiectul permiterii schismaticilor să se înscrie în breaslă, printre altele, a decis: „toți adepții sectelor mai dăunătoare care și-au descoperit erezia trebuie să fie puși sub supravegherea poliției și, pe baza aplicării regulilor privind această supraveghere, să nu fie demiși din locul lor de reședință”. Pe baza planurilor de mai sus ale comitetului din 1864, unii membri ai comisiei au constatat că comitetul din 1864, atunci când a discutat despre eliberarea permiselor de absent pentru schismatici, a subliniat mai întâi o singură excepție de la regula privind eliberarea pașapoartelor pentru schismatici, și anume, interzicea eliberarea de pașapoarte acelor adepți ai secțiilor care le-ar fi răspândit mai mult rău. Dacă ar fi să ne limităm la o interpretare literală doar a acestui singur punct, ar trebui să admitem că, conform planurilor comitetului, pașapoartele ar trebui eliberate adepților tuturor, atât sectelor mai mult cât și mai puțin dăunătoare, cu excepția „diseminatorilor condamnați ai învățăturilor sectelor mai dăunătoare”. Între timp, majoritatea membrilor comisiei nu s-au putut opri asupra interpretării acestui paragraf separat al prevederilor comitetului din 1864, dar au recunoscut necesitatea pozitivă de a examina acest punct în legătură cu paragraful 5 din prevederile aceluiași comitet, considerentele date în jurnalul acestui comitet și referirea făcută la acele articole ale Legislației sale schimatice, întocmite de Departamentul său de Legislație al II-lea, întocmite de către Legislația sa schimatică. Cancelaria proprie a Majestății, care, odată cu publicarea regulilor de extrădare propuse de comisie, pașapoartele vor fi supuse anulării. Din fragmentul citat literalmente mai sus din jurnalul comisiei din 1864, apropo, este clar că comitetul a considerat incomod să priveze autoritățile de poliție de posibilitatea de a păstra în locurile lor de reședință, sub cea mai atentă supraveghere, asemenea schismatici, a căror demitere ar amenința, fără îndoială, cu consecințe dăunătoare; din al 5-lea paragraf al concluziilor comitetului se vede că comitetul a decis ca toți adepții sectelor mai dăunătoare care și-au descoperit erezia să fie puși sub supravegherea poliției și să nu fie concediați din locul lor de reședință; în fine, dintre articolele indicate de comisie, care vor fi supuse abrogarii din momentul în care se autorizează acordarea concediului pentru schismatici, art. 45 volume str. XIV. despre pas., care interzice eliberarea de pașapoarte unei secte mai dăunătoare și anume eunucii. Comparând toate cele spuse, majoritatea membrilor comisiei au ajuns la concluzia că interpretarea cumulativă a prevederilor de mai sus a comisiei nu poate lăsa nici cea mai mică îndoială că comitetul a intenționat în general să permită eliberarea de pașapoarte pentru absențe în interiorul imperiului doar adepților sectelor mai puțin dăunătoare, în timp ce cei mai vătămătoare au decis să le elibereze și să nu le supună polițiștilor, ci să le supună sub supraveghere. loc; prin urmare, nerespectarea de către comisie de a indica abrogarea art. 45 privind neeliberarea pașapoartelor eunucilor nu poate fi considerată o neglijență, ci trebuie recunoscută ca o excludere deliberată a acestui articol dintre cele abrogate în vederea păstrării acestuia în legislația actuală. Astfel, mai degrabă, formularea paragrafului 2 din prevederile comitetului, care, spre deosebire de alte prevederi, nu exclude toți adepții sectelor mai dăunătoare, ci doar propagandiștii expuși ai unor astfel de secte, de la dreptul de a primi pașapoarte de absent, ar trebui să fie considerată ca nu este în întregime corectă. Totuși, acordarea unuia dintre drepturile civile generale adepților sectelor mai vătămătoare nu se poate baza doar pe o inexactitate minoră a unuia dintre punctele prevederilor comitetului din 1864, când toate celelalte puncte clarifică orice îndoială cu privire la această inexactitate, iar cea mai înaltă rezoluție care a urmat aprobării jurnalului general al comitetului, a declarat că la 18 august 16416 drepturi civile. schismaticii se aplică în general doar schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare cu extinderea acestor drepturi la schismaticii sectelor mai dăunătoare doar atunci când concluziile comitetului vorbesc pozitiv despre desființarea restricțiilor existente pentru aceste secte. Pe lângă toate cele spuse, membrii comisiei, în susținerea considerentelor pe care le-au exprimat, au mai ținut cont și de faptul că în practică cu greu ar fi posibil să se ridice problema eliberării pașapoartelor doar distribuitorilor condamnați ai sectelor mai vătămătoare, deoarece astfel de persoane, prin lege (articolele 196 și 197 din Cod, o pedeapsă.) sunt supuse privării de toate drepturile de stat și de exil în regiunea transcaucaziană sau Siberia și, prin urmare, în virtutea hotărârilor judecătorești cu privire la acestea, nu pot exercita dreptul la absența de la locul lor de reședință în mod general și sunt supuse regulilor stabilite în statutul exililor. Pe baza unor astfel de considerente, membrii comisiei nu au putut să nu ajungă la concluzia că pașapoartele pentru absențe în interiorul imperiului, conform sensului exact al planurilor comitetului din 1864, pot fi eliberate numai sectelor mai puțin dăunătoare, dar sectelor mai dăunătoare, adică eunucilor, Khlysty și celor care sunt în general mai vătămați, nu pot fi recunoscute de lege. Totodată, unul dintre membrii comisiei a recunoscut că este necesar, indiferent de interdicția de a elibera pașapoarte de absent adepților sectelor dăunătoare, să se stabilească aceeași restricție pentru persoanele care trimit cereri spirituale către schismatici, ca și cele care contribuie cel mai mult la menținerea și chiar răspândirea schismei. Introducerea acestei interdicții în proiectul de hotărâre de către președinte și alți membri ai comisiei a fost recunoscută ca incomod, întrucât o astfel de restricție introdusă în lege ar da aparența de recunoaștere a persoanelor care prestează servicii spirituale pentru schismatici ca rang spiritual, ceea ce ar contrazice în mod pozitiv planurile cele mai înalte aprobate ale comitetului din 1864, care decreta: nimeni nu ar trebui să fie supus persecuțiilor sau slujbelor spirituale schismatice. stânjeneală, cu excepția cazurilor în care antrenează acțiunea legilor penale generale, dar nu le recunosc titlul sau rangul clerului, ci îi consideră, în plan civil, ca aparținând claselor din care fac parte. Unii membri ai comisiei au mai constatat că comitetul din 1864 au decretat restricții privind eliberarea de pașapoarte pentru absențe numai pentru astfel de schismatici ai sectelor mai dăunătoare, care sunt condamnați pentru răspândirea erorilor lor, ceea ce este clar și definitiv exprimat în jurnalul final și, prin urmare, nu au considerat posibil să accepte raționamentul explicat mai sus al majorității membrilor cu privire la acordarea dreptului la absențe doar la sectele mai puțin, dar dăunătoare, la aceste secte mai puțin dăunătoare. schismatici ai tuturor sectelor, cu limitarea specificata de comitet. În ceea ce privește demiterea schismaticilor din străinătate și admiterea străinilor schismatici în imperiu, comisia, ținând cont de faptul că, cu privire la o petiție privată de demitere a unui schismatic în străinătate, regulamentul Comitetului de Miniștri, aprobat de Cel mai înalt la 12 octombrie 1873, a acordat permisiunea pentru astfel de petiții imediate, aprobate de către ministrul de Interne, celei mai înalte petiții. la 10 iunie 1870. regulamentele aceluiași comitet au permis intrarea în imperiul schismaticilor din străinătate a sectelor mai puțin dăunătoare din străinătate, menținând în același timp interdicția pentru adepții sectelor mai dăunătoare, au discutat dacă există vreun pericol de a permite demiterea schismaticilor din străinătate și de a le permite să intre în imperiu din străinătate, iar după o analiză atentă a acestor probleme s-a ajuns la o analiză atentă a acestor probleme în străinătate. nu numai că nu ar putea aduce niciun rău, dar, dimpotrivă, există motive suficiente să ne așteptăm la consecințe foarte bune de la astfel de călătorii - dispersarea erorilor schismatice. În același timp, majoritatea membrilor comisiei au motivat că, din moment ce schismaticilor sectelor mai dăunătoare, în opinia lor, nu ar trebui să li se permită absențe în interiorul imperiului, nu numai că ar fi inconsecvent, ci și dificil să le acorde dreptul la absențe în străinătate (pentru că sub pretextul călătoriilor în străinătate ar putea lipsi în imperiu), și, prin urmare, pentru viitorul mai puțin dăunător, ar fi considerat pașaportul schismatic. sectele pentru absențe în străinătate sunt emise pe o bază generală, iar membrilor minorităților li s-a dat dreptul de a pleca în străinătate, precum și în interiorul imperiului, pentru a fi acordat schismaticilor tuturor sectelor. În ceea ce privește intrarea în Rusia a schismaticilor din străinătate, având în vedere informațiile disponibile în Ministerul Afacerilor Interne despre prezența în Austria, Turcia și principatele dunărene a unui număr semnificativ de eunuci, a căror admitere în imperiu ar aduce un rău indubitabil, comisia a hotărât în ​​unanimitate ca intrarea din străinătate în sectele Rusiei să fie mai dăunătoare în sectele schimatice ale Rusiei. După aceasta, comisia a trecut la raționamentul asupra celui de-al treilea punct menționat mai sus al prevederilor comitetului din 1864 privind drepturile de breaslă și comerț ale schismaticilor. Conform reglementărilor în vigoare până în 1853, schismaticii aveau dreptul de a se înscrie în breaslă pe bază generală; numai eunucii erau supuși excluderii din aceasta; din 1843 li s-a interzis să elibereze certificate de drept de comerț dacă nu erau în gradul de negustor înainte de acea vreme; cei care erau membri ai clasei negustorului nu aveau voie să treacă de la bresle inferioare la cele superioare 28 . În 1853, s-a hotărât admiterea în breaslă a tuturor schismaticilor doar cu titlu temporar 29, dar odată cu publicarea la 1 ianuarie 1863 a unui nou regulament privind taxele pentru dreptul la comerț, rezoluția anterioară a fost considerată anulată. Urmând principiul general de a acorda schismaticilor drepturi mai mari sau mai mici, în funcție de gradul de prejudiciu care ar putea rezulta din acestea, comitetul din 1864 a constatat că adepților sectelor mai puțin dăunătoare li se putea permite de acum înainte să se înscrie în bresle și să facă comerț în general. În ceea ce privește însă cei aparținând sectelor mai dăunătoare, fostul ministru al Afacerilor Interne (Valuev) a explicat, în cadrul ședinței a IV-a a comitetului, că angajarea în comerț și meșteșuguri, asociată cu absențe de la locul lor de reședință, servește adesea ca mijloc pentru a ascunde propaganda dăunătoare și periculoasă pentru biserică și stat. Din informațiile care au ajuns la cel mai înalt guvern, este clar că un număr semnificativ de seducții în sectele noastre cele mai puțin tolerante, de exemplu, Skoptchestvo, sunt comise de oameni care călătoresc prin orașe și sate sub pretextul afacerilor lor comerciale. Când au discutat această problemă, unii membri ai comisiei au constatat că privarea schismaticilor de drepturi comerciale și industriale nu numai că nu ar putea aduce niciun beneficiu în eradicarea erorilor schismatice în rândul oamenilor, dar ar întări, fără îndoială, fanatismul schismatic ca orice măsură de restricție, ceea ce este pe deplin confirmat de mulți ani de experiență; acordarea acestor drepturi în condiții de egalitate cu ortodocșii, având un efect benefic asupra schismaticilor în sens moral, ca dovadă a atitudinii îngăduitoare a guvernului față de ei, va servi la dezvoltarea industriei și comerțului în stat și, în același timp, la întărirea bunăstării oamenilor, de aceea, unii membri credeau că nu stabilesc deloc restricții asupra drepturilor, dar mai dăunătoare ale sectoarelor industriale și comerciale, care ar fi mai dăunătoare din sectoarele industriale și comerciale. aderarea la clasa comerciantului. Dar alți membri ai comisiei, pe baza aceluiași raționament, au recunoscut posibilitatea de a permite schismaticilor tuturor sectelor, atât mai mult cât și mai puțin dăunătoare, să se înscrie ca negustori și să facă comerț pe o bază comună. În legătură cu această problemă, comisia a mai atras atenția asupra faptului că actualele decrete privind producerea comerțului de către schismatici conțin și o interdicție de a permite adepților oricăror secte schismatice să se înregistreze în atelierele de pictură icoană. Comitetul din 1864, recunoscând că această interdicție ar putea fi abolită, deoarece, cu puține excepții, schismaticii folosesc în general icoane, care sunt venerate de Biserica Ortodoxă, și, prin urmare, a decis să anuleze interdicția existentă de a permite schismaticilor să intre în atelierele de pictură icoană. Comisia, la rândul ei, constatând că permiterea schismaticilor să se înscrie în bresle de pictură icoană nu poate aduce prejudicii Ortodoxiei, întrucât în ​​baza legii, vol. XIV din Constituție. def. iar prez. Prest. 127 și 128 art. a fost instituită o supraveghere specială pentru a preveni imaginile indecente pe icoane; s-a recunoscut în unanimitate că interdicția existentă de a permite schismaticilor să intre în atelierele de pictură cu icoane ar trebui abolită. Urmărind programul stabilit pe baza concluziilor comitetului din 1864, comisia a trecut la discutarea problemelor: admiterea schismaticilor în funcții publice și acordarea schismaticilor cu însemne și titluri onorifice. Cu privire la prima chestiune, comisia a constatat că concluzia finală a comitetului din 1864, exprimată în jurnalul său general, a hotărât: „în acele societăți în care sunt mai mulți schismatici decât ortodocși, schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare ar trebui să li se permită să ocupe funcțiile de bătrâni ai satului, conștiincioși, bătrâni volost, cu excepția colectorilor de taxe, a primarului și a altora, în cazul în care funcția de președinte, totuși, de președinte, este schismatic, asistentul lui va fi mereu de la ortodocși”. Cea mai înaltă rezoluție care a urmat pe 16 august. 1864, s-a dispus (paragraful 2), „ca bătrânii volost și asistenții lor din schismatici să nu fie lăsați să fie prezenți în consiliile parohiale” 30. Prin ordin al președintelui, au fost prezentate comisiile și s-au citit următoarele hotărâri pe această temă: 1) Avizul Consiliului de Stat, înalt aprobat la 16 iunie 1870, care prevede: să acorde ministrului Afacerilor Interne, în cazul în care administrațiile publice formate în baza noilor reglementări ale orașului ridică întrebări cu privire la admiterea în alegerile orașului, la rezolvarea acestor funcții în alegerile orașului, pentru a rezolva aceste funcții. idei în sensul extinderii în limitele posibilității rezonabile de vot pentru schismatici.” 2) A urmat cel mai umil raport al ministrului de interne la 9 martie 1874. Comandamentul suprem: „să propună circular tuturor guvernanților ca, până la emiterea unor norme speciale privind drepturile schismaticilor în serviciul public, pentru înlăturarea neînțelegerilor care pot apărea pe această temă, în cazul alegerii schismaticilor în orice funcție publică, aprobarea prealabilă a unei astfel de alegeri să fie depusă de fiecare dată, cu acordul ministrului afacerilor interne, căruia i se furnizează informații detaliate despre persoana respectivă. să nu permită schismaticilor să exercite funcții publice la discreția lor cea mai apropiată.” Totodată, președintele a spus comisiei că Ministerul Afacerilor Interne, condus de cele mai înalte comenzi de mai sus, a permis în cea mai mare parte schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare, pe baza informațiilor primite de la guvernanți despre persoana aleasă, să ocupe funcții publice, ba chiar au existat cazuri de admitere a schismaticilor în funcția de primar și nicio admitere nu era grea de niciunde. După o discuție amănunțită și cuprinzătoare în comisia acestei probleme, majoritatea membrilor săi au considerat că este posibil: dreptul la serviciul public să fie acordat schismaticilor pe o bază generală, cu excepția adepților sectelor mai dăunătoare, dar în același timp a existat o oarecare teamă de vătămare de a permite schismaticilor să ocupe funcția de primar al orașului ca fiind cel mai influent în poziția sa, în semnificația sa de către primar. în baza legii, depinde în orașele raionale de guvernator, iar în orașele de provincie de ministrul Afacerilor Interne și că, Astfel, există întotdeauna o posibilitate completă de a nu permite unei astfel de persoane să ocupe funcția de primar a cărei admitere ar părea periculoasă dintr-un anumit motiv. Mai mult, comisia a avut în vedere că nici în actele judiciare de alegere a judecătorilor magistrați, nici în regulamentele privind instituțiile zemstvo pentru alegerea vocalelor zemstvo nu s-au făcut restricții cu privire la schismatici și că au existat cazuri de aleși schismatici atât pentru judecători magistrați, chiar onorifici, cât și pentru consilii zemstvo și consilii zemstvo, aleși în anumite consilii zemstvo. condiții, poate intra în funcția de membru și chiar președinte al consiliului zemstvo, din care ultima funcție contează nu mai puțin decât primarul. Pentru aceasta, comisia a decis ca clauza 2 din cea mai înaltă rezoluție, potrivit căreia bătrânii volost și asistenții lor schismatici nu ar trebui să fie lăsați să fie prezenți în consiliile parohiale, să fie acceptată pentru executare strictă. Cu privire la a doua chestiune, comitetul din 1864 a hotărât: „fără a onora adepții sectelor mai vătămătoare cu vreun însemn sau titluri onorifice, cu privire la schismaticii sectelor mai puțin vătămătoare, supuneți autorităților competente despre cazuri excepționale care constituie merit de stat sau fapte speciale de caritate ale unor astfel de schismatici, după ce le-a strâns informațiile necesare Majestății Sale Imperiale, discreție.” Comisia a fost pe deplin de acord cu această poziție a comitetului, fără a intra în niciunul din conținutul prezentului raționament. Următoarea pe linie a fost problema de a permite schismaticilor, cu unele restricții, să deschidă școli de alfabetizare. Revenind la planurile comitetului din 1864, comisia a constatat că jurnalul acestui comitet a hotărât: „să permită schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare să înființeze școli de alfabetizare în care predarea să se limiteze la citit, scris și cele patru reguli de aritmetică, astfel încât aceste școli, atât în ceea ce privește selecția, cât și numirea profesorilor, să fie sub supravegherea profesorilor, cât și în ceea ce privește conducerea profesorilor. instituțiile care ar fi în general sub jurisdicția școlilor publice, însă, fără nicio încurajare sau sprijin din partea guvernului, le permite copiilor schismaticilor să frecventeze școlile generale și instituțiile de învățământ, fără a le obliga să învețe legea lui Dumnezeu. Când s-a discutat în comisie problema dacă copiii ortodocși ar trebui admiși în școlile care vor fi menținute pe cheltuiala sectanților, a rezultat un dezacord - majoritatea membrilor au decis să nu emită nicio rezoluție generală cu privire la permisiunea sau interzicerea trimiterii copiilor din confesiunea ortodoxă în școlile întreținute pe cheltuiala schismaticilor. În opinia majorității membrilor, astfel de școli nu ar trebui nici să poarte numele și nici să aibă semnificația școlilor schismatice, ci ar trebui să fie pur și simplu școli de alfabetizare, în care, cu permisiunea specială a guvernului, predarea se va limita la cercul învățământului primar laic, iar ordinul obligatoriu de a împiedica admiterea oricui altul decât copiii sectanților în ele ar fi cel mai inevitabil să le evite; ar dezvolta atât la profesori, cât și la elevi spiritul de exclusivitate caracteristic oricărei căni închise și slăbește numai atunci când se confruntă cu chipuri de vederi și obiceiuri diferite. Acest aviz al majorității membrilor comitetului a primit cea mai mare aprobare. Înainte de a începe să discute problema de față, prin ordinul președintelui, comisiei i s-a prezentat corespondența efectuată în Ministerul Afacerilor Interne, după ce a urmat deja propunerea aprobată suprem a comitetului din 1864, cu departamentele relevante la petiția schismaticilor de la Moscova pentru permisiunea de a deschide la Moscova această petiție a jurnalului de școală separată a copiilor și a jurnalului lor pentru copii și femei separate. Miniștri, pentru a căror considerație a fost înaintat, Cea mai înaltă rezoluție. Pentru a-și susține petiția, schismaticii de la Moscova s-au referit la următoarele împrejurări: 1) înstrăinarea masei de sectanți din cauza exclusivității religioase de căile generale ale educației indicate de guvern; 2) necesitatea introducerii educației în rândul lor sub forma eradicării fanatismului și a acestei exclusivități în sine; 3) nerealizarea acestui scop prin ordinul de admitere a schismaticilor în instituțiile de învățământ general fără predarea obligatorie a Legii lui Dumnezeu din cauza neîncrederii în instituții de către această populație schismatică, care îi suspectează că nu au un temei religios, și 4) frica de insulte la care pot fi supuși copiii schismaticilor din partea camarazilor lor neschismatici; ce inconveniente vor fi eliminate dacă instituţiile şi conducerea şcolilor sunt încredinţate unor persoane din rândul schismaticilor care se bucură de autoritate în rândul lor. La examinarea petiției menționate în Comitetul de Miniștri și a răspunsurilor la ea din partea departamentelor relevante, opiniile au fost împărțite, iar președintele comitetului, cinci membri care au fost de acord cu el, și secretarul de stat contele Panin, care a fost invitat la întâlnire, au considerat că petiția schismaticilor de la Moscova trebuie respinsă. Jurnalul comisiei a fost urmat de o rezoluție scrisă de mână de Majestatea Sa Imperială: „să execute în opinia președintelui și a membrilor care sunt de acord cu el”. În această condiție, schismaticii, conform informațiilor disponibile de la Ministerul Afacerilor Interne, nu se feresc de școlile generale și își trimit de bunăvoie copiii la ele, deși acest beneficiu pentru schismatici nu a fost încă acceptat peste tot. Din aceste motive și având în vedere Ordinul Suprem de a refuza cererea schismaticilor moscoviți de a deschide școli cu un program educațional mai larg, membrii comisiei au ajuns la concluzia pozitivă că schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare li se poate permite să înființeze numai școli precum cele indicate de comitetul din 1864, mai ales că programul conturat de către cel mai înalt comision este pe deplin aprobat de către cel mai înalt nivel. la 25 mai 1874 d. reglementări privind școlile publice primare. Totodată, comisia a considerat necesar să hotărască ca atât în ​​ceea ce privește cererea de permis pentru schismatici de a deschide școlile menționate, cât și în ceea ce privește procedura de conducere a acestora și de numire a profesorilor, acestea să fie strict ghidate de regulile prescrise de Regulamentul Școlilor Publice aprobat de Prea Înalt la 25 mai 1874. Indiferent de aceasta, este de dorit ca regula privind admiterea copiilor schismaticilor să frecventeze școlile generale și instituțiile de învățământ să devină general cunoscută. După ce a ajuns la o astfel de concluzie cu privire la problema școlilor pentru copiii schismatici, comisia a trecut la o discuție cu privire la concluziile finale ale comitetului, care a propus: să se anuleze regula emisă pentru provinciile Arhangelsk și Oloneț privind trimiterea de către guvernatori a funcționarilor pentru a inspecta casele de schismatici, permițând guvernatorilor provinciilor să împiedice, prin observarea personală, administrația provincială, precum și pentru a preveni trimiterea personală a celor mai înalte administrații. răspândirea schismei şi înfiinţarea de noi schituri sectare. Desființarea acestei reguli a fost recunoscută de către comitet ca fiind necesară pentru a evita abuzurile și diferitele tipuri de hărțuire față de schismatici. Împărtășind pe deplin această viziune asupra comitetului, comisia a decis să accepte planurile declarate pentru execuția exactă. După ce au luat în considerare, în ordinea programului, toate propunerile comitetului din 1864 privind acordarea drepturilor civile generale schismaticilor, comisia, pe baza instrucțiunilor și planurilor aceluiași comitet, a început să ia în considerare simplificările propuse pentru schismatici în îndeplinirea slujbelor divine conform ritului sectelor lor, corectarea unor noi schismatici, precum și construirea de noi schismatice, precum și rugăciunea de construcție non-prosecută. persoane care săvârşesc rituri liturgice pentru schismatici. Pentru schismaticii sectelor mai puțin vătămătoare, să se permită următoarea scutire: 1) să le permită săvârșirea rugăciunii publice, săvârșirea slujbelor religioase și săvârșirea slujbelor divine după riturile lor, atât în ​​locuințe, cât și în clădirile și cimitirele special amenajate, cu condiția indispensabilă să nu existe manifestare publică, ispititoare pentru ortodocși, de schismă; 2) să recunoască drept demonstraţie publică de schismă, ispititoare pentru ortodocşi: a) procesiunile religioase şi procesiunile publice în veşminte bisericeşti; b) purtarea ținutei bisericești sau monahale în afara caselor și capelelor și purtarea icoanelor în public; și c) cântatul schismatic pe străzi și piețe; 3) în cimitire, în timpul înmormântărilor este permis să se roage după ritualurile acceptate de schismatici cu cântare, dar fără folosirea veșmintelor bisericești; 4) să permită repararea capelelor și a altor clădiri de rugăciune care se află în paragină, cu permisiunea specială a șefului provinciei de fiecare dată și cu condiția ca aspectul clădirii în curs de reparare să nu fie schimbat în niciun fel, indiferent de respectarea strictă a interdicției de a avea clopote sau cruci exterioare și icoane deasupra ușilor; 5) să permită deschiderea lăcașurilor de cult închise cu permisiunea specială a ministrului afacerilor interne, la comunicarea prealabilă a fiecărui caz între șeful provinciei și autoritățile diecezane locale și cu condiția ca deschiderea să se facă fără nicio sărbătoare; această permisiune, însă, nu trebuie extinsă la mănăstiri și mănăstiri schismatice, a căror deschidere nu trebuie în niciun caz permisă; 6) în locurile în care fostele case de rugăciune au fost distruse și un număr însemnat din populația aparținând sectelor mai puțin dăunătoare ale schismaticilor nu dispune de mijloace de rugăciune publică, se permite, cu permisiunea ministrului Afacerilor Interne, după comunicarea prealabilă între șeful provinciei și autoritățile eparhiale locale, clădiri de locuit în acest scop, astfel încât să nu fie atașate bisericilor ortodoxe. ei; 7) să nu supună pe oricine care îndeplinește cerințele spirituale ale acestor schismatici la persecuție sau la stânjeneală, decât în ​​cazurile în care antrenează acțiunea legilor penale generale, dar să nu le recunoască un titlu sau o demnitate clerică, ci să-i considere, în termeni civili, ca aparținând claselor din care fac parte. Nu trebuie permisă trecerea la schismatica sectei preoțești a clerului Bisericii Ortodoxe cu depărtarea de Ortodoxie; 8) să accepte de regulă că scutirile sus-menționate acordate schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare sunt acordate acelor sectanți care le cer ei înșiși, recunoscându-se prin religia lor ca aparținând unor secte mai puțin dăunătoare. Mai mult, cereți-le o declarație că vor îndeplini cu sfințenie acele condiții în baza cărora sunt recunoscuți ca aparținând mișcărilor mai apropiate de confesiunea Bisericii Ortodoxe și se vor abține de la orice răspândire a credințelor lor în rândul ortodocșilor”. Cea mai înaltă rezoluție care a urmat la 16 august 1864 asupra jurnalului comitetului, printre altele, a ordonat: ca folosirea nu numai a ținutei bisericești și monahale, ci și a preoților de către schismatici în afara caselor și capelelor lor să fie considerată semne de manifestare publică a schismei. Luând în considerare prevederile de mai sus ale comitetului din 1864, președintele comisiei a declarat că, având în vedere o definiție atât de clară și pozitivă de către comitet a dreptului schismaticilor de a conduce închinare și de a îndeplini cerințele spirituale, această problemă, în opinia sa, poate fi lăsată de comisie fără considerații speciale și că comisia nu ar trebui să intre în considerarea comitetului special elaborat pe baza unor aspecte generale. prevederi care sunt destul de adecvate obiectivelor (cu excepția paragrafului 8, care va fi discutat mai jos); de ce întreaga sarcină a comisiei cu privire la această problemă se limitează doar la unele modificări editoriale în prevederile comitetului în raport cu viziunea stabilită de comisie cu privire la împărțirea sectelor în altele mai mult și mai puțin vătămătoare. În același timp, un membru al comisiei și-a exprimat îndoiala: din moment ce comitetul din 1864 permite adunări în casele adepților sectelor mai dăunătoare, atâta timp cât aceste adunări nu sunt legate de acțiuni criminale, este evident că, sub pretextul adunărilor, închinarea va avea loc la adepții sectelor mai dăunătoare. Prin urmare, se pune întrebarea dacă orice fel de serviciu divin este absolut interzis, acoperit de pretextul unei adunări permise în casele schismaticilor sectelor mai dăunătoare, cel puțin în locurile de așezare a acestora și dacă, de exemplu, zelul printre Khlysty poate fi permis. Această întrebare, conform unei declarații a membrului său, este pusă de aceștia deloc în sensul recunoașterii dreptului de închinare pentru schismaticii sectelor dăunătoare, ci în sensul explicării modului în care autoritățile vor distinge adunările din casele permise schismaticilor sectelor mai dăunătoare de adunările lor exclusiv pentru rugăciune și săvârșirea uneori a ritualurilor și chiar acțiunilor criminale. Față de aceasta, președintele, de comun acord cu ceilalți membri, a declarat că această îndoială este înlăturată de viziunea dezvoltată de comisie asupra sectelor deosebit de vătămătoare pe care le recunoaște, potrivit căreia nu li se poate acorda nicio scutire în practicarea riturilor lor religioase. Sectele Skoptsy și Khlysty, care, în opinia comisiei, sunt recunoscute ca fiind deosebit de dăunătoare, ar trebui să fie private de orice libertate de cult, chiar dacă nu este însoțită de cult public, deoarece cele mai secrete întâlniri ale acestora în case pentru îndeplinirea așa-zisului zel sunt supuse urmăririi penale și chiar servesc drept probă în instanța de judecată, în special pentru persoanele prejudiciate. Conform paragrafului 4 din prevederile comitetului din 1864, care permite repararea capelelor și a altor clădiri de rugăciune care se află în stare de paragină cu permisiunea specială a șefului provinciei de fiecare dată și cu condiția ca aspectul clădirii în curs de reparare să nu fie schimbat în niciun fel, indiferent de respectarea strictă a interdicției de mai sus a interdicției de a avea cruci, icoane și icoane exterioare. a apărut în comisie. Potrivit unuia dintre membri, nu există niciun motiv, urmând principiile toleranței religioase largi, la care a aderat comitetul din 1864, și să le permită schismaticilor să îndeplinească slujbele divine după riturile sectelor lor, interzicând, în același timp, unele diferențe exterioare și decorațiuni pe clădirile de rugăciune ale schismaticilor, care, de altfel, este permisă și tolerată de toate confesiunile, confesiunile și ar fi tolerate în orice stat. va fi necesar să se scoată cruci și icoane din cele existente cu aceste decorațiuni ale caselor de rugăciune schismatice. Unii membri au văzut această idee ca pe o abatere de la poziția exactă a comitetului din 1864. și, în plus, au găsit în aplicarea ei practică o extindere prea mare a drepturilor schismaticilor, echivalând această permisiune cu permisiunea de a construi biserici schismatice, care, dacă ierarhia lor nu ar fi recunoscută, ar părea incompatibilă cu viziunea generală a schismei, care nu recunoaște dreptul unei religii speciale recunoscute în imperiul nostru, ca să nu mai vorbim de ispitirea din partea Orthodox. Dar, în același timp, președintele, de acord cu majoritatea membrilor, și-a exprimat dorința de a schimba formularea clauzei 4, omițând cuvintele „și icoanele de deasupra ușii”, deoarece decorațiunile de acest fel nu constituie un semn direct și semnificativ al accesoriilor exterioare ale clădirilor de rugăciune și sunt folosite indiferent de schismatici în casele lor. Prin urmare, dacă interdicția de a avea icoane deasupra ușilor a fost în vigoare în acele așezări schismatice în care fiecare clădire rezidențială avea o icoană deasupra ușii, atunci numai casele în care se adună pentru rugăciune ar fi lipsite de icoane deasupra ușilor, în timp ce într-o astfel de casă este mult mai potrivită decât în ​​casele private, așa că ar fi de dorit să se elimine o astfel de interdicție pentru a preveni înțelegerea autorităților locale și posibila ciocnire a schimaticii. La aceasta, un membru a obiectat că, prin ridicarea interdicției stabilite în paragraful 4 din jurnalul comitetului din 1864 de a avea schismatici „și icoane ale ușii” pe clădirile lor de rugăciune, schismaticilor li se va permite să aibă decorații exterioare pe capele lor și că, în același timp, ar fi dificil să se determine însăși forma ușii și să înceapă să pună astfel de icoane, icoane și icoane schimatice. cruci pe ușile caselor lor de rugăciune care ar indica în mod clar scopul unor astfel de clădiri, ceea ce contrazice direct poziția comitetului din 1864, expusă în paragraful 6. aceeași revistă, după definiția literală a cărei decorațiuni exterioare ale clădirilor de rugăciune, caracteristice bisericilor ortodoxe, nu trebuie permise. Totodată, referitor la măsurile indicate de comitetul din 1864 cu privire la repararea clădirilor dărăpănate și deschiderea de noi clădiri de rugăciune, un membru a remarcat că aici ar fi necesar să se acorde o atenție deosebită definirii redactării în proiectul de lege. Pe de o parte, cerința ca aspectul clădirii în curs de reparare să nu fie schimbat în niciun fel dă o sferă largă oricărei interpretări care, desigur, va provoca o jenă inutilă pentru enoriași; pe de altă parte, permisiunea de a transforma clădirile rezidențiale în capele ar putea provoca uneori fenomene nedorite. În această parohie, într-un scop preconceput, se ridică o clădire de locuit, de exemplu, cu cupolă, foarte asemănătoare în proiectarea cupolei cu clădirea bisericii. Apoi o astfel de clădire rezidențială se transformă într-o capelă. Este de înțeles că schismaticii au vrut să vadă paraclisul, în felul lor, ca pe o biserică ortodoxă; Este clar că o astfel de dorință îi poate duce pe constructori în ispită, iar uneori încercarea ar avea succes; apoi severitatea persecuției, iritația în rândul maselor etc., fenomene bine cunoscute în lumea schismatică. Președintele și ceilalți membri ai comisiei au constatat că temerile cu privire la abuzuri de acest gen, chiar dacă s-ar putea produce, nu par posibile din motivul că însăși permisiunea de a transforma clădirile de locuit în capele se va face, așa cum se precizează în același alin. 6, prin acordul autorităților civile și spirituale locale, pe care nici una, nici alta nu le vor permite, iar Ministerul Afacerilor Interne și Afacerilor pot cere, dacă există îndoieli, un proiect de construcție. îl consideră în vreun fel nepotrivit, nu va permite ca o astfel de clădire să fie transformată într-un casă de cult. După aceasta, pentru a pune capăt îndoielilor apărute și pentru a elimina presupusele abuzuri, toți membrii au pus în unanimitate în paragraful 4 cuvintele: „și icoanele de deasupra ușii” să fie șters, iar încheierea paragrafului. 6 trebuie redactat astfel: „pentru ca aceste clădiri să nu aibă un aspect comun din punct de vedere al structurii interne și, în general, nici accesorii exterioare inerente exclusiv bisericilor ortodoxe”. La discutarea clauzei 7, președintele și majoritatea membrilor au luat în considerare modificarea formulării acesteia prin excluderea ultimelor cuvinte: „tranzițiile la schismaticii sectei preoțești a clerului Bisericii Ortodoxe, cu căderea din Ortodoxie, nu vor fi permise în viitor” pe motiv că aceasta se referă exclusiv la proiectul de drept ecleziastic și nu ar trebui inclus în proiectul de drept bisericesc în domeniul schimatic. un domeniu complet diferit de legislație. Dar un membru a recunoscut nevoia de a păstra, dacă nu literal, atunci cu același sens, această remarcă, întrucât departamentul bisericesc întâmpină mereu dificultăți insurmontabile în selectarea scrisorilor protejate de la preoții ortodocși fugari, folosindu-se de care acești preoți fugari trimit tot felul de cereri schismaticilor și, astfel, contribuie nu numai la răspândirea ei, ci și la menținerea schismei. Păstrarea acestei reguli și punerea ei strictă în aplicare trebuie cu siguranță respectate, în special cu acele drepturi și beneficii în virtutea cărora un preot schismatic poate fi atât comerciant, cât și producător și poate călători liber atât în ​​Rusia, cât și în străinătate. Aceste beneficii îi vor predispune pe mulți preoți răi să intre în schismă. Când discutăm despre această remarcă, că în setul de decrete despre schismatici, întocmit de Departamentul II al Cancelariei Majestății Sale Imperiale, se regăsesc anumite articole 126, 127 și 128, care interzic trecerea preoților ortodocși la schismatici și indică modalități de persecutare a acestor persoane și care, menținând decretele în vigoare, ar putea fi puse în vigoare a Sf. departamentul ecleziastic va avea toate oportunitățile de a urmări astfel de persoane și de a le supune răspunderii legale. Cât despre ceea ce a fost proiectat în paragraful 8 din prevederile comitetului din 1864. reguli privind acordarea scutirilor sus-menționate acordate schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare acelor sectanți care ei înșiși le vor cere, recunoscându-se prin doctrina lor religioasă ca aparținând sectelor mai puțin dăunătoare și impunându-le să declare apartenența la secte mai apropiate de mărturisirea Bisericii Ortodoxe, pe care o astfel de concepție s-a dezvoltat, apoi, în esența Bisericii Ortodoxe. comisia privind împărțirea sectelor în unele mai mult sau mai puțin vătămătoare, ar fi în dezacord, de asemenea, cu principiile care stau la baza Legii privind înregistrarea metrică a căsătoriilor, nașterilor și deceselor schismaticilor, aprobată de Înalt la 19 aprilie 1874, potrivit căreia astfel de declarații ale schismaticilor nu sunt necesare pentru a evita întrebările inutile de la poliție, de ce nu sunt necesare ședințe religioase. iar alți membri, cu excepția celor care au exprimat opinia de mai sus, au considerat că regula menționată nu trebuie introdusă în proiectele de hotărâre. La încheierea activităților sale, comisia a trecut la examinarea chestiunii ridicate la prima ședință cu privire la instrucțiunile către guvernanți, gradele secțiilor de poliție și jandarmerie și persoanele de supraveghere a procuraturii 31. La stabilirea legii cu privire la căsătoriile schismaticilor, Consiliul de Stat a constatat că, deși legalizarea căsătoriilor schismaticilor depinde de înregistrarea lor în evidența poliției. ceremonia s-a desfășurat conform convingerilor lor și că odată cu publicarea acestei legi, pentru a-și îndeplini ritualurile, este necesar să se dea schismaticilor posibilitatea de a îndeplini slujbele divine și, prin urmare, a recunoscut că este necesar să se dea instrucțiuni guvernatorilor, gradelor de poliție și jandarmerie și persoanelor de supraveghere a procuraturii cu privire la acțiunile lor în ceea ce privește în special închinarea schismatică. Un proiect de astfel de instrucțiuni a fost întocmit de comun acord cu Ministrul Justiției și Șeful Jandarmilor și înaintat de Ministrul de Interne Comitetului de Miniștri, care nu a considerat posibilă aprobarea părții acestui proiect privind scutirea efectivă a schismaticilor în desfășurarea slujbelor divine și a ordonat revizuirea acestuia în legătură cu planurile generale ale comitetului din 1864. Deși comisia, după cum am văzut, a revizuit toate planurile comitetului din 1864. atât în ceea ce privește drepturile civile ale schismaticilor, cât și în ceea ce privește cultul lor conform ritului lor, și este destul de clar ce scutire li se poate acorda în acest sens, dar, după toate acestea, comisia a recunoscut că instrucțiunile ar putea fi întocmite nu mai devreme de stabilirea definitivă a redactării articolelor de lege, care să includă pe cele din ipotezele proiectate care sunt supuse examinării administrative și ar fi supuse în restul ipotezelor legislative. includerea în instrucțiuni, Prin urmare, comisia a decis să nu intre în judecăți pe acest subiect. (Articolul trei – sfârșit) După ce am schițat în detaliu întregul proces de elaborare a planurilor Comitetului special înalt aprobat din 1864 privind treburile schismaticilor de către comisia aflată în 1875 sub subordinea Ministerului Afacerilor Interne, am prezentat doar procesul însuși al discuției comisiei despre planurile complexe și variate ale comitetului menționat pentru a determina nevoile acestor drepturi civile și drepturi religioase lipsite de schismatici. Având curajul de a crede că procesul de discutare a tuturor problemelor la conducerea comitetului din 1864 în comisia din 1875 este prezentat de noi în detaliu, complet și separat, iar rolul activ al comisiei este conturat clar și clar, cu evidenta concluziilor sale asupra fiecărei chestiuni individuale în timpul unei discuții amănunțite a acesteia, în același timp, considerăm că munca noastră este superfluă. exprimându-le în prevederi separate strict formulate asupra fiecărei probleme în parte și constituind, în general, toate hotărârile finale ale comisiei asupra planurilor comitetului din 1864 pe care l-a examinat. O prezentare separată a hotărârilor definitive strict formulate ale comisiei din 1875, pe lângă faptul că indică evidența și claritatea rezultatelor obținute de aceasta, ni se pare a fi foarte importantă și chiar necesară pentru compararea acestor hotărâri cu ediția finală a drepturilor în prezent în vigoare și definite prin actul legislativ din 3 mai 1883, acordate drepturilor civile și libertăților în general schismaticilor. Prima prevedere finală și, ca să spunem așa, generală, în opinia majorității membrilor comisiei, pentru reforma legislativă în drepturile civile generale și nevoile religioase ale schismaticilor ar trebui făcută prin împărțirea tuturor sectelor schismatice existente în unele mai mult și mai puțin dăunătoare, așa cum a fost conceput și sugerat de fostul ministru al Afacerilor Interne Valuev, și stabilit de comisie, definiția finală a acestei chestiuni a fost definită la 1864. urmează: „recunoașteți sectele ca secte mai dăunătoare: Skoptsov și Khlysty”. În cazul apariţiei unor noi secte de natură la fel de vătămătoare cu cele două secte numite, ministrul Afacerilor Interne solicită, în conformitate cu procedura stabilită, încadrarea acestor secte ca fiind mai vătămătoare. Toate celelalte secte ar trebui recunoscute ca fiind mai puțin dăunătoare. În continuare, în conformitate cu programul de mai sus, comisia a stabilit: „1) cu privire la drepturile civile ale schismaticilor: a) Permite eliberarea de pașapoarte pentru absențe atât în ​​interiorul Imperiului, cât și în străinătate, în general, adepților sectelor mai puțin dăunătoare, fără a extinde această permisiune la adepții sectelor mai dăunătoare, adică eunucii și Khlysty, și celor care vor fi în general recunoscuți prin lege ca fiind mai vătămătoare. b) Să permită schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare să intre din străinătate, în timp ce se interzice această intrare adepților sectelor mai dăunătoare. c) Pentru schismaticii sectelor mai puțin dăunătoare, nu se stabilesc nicio restricție asupra drepturilor industriale și comerciale; adepților sectelor mai dăunătoare le este interzis să se alăture breslelor de negustori. d) Se va abroga interdicția existentă în Codul de legi de a permite schismaticilor să intre în atelierele de pictură icoană. e) Dreptul serviciului public de a furniza schismatici ai sectelor mai puțin dăunătoare în mod general; adepților sectelor mai dăunătoare nu ar trebui să li se permită să ocupe funcții publice sub nicio circumstanță. f) Bătrânii parohiei și asistenții acestora care aparțin schismei nu au voie să participe la consiliile parohiale. g) Să furnizeze autorităților competente cazuri excepționale care constituie merit de stat sau fapte speciale de caritate din partea schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare, după colectarea informațiilor necesare, să le supună la cea mai înaltă discreție a Majestății Sale Imperiale. h) Să permită schismaticilor sectelor mai puțin dăunătoare să înființeze pe cheltuiala lor școli de alfabetizare pentru educația inițială a copiilor, astfel încât predarea în cadrul acestora să se limiteze la citit, scris și la cele 4 reguli de aritmetică, iar în legătură cu cererea de permis de către schismatici de a deschide școlile menționate, precum și cu procedura de administrare a acestora și normele de numire, aprobate de către cel mai înalt 5 mai, sunt prescrise de cadrele didactice. a respectat cu strictețe reglementările din 1874 privind școlile publice. i) Anulează regula emisă pentru provinciile Arhangelsk și Oloneț cu privire la trimiterea de funcționari de către guvernatori pentru a inspecta casele schismaticilor, permițând guvernatorilor provinciilor să acționeze prin observație personală, precum și trimiterea celor mai înalți funcționari ai administrației provinciale, după cum este necesar pentru a preveni răspândirea schismei și înființarea de noi schituri sectare.” În conformitate cu astfel de concluzii, comisia a identificat și a indicat cu precizie că atât articolele individuale restrictive ale legislației actuale pentru schismatici, cât și multe comandamente superioare separate, care au impus și au determinat condiții restrictive și restrictive pentru schismatici în exercitarea anumitor drepturi civile generale, erau supuse abrogarii. II. În ceea ce privește desfășurarea slujbelor divine de către schismatici în conformitate cu riturile lor, comisia din 1875 a elaborat următoarele definiții finale: a) În ceea ce privește îndeplinirea cerințelor spirituale și închinare, nu oferiți adepților sectelor mai dăunătoare vreo alinare în ordinea existentă și nu le permiteți să deschidă adunări pentru rugăciune, dar nu extindeți acest lucru la adunările din case care nu sunt asociate cu acțiuni criminale sau intenții ilegale, suficient de descoperite, și nu supune astfel de întruniri fără persecuție și regulile generale ale ordinii publice. De asemenea, navlositorii și mentorii acestor secte ar trebui să fie aduși în judecată numai în cazul răspândirii erorilor lor sau a altor infracțiuni și contravenții supuse pedepsei stabilite de lege. Pentru schismaticii sectelor mai puțin vătămătoare, să se permită următoarea scutire: 1) să le permită săvârșirea rugăciunii publice, săvârșirea slujbelor religioase și săvârșirea slujbelor divine după riturile lor, atât în ​​locuințe, cât și în clădirile și cimitirele special amenajate, cu condiția indispensabilă să nu existe manifestare publică, ispititoare pentru ortodocși, a unei schisme; 2) să recunoască drept demonstraţie publică de schismă, ispititoare pentru ortodocşi: a) procesiunile religioase şi procesiunile publice în veşminte bisericeşti; b) folosirea ținutei bisericești, monahale și preoțești în afara caselor și paracliselor și purtarea publică a icoanelor și c) cântatul schismatic pe străzi și piețe; 3) în cimitire, în timpul înmormântărilor este permis să se roage după ritualurile acceptate de schismatici cu cântare, dar fără folosirea veșmintelor bisericești; 4) să permită repararea capelelor și a altor clădiri de rugăciune care se află în paragină, cu permisiunea specială a șefului provinciei de fiecare dată și cu condiția ca aspectul clădirii în curs de reparare să nu fie schimbat în niciun fel, indiferent de respectarea strictă a existenței clopotelor sau crucilor exterioare; 5) să permită deschiderea lăcașurilor de cult închise cu permisiunea specială a ministrului Afacerilor Interne, la sesizarea prealabilă a fiecărui caz de comunicare între șeful provinciei și autoritățile diecezane locale și cu condiția ca deschiderea să fie efectuată fără nicio sărbătoare - această permisiune însă nu trebuie extinsă la mănăstirile schismatice și nici mănăstirile nu ar trebui să fie deschise; 6) în locurile în care fostele case de rugăciune au fost distruse, iar o populație însemnată de schismatici aparținând sectelor mai puțin dăunătoare nu dispune de mijloace de rugăciune publică, să permită, cu permisiunea ministrului Afacerilor Interne, după comunicarea prealabilă între șeful provinciei și autoritățile eparhiale locale, clădirile de locuit în acest scop, astfel încât să nu aibă, în general, un aspect exterior comun acestor accesorii interne și, în general, în exclusivitate. biserici ortodoxe; 7) să nu supună asupririi pe oricine care îndeplinește cerințele spirituale ale acestor schismatici, decât în ​​cazurile în care aceștia sunt supuși acțiunii legilor penale generale, dar să nu le recunoască clerul sau demnitatea, ci să-i considere, în plan civil, ca aparținând claselor din care fac parte. Acestea sunt definițiile finale ale comisiei din 1875, exprimate în prevederi separate - în cea mai mare parte, aceste definiții repetă planurile esențiale ale comitetului din 1864 și confirmă pe deplin ideea exprimată la începutul articolului nostru că rolul comisiei menționate era în primul rând editorial. Lucrările comisiei, supuse spre examinare și încheiere de unele instituții superioare guvernamentale, au rămas fără mișcare timp de 8 ani; în 1883, majoritatea hotărârilor finale ale comisiei au rămas aproape neschimbate incluse în articolele actului legislativ privind noile drepturi civile ale schismaticilor. Din câte știm, Sf. nu a găsit posibil să fie de acord cu multe dintre hotărârile finale ale comisiei din 1875. Sinod și administrator șef al fostului departament al II-lea al cancelariei proprii a Majestății Sale Imperiale (pe atunci Principele Urusov); Obiecții deosebit de puternice au fost ridicate de instituțiile superioare menționate mai sus împotriva hotărârii comisiei de a împărți sectele în funcție de gradul de vătămare a acestora. În dezacord cu încheierea comisiei prezidate de prințul Lobanov-Rostovsky, Sf. Sinodul și Departamentul II al Cancelariei Majestății Sale Imperiale au susținut necesitatea de a părăsi clasificarea sectelor schismatice în funcție de gradul vătămării lor în termeni civili în forma în care a fost stabilită de comitetul din 1864. Este imposibil să nu acordăm atenție faptului că subiectul principal al atacurilor și obiecțiilor a fost opinia expertului specialist P.I. Melnikov, în conformitate cu considerațiile și concluziile căruia comisia din 1875 și-a luat decizia finală cu privire la problema clasificării sectelor. Atât opinia lui Melnikov, cât și definiția comisiei s-au întâmpinat cu o opoziție puternică nu numai din partea Sfântului Sinod și a Departamentului II al Cancelariei propriei Majestății Sale Imperiale, ci chiar și a Ministerului Afacerilor Interne în timpul discuției în Consiliul de Stat a legii din 3 mai 1883, pentru care lucrările comisiei din 1875 au fost lucrări pregătitoare. Problema clasificării a fost suprascrisă și nu a primit o definiție legislativă pozitivă până în prezent. La discutarea noii legi în Consiliul de Stat, s-a hotărât să nu se introducă deloc în lege caracteristicile stabilite de comitetul din 1864 din cauza abundenței și variabilității numelor diferitelor secte, ci să se permită ministrului de Interne să se ghideze după acestea în stabilirea prin acord cu procurorul-șef din St. Sinodul va determina adepții cărora secte schismatice ar trebui să li se acorde drepturi și ajutor. Rezultatele lucrărilor comisiei, așa cum am spus, nu au primit sancțiune legislativă timp de opt ani. În acest timp chestiunea acordării drepturilor civile și scutirilor religioase a fost împinsă în plan secund de multe evenimente politice din ultima vreme și de fapte mari ale vieții interne a statului, care sunt încă proaspete în memoria tuturor. În cele din urmă, la 3 mai 1883, s-a dat avizul Consiliului de Stat privind acordarea unor drepturi civile schismaticilor și administrarea îndatoririlor spirituale, care la 20 mai a aceluiași mai a fost făcut public pentru cunoștințe generale și îndrumări. Din această zi înainte, o revoluție foarte importantă în viziunea guvernului asupra atitudinii sale față de scindarea din noua istorie a schismei ar trebui considerată ca fiind de fapt determinată. Inutil să spunem că legea din mai 1883 privind drepturile schismaticilor, sub o nouă impresie, a fost întâmpinată cu multe salutări variate din partea presei noastre, în general, foarte simpatice, uneori chiar entuziaste; Avocații intereselor bisericii și apărătorii schismei și chiar oameni indiferenți care erau pur și simplu interesați să afle sensul și semnificația noului act legislativ din simplă curiozitate, au vorbit despre el cu egal interes. În presa periodică s-au spus și s-au scris destul de multe, dar toate acestea au fost, în cea mai mare parte, doar note scurte și câteva reflecții într-o direcție preferată, iar în esența problemei, esența și sensul noii legi și semnificația ei practică nu au fost încă supuse unei analize critice serioase de către oameni competenți; despre rezultatele aplicării sale practice, iar în prezent este prematur să se pronunțe o concluzie fermă și pozitivă. Dar, în orice caz, în articolul nostru final despre ultimele reforme legislative de-a lungul a douăzeci de ani, trebuie neapărat să atingem ultimul act care completează reformele în sens legislativ. Trebuie să raportăm conținutul exact al actului legislativ din 3 mai 1883, să indicăm relația acestuia cu textul articolelor legii din 1883. Dintre hotărârile finale private ale comisiei din 1875, textul noii legi nu menționează nimic doar despre admiterea schismaticilor străini în Rusia, despre premiile pentru schismatici atât în general, cât și despre drepturi de autosacrificiu și de autosacrificiu în Rusia. schismatici să înființeze școli speciale pentru copiii lor. Asta este. Dar cea mai importantă și semnificativă diferență între legea din 3 mai 1883, atât din hotărârile definitive ale comisiei din 1875, cât și din planurile comitetului din 1864, este că a uitat sau, mai exact, a părăsit în mod deliberat punctul inițial și principal al reformei legislative. Aceasta este, în primul rând, o împărțire a sectelor în funcție de gradul de vătămare a acestora. În textul legii, contrar principiilor comitetului din 1864. iar la ediția definițiilor finale ale comisiei din 1875, se ignoră cu hotărâre împărțirea sectelor după gradul de vătămare, nu există nici măcar cuvintele „secte mai vătămătoare și mai puțin vătămătoare”; iar peste tot în ediția textului cuvântul „schismatic” este folosit indiferent. Ca urmare, atât din planurile comitetului din 1864, cât și din hotărârile finale ale comisiei, textul noii legi nu includea acele restricții care erau proiectate pentru adepții sectelor „mai vătămătoare”, alături de drepturile ce trebuiau acordate adepților sectelor „mai puțin dăunătoare”. Timpul va spune cât de practic și de oportun este acest lucru. Acum să trecem la cuprinsul legii din 3 mai 1883 și să vedem ce nou a dat? Citind articolele noii legi care definesc noile drepturi civile ale schismaticilor, vedem că în sensul practic, sensul vieții, definițiile acestor articole nu au introdus nimic cu adevărat nou în viața civilă generală a schismaticilor; au afirmat, sancționat și generalizat doar acele fapte de viață care în multe cazuri reprezentau pe cele vechi și deja existente în uz, dacă nu ca drepturi, atunci ca relații civile ale schismaticilor, în sens civil general, la egalitate cu alți subiecți ai statului. Adevărat, legea conținea multe definiții restrictive ale drepturilor schismaticilor, dar în realitate aceste restricții și-au pierdut de mult sensul. 1) Articolul 1 din noua lege permite eliberarea pașapoartelor pentru absențe în interiorul Imperiului schismaticilor tuturor sectelor, cu excepția eunucilor. Dar acest lucru, în esență, nu a fost nimic nou... Să nu mai vorbim nici măcar despre faptul că de la comitetul din 1864 În ultimii ani, când cele mai înalte planuri aprobate ale acestora aveau forță de lege, problema pașapoartelor absente pentru schismatici din interiorul Imperiului a fost lipsită de orice semnificație practică, când nu numai schismaticii mai puțin dăunători, ci și molocanii mai dăunători, constrânși de absențe chiar și doar de o distanță de treizeci de verste de așezări, au primit pașapoarte și alte provincii pentru călătorii. în centre populate și comerciale. Dar să ne amintim vremurile mai vechi și măsurile mai stricte, iar atunci restricțiile privind absențe existau doar în tipărire - litera legii, dar în realitate nu aveau nicio aplicație. Toată lumea știe de multă vreme și nu numai prin zvonuri, ci și prin corespondența ziarului - știri despre falși episcopi schismatici sosiți la Moscova de la granița cu Austria pe diverse chestiuni spirituale, despre consiliile lor, numite ecumenice, precum și despre faptul că falșii episcopi prusaci au călătorit la Belaya Krinitsa, la granița cu Austria. Și aceste persoane, în primul rând, în cea mai mare parte, erau cunoscute de administrație și, în al doilea rând, știind că asupra lor s-a instituit o supraveghere specială strictă a poliției și ei înșiși se temeau să nu cadă în mâinile poliției, ce se poate spune atunci despre simplii schismatici obișnuiți care nu constituie unități proeminente? Chiar și în vremurile vechi, stricte, în anii treizeci și patruzeci, schismaticii au găsit posibil să plece în străinătate, uneori cu pașapoarte în numele altora, alteori fără pașapoarte, iar mănăstirile schismatice și-au trimis misionarii fără să-și facă griji cu privire la „tatăl”. Libertatea de circulație, limitată de pașapoartele pentru schismatici, nu a existat de fapt nici acolo unde controlul vigilent al administrației ar fi trebuit să le insufle nu numai teamă, ci și teamă, ca, de exemplu, în relațiile lor cu colegii lor străini și mai ales cu ierarhia lor străină falsă în posesiunile austriece. Dar dacă toate aceste fapte binecunoscute au fost doar o chestiune de secret, înșelăciune, supraveghere și mită ale poliției și nu pot servi ca dovadă pozitivă că neeliberarea pașapoartelor pentru absența schismaticilor în alte locuri a devenit de mult un anacronism, atunci cea mai bună, reală și categorică dovadă a acestei idei este punctul de vedere al guvernului însuși asupra acestei măsuri restrictive. Încă din anii patruzeci ai secolului nostru, guvernul însuși era conștient de inconvenientul practic al acestei măsuri și, prin urmare, făcea adesea excepții, iar aceste excepții s-au repetat din ce în ce mai des și, în plus, cu condiții mai ușoare nu numai pentru schismaticii sectelor mai puțin dăunătoare, ci și pentru sectanții periculoși, în opinia administrației, precum, de exemplu, cazurile privilegiate, izolații și unii privilegiați. eunuci. Prin ordinul cel mai înalt din 28 noiembrie 1836, la cererea administratorului șef al regiunilor Georgia, Caucaz și Transcaucazie, baronul Rosen, li s-a permis eliberarea de pașapoarte pentru câștiguri molocanilor din provinciile transcaucaziene cu o limită de numai opt luni 32. În 1842, printr-un decret separat din 3, cel mai înalt 3 februarie, a fost permisă. cererea proprietarului de pământ Chamberlain Ryumin, țăranii sectei Molokan din satul Rastashi, districtul Balahevsky, provincia Saratov, de a merge în alte locuri pentru a transporta produsele proprietarilor de pământ. Excepțiile de mai sus de la legea existentă privind pașapoartele pentru schismatici și sectanți au fost însă rare până în anii 60, dar de atunci au încetat să mai fie izolate și excepționale și, deși au fost întotdeauna permise de către cele mai înalte comenzi speciale, având în vedere legea prohibitivă existentă, au devenit atât de comune și ușor de realizat chiar și pentru sectanții dăunători, încât au ignorat complet legea. Având la îndemână o colecție de ordine guvernamentale, am putea cita o serie întreagă de comandamentele cele mai înalte, permițând succesiv absența molocanilor și a doukhoborilor în considerarea petițiilor lor, indicând diverse servicii speciale. Dar ni se pare că astfel de detalii sunt inutile. Nu credem că este de prisos să remarcăm că atunci când molokanilor și doukhoborilor li s-a permis să plece pe mai mult de 30 de mile (așa cum este limitat de lege), cele mai înalte prevederi aprobate ale comitetelor de miniștri determinau întotdeauna restricții privind durata absențelor, în general, numai absențe de scurtă durată de până la 2 luni erau permise, pentru perioada de activitate, afilierea și munca în câmp, etc. cu indicarea exactă a locului concedierii, despre care autoritățile locale au fost informate în același timp pentru a se asigura că cei disponibilizați să nu părăsească locurile afișate, să nu rămână acolo mai mult decât perioada indicată în pașaport și, cel mai important, să nu răspândească secta pe care o conțin... Dar ce presupuneau, practic, aceste condiții restrictive, mai ales ultima - despre interzicerea exilării în locuri sectare? Nimic - în afară de dorința pioasă a unei puteri polițienești vigilente... Între timp, cu permisiunea de plecare asemănătoare și frecventă, după cum spuneam, pentru sectanți în ultima vreme, însăși administrația a făcut din legea prohibitivă privind neeliberarea pașapoartelor către schismatici un anacronism evident, iar acest fapt a fost afirmat doar de legea din mai 1883. 2) Articolul doi din noua lege permite tuturor schismaticilor în general să desfășoare comerț și meșteșuguri cu respectarea reglementărilor general aplicabile în acest domeniu. Dar schismaticii aveau de fapt acest drept înainte ca legea să fie emisă. Abateri de la restricțiile stabilite pe acest subiect în sensul scutirilor speciale și indulgențelor cu permisiunea specială Cea mai înaltă au fost permise încă din 1850, când, pentru a încuraja relocarea negustorilor și orășenilor ruși în orașele din Teritoriul de Vest, schismaticii care acceptau preoția (o sectă mai puțin dăunătoare) li s-a permis să se bucure de negustori și orașe speciale din această regiune și oraș special. beneficii oferite comercianților ruși din aceste zone 34. Prin ordinul cel mai înalt din 10 iunie 1853, tuturor disidenților de pretutindeni li sa permis să fie acceptați în breaslă cu așa-numitul drept temporar 35. În 1855, comercianții schismatici pe o bază temporară, conform unui comandament special „până la o nouă ordine”, nu ar trebui să fie implicați în îndeplinirea obligației de conscripție 36. în practică, a reușit să se adapteze bine lumii comerciale, în ciuda condițiilor restrictive stabilite de lege. De asemenea, permisiunea (articolul 3) pentru schismatici de a participa la ateliere de pictură icoană cu permisiunea ministrului Afacerilor Interne nu poate avea prea multă semnificație în practică. Cu mult timp în urmă, și fără această permisiune, cel puțin o chestiune supărătoare, ei s-au ocupat cu sârguință în pictarea icoanelor și vor continua să facă acest lucru, după toate probabilitățile, ocolind în mod convenabil necazul unui permis ministerial. Sunt fapte cunoscute nu numai că multe icoane pictate de schismatici sunt cumpărate și rupte fără discernământ de poporul nostru ortodox, dar și că până și icoane pictate de schismatici au fost cumpărate pentru bisericile ortodoxe 37 . Articolul 4 din noua lege permite schismaticilor să ocupe funcții publice cu aprobare, în cazurile prevăzute de lege, sub rezerva autorităților guvernamentale. Și în acest caz, avem multe exemple în trecut când guvernul a făcut excepții pentru schismatici, permițându-le să ocupe funcții publice - până la data publicării noii legi, schismaticii din multe orașe ocupau deja funcțiile de primari de oraș și, mai mult, adesea chiar și în orașele în care populația predominantă era ortodoxă. Din faptele din trecutul îndepărtat, este imposibil să nu evidențiem în acest caz permisiunea comitetului de miniștri de la fabricile miniere din provincia Perm în 1831 de a numi bătrâni credincioși ca directori și funcționari, astfel încât astfel de persoane au fost mai întâi avertizate să nu-i ademenească pe ortodocși în schismă 38 . În 1835, la Ekaterinburg, a fost permisă alegerea schismaticilor în unele funcții publice, cu restricția că în prezența fiecărei orașe numărul de membri ortodocși era mai mare decât schismaticii și că, în special, gradele superioare ale magistratului, adică burghimastri, erau ortodocși sau coreligionari 39 . Cel mai înalt decret din 11 aprilie 1840 a stabilit în mod pozitiv „că schismaticii ca membri ai societății nu sunt privați de dreptul de a participa la alegeri și, în general, la treburile publice”. Mai mult, la paragraful 2 din Comandamentul sus-menționat mai sus mai menționează chiar funcțiile în care pot fi aleși și numiți schismaticii, și anume: a) la Ratmanul magistratului, primăriei și tribunalului orfanilor; b) în calitate de șef să întocmească o carte filisteană a orașului; c) în calitate de adjunct să întocmească o defalcare a atribuțiilor zemstvo; d) în calitate de membru al comisiilor de apartamente ale orașului; e) membru al comisiei pentru egalizarea atribuțiilor orașului; f) în calitate de membru al comisiei de evaluare a proprietății pentru serviciu regulat; g) ca asistent al bătrânilor burghezi; h) ca maiștri supraveghetori și camarazi superiori, i) ca supraveghetori ai supralicitației și prețurilor de referință 40. Cu cât s-a apropiat de reformă, cu atât s-a extins mai mult cercul de participare a schismaticilor la treburile publice - în ocuparea lor de funcții publice mai influente și onorabile, cum ar fi, de exemplu, funcția de primar. Dar ocuparea pozițiilor influente de către schismatici ar trebui, fără îndoială, să ridice îngrijorări cu privire la presiunea lor asupra ortodocșilor. Această frică a fost și este încă împărtășită de mulți. Dar acest lucru a fost prevăzut și de redactorii noului act legislativ, care, desigur, explică restricția editată în articolul pe care îl interpretăm, „că dacă un schismatic este confirmat în postul de bătrân într-un volost, atunci asistentul său trebuie să fie creștin ortodox”. Este de la sine înțeles, spune prof. Ivanovski, că această restricție nu elimină posibilitatea presiunii, așa cum în general legile scrise nu pot elimina singure abuzurile. Această împrejurare ne îndeamnă, scrie în continuare venerabilul profesor, să ne exprimăm, cel puțin, dorința unei supravegheri deosebit de atente din partea autorităților administrative asupra îndeplinirii exacte a cerințelor legale de către aleșii menționați. Totodată, ar fi de dorit să existe încă o restricție pentru ca aceste funcții să nu includă persoane din rândul preoților care au grade ierarhice ilegale, iar dintre nepreoți așa-numiții mentori și corectori de cereri și propagandiști în general cunoscuți. Informațiile despre aceste persoane pot fi cunoscute guvernatorilor locali fie direct, fie prin comunicarea cu eminențele diecezane. Această restricție, pe lângă o nouă reglementare legislativă, poate fi făcută de Ministrul de Interne în baza § 12 din noile reglementări. În orice caz, conchide Pr. Ivanovsky, este greu de prevăzut la ce consecințe practice va duce noua lege privind alegerea schismaticilor în funcții publice. Ne bucurăm în acest caz că schismaticii, care mulți ani s-au plâns de restricții în relațiile civile, acum ar trebui să tacă, iar pentru misionarul ortodox va fi cu cel puțin o acuzare mai puțin. Dacă nu reușesc să folosească acest drept cu înțelepciune, atunci lăsați-i să se plângă de ei înșiși 41 . Într-o opinie generală cu privire la definiţiile noii legi la 3 mai 1883. a drepturilor civile în sine, rămâne să repetăm ​​ceea ce am exprimat deja atunci când discutăm în special articolele sale; și anume că aceste prevederi legale doar au confirmat și sancționat fapte deja existente în practică în viață; ei, ca să spunem așa, au împăcat legea cu realitatea. Dar prin abolirea restricțiilor existente și ridicarea ajutorului practicat în drepturi reale, precis definite, prevederile legale din 1883 sunt foarte importante pentru schismatici pentru singurul motiv că, prin abolirea restricțiilor asupra drepturilor civile care au servit drept pedeapsă pentru sectarism, le-au permis schismaticilor să se considere cetățeni cu drepturi depline ai statului, și nu ca oameni care ar trebui să aibă sub jurisdicția civilă și în afara jurisdicției lor. nemulțumirea ascunsă față de legea civilă. putere, de parcă i-ar fi persecutat încă pe nedrept. Acum nu mai există nicio bază pentru fanatismul ostil al schismaticilor față de guvern, bazat pe represiunea administrativă. Dacă încă nu a dispărut și poate că nu va dispărea în curând, atunci acesta este doar fanatism religios exclusiv, împotriva căruia guvernul spiritual a luat deja măsuri spirituale și educaționale. În general, atunci când noua legislație a fost promulgată, presa noastră a salutat-o ​​ca pe un fapt foarte îmbucurător. Alăturându-se salutărilor prietenoase ale presei, profesorul Ivanovsky, unul dintre cei mai buni experți ai noștri în schismă, spune în articolul său detaliat: „Vedem în noile drepturi acordarea a ceea ce ar fi trebuit dat din punct de vedere al toleranței religioase, și în care nu vedem rău pentru Biserica Ortodoxă, decât dacă activitatea spirituală este redusă și slăbită, ci se dezvoltă și se întărește. Pe de altă parte, salutăm noile prevederi legale pentru prudența înțeleaptă care nu poate fi trecută cu vederea cu îngrădirile și îngrădirile directe ale acestora. schismă, prevede tot ceea ce ar avea un caracter seducător, care ar depăși limitele toleranței și ar primi sensul de recunoaștere legală a schismei care, alături de Biserica Ortodoxă, ar plasa așa-numita Biserică Vechii Credincioși, sau mai bine zis sectele schismatice care s-au destrămat între ele, plecând de la preoți și preoți și căsătorii fără evantai cu principiul filipsid; acordul, autobotezul și fuga cu doctrinele lor antisociale. Natura de bază a legilor rămâne aceeași: schismaticii nu sunt persecutați pentru opiniile lor despre credință, dar li se interzice să-și răspândească erorile; iar afișarea publică a schismei este de asemenea interzisă” 42 . Profesorul Ivanovski, în articolul pe care l-am citat, constată inexactitatea și incertitudinea în formularea noilor legi privind schismatica, care poate, în opinia sa, să dea loc pentru diferite interpretări și aplicații de acest fel, care, foarte posibil, vor da o asemenea lumină dispozițiilor legale care nu au fost incluse în planurile legiuitorilor și care oferă în orice fel puterii executive diferite cu o bază de discreție. Pe deplin de acord cu opinia venerabilului profesor, încheiem recenzia noastră cu comentariile sale asupra noii legi: "Noua lege ignoră problema împărțirii sectelor în mai dăunătoare și mai puțin nocive; Această ignorare s-a produs, probabil pentru că deja au apărut atât de multe opinii diferite asupra ei, astfel încât ar fi fost foarte greu să se acorde cuiva avantajul. De aceea există o oarecare incertitudine în lege. Și tocmai: nu este clar dacă acordarea drepturilor civile și administrarea tuturor nevoilor spirituale se aplică sau nu tuturor sectelor existente. în cele mai multe și mai puțin dăunătoare în lege nu a fost abolită. „schismaticilor” li se permite să se alăture atelierelor de pictură cu icoane, să ocupe funcții publice, să facă rugăciune publică și să dețină clădiri publice. Dar cine se înțelege aici prin cuvântul schismatic - toți sectanții, sau doar în sens restrâns schismatici Vechi credincioși? Nu există un răspuns direct la această întrebare în lege. Dacă noile legi se aplică tuturor sectanților, atunci există nedumerire: poate Molokanul, care respinge venerarea icoanelor, să fie lăsat să intre în atelierele de pictură a icoanelor, sau pot fi lăsați Khlysty să-și desfășoare zelul și să aibă locuri legale pentru asta? „la schismaticii tuturor sectelor” sau: „tuturor schismaticilor în general”, atunci se ridică următoarele întrebări perplexe: a) este posibil ca un Molokan, Stundist sau Dukhobor să ocupe sau nu funcții publice? b) Este posibil ca sectanții menționați să facă rugăciune publică și să facă slujbe divine, să spunem, deși în case particulare? c) Este posibil ca ei să citească vreo rugăciune la cimitir atunci când îngroapă morții? d) Sunt mentorii lor persecutați pentru asta? Din nou nu avem ocazia să răspundem la aceste întrebări pe baza noilor prevederi legale. Legislația anterioară pe aceste subiecte nu avea nimic specific și era aceeași ca și în raport cu alți schismatici, cu excepția adunărilor Khlyst și skopice. Am oferit exemple de întrebări; dar din ele reiese deja că, pentru a evita diversele neînțelegeri și interpretări arbitrare, pare necesar fie să se stabilească din nou prin procedură legislativă împărțirea sectelor în aceeași formă sau modificată cu explicarea de ce drepturi se pot bucura toate sectele și care sunt mai puțin dăunătoare, fie în fiecare alineat legislativ să denumească sectele, cel puțin după denumirea lor generică, rațională, secretă mea, etc. Desigur, este foarte dificil, necesitând atât cunoștințe speciale, cât și deliberare, dar, cu toate acestea, nu poate fi evitat.” „Incertitudinea legii este înlocuită cu discreția puterii administrative. În §12, ministrului de Interne i se acordă dreptul, în cazurile în care este nevoie de permisiunea sau aprobarea sa, să respecte atât condițiile și împrejurările locale, cât și caracterul moral al învățământului și altor proprietăți ale fiecărei secte. Astfel, legea a evitat problemele cele mai dificile, fără a lăsa, în același timp, orice instrucțiuni generale pentru conducere, administrației. discreția ministrului, așadar, este și greu de spus cât de larg vor fi aplicate noile legi, totul va depinde de această discreție, iar orice discreție, în funcție de departamentele administrative, trebuie să fie însoțită de fluctuații mai mari decât o lege clar exprimată. puterea legii.” Din dosarele comisiei secrete despre schismatici. Regulamentul de colectare asupra schismei, ed. 1875, p.538–540. Colectare rapidă. conform planului ed. 1875 p. 546–548. Proiectul lui Valuev a fost conturat într-un memoriu cel mai supus către Împăratul Suveran din 4 octombrie 1863. La începutul acestei note, este menționat faptul primirii grațioase de către Suveran a deputaților din Sankt Petersburg și schismatici din Moscova în Palatul de Iarnă la 17 aprilie 1863. La acest comitet au participat următoarele persoane: Președintele Conte Panin. Membri: Eminența Filoteu, Eminența Platon, Protopresbiterul Bazhanov, Prințul Dolgorukov, Zeleny, Valuev, Zamiatin, Ahmatov, Prințul Urusov și Solsky. La prezentarea lucrărilor comitetului din 1864, aveam la îndemână copii exacte ale jurnalelor tuturor celor 9 ședințe ale comitetului din 14 martie până la 9 mai 1864, pe care le-am folosit la întocmirea articolului, respectând stricta acuratețe în comunicarea hotărârilor comitetului. O indicație a „Mesajului districtual” publicat de unii preoți, care i-a împărțit în două părți: „okrugniks și non-okrugniks”. Înaltpreasfințitul Filoteu, protopresbiterul Bazhanov, Ahmatov și prințul Urusov. Comitetul 1864 și-a deschis ședințele pe 14 martie; absolvit la 19 mai. La 27 mai, contele Panin, din voia Suveranului, a înaintat jurnalele ședințelor comitetului mitropolitului Filaret; La 5 iulie, mitropolitul Moscovei, într-o scrisoare către contele Panin, a raportat nota sa; și abia la 16 august a aceluiași 1864 a urmat cea mai înaltă aprobare a planurilor comitetului. Colectare rapidă. pe divizat ed. 1875, p. 609–610. Culegere de rezoluții despre schisma din 1875, p. 609–617. Regulament de colectare asupra schismei, ed. 1875. High pov 20 ianuarie 1867, p. 637–638. Regulament de colectare asupra schismei, ed. 1875, p. 646. Culegere de rezoluții despre schismă, ed. 1875, p. 557–559. Publicat în octombrie 1874. Culegere de legi, Nr. 1090. Comisia din 1875 a fost înființată sub președinția prințului Lobanov-Rostovsky (acum ambasador la Viena), fost tovarăș al ministrului Afacerilor Interne din rândurile ministrului. Afaceri interne, departamentul II. Suspin. E.I.V. Cancelaria, Ministerul Justiției, Sfântul Sinod și Departamentul III. personal E.I.V. Birou. Această notă a fost publicată în cartea din iulie a revistei Historical Bulletin pentru 1885, pp. 41–63. Vestul istoric. 1885 iulie, pagina 45. Vestul istoric. 1885 iulie, pagina 46. Istoric. Vestn. 1885 iulie, pagina 51. Istoric. Vest. 1885 iulie, pagina 52. Vestul istoric. 1885 iunie, pagina 53. Istoric. Vestn. 1885 iulie, pagina 54. Bazele State Zak., vol. eu, p. 49. Cod poștal sau rask. compus II catedra Sob. E.I.V. Cancelarul Art. 3, 4 și 6. Cod poștal despre poveste, art. 95 și 96. Colectare rapidă. despre schisma din 1875, p. 609–610. Colectare rapidă. pe divizat ed. 1876 ​​p. 609–610. Colectare rapidă. prin rasă ed. 1875, p. 183–184. Colectare rapidă. prin rasă ed. 1875, p. 305. Colectare rapidă. de-a lungul raului ed. 1875 p. 415. Colectare rapidă. de-a lungul raului ed. 1875 p. 472. Acolo de-a lungul râului. ed. 1875 p. 504. Dreptul de securitate socială 1883 sept. pagina 27. Colectare rapidă. de-a lungul raului ed. 1875 p. 107–108. Colectare rapidă. de-a lungul raului ed. 1875 p. 281–282. Ortodox. Securitate socială 1883 sept., p. 30–31. Sob ortodox. 1883 Sept. Art. Ivan.