ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Kapitulli i shtatë Rreth nderimit me nderim të mbretit Zoti dhe Shpëtimtari ynë na urdhëron: “Të japim... gjërat e Cezarit që janë të Cezarit dhe gjërat që janë të Perëndisë janë të Perëndisë” (Mateu 22:21). Kështu, Mbreti Qiellor nuk na përjashton nga përmbushja e detyrave tona ndaj mbretit të tokës, por Ai Vetë i shpall këto detyra dhe Vetë na urdhëron t'i përmbushim ato. Duke kërkuar nga të gjithë përmbushjen e detyrave ndaj Zotit: "Jepni... gjërat e Zotit Zotit", Ai gjithashtu kërkon nga të gjithë përmbushjen e detyrave në lidhje me mbretin: "Jepini... Cezarit Cezarit". Zoti ishte i kënaqur t'i bashkonte të dyja këto urdhërime, t'i krahasonte me njëra-tjetrën, pa dyshim, që të dyja të ishin të pandashme në mendimet tona dhe në zemrat tona dhe që nga mendimi i Zotit të emocionoheshim dhe të forcoheshim në përmbushjen e detyrave tona në lidhje me mbretin. Dhe Apostulli i Krishtit Pjetër na urdhëron: "Kini frikë Perëndinë, nderoni mbretin" (1 Pjetrit 2:17). Përsëri, të dy urdhërimet - për detyrat tona ndaj Zotit qiellor dhe ndaj mbretit tokësor - vendosen krah për krah, në afërsi të drejtpërdrejtë me njëri-tjetrin, sikur mendimi për to është i pandashëm. Për të kuptuar më qartë rëndësinë e lartë të urdhrit apostolik për të nderuar mbretin, le të kujtojmë se cilët dhe çfarë lloj mbretërish ishin - bashkëkohësit e apostujve. Herodi atëherë mbretëroi në Jude. Cili ishte raporti i tij me krishterimin? "Vendosni," thotë libri i Veprave të Apostujve, "mbreti Herod vuri dorën mbi dorën e një njeriu nga kisha. Vritni me shpatë vëllanë e Jakobit, Gjonin. Dhe, pasi panë që ai ishte hebre për një vit (në mënyrë të këndshme, të këndshme), futeni atë dhe Pjetrin, ... dhe futeni në burg" (Veprat 12:1-14). Engjëlli i Perëndisë e shpëtoi mrekullisht Pjetrin nga burgu dhe nga mbreti; dhe pas kësaj Pjetri predikon urdhrin: "Nderoni mbretin". Çfarë e shpërbleu pushteti romak Pjetrin për bëmat e tij, jo me kryqin e nderit, por me kryqin e kryqëzimit. Pjetri e priste këtë nga shembujt e mëparshëm dhe madje u paralajmërua për këtë nga Vetë Zoti; me gjithë këtë, ai predikon respekt për mbretin dhe urdhëron nënshtetasit e mbretit nga të cilët ai vetë përgatitej të vuante. A bazohet ky urdhërim? Pa dyshim, ajo bazohet në të vërtetën hyjnore. Domethënë, urdhërimi "Kini frikë Zotin" është i qartë dhe i palëkundur në vetvete, pasi nderimi për Zotin është domosdoshmërisht i kombinuar me mendimin e Zotit. Në këtë urdhërim të parë pohohet domosdoshmërisht i dyti: "nderoni mbretin"; sepse nëse i frikësoheni Perëndisë, atëherë nuk mund të mos respektoni atë që është dekretuar nga Vetë Zoti; se si, sipas fjalës së Perëndisë, "nuk ka... fuqi nëse nuk është nga Perëndia, por fuqitë që ekzistojnë janë krijuar nga Perëndia", dhe mbreti është "shërbëtor... i Perëndisë" (Rom. 13:1, 4), atëherë, me nderim të vërtetë para Perëndisë, nuk mund të mos e nderoni me zell mbretin. Kështu, zbulohet se çfarë po mendonte apostulli kur e lidhi drejtpërdrejt mendimin e nderimit për mbretin me mendimin e frikës ndaj Zotit. Ai donte të mësonte shkurtimisht, por në të njëjtën kohë thjesht dhe tërësisht doktrinën e detyrës së një të krishteri dhe qytetari. Duke thënë: "Kini frikë Zotin", ai përvijoi mësimet e një të krishteri dhe në të njëjtën kohë hodhi themelet për mësimet e një qytetari. Pasi tha menjëherë: "Nderoni mbretin", ai jo vetëm që parashtroi mësimet e qytetarit, por edhe e vendosi atë mbi një bazë të palëkundur. Ai demonstroi njëkohësisht dinjitetin e pavarur hyjnor të fesë dhe dinjitetin e pushtetit mbretëror, i cili varej nga dispensimi i Perëndisë. Nëse, në mënyrë të pandashme me urdhrin e madh të Perëndisë "frikë", u shpall urdhërimi "nderoni mbretin" - në një kohë kur mbretërit nuk e nderuan Perëndinë e vërtetë dhe madje i persekutuan adhuruesit e Tij, atëherë sa i shenjtë, i lehtë dhe i ëmbël duhet të jetë për ne urdhërimi për të nderuar mbretin tani, kur mbreti që mbretëron dhe pranon mbi ne është i vërtetë, por jo vetëm që e di. vajosja nga Zoti, mbron devotshmërinë e vërtetë me fuqinë e saj, fuqizon me shembullin e saj, mbron me ligje! Qoftë i pandashëm bashkimi i bukur dhe dobiprurës i këtyre dy urdhërimeve: “Ki frikë Zotin, ndero mbretin!” (1 Pjetrit 2:17) Një popull që i pëlqen Perëndisë është i denjë të ketë një mbret të bekuar nga Perëndia. Njerëzit që nderojnë mbretin në këtë mënyrë i pëlqejnë Perëndisë, sepse mbreti është dispensimi i Perëndisë. Kapitulli i tetë Lutja për Mbretin Apostulli Pal, në letrën e tij drejtuar Timoteut, peshkopit të Kishës së Efesit, shkruan: “Lutem, para së gjithash, që të bëjmë lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime për të gjithë njerëzit, për mbretin dhe për të gjithë ata që janë në pushtet, që të jetojmë një jetë të qetë dhe të heshtur në çdo devotshmëri dhe pastërti” (11-2). Nëse i kushtojmë vëmendje kohës kur apostulli i shenjtë i shkroi këtë udhëzim peshkopit Timote, atëherë mund të shohim hapësirën gjithëpërfshirëse të dashurisë së krishterë, të zbulojmë depërtimin e thellë, të frymëzuar nga Zoti të apostullit dhe të ndiejmë thellë fuqinë e detyrës sonë për t'u lutur për mbretin. Apostulli Pal dha udhëzime për lutjen për mbretin dhe për ata që ishin në pushtet kur nuk kishte asnjë mbret të vetëm të krishterë në të gjithë botën; kur mbretërit dhe autoritetet ishin ose hebrenj, që nuk besonin në Krishtin, ose paganë, të zhytur në gabimet dhe veset e idhujtarisë, dhe të cilët, duke rënë në kontakt me krishterimin, në pjesën më të madhe ishin armiq dhe persekutues të tij, me qëllim që madje ta shkatërronin plotësisht. Arsyeja natyrore, sigurisht, do të thoshte se është e papërshtatshme të lutesh për njerëzit që duan të të shkatërrojnë. Por dashuria e krishterë thotë: lutuni edhe për këto; uroni dhe kërkoni çdo të mirë për ta; ndoshta në veprat e tyre të mira ata do të njohin Mirëbërësin - Zotin, pasi ta njohin Atë, do të besojnë në Të, duke besuar, do të jenë në paqe në raport me besimtarët e tjerë në Të... dhe nëse jo kështu, atëherë, sipas urdhrit të Shpëtimtarit të dashur, "lutuni për ata që ju bëjnë keq dhe ju dëbojnë" (Mateu 5:44). Kur shikojmë disponimet e autoriteteve moderne, dhe për rrjedhojë tokësore, që janë të huaja për krishterimin dhe madje armiqësor ndaj tij, udhëzimi i Apostullit për lutjen për ta është një lloj i jashtëzakonshëm në atë që urdhëron të "bëhen" për ta jo vetëm "lutje", por edhe "falënderime". A mund të jenë madje objekt mirënjohjeje armiqtë dhe veprimet armiqësore, persekutuesit dhe persekutimet? Ky hutim do të eliminohet nëse marrim parasysh se apostulli i shenjtë nuk është thjesht një mentor, por një mentor i frymëzuar nga Zoti. Krishti, Shpëtimtari dhe të gjithë të krishterëve për raste të rëndësishme, kur duhet të flasin ose të dëshmojnë për të vërtetën e Krishtit me besnikëri dhe vendosmëri të veçantë, dha premtimin e mëposhtëm: “Nuk do të jeni ju ai që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj që flet në ju” (Mateu 10:20). Pa dyshim, kjo dhuratë iu dha në fuqi dhe plotësi mbizotëruese apostullit si lajmëtar i mësimit të Krishtit për Kishën universale. Pra, Shën Pali shkruan udhëzime për Kishën e Efesit dhe Fryma e Shenjtë në të njëjtën kohë denjon nëpërmjet tij të shkruajë udhëzime për Kishën universale. Pali e shikon kishën e Efesit ashtu siç është, dhe Fryma e Perëndisë në të në të njëjtën kohë shikon Kishën universale ashtu siç është dhe do të jetë. Pali sheh errësirën e tanishme të mbretërive pagane dhe Fryma e Perëndisë në të parashikon dhe pak a shumë i tregon dritën e ardhshme të mbretërive të krishtera. Vështrimi i të frymëzuarit, duke depërtuar në shekujt e ardhshëm, takon Kostandinin, duke qetësuar Kishën dhe duke shenjtëruar mbretëritë me anë të besimit; sheh Teodosin dhe Justinianin duke mbrojtur Kishën nga herezitë; sigurisht, ai sheh edhe Vladimirin, Aleksandër Nevskin dhe të tjerë - përhapës të besimit, mbrojtës të Kishës, roje të Ortodoksisë. Pas kësaj, nuk është për t'u habitur që Shën Pali shkruan: "Lutem që të bëni" jo vetëm "lutje", por edhe "falënderime për mbretin dhe për të gjithë ata që janë në pushtet", sepse do të ketë mbretër dhe autoritete jo vetëm për të cilët duhet të lutemi me pikëllim ose ngushëllim, por edhe për të cilët, si një dhuratë e çmuar e Perëndisë, duhet të falënderojmë Perëndinë me gëzim. Përulësia e thellë dhe në të njëjtën kohë dëshira e fortë e apostullit për ta bërë të efektshme udhëzimin që mësoi, zbulohet në faktin se ai nuk e paraqet të vërtetën me indiferentizëm dhe nuk urdhëron me autoritet apostolik, por kërkon dhe lutet që të bëhen lutje për mbretin: "Unë lutem", thotë ai, "të bëj lutje për mbretin". Dhe a nuk mund ta ndiejmë thellë dhe fort këtë detyrë, të rrënjosur kaq bindshëm tek ne nga apostulli? Pavarësisht se sa larg jemi në kohë nga Shën Pali, duket se tingulli i transmetimit të tij apostolik duhet të tingëllojë më fort dhe më i ëmbël në zemrat tona sesa në të krishterët e Efesit dhe kishat e tjera bashkëkohëse të apostullit; sepse me frikë, mes lotësh, ata duhej të luteshin për mbretërit që ishin të huaj për krishterimin dhe që e kërcënonin atë; kujdestarët e Ortodoksisë - lutuni në paqe, me gëzim, me mirënjohje. Për të përforcuar mësimet e tij për lutjen për mbretin, apostulli i shenjtë tregon edhe frytin e pritur prej saj, domethënë: "le të jetojmë një jetë të qetë dhe të heshtur në çdo devotshmëri dhe pastërti". Pra, apostulli beson se mbreti, me lutjen e Kishës dhe të mbretërisë, të ndriçuar dhe të forcuar nga Zoti, varet shumë nga "një jetë e qetë dhe e heshtur", domethënë një jetë e qetë dhe e sigurt, dhe jo vetëm një jetë e qetë dhe e heshtur, por edhe "një jetë në çdo devotshmëri dhe pastërti". Le të shumohemi, bij besnikë të Rusisë, t'i shumëfishojmë lutjet tona të përzemërta Zotit për sovranin tonë më të devotshëm, Perandorin, në mënyrë që vetë Mbreti i Mbretërve ta bekojë atë me një bekim të hirshëm, për gëzimin e plotë të tij dhe tonën, në prosperitetin e plotë të atdheut tonë. Kapitulli i nëntë Festimi i ditëve mbretërore Profeti dhe mbreti David në Psalmin e 143-të lutet dhe i këndon Zotit: “O Zot, unë do të të këndoj një këngë të re, në një psalter me dhjetë tela të këndoj ty, që jep shpëtimin si mbret” (Ps. 143:9-10). Davidi premton t'i këndojë një këngë të re Perëndisë dhe në të njëjtën kohë zbulon premtimin e tij që do të përmbushet: "Unë të këndoj ty". Një premtim ose dëshirë për të kënduar një këngë të re tregon përmbushjen e këngëve ose lavdërimeve të mëparshme ose të zakonshme. Duke kënduar një këngë për shpëtimin e mbretërve, ai falënderon Zotin për mbrojtjen e mbretërve. Natyrisht, kjo është një këngë lutjeje solemne drejtuar Perëndisë, "i cili u jep shpëtim mbretërve", domethënë, falënderim dhe lavdërim solemn i Perëndisë për patronazhin e Tij të veçantë të dinjitetit ose shërbimit mbretëror. Në cilat ditë, apo në çfarë raste, u krye kjo lutje mbretërore? Padyshim, në ditë të tilla, ose në raste të tilla, kur zbulohej mbrojtja ose kujdesi i veçantë i Zotit mbi mbretin. Dhe nuk është e vështirë të kërkosh ditë të tilla. Për shembull, cila ditë ishte më e paharrueshme dhe e shenjtë për Davidin dhe për mbretërinë, nëse jo ajo dita më e lumtur, në të cilën Davidi, nëpërmjet një veprimi të veçantë shenjtërues, u ngrit nga një gjendje e zakonshme në një gjendje hiri të lartë dhe për të cilën është shkruar: "Dhe Samueli e vajosi atë në mes të vëllezërve të tij: dhe Fryma e Zotit erdhi mbi Davidin që nga ajo ditë e tutje". 16:13)? A mund të mendohet se Davidi do ta harronte këtë ditë, kaq të jashtëzakonshme dhe vendimtare në jetën e tij? A nuk ka më shumë gjasa, përkundrazi, që ai ta kujtonte atë dhe, në çdo hap të rrethit vjetor të ditëve, ta përshëndeste me vëmendje të veçantë, me nderim për Zotin, me falënderim, me lutje për vazhdimin e hijes së dobishme nga Shpirti i Zotit? Dhe çfarë do të thotë që Davidi do të pranojë të këndojë një këngë tjetër "të re" për shpëtimin e mbretërve: "O Zot, unë do të të këndoj një këngë të re,... kush i jep shpëtim mbretit"? Është e qartë se disa rrethana ose ngjarje të reja mbretërore, për shembull, çlirimi nga rreziqet e reja, tejkalimi i vështirësive të reja, mbrojtja dhe ndihma e zbuluar përsëri nga Zoti te mbreti, zgjuan mendime të reja në mendjen e Psalmistit, ndjenja të reja në zemër, tinguj të rinj në psalterin me dhjetë tela dhe një këngë të re në lutjen e zakonshme për mbretin. Kështu lindën dhe u vendosën festat e vazhdueshme mbretërore dhe festimet e rastësishme në ngjarje të veçanta, të rastësishme mbretërore. Baza e shenjtë për kremtimin e ditëve mbretërore mbetet përgjithmonë e pandryshuar në popullin e Perëndisë dhe në Kishën e Perëndisë. Perëndia që urdhëroi të vajoset Davidi si mbret, a nuk është i njëjti Perëndi nga i cili edhe tani "mbretërojnë" (Prov. 8:15)? Nuk ka dyshim se Ai Vetë bekon dhe shenjtëron dasmën dhe vajosjen e mbretërve tanë më të devotshëm - perandorëve. Që nga dita që u vajos mbreti, Fryma e hirit të Perëndisë rri pezull mbi të vajosurin. Dhe duke qenë se kremtimi i mëpasshëm përkujtimor i ditës së vajosjes mbretërore është i lidhur padyshim me ditën e vetë ngjarjes, a nuk duhet të mendojmë se në çdo kremtim të një dite të tillë, Fryma e Zotit shikon veçanërisht në zemrat e atyre që festojnë, në mënyrë që, sipas masës së besimit të tyre, sipas sinqeritetit të falënderimit të tyre, sipas zellit dhe lutjes së tij për të kaluarën, të zgjerojnë lutjen e tyre për të kaluarën. e bekuar që mbulon mbretin dhe mbretërinë, e dobishme për mbretin, e dobishme dhe shpëtimtare për mbretërinë? Prandaj, kremtimi i ditës së mbretit duhet të jetë për të gjithë ne sa i gëzueshëm dhe solemn aq edhe i shenjtë. Në një ditë të tillë, sidomos le të jemi të gjallëruar nga dashuria për mbretin dhe nderimi për Mbretin e mbretërve. Le të lëvizë gëzimi zemrat; por edhe lutja le të lartësojë shpirtrat nën hijen e hirshme të Shpirtit të Zotit. Shembull i lutjes private në festat mbretërore "Ti je sundimtar mbi të gjitha, o Zot, fillimi i çdo fillimi, dhe në dorën tënde është forca dhe fuqia, dhe në dorën tënde është mëshira, i Plotfuqishmi, i madhëruar dhe përforcuar çdo gjë" (1 Kronikave 29:12). Bekoni fillimin, rrjedhën dhe kurorën e verës së mbretit. “Do t'i shtosh ditët e ditëve të mbretit, vitet e tij deri në ditën e brezit dhe brezit” (Ps. 60:7). Jepi fuqinë tënde mbretit tonë dhe lartësoje bririn e të vajosurit tënd (1 Samuelit 2:10). Mprehni dhe thelloni shikimin e urtësisë së tij, në mënyrë që gjërat e fshehta të mira dhe të dobishme të mund të zbulohen shpesh dhe të dalin në dritë; për të dalluar nga larg të keqen e fshehtë dhe për të kthyer shpirtrat e ligësisë te kokat. Rivendos pa kursim në pushtetin e tij "të fortë, ... dhe vigjilent, ... dhe këshilltar të mrekullueshëm, ... dhe një dëgjues inteligjent" (Is. 3:2, 3), sepse "shpëtimi... është në shumë këshilla" (Fjalët e Urta 11:14). Gëzoje mbreti më i devotshëm me begatinë e mbretërisë së bekuar dhe mbretërinë e bekuar me begatinë e mbretit më të devotshëm! Kapitulli i dhjetë Bindja ose bindja ndaj mbretit dhe autoriteteve ose principatave të caktuara prej tij Që dikush duhet t'i bindet autoriteteve - a është e nevojshme të vërtetohet kjo? Aty ku ka shoqëri njerëzore, duhet të ketë fuqi që i bashkon njerëzit në shoqëri; sepse pa pushtet mund të imagjinohet vetëm një turmë e pavendosur njerëzish dhe jo një shoqëri. Por pushteti vepron në shoqëri dhe e ruan atë nëpërmjet bindjes. Kjo do të thotë se bindja është e lidhur domosdoshmërisht me vetë ekzistencën e shoqërisë. Kushdo që fillonte të lëkundte ose dobësonte bindjen, do të tundte ose dobësonte vetë themelin e shoqërisë. Le të mësojmë bindjen ndaj autoritetit nga fjala e Perëndisë. Apostulli Pjetër rrënjos te të krishterët: “Nënshtrojuni... çdo krijese njerëzore (d.m.th., çdo autoriteti të caktuar nga Perëndia mbi njerëzit) për hir të Zotit, qoftë një mbreti, siç është ai mbizotërues, qoftë ndaj një princi, siç është dërguar prej tij, për hakmarrje si keqbërës, por për lavdërim si bërës të mirës” (1 Pjetri 2:1-4). Çfarë mësimi i kënaqshëm! Duke iu bindur mbretit dhe autoriteteve të caktuara prej tij, ju padyshim që i pëlqeni mbretit; dhe në të njëjtën kohë, "duke iu bindur" atyre "për hir të Zotit", ju kënaqni në këtë mënyrë Vetë Zotin. Le të vërejmë se apostulli nuk është i kënaqur me mësimin për t'iu bindur disi; por ai mëson të bindemi me një motiv të caktuar, domethënë, "për hir të Zotit". Këtu është një supozim se apostulli kishte parasysh edhe lloje të tjera bindjeje, pra për motive të tjera, si: bindje për interesa personale, bindje për hir të shoqërisë, për hir të eprorëve... por apostulli urdhëron dhe frymëzon pikërisht bindjen "për hir të Zotit" ndaj dishepujve të tij. Ai që bindet nga frika e dënimit për mosbindje, bindet për hir të tij, domethënë për t'u mbrojtur nga pakëndshmëria e dënimit. Ka njerëz për të cilët kjo nxitje për bindje është e nevojshme; por kush do të donte të mburrej se ai zgjodhi këtë lloj të veçantë bindjeje për vete? Ai që bindet për të arritur dobi, shpërblim, nder, bindet edhe për hir të tij. Autoritetet veprojnë me zgjuarsi dhe mirësi kur përdorin stimuj për bindje; por stimujt, në thelbin e tyre, mund të ndodhin vetëm në raste të caktuara dhe nuk mund të vendosin e sigurojnë bindje universale: aktet më të përgjithshme të bindjes dhe, për më tepër, ato të nevojshme për shoqërinë, si pagesa e taksave, janë më pak të afta të ndërthurin me to ndonjë shpërblim ose nder. Një mendje e mençur do të lavdërojë të ashtuquajturën bindje për hir të shoqërisë dhe në të njëjtën kohë për hir të vetvetes për arsyet e mëposhtme. Mirëqenia dhe kënaqësia e një personi nuk mund të rregullohet dhe ruhet ndryshe përveçse përmes shoqërisë, përkatësisht: shoqëria i siguron njeriut sigurinë personale, formimin e aftësive, rastet e përdorimit të tyre, mënyrat për blerje dhe blerje të ndryshme dhe përsëri - sigurinë e asaj që është fituar. Dhe ashtu si bindja është e nevojshme për të ruajtur shoqërinë, çdo anëtar i shoqërisë duhet të bindet, si për hir të shoqërisë - nga mirënjohja ndaj saj për përfitimet që secili merr prej saj, dhe përsëri për hir të tij, në mënyrë që, duke ruajtur shoqërinë me bindje, të ruajë për vete atë që gëzon nga shoqëria. Ky spekulim është i drejtë. Por sa njerëz në shoqëri janë të aftë të vendosin bindjen e tyre bazuar në ide dhe spekulime? Kur shikojmë eksperimentet, se si në kohën tonë disa popuj dhe shtete duan të bazojnë bindjen në spekulime të tilla dhe se si asgjë nuk qëndron e patundur atje - fronet dhe altarët tunden dhe, sipas fjalëve të profetit, njerëzit bëhen, sipas fjalëve të profetit, "njerëz si prifti dhe skllav si zotëria" (Isa. tufë, veset janë të paturpshme, krimet tallen me ligjin; nuk ka unanimitet, nuk ka besim të ndërsjellë, nuk ka siguri, çdo ditë që vjen kërcënon; atëherë, duke parë të gjitha këto, në mënyrë të pavullnetshme nxitemi të konkludojmë: është e qartë se përmirësimi i shtetit nuk duhet të bazohet në spekulime njerëzore. Ka edhe bindje për hir të shoqërisë dhe për hir të eprorëve - jo aq nga spekulimi, por nga ndjenja e zemrës, pra nga dashuria për sovranin dhe atdheun. Të lumtur janë njerëzit e gjallëruar nga një dashuri e tillë. Kjo është ngrohtësia jetike në trupin e shtetit, drejtimi vetëlëvizës drejt unitetit shoqëror, qerrja me krahë e pushtetit, bindja e lirë, liria e bindur. Ne, rusët, të mbushur me dashuri për sovranin dhe atdheun nga qumështi i nënës sonë, e dimë nga përvojat e lashta dhe të fundit se sa ushqyes ishte ky ushqim për veprat më të vështira, në kohët më të vështira. Por që dashuria e natyrshme për sovranin dhe atdheun të jetë e pandryshueshme, e pastër dhe shpëtuese, ajo duhet të vendoset mbi një themel të palëkundur dhe një themel i tillë mund të jetë vetëm te Zoti. Kjo është arsyeja pse apostulli, duke anashkaluar stimujt e tjerë për bindje, pohon bindjen në një mendim të vetëm për Zotin: "Bindjuni", thotë ai, "për hir të Zotit!" Domethënë, binduni nga besimi në Zot dhe nga frika ndaj Zotit; ose binduni me anë të besimit në fjalën e Zotit dhe urdhrin e Zotit dhe nga frika se mos jeni të pabindur ndaj vullnetit të Tij. Dhe nuk është e vështirë të kuptosh dhe të kuptosh se si besimi në Zot dhe frika ndaj Zotit përbëjnë nxitjen më të rëndësishme për bindje. Besimi shenjtëron fuqitë tokësore, duke treguar origjinën e tyre qiellore, duke na shpallur në emër të Perëndisë se “Më i Larti sundon mbretërinë e njerëzve dhe do t'ia japë Atij që dëshiron” (Dan. 4:29), se nëpërmjet Tij “mbretërojnë mbretërit” dhe “njerëzit e mëdhenj lartësohen” (Fjalët e urta 8:1). 13:1), se çdo sundimtar është "shërbëtor i Perëndisë", i vendosur mbi ne për "të mirën" tonë (Rom. 13:4). Besimi na konfirmon në idenë se ligjet e nxjerra nga qeveria janë hartuar nën ndikimin e Providencës së Zotit. Besimi na urdhëron t'u "nënshtrojmë... autoriteteve" (Rom. 13:1) "jo vetëm të mirëve dhe zemërbutëve, por edhe kokëfortëve" (1 Pjetrit 2:18), duke kërcënuar me zemërim qiellor (Efes. 5:6) ata që nuk i nënshtrohen autoriteteve si një kriminel që "i kundërvihet urdhrit të Perëndisë" (Rom. 13:2). Besimi na udhëzon që t'u shërbejmë autoriteteve me respekt dhe me thjeshtësi zemre, “si Vetë Zoti dhe jo... njerëzit” (Efes. 6:5, 7), dhe jo vetëm nga frika ose nga ndonjë arsye egoiste, “por... sipas ndërgjegjes” (Rom. 13:5), me bindje se, duke përmbushur vullnetin e zemrës së tyre, ne bëjmë “për vullnetin e Perëndisë” 6:6), dhe jo njerëzore. Dhe pikërisht aty ku mendja dhe vullneti njerëzor i nënshtrohen besimit të Ungjillit, nënshtetasit nderojnë ligjet civile si faltore, ata e nderojnë pushtetin si një institucion hyjnor; dhe aty ku varfërohet kjo ndjenjë qiellore, ku mendjet, për fat të keq të shoqërisë, infektohen me mosbesim, atëherë institucionet publike nuk respektohen, bindja ndaj autoriteteve duket si një zgjedhë e rëndë, nuk mund të ketë prosperitet publik. Pra, "nënshtrojuni çdo autoriteti njerëzor", çdo ligjor dhe, natyrisht, kryesisht autoritetit suprem - "për hir të Zotit"! Kjo është: binduni me bindje të plotë të padiskutueshme, për hir të Zotit të Plotfuqishëm dhe të Drejtë, i Cili nuk mund ta lërë rezistencën ndaj institucionit të Tij pa u ndëshkuar; binduni sinqerisht, për hir të Zotit, Njohësit të Zemrës, i Cili sheh dhe dënon jo vetëm çdo akt mosbindjeje, por edhe çdo mendim kokëfortë ose murmuritës; binduni me shpresë, për hir të Zotit, Furnizuesit të urtë dhe të gjithë të mirë, i cili vazhdimisht kujdeset për ta sjellë periudhën e tij ungjillore në synime shpëtimtare për ne dhe që veçanërisht "ka në dorë zemrën e mbretit" (Prov. 21:1); binduni me dashuri për hir të Zotit, mbretëria e lavdishme e të Cilit në qiej dhe mbretëria e hirshme në shpirtrat njerëzorë është mbretëria e dashurisë dhe që na urdhëroi me gjithë forcën e shpirtit tonë të përpiqemi që vullneti i Tij të bëhet ashtu siç është në qiell dhe në tokë, dhe për rrjedhojë në mbretërinë tokësore. Kjo është bindje, gjithmonë e kënaqshme për autoritetet dhe gjithmonë e lumtur për ata që binden! Vëreni një bindje të tillë në provën më të fortë - le të jetë, për shembull, e nevojshme që edhe të sakrifikohet për bindje, domethënë të vuash ose të vdesësh për sovranin dhe atdheun; Lëreni dashurinë e natyrshme për jetën tuaj, për bekimet e jetës, për gjithçka të dashur në jetë, të ngrejë një luftë të natyrshme kundër kësaj - e gjithë lufta e mendimeve, pa dyshim, do të rrëzohet, sapo të vijë fjala e fortë në hir: "Për hir të Zotit"! Sakrifikoni gjithçka për t'iu bindur Zotit për hir të! Nëse është e ëmbël të sakrifikosh për mbretin dhe atdheun, atëherë a nuk është shumë më e bekuar të sakrifikosh për Zotin? Dhe në këtë rast, nuk është më e hidhur të largohesh nga jeta tokësore, në vend të së cilës Zoti, që e pranon këtë sakrificë, premton një jetë qiellore pakrahasueshme më të bekuar; Nuk është e hidhur të lini gjithçka të shtrenjtë në tokë, sepse do të lihet në krahët e dashurisë së Atit Qiellor. Rusët e devotshëm! Duke ju shpjeguar doktrinën e krishterë të bindjes, mendoj se duke bërë kështu kam shpjeguar ndjenjat tuaja. Shpirti zemërbutë i Zotit Jezus, “i bindur ndaj tij... deri në vdekje” (Filip. 2:8), le të mos pushojë së gjallëruari zemrat dhe jetët tona me një ndjenjë bindjeje të butë, të përsosur të krishterë, dhe qoftë falënderimi ynë i vazhdueshëm ndaj sovranit tonë më të devotshëm, i cili vazhdimisht përpiqet për të mirën tonë dhe në të njëjtën kohë mirënjohës ndaj Perëndisë tonë. Shpëtimtar dhe Furnizues. Kapitulli i njëmbëdhjetë: Besnikëria ndaj Carit Në betimin tonë të besnikërisë, ne, përpara Zotit që sheh gjithçka, i japim një betim besnikëri autokratit tonë më të devotshëm. Dhe sa më shumë që ne të gjithë të vlerësojmë besnikërinë ndaj mbretit, aq më shumë secili prej nesh duhet të kujdeset që këtë cilësi ta ketë në fuqi të plotë dhe në pastërti të përsosur. Besnikëria jonë ndaj mbretit dhe ligjit duhet të jetë e plotë, të respektohet gjithmonë dhe në çdo gjë, të madhe e të vogël, deri në vetëmohim. Për ecurinë dhe zhvillimin e kësaj trimërie morale kemi nga Njohësi i Zemrës së Perëndisë vëzhgimin dhe zbulesën e thellë vijuese: “ai që është besnik në pak është besnik edhe në shumë, dhe i padrejti në pak është gjithashtu i padrejtë në shumë” (Luka 16:10). Miopët nuk e vënë re këtë. Të tradhtosh Carin dhe Atdheun në luftë, të grabitësh një thesar shtetëror, të dënosh një person të pafajshëm me dënim të rëndë - pabesi të tilla dhe të ngjashme flagrante kundër Carit, Atdheut dhe ligjit i mahnitin të gjithë, dhe për këtë arsye vetë graviteti i krimit është ndër mjetet që mbrojnë nga një përpjekje ndaj tij. Por mos bëni vepra të shërbimit mbretëror dhe përfitoni nga shpërblimet ose shpërblimet për shërbimin; futja e llojeve të interesit personal personal në disponimin e punëve dhe fondeve publike; të pranosh një kërkesë në gjykatë në vend të provave dhe të lirosh një keqbërës - këto, thonë ata, janë pasaktësi të vogla që nuk ndërhyjnë në besnikërinë në çështjet më të rëndësishme. Mos e lajka veten! Këto pasaktësi të vogla nuk janë shumë të vogla, veçanërisht sepse janë shtatzënë me pasaktësi të mëdha. Kjo e pavërtetë në dukje e padëmshme në të voglin çon në një të pavërtetë të dëmshme në më të madhen. Sepse fjala e Shpëtimtarit është e pandryshueshme: “ai që është i padrejtë në pak dhe në shumë mënyra është i padrejtë”. Le të shpjegojmë të vërtetën e kësaj me një shembull të dukshëm. Zakonisht, rrobat që janë ende të pastra kujdesen më me kujdes dhe më shumë se rrobat që kanë marrë një njollë, të cilat për këtë arsye janë lehtësisht të destinuara për t'u përdorur, duke i nënshtruar njollat ​​për t'u shumuar. Kjo ndodh me rrobat e shpirtit dhe me ndërgjegjen e asaj që është bërë: ka një nxitje të brendshme për t'u kujdesur për të kur është i pastër; ka një kënaqësi të veçantë në këtë ruajtje; ka një fuqi të veçantë për këtë, pasi hiri i Zotit është afër pastërtisë, fuqizimit dhe mbrojtjes. Por sapo bie edhe një njollë e pavërtetës mbi rrobat e një shpirti të lënë pas dore, shpirti nuk ka më të njëjtin energji si më parë, as të njëjtën lloj ndihme të hirshme për t'u mbrojtur nga njolla e dytë dhe e tretë morale. Kur përsëriten akte të pavërteta, ndjenja morale bëhet e mpirë; syri i shpirtit errësohet; syri për dallimin mes të pavërtetave të vogla dhe të mëdha bëhet gjithnjë e më pak i vërtetë; vjen një zakon i keq. Kjo është se si një drejtim moral që lejon të pavërtetën në një sasi të vogël ka një rezultat të drejtpërdrejtë, të qenësishëm në të pavërtetën në një numër të madh. Është edhe më i përshtatshëm për të kuptuar gjysmën tjetër të thënies së Krishtit: "Ai që është besnik në pak dhe në shumë është besnik". Sepse çdo forcë, me eksperimente të përsëritura vazhdimisht, duke lëvizur nga më pak në më shumë, natyrshëm zhvillohet, rritet dhe arrin përsosmërinë e mundshme. Pra, besnikëria vepruese e vazhdueshme në të vogla, natyrshëm, më në fund rezulton të jetë besnikëri në shumë, gjë që është veçanërisht e dukshme në rrethana të favorshme për shfaqjen e saj. Një atribut i rëndësishëm i besnikërisë së vërtetë është gatishmëria për vetëflijim. Ai që është besnik vetëm brenda kufijve të sigurisë së tij, është plotësisht besnik vetëm ndaj vetvetes. Besnikëria që nuk është e prirur për vetëflijim bëhet e parëndësishme pikërisht në ato raste në të cilat është më e nevojshme dhe do të ishte e dobishme dhe në të cilat bukuria dhe madhështia e saj mund të zbulohej me dritë të veçantë. Të mbrosh Carin dhe Atdheun kundër një armiku ndërluftues është padyshim e pamundur pa një vullnet vendimtar për të sakrifikuar jetën e dikujt për shpëtimin e atyre që mbrohen. Por edhe në marrëdhëniet paqësore brenda atdheut, besnikëria nuk garantohet nëse nuk forcohet deri në gatishmëri për vetëflijim. A është e nevojshme, për shembull, në gjykatë ose në qeveri për të mbrojtur një person të drejtë, por të dobët nga një rival ose persekutor i gabuar, por i fortë - kush mund ta bëjë këtë? Pa dyshim, vetëm ai që vendosi t'i nënshtrohet persekutimit sesa të tradhtojë pafajësinë e përndjekur. A është e nevojshme përballë të fuqishmëve të tokës të shprehet një e vërtetë që nuk pajtohet me mendimet dhe dëshirat e tyre, por është kursimtare për shoqërinë - kush mund ta bëjë këtë? Pa dyshim, vetëm ai që preferon të vuajë për të vërtetën dhe të mirën e përbashkët sesa të mbajë veten në paqe në kurriz të së mirës publike. Një asket trim i këtij virtyti duhet të mbajë gjithmonë parasysh premtimin dhe urdhërimin e Mbretit Qiellor: “Ji besnik... deri në vdekje dhe unë do të të jap kurorën e jetës” (Apok. 2:10). Kapitulli i dymbëdhjetë Betimi për besnikëri “Njerëzit betohen për gjëra të mëdha dhe çdo kundërshtim i tyre merr fund me një betim” (Hebrenjve 6:16). Një betim, ose betim, është një certifikatë e miratuar në emër të Zotit për të vërtetën e pastër të asaj që deklarohet, ose për përmbushjen besnike të asaj që premtohet. Në lidhje me betimet, apostulli në përgjithësi thotë se "njerëzit betohen për gjëra të mëdha", domethënë, ata zakonisht betohen për atë që është më e lartë ose më e rëndësishme se një person. Në të njëjtën kohë, apostulli mund të kishte parasysh zakonin e kohës së tij për t'u betuar jo vetëm për emrin e Perëndisë, por edhe për qiellin dhe tokën, kishën dhe altarin. Të gjitha këto imazhe të një betimi, siç shpjegohet nga vetë Krishti, Shpëtimtari, kanë një kuptim të vërtetë, sipas të cilit i referohen drejtpërdrejt ose tërthorazi Zotit dhe në Të, në emër të Tij, ato kanë forcën dhe rëndësinë e tyre. "Kush betohet për kishën, betohet për të dhe për atë që banon në të; dhe kushdo që betohet për qiellin, betohet për fronin e Perëndisë dhe për atë që ulet mbi të" (Mateu 23:21-22). Atëherë, si guxojmë të përdorim emrin e shenjtë dhe të tmerrshëm të Perëndisë në sigurimet dhe premtimet tona? A lejohet një guxim i tillë? Dhe në cilat raste lejohet? Zgjidhjen e këtyre pyetjeve e kemi me fjalët e apostullit: “çdo polemikë përfundon me një betim” (Heb. 6:16), domethënë, betimi lejohet si mjeti i fundit i vërtetimit në rastet kur është e nevojshme të eliminohet dyshimi dhe të ndalet polemikat. Është e qartë, pra, se nëse në marrëdhëniet midis njerëzve ndodh polemika ose dyshime, nuk është aq e rëndësishme që të kërkohen mjete të jashtëzakonshme për ta eliminuar atë; ose nëse ka mjete të thjeshta, të zakonshme për këtë, që gjenden në vetitë dhe rrethanat e punëve dhe marrëdhënieve, atëherë në raste të tilla maturia e zakonshme nuk do të këshillojë përdorimin e një mjeti të jashtëzakonshëm vërtetimi dhe një ndjenjë e devotshme nuk duhet të lejojë të betohet në emër të Zotit. Dëshironi, për shembull, të besoni fjalën tuaj në një bisedë, premtimin tuaj në një bujtinë? Në shumë raste të këtij lloji, shumica prej tyre të parëndësishme, betimi do të ishte sa i guximshëm aq edhe i panevojshëm. Për shkallën e identifikimit që nevojitet në raste të tilla, ekzistojnë mjete të thjeshta të menjëhershme. Domethënë: thuaj gjithmonë të vërtetën me saktësi dhe pa evazion - dhe fjala jote e thjeshtë do të besohet si betim. Mos bëni premtime për të cilat nuk jeni të sigurt se mund të përmbushen, por mbani premtimet tuaja pa dështuar dhe padyshim që ata do ta besojnë premtimin tuaj të thjeshtë. Raste të tilla përfshijnë urdhërimin e lashtë "mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj" (Eksodi 20:7), dhe urdhërimin e Krishtit "të mos u betoni në asnjë mënyrë" (Mateu 5:34), dhe këshillën e Apostullit "mos u betoni për qiellin, as për tokën, ose për ndonjë betim tjetër; do të bini në hipokrizi5:12). Por ka lloje të tjera të rasteve në të cilat mjetet e zakonshme janë të pamjaftueshme për të eliminuar dyshimin dhe për të arritur konfirmimin; dhe mosmarrja e certifikimit do të shoqërohej me dëme ekstreme, jo vetëm private, por edhe publike. Prej këtu vjen nevoja dhe nga domosdoshmëria detyrimi, për të arritur “vdekjen me paralajmërim” me përpjekje ekstreme, për t'iu drejtuar mjeteve ekstreme të identifikimit që është e mundur. Për shembull, sovrani dhe shteti kërkojnë besnikëri nga subjektet e tyre në përgjithësi dhe në ministritë, postet dhe detyrat e veçanta. Kjo besnikëri ka nevojë për konfirmim të fortë, sepse pa këtë nuk do të sigurohej rendi publik dhe as siguri publike. Si të sigurohet besnikëri? Ligjet? Por që ligjet të kenë fuqi dhe efekt të plotë, kjo kërkon besnikëri të rreptë në përdorimin e tyre; Por si mund të sigurojmë besnikëri në përdorimin e ligjeve? A nuk është ndershmëria, e cila është e paracaktuar? Për këtë qëllim, është më e përshtatshme të gjesh kohë dhe metoda në një rreth të vogël marrëdhëniesh private sesa në hapësirën e gjerë të marrëdhënieve shtetërore. Pushteti përdor mjetet e tij më të afërta dhe më të rëndësishme, pa dyshim, me testime dhe hetime paraprake, aq sa arrin dhe depërton vështrimi i kufizuar njerëzor; Por a është e mundur, nëpërmjet testimit dhe hetimit, të përcaktohet me vendosmëri ndershmëria e secilit prej mijëra njerëzve përpara se t'i përdorë ata si instrumente të shtetit? Pyetja kthehet përsëri: si të sigurohet besnikëria? A nuk është e drejtë? Por një fjalë nderi mund të pranohet vetëm duke siguruar ndershmëri të provuar nga buzët e një personi; dhe aty ku një hetim paraprak për ndershmërinë nuk është i realizueshëm, nuk ka asnjë garanci për një fjalë që e deklaron veten të ndershme. Kush nuk e di se të ashtuquajturën fjalë nderi e japin edhe ata që nuk e kanë siguruar përmbushjen e saj për vete dhe as që mendojnë ta përmbushin! Si të sigurohet besnikëri? A nuk është frika nga ndëshkimi? Sa e pakëndshme do të ishte, edhe sikur të ishte e mundur, të bazohej paqja e përgjithshme në një frikë të përbashkët. Por edhe kjo është e pamundur; sepse mund të ketë shkelje të besnikërisë që mprehtësia njerëzore nuk mund t'i zbulojë dhe drejtësia njerëzore nuk mund t'i ndjekë. Frika nga ndëshkimi është e nevojshme dhe e dobishme për të frenuar ata që janë të prirur për krim; por jo të mjaftueshme për të krijuar cilësinë e subjekteve besnike. Kështu, natyra e pakënaqshme e mjeteve më të afërta dhe më të zakonshme për të siguruar besnikëri të çon në një mjet të jashtëzakonshëm: të vulosësh besnikërinë e premtuar me emrin e madh dhe të tmerrshëm të Zotit, në mënyrë që secili ta respektojë besnikërinë aq sa nderon Zotin; kështu që kushdo që do të prekte me guxim premtimin e tij, do të ndeshej pashmangshmërisht me emrin e Zotit, i cili nuk është vetëm një tingull i theksuar, por fuqia e thirrur e Perëndisë, që depërton në shpirtra, teston zemrat, bekon besimtarët dhe ndëshkon jobesimtarët. Që kjo "vdekje për njoftim", ky mjet ekstrem i vërtetimit midis njerëzve nuk është thjesht një institucion njerëzor ose se betimi nuk është thjesht një shpikje e artit të qeverisjes, por që kjo mbështetje e mbretërisë tokësore pranohet, pohohet dhe shenjtërohet nga vetë Mbretëria Qiellore, kjo nuk është e vështirë të shihet nga fakti që vetë Zoti betohet. “U betua në vetvete, thotë Zoti” (Zan. 22:16) Abrahamit. Dhe apostulli e shpjegon këtë fjalë të Zotit pikërisht si shembull të betimit të Zotit: “Abrahamit... premtimi i Perëndisë, meqë asnjë nga të mëdhenjtë nuk betohet, ata betohen për veten e tyre” (Hebrenjve 6:13). Dhe nuk ka dyshim se Zoti pranon (përdor) në duart e Tij vetëm ato instrumente tokësore (njerëzore) që janë të pastra dhe të denja për qiellin. Një betim në emër të Zotit në kryerjen me besnikëri të shërbimit publik, ose kryerja me besnikëri e një detyre publike, është i nevojshëm si për të vërtetuar autoritetet dhe shoqërinë, ashtu edhe për të konfirmuar premtimin e besnikërisë. A nuk kërkon shpesh besnikëria jo vetëm vetëmohim, por edhe vetëflijim? A nuk jeni përballur me tundime - ndonjëherë të rënda, të cilat, megjithatë, nuk janë gjithmonë aq të lehta për t'u zmbrapsur sa janë të lehta për t'u vërejtur, ndonjëherë delikate, në të cilat mund të ngatërroni pothuajse në mënyrë të padukshme? Personi arrogant do të mbështetet te vetja për këtë, por vështirë se do të bëjë përjashtim nga gjykimi profetik se “çdo njeri është gënjeshtër” (Ps. 115:2), pra jashtë ndihmës së Zotit. Por ai që ka më shumë vetëdije nuk do të çlirohet nga dyshimi në vetvete, nëse nuk i drejtohet Zotit dhe nuk e vërteton shpresën e tij tek Ai. “Zoti është besnik në fjalët e tij dhe i shenjtë në të gjitha veprat e tij” (Ps. 144:13). Bekoni besnikërinë e fjalës sime dhe nderin e veprës sime! Më trego të vërtetën dhe drejtësinë; Më dhuro gatishmërinë për t'u vetëflijuar për ta, vendosmërinë për të përballuar sulmet e të pavërtetës së fortë, largpamësinë për të mos u ngatërruar në rrjetet e dinakërisë apo anësisë! Kështu është si t'i thuash zemrës së një personi që sinqerisht dëshiron të qëndrojë besnik në shërbim ose në punët publike; Po kështu, betimi shembull i përcaktuar me ligj nga ditët e paraardhësve tanë na urdhëron të themi: "Zoti Zot më ndihmoftë mendërisht dhe fizikisht!" Vëzhguesit e vëmendshëm mund të shohin në ngjarje se sa çuditërisht ndonjëherë kërcënimi ndaj dëshmitarëve të rremë i shprehur në ligjin e Perëndisë kryhet nga Providenca e Perëndisë. Le të kujtojmë një ngjarje të lashtë. Jozueu, gjatë pushtimit të qytetit të parë të Jerikos, kur hyri në tokën e premtuar, caktoi të gjitha thesaret e tij si një ofertë për Zotin dhe urdhëroi që të gjithë të tjerët të shkatërroheshin me shpatë e zjarr dhe me një betim për të përmbushur besnikërisht këtë përcaktim. Por një nga njerëzit, Achar, nuk e përmbushi këtë magji, duke marrë fshehurazi rroba armiku, para dhe një enë ari. Çfarë ndodhi? Izraeli i deritanishëm fitimtar u mund përpara qytetit të vogël të Ait. Pse është kjo? Vetë Zoti e shpjegoi këtë: "ka një betim në ty", domethënë një shkelje e një betimi, "nuk mund të qëndrosh para armiqve të tu derisa të kesh hequr betimin nga vetja" (Jozueu 7:13). Dhe pas kësaj, me urdhrin e Zotit, nëpërmjet shortit u zbulua dhe u vra me gurë gënjeshtari i fshehur, dhe nëpërmjet këtij akti të drejtësisë mbi gënjeshtarin, favori dhe fuqia fitimtare e Zotit iu kthyen Izraelit. Çfarë shembulli i tmerrshëm! Një dëshmi e rreme, një dëshmi e rreme, dëmton rëndë një popull të tërë dhe vetëm ndihma e veçantë e Zotit e ndal dëmin. Gjykimi i Zotit nuk do të shqetësojë të dënojë dhe të godasë një shkelës të betimit, kundër të cilit nuk kishte as prova e as prova dhe që, ndoshta, nuk do të ishte gjetur kurrë nga një gjykatë e zakonshme njerëzore. U largoftë nga ne mendimi për mosbesim ndaj betimit! Dhe që të ketë më shumë gjasa që të hiqet, goditeni si një shigjetë me fjalën e tmerrshme të Perëndisë: “Zoti nuk do ta pastrojë atë që përdor emrin e tij më kot” (Eks. 20:7). Nëse "Zoti nuk e pastron atë që e përdor emrin e tij kot", domethënë më kot, mendjelehtë, pa nevojë, atëherë çfarë duhet të presë dikush që, duke u betuar para Zotit, do të përdorte emrin e Zotit pa dashje, në mënyrë sakrilegjike, për të mbuluar me shenjtërinë e tij papastërtinë e pabesisë së tij? Shkatërro të gjithë ata që thonë gënjeshtra” (Ps. 5:7), por a nuk do të shkatërrosh para së gjithash, o Zot, ata që thonë gënjeshtra në emrin tënd dhe përpara fytyrës sate, që gënjejnë, si Anania dhe Safira, jo njerëzve, por Ty, o Perëndi? Kur Apostulli Pjetër e denoncoi Ananianë pikërisht me këto fjalë: “Ti nuk ke gënjyer njeriun, por Perëndinë; kur Anania i dëgjoi këto fjalë, ra dhe doli”; dhe më pas Safira, pas një qortimi të ngjashëm, “Abiy ra para këmbëve dhe u largua” (Veprat e Apostujve 5:4–5, 10). Ky shembull dhe shumë shembuj jashtë historisë së shenjtë tregojnë se një gënjeshtër në emër të Zotit dhe përpara fytyrës së Zotit, një gënjeshtër e dëshmisë së rreme, duket se dëmton Drejtësinë qiellore dhe tërheq goditje të tmerrshme dhe të papritura të fatit. Na ruajtë gjithmonë kjo fjalë profetike nga thyerja e betimit: “Zot, kush banon në banesën tënde? Kapitulli i trembëdhjetë: Detyrat qytetare të subjekteve besnike “Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit” (Mateu 22:21) do të thotë: të shpërblesh veprimet e pushtetit mbretëror që janë të dobishme për nënshtetasit me përmbushjen e palëkundur të detyrave përkatëse besnike. Mbreti ju jep një monedhë, të shënuar nga fuqia e tij, si një mjet solid dhe i përshtatshëm për përcaktimin e dinjitetit të pasurisë suaj, për prodhimin e qarkullimit ekonomik dhe tregtar; edhe ju duhet t'ia ktheni atij një pjesë të caktuar të pasurisë suaj dhe pikërisht këtë monedhë, në mënyrë që ai të ketë mjetet për t'ju ofruar si këtë, ashtu edhe lehtësitë e tjera të jetës shoqërore. Mbreti ju jep ligj dhe qeverisje, në mënyrë që të ketë rregull në shoqëri, në mënyrë që të drejtat e titullit tuaj të njihen dhe të njihen, në mënyrë që prona juaj të jetë e padyshimtë dhe personaliteti juaj të jetë i paprekshëm nga vullneti i jashtëm - shpërblejeni atë me bindje ndaj ligjit dhe qeverisë së tij, dhe në këtë mënyrë ia lehtësoni atij t'i japë këto përfitime si juve ashtu edhe të gjithëve. Cari ju jep drejtësi dhe të vërtetë kundër fyerjeve dhe privimeve të padrejta - shpërblejeni atë dhe ju me juridiksionin tuaj me qëllim të mirë; paraqituni në gjyq me të vërtetën dhe jo me shpifje dhe mashtrim; mos e lejoni veten të jeni arbitrar; të jetë dëshmitar i vërtetë kur kërkohet nga gjykata. Mbreti ju siguron paqen publike dhe sigurinë nga armiqtë, vazhdimisht vigjilent ndaj frymës së ankthit dhe të luftës jo vetëm brenda dhe brenda kufijve, por edhe jashtë kufijve të pushtetit të tij, duke formuar me shumë mundime, duke përdorur ushtrinë me shumë konsiderata të vështira, madje edhe veten dhe bashkëpunëtorët e tij duke u bërë në gradën e luftëtarëve - edhe ju duhet ta shpërbleni atë, nga njëra anë, me dashurinë e një jete të qetë. 2:2), dhe nga ana tjetër, gatishmëria për të bërë çdo sakrificë për të mbrojtur sigurinë publike që mund të kërkojë cari dhe atdheu. Kapitulli i katërmbëdhjetë Fati i mbretërve dhe mbretërive Davidi, duke ia dorëzuar mbretërinë birit të tij Solomonit, tha ndër të tjera: “Zoti e vendos fjalën e tij në lidhje me mua, duke thënë: Nëse bijtë tuaj ndjekin rrugët e tyre dhe ecin para meje në të vërtetën me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt, ... burri juaj nuk do të shfaroset nga froni i Izraelit” (1 Mbretërve 2:4). Ky është fati i mbretit dhe i fisit mbretëror, që në fjalën e Zotit paraqiten si shembull mbretërish dhe fisesh mbretërore! Solomoni nga ana e tij shkroi: "Drejtësia e lartëson gjuhën, por fiset e mëkatit poshtërojnë" (Fjalët e Urta 14:34). Ky është fati i përbashkët i mbretërive dhe popujve! Është e pamundur të mendosh për Mbretin e gjithë të drejtë të Qiellit, në mënyrë që Ai, ndërsa shpërblen secilin individ sipas veprave të tij, të mos shpërblejë mbretëri dhe popuj të tëra - sipas veprave të tyre të së vërtetës ose mëkatit, sipas devotshmërisë ose ligësisë që mbizotëron në to, sipas virtyteve ose veseve që shënojnë veçoritë, gjendjen e këtij apo atij populli. Është edhe më i përshtatshëm të imagjinosh një person si një person të veçantë pa shpërblim në këtë jetë, sepse për një person ka një jetë tjetër në të cilën do të realizohet shpërblimi për veprat e tij - sesa të imagjinosh një mbretëri dhe njerëz pa shpërblim në fatin e tyre tokësor - sipas të vërtetës ose mëkateve të mbretërisë dhe njerëzve, sepse ashtu si për mbretëritë dhe popujt tokësorë, nuk duhet të ekzistojë asnjë tjetër në tokë përveç tokës mbretërore. e gjithë vepra e drejtësisë së Perëndisë do të kryhet mbi ta. Kështu, sipas vetive të Zotit që veprojnë në sundimin Hyjnor të botës, është e nevojshme që e mira ose e keqja në jetën morale të mbretërisë dhe të njerëzve të çojnë në të mirën ose të keqen në jetën shtetërore, domethënë: në mënyrë që "e vërteta", ose virtyti, "ta lartësojë gjuhën", domethënë t'u sjellë mbarësi njerëzve; dhe në mënyrë që ata "të nënçmojnë", domethënë të sjellin në një gjendje të ulët dhe katastrofike, "fiset e mëkatit". Që kjo ndodh në të vërtetë mund të shihet në ekzistencën aktuale të mbretërive dhe popujve, veçanërisht të atyre dhe në ato kohë kur e vërteta ose mëkatet arrijnë një shkallë të lartë fuqie dhe veprimi. I bekuar qoftë Zoti, që deri tani e ka lartësuar gjuhën tonë, rusët, me drejtësi! Le të pakësojë fuqia e hirit të Tij mëkatet që nënçmojnë fiset në ne! Kapitulli i pesëmbëdhjetë Si mund dhe duhet t'i përgjigjemi, ose të kontribuojmë në shërbimin e mundimshëm e të lartë mbretëror Mjetin e parë për këtë qëllim na e mëson Kisha e Shenjtë. Kjo është një lutje për mbretin. Sepse nëse, sipas fjalës së Shkrimit, "lutja e një të drejti mund të bëjë shumë" (Jakobi 5:16), atëherë, sigurisht, lutja e një populli besnik mund të bëjë shumë, në të cilën Zoti beson të ketë më shumë se një të drejtë, pasi për të drejtët Ai ruan botën. Por, për të zbuluar nëse ka një mënyrë tjetër në të cilën nënshtetasit, pa prekur punët e autokratit, mund të ndihmojnë në lehtësimin e barrës mbretërore - imagjinoni që të gjithë nënshtetasit do të jetonin mes tyre të dashuruar dhe nuk do të bënin gjë tjetër veçse vepra të mira - atëherë puna e mbretit do të lehtësohej! Nuk do të kishte nevojë të shumëfishoheshin ligjet, sepse dashuria e përmbush ligjin përpara se të shkruhet. Do të zvogëloheshin shqetësimet për rendin dhe nderin publik, sepse "dashuria... nuk bën çrregullim" (1 Kor. 13:4-5). Do të kishte një festë të gjatë nga veprat e drejtësisë, sepse veprat e liga u japin punë gjykatave. Atëherë mbreti do të ishte në kuptimin e plotë siç e imagjinon Kisha që lutet të jetë - një baba që gëzohet për fëmijët e tij. Mirë? A nuk mund të ndihmojmë ne vetë të sigurohemi që të gjithë në mbretëri të jetojnë në dashuri, në mënyrë që të gjithë të përpiqen të bëjnë vepra të mira? Dhe ne mundemi, dhe ne duhet - sipas këshillës së Apostullit: "Të mendojmë njëri-tjetrin për të nxitur dashurinë dhe veprat e mira" (Hebrenjve 10:24). Përfundimi i mësimit të krishterë mbi pushtetin mbretëror dhe detyrat e nënshtetasve besnikë Oh, sikur të gjithë mbretërit e tokës t'i kushtonin vëmendje të mjaftueshme dinjitetit të tyre qiellor dhe t'i shtonin me besnikëri tiparet e imazhit qiellor që u kërkohet - të vërtetën dhe mirësinë hyjnore, zgjimin qiellor, pastërtinë e mendimit, shenjtërinë e qëllimit dhe të veprimtarisë! Ah, sikur të gjithë popujt të ishin mjaftueshëm të vetëdijshëm për dinjitetin qiellor të mbretit dhe strukturën e mbretërisë tokësore në imazhin e qiellit dhe të shënoheshin vazhdimisht me tiparet e atij imazhi, si: nderimi dhe dashuria për mbretin, bindja e përulur ndaj ligjeve dhe urdhrave të tij, pëlqimi i ndërsjellë dhe unanimiteti, dhe çdo gjë që ai nuk do të hiqte nga vetja e tyre një imazh të tillë: mosmarrëveshja, vetë-vullneti, interesi vetjak dhe të gjitha mendimet, qëllimet dhe veprimet e liga! Atëherë do të bekohej çdo gjë e rregulluar në shëmbëlltyrën qiellore, në shëmbëlltyrën qiellore. Atëherë mbretëritë e tokës do të ishin një prag i denjë i Mbretërisë së Qiellit. Rusia! Ju keni një pjesë në këtë të mirë më shumë se shumë mbretëri dhe popuj. “Kape, o imashi, që askush të mos marrë kurorën tënde” (Apok. 3:11). Ruani dhe vazhdoni të dekoroni kurorën tuaj të ndritshme, duke u përpjekur vazhdimisht të përmbushni më në mënyrë më të përsosur këto urdhërime kurorëzuese: “Ki frikë Perëndinë, ndero mbretin” (1 Pjet. 2:17). Ju mund të jeni të interesuar në: