ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Siedma kapitola O úctivej úcte ku kráľovi Náš Pán a Spasiteľ nám prikazuje: „Dajte..., čo je cisárovo, je cisárovo, a čo je Božie, je Božie“ (Matúš 22:21). Nebeský Kráľ nás teda neoslobodzuje od plnenia našich povinností voči kráľovi zeme, ale sám tieto povinnosti vyhlasuje a sám nám prikazuje, aby sme ich plnili. Požaduje od každého plnenie povinností voči Bohu: „Odovzdávajte... Božie veci Bohu,“ od každého žiada aj plnenie povinností vo vzťahu ku kráľovi: „Dajte... cisárskemu cisárovi.“ Pánovi sa páčilo spojiť obe tieto prikázania, nepochybne ich navzájom porovnať, aby boli obe neoddeliteľné v našich myšlienkach a v našich srdciach a aby nás myšlienka na Boha vzrušovala a posilňovala pri plnení našich povinností vo vzťahu ku kráľovi. A Kristov apoštol Peter nám prikazuje: „Bojte sa Boha, ctite kráľa“ (1Pt 2:17). Obidve prikázania – o našich povinnostiach k nebeskému Bohu a k pozemskému kráľovi – sú opäť umiestnené vedľa seba, v priamej blízkosti, akoby bola myšlienka na ne neoddeliteľná. Aby sme jasnejšie pochopili vysoký význam apoštolského prikázania ctiť kráľa, pripomeňme si, kto a akí boli králi – súčasníci apoštolov. Herodes potom vládol v Judei. Aký mal vzťah ku kresťanstvu? "Posaďte," hovorí kniha Skutkov apoštolov, "kráľ Herodes položil ruku na ruku istého muža z cirkvi. Jakubovho brata Jána zabite mečom. A keď videl, že je rok Židom (príjemne, príjemne), posaďte jeho a Petra... a vsaďte do väzenia" (Sk 12, 1-4). Anjel Boží zázračne zachránil Petra z väzenia a od kráľa; a potom Peter káže prikázanie: "Cti kráľa." Čím rímska moc odmenila Petra za jeho činy nie čestným krížom, ale krížom ukrižovania. Peter to očakával od predchádzajúcich príkladov a dokonca bol na to vopred upozornený samotným Pánom; tým všetkým káže o úcte kráľovi a rozkazuje poddaným kráľa, od ktorých sa sám pripravoval trpieť. Je toto prikázanie založené? Bezpochyby sa zakladá na Božskej pravde. Totiž prikázanie „Bojte sa Boha“ je samo o sebe jasné a neotrasiteľné, pretože úcta k Bohu sa nevyhnutne spája s myšlienkou na Boha. Na tomto prvom prikázaní je nevyhnutne potvrdené druhé: „cti kráľa“; lebo ak sa bojíš Boha, potom si nemôžeš pomôcť a rešpektovať to, čo určil sám Boh; ako podľa Božieho slova „neexistuje žiadna... moc, pokiaľ nie je od Boha, ale mocnosti, ktoré existujú, sú stvorené Bohom“ a kráľ je „Boží... služobník“ (Rim. 13:1, 4), potom, skutočne úctyhodní pred Bohom, nemôžete si pomôcť a horlivo ctiť kráľa. Odhaľuje sa teda, na čo myslel apoštol, keď myšlienku úcty ku kráľovi priamo spojil s myšlienkou bázne Božej. Chcel krátko, no zároveň čisto a dôkladne vyučovať náuku o úrade kresťana a občana. Keď povedal: „Bojte sa Boha“, načrtol učenie kresťana a zároveň položil základ pre učenie občana. Okamžite povedal: „Cti kráľa“, nielenže uviedol učenie občana, ale ho aj postavil na neotrasiteľnom základe. Zároveň preukázal nezávislú božskú dôstojnosť náboženstva a dôstojnosť kráľovskej moci, ktorá závisela od Božieho dišpenzu. Ak bolo neoddeliteľne s veľkým Božím prikázaním „báť sa“ vyhlásené prikázanie „cti kráľa“ – v čase, keď králi nectili pravého Boha a dokonca prenasledovali jeho ctiteľov, aké posvätné, ľahké a sladké by nám malo byť prikázanie ctiť si kráľa teraz, keď kráľ, ktorý nad nami vládne, ochraňuje nielen pravého Boha od Boha, ale aj vyznáva pravého. zbožnosť svojou mocou, zmocňuje svojím príkladom, chráni zákonmi! Nech je krásne a prospešné spojenie týchto dvoch prikázaní neoddeliteľné: "Bojte sa Boha, cti kráľa!" (1. Petra 2:17) Ľud, ktorý sa páči Bohu, je hoden mať kráľa požehnaného Bohom. Ľudia, ktorí uctievajú kráľa, sa tým páčia Bohu, pretože kráľ je Božím darom. Ôsma kapitola Modlitba za kráľa Apoštol Pavol vo svojom liste Timotejovi, biskupovi Efezskej cirkvi, píše: „Predovšetkým sa modlím o modlitby, prosby, prosby, ďakovania za všetkých ľudí, za kráľa a za všetkých, ktorí sú pri moci, aby sme žili tichým a tichým životom vo všetkej zbožnosti a čistote“ (1 Tim 2,1-2). Ak si všímame čas, v ktorom svätý apoštol napísal tento pokyn biskupovi Timotejovi, potom môžeme vidieť všeobjímajúci priestor kresťanskej lásky, objaviť hlboký, Bohom inšpirovaný vhľad apoštola a hlboko pocítiť silu našej povinnosti modliť sa za kráľa. Apoštol Pavol dal pokyny o modlitbe za kráľa a za tých, ktorí sú pri moci, keď na celom svete nebolo jediného kresťanského kráľa; keď králi a vrchnosti boli buď Židia, neveriaci v Krista, alebo pohania, ponorení do bludov a nerestí modloslužby a ktorí, keď prišli do styku s kresťanstvom, boli väčšinou jeho nepriateľmi a prenasledovateľmi, s úmyslom ho dokonca úplne zničiť. Prirodzený rozum by, samozrejme, povedal, že je nevhodné modliť sa za ľudí, ktorí vás chcú zničiť. Ale kresťanská láska hovorí: modlite sa aj za týchto; želajte a žiadajte pre nich všetko dobré; možno vo svojich dobrých skutkoch spoznajú Dobrodinca - Boha, keď ho spoznajú, uveria v Neho, keď uveria, budú mať pokoj vo vzťahu k ostatným veriacim v Neho... a ak nie, potom podľa prikázania milovaného Spasiteľa „modli sa za tých, ktorí ti ubližujú a vyháňajú ťa“ (Matúš 5:44). Keď sa pozrieme na dispozície moderných, a teda aj pozemských autorít, ktoré sú kresťanstvu cudzie, ba dokonca voči nemu nepriateľské, Apoštolovo poučenie o modlitbe za nich je akési výnimočné v tom, že prikazuje „robiť“ za nich nielen „modlitby“, ale aj „vďakyvzdanie“. Môžu byť nepriatelia a nepriateľské činy, prenasledovatelia a perzekúcie vôbec predmetom vďačnosti? Tento zmätok bude odstránený, ak vezmeme do úvahy, že svätý apoštol nie je len mentor, ale Bohom inšpirovaný mentor. Kristus Spasiteľ a všetkým kresťanom pri dôležitých príležitostiach, keď potrebujú hovoriť alebo svedčiť o Kristovej pravde s osobitnou vernosťou a pevnosťou, dal tento sľub: „Nebudeš... tým, kto hovorí, ale Duch tvojho Otca, ktorý hovorí vo vás“ (Matúš 10:20). Tento dar bol bezpochyby daný v prevládajúcej sile a úplnosti apoštolovi ako ohlasovateľovi Kristovho učenia pre všeobecnú Cirkev. Svätý Pavol teda píše pokyny pre cirkev v Efeze a Duch Svätý zároveň prostredníctvom neho poveruje, aby napísal pokyny pre univerzálnu Cirkev. Pavol hľadí na cirkev v Efeze takú, aká je, a Boží Duch v ňom zároveň hľadí na všeobecnú Cirkev, aká je a bude. Pavol vidí súčasnú temnotu pohanských kráľovstiev a Boží Duch v ňom predvída a viac-menej mu ukazuje budúce svetlo kresťanských kráľovstiev. Pohľad inšpirovaného, ​​prenikajúci do budúcich storočí, sa stretáva s Konštantínom, ktorý vierou upokojuje Cirkev a posväcuje kráľovstvá; vidí Theodosius a Justinian, ktorí bránia Cirkev pred herézami; samozrejme, že vidí aj Vladimíra, Alexandra Nevského a iných – šíriteľov viery, obrancov Cirkvi, strážcov pravoslávia. Potom neprekvapuje, že svätý Pavol píše: „Prosím, aby ste konali“ nielen „modlitby“, ale aj „vďakyvzdanie za kráľa a za všetkých, ktorí sú pri moci“, pretože budú králi a autority, za ktorých sa musíme modliť nielen so smútkom alebo útechou, ale aj za ktorých, ako vzácny Boží dar, musíme Bohu ďakovať s radosťou. Hlboká pokora a zároveň silná túžba apoštola, aby vyučovanie, ktoré učil, bolo účinné, sa prejavuje v tom, že nepredkladá pravdu ľahostajne a nerozkazuje s apoštolskou autoritou, ale žiada a prosí o modlitby za kráľa: „Modlím sa,“ hovorí, „modliť sa za kráľa. A nemôžeme túto povinnosť, ktorú nám tak presvedčivo vštepoval apoštol, hlboko a silno precítiť? Bez ohľadu na to, ako sme vzdialení od svätého Pavla v čase, zdá sa, že zvuk jeho apoštolského vysielania by mal v našich srdciach rezonovať hlasnejšie a sladšie ako v kresťanoch z Efezu a iných cirkvách, ktoré sú v súčasnosti apoštolom; lebo so strachom, cez slzy, sa museli modliť za kráľov, ktorí boli kresťanstvu cudzí a ktorí ho ohrozovali; strážcovia pravoslávia – modlite sa v pokoji, s radosťou, s vďačnosťou. Na posilnenie svojho učenia o modlitbe za kráľa svätý apoštol poukazuje aj na ovocie, ktoré sa od toho očakáva, a to: „žime tichý a tichý život vo všetkej zbožnosti a čistote“. Apoštol teda verí, že kráľ prostredníctvom modlitby Cirkvi a kráľovstva, osvietený a posilnený Bohom, veľmi závisí od „tichého a tichého života“, teda pokojného a bezpečného života, a nielen od pokojného a tichého života, ale aj od „života vo všetkej zbožnosti a čistote“. Rozmnožme sa, verné deti Ruska, rozmnožme svoje srdečné modlitby k Bohu za nášho najzbožnejšieho panovníka, cisára, aby ho sám kráľ kráľov požehnal milostivým požehnaním, k úplnej radosti jeho i našej, k úplnému blahobytu našej vlasti. Deviata kapitola Oslava kráľovských dní Prorok a kráľ Dávid v 143. žalme sa modlí a spieva Bohu: „Ó, Bože, budem ti spievať novú pieseň, v desaťstrunovom žaltári spievam tebe, ktorý dávaš spásu ako kráľ“ (Ž 143, 9-10). Dávid sľubuje, že zaspieva Bohu novú pieseň a zároveň odhaľuje svoj sľub, ktorý sa má splniť: „Spievam ti. Sľub alebo túžba spievať novú pieseň naznačuje splnenie predchádzajúcich alebo obvyklých piesní alebo chvál. Spieva pieseň za spásu kráľov a ďakuje Bohu za Jeho ochranu kráľov. Je zrejmé, že ide o slávnostnú modlitbu k Bohu, „ktorý dáva spásu kráľom“, teda slávnostné vzdávanie vďaky a oslavu Boha za Jeho mimoriadnu záštitu nad kráľovskou dôstojnosťou alebo službou. V ktorých dňoch alebo pri akých príležitostiach sa spieval tento kráľovský modlitebný spev? Nepochybne v takých dňoch alebo pri takých príležitostiach, keď bola zjavená zvláštna ochrana alebo prozreteľnosť Božia nad kráľom. A takéto dni nie je ťažké hľadať. Napríklad, ktorý deň bol pre Dávida a pre kráľovstvo pamätnejší a posvätnejší, ak nie ten najšťastnejší deň, v ktorom bol Dávid zvláštnym posväcujúcim skutkom povýšený z obyčajného stavu do vysokého stavu milosti a o ktorom je napísané: „A Samuel ho pomazal uprostred svojich bratov a od toho dňa zostúpil na Dávida Duch Hospodinov“ (13) Samuel 16? Je možné si myslieť, že Dávid zabudne na tento deň, taký pozoruhodný a rozhodujúci v jeho živote? Nie je skôr pravdepodobné, že si to, naopak, pamätal a pri každom otočení ročného kruhu dní ho vítal so zvláštnou pozornosťou, s úctou k Bohu, s vďakou, modlitbou za pokračovanie blahodarného zatienenia Duchom Pánovým? A čo to znamená, že Dávid prijme spievať ďalšiu „novú“ pieseň o spáse kráľov: „Ó, Bože, zaspievam ti novú pieseň,... ktorý dávaš spasenie kráľovi“? Je zrejmé, že niektoré nové kráľovské okolnosti alebo udalosti, napríklad vyslobodenie z nových nebezpečenstiev, prekonanie nových ťažkostí, ochrana a pomoc, ktorú Boh opäť zjavil kráľovi, vzbudili v mysli žalmistu nové myšlienky, nové pocity v srdci, nové zvuky v desaťstrunovom žaltári a nová pieseň v obvyklej modlitbe za kráľa. Takto vznikli a ustálili sa neustále kráľovské sviatky a náhodné oslavy na špeciálnych, náhodných kráľovských udalostiach. Posvätný základ slávenia kráľovských dní zostáva v Božom ľude a v Božej Cirkvi navždy nezmenený. Boh, ktorý prikázal pomazať Dávida za kráľa, nie je ten istý Boh, prostredníctvom ktorého aj teraz „kraľujú králi“ (Prísl. 8:15)? Niet pochýb o tom, že On sám požehnáva a posväcuje svadbu a pomazanie našich najzbožnejších kráľov – cisárov. Odo dňa, keď bol kráľ pomazaný, vznášal sa nad pomazaným Duch Božej milosti. A keďže následná spomienková slávnosť dňa kráľovského pomazania je zjavne spojená s dňom samotnej udalosti, nemali by sme si myslieť, že pri každom slávení takého dňa Duch Pánov zvlášť hľadí do sŕdc oslávencov, aby podľa miery ich viery, podľa úprimnosti ich vďakyvzdania za minulosť, podľa horlivosti a zapálenia nad jeho čistotou presahoval nad ich bezbožnú budúcnosť. kráľovstvo, prospešné pre kráľa, prospešné a šetriace pre kráľovstvo? A preto by oslava dňa kráľa mala byť pre nás všetkých taká radostná a slávnostná, ako je posvätná. Kiež by sme v taký deň boli oživení láskou ku kráľovi a úctou ku Kráľovi kráľov. Nech radosť hýbe srdcami; ale aj modlitba nech pozdvihne duše pod milostivým zatienením Ducha Pánovho. Ukážka súkromnej modlitby na kráľovské sviatky „Ty si vládcom nad všetkým, Pane, počiatok každého počiatku, v tvojej ruke je sila a moc a v tvojej ruke je milosrdenstvo, Všemohúci, všetko povýšil a upevnil“ (1 Paralipomenon 29:12). Požehnaj začiatok, priebeh a korunu kráľovského leta. „Budete pridávať dni za dni kráľa, jeho roky až do dňa pokolenia a pokolenia“ (Ž 60:7). Daj svoju silu nášmu kráľovi a vyvyšuj roh svojho pomazaného (1. Samuelova 2:10). Zbystriť a prehĺbiť pohľad jeho múdrosti, aby sa skryté dobré a užitočné veci mohli často odhaliť a vyniesť na svetlo; aby už z diaľky rozpoznal zakrádajúce sa zlo a vrátil do hláv duchov bezbožnosti. Nešetrne obnovte v jeho moci „silného,...a bdelého,...a úžasného radcu...a inteligentného poslucháča“ (Iz. 3:2, 3), lebo „spása... je v rade“ (Príslovia 11:14). Raduj sa najzbožnejší kráľ z blahobytu požehnaného kráľovstva a požehnané kráľovstvo z blahobytu najzbožnejšieho kráľa! Desiata kapitola Poslušnosť alebo poslušnosť kráľovi a ním povereným vrchnostiam alebo kniežatstvám Že treba poslúchať úrady - treba to dokazovať? Tam, kde je ľudská spoločnosť, musí existovať sila, ktorá spája ľudí do spoločnosti; lebo bez moci si možno predstaviť len nepokojné množstvo ľudí a nie spoločnosť. Ale moc pôsobí v spoločnosti a zachováva ju prostredníctvom poslušnosti. To znamená, že poslušnosť je nevyhnutne spojená so samotnou existenciou spoločnosti. Ktokoľvek by začal otriasať alebo oslabovať poslušnosť, otriasol by alebo oslabil samotný základ spoločnosti. Naučme sa poslušnosti voči autorite z Božieho slova. Apoštol Peter vštepuje kresťanom: „Podriaďte sa... každému ľudskému stvoreniu (teda každej vrchnosti, ktorú Boh ustanovil nad ľuďmi) ​​pre Pána, či už kráľovi, ktorý je panovník, alebo kniežaťu, ako ho poslal, na pomstu ako zločinca, ale na chválu ako činiteľa dobra“ (13-14). Aké uspokojujúce učenie! Poslúchnutím kráľa a ním ustanovených autorít nepochybne potešíte kráľa; a zároveň ich „poslúchnutím“ „pre Pána“ potešíte samotného Pána. Všimnime si, že apoštol sa neuspokojuje s učením akosi poslúchať; ale učí poslúchať s určitým motívom, totiž „pre Pána“. Tu je predpoklad, že apoštol mal na mysli aj iné druhy poslušnosti, teda z iných pohnútok, ako napríklad: poslušnosť z osobných záujmov, poslušnosť v záujme spoločnosti, v záujme nadriadených... ale apoštol prikazuje a inšpiruje svojich učeníkov práve k poslušnosti „pre Pána“. Kto poslúcha zo strachu pred trestom za neposlušnosť, poslúcha pre seba, teda aby sa ochránil pred nepríjemnosťou trestu. Sú ľudia, pre ktorých je tento podnet k poslušnosti nevyhnutný; ale kto by sa chcel chváliť, že si pre seba vybral práve tento typ poslušnosti? Kto poslúcha, aby dosiahol prospech, odmenu, česť, poslúcha aj pre seba. Úrady konajú prefíkane a dobročinne, keď používajú podnety na poslušnosť; ale stimuly sa vo svojej podstate môžu uskutočniť len v určitých prípadoch a nemôžu zaviesť a zabezpečiť všeobecnú poslušnosť: najvšeobecnejšie skutky poslušnosti a navyše tie, ktoré sú pre spoločnosť nevyhnutné, ako napríklad platenie daní, sú najmenej schopné spájať s nimi akúkoľvek odmenu alebo česť. Múdra myseľ bude chváliť takzvanú poslušnosť kvôli spoločnosti a zároveň kvôli sebe z nasledujúcich dôvodov. Blaho a spokojnosť človeka sa nedá zariadiť a zachovať inak ako prostredníctvom spoločnosti, a to: spoločnosť poskytuje človeku osobnú istotu, formovanie schopností, možnosti ich využitia, spôsoby rôzneho získavania a získavania a opäť – istotu nadobudnutého. A tak, ako je poslušnosť nevyhnutná na zachovanie spoločnosti, musí poslúchať každý člen spoločnosti, a to jednak pre dobro spoločnosti – z vďačnosti jej za výhody, ktoré z nej každý dostáva, ako aj pre seba samého, aby si pri udržiavaní spoločnosti poslušnosťou zachoval pre seba to, čo sa mu od spoločnosti teší. Táto špekulácia je spravodlivá. Ale koľko ľudí v spoločnosti je schopných vytvoriť si vlastnú poslušnosť na základe predstáv a špekulácií? Keď sa pozrieme na experimenty, ako v našej dobe chcú niektoré národy a štáty založiť poslušnosť na takýchto špekuláciách a ako tam nič nie je pevne dané - tróny aj oltáre sa trasú a podľa slov proroka sa ľudia stávajú, slovami proroka, „ľudí ako kňaz a otrok ako vládca“ (Iz 24, 2), sú vzbúri. nehanebné, zločiny sa vysmievajú zákonu; neexistuje jednomyseľnosť, žiadna vzájomná dôvera, žiadna bezpečnosť, každý prichádzajúci deň hrozí; potom, keď to všetko vidíme, sme mimovoľne vyzvaní k záveru: je jasné, že zlepšenie stavu by nemalo byť založené na ľudských špekuláciách. Existuje aj poslušnosť pre spoločnosť a pre nadriadených – ani nie tak zo špekulácie, ale z citu srdca, teda z lásky k panovníkovi a vlasti. Šťastní sú ľudia oživovaní takouto láskou. Toto je vitálne teplo v tele štátu, samohybné smerovanie k sociálnej jednote, okrídlený voz moci, slobodná poslušnosť, poslušná sloboda. My, Rusi, presýtení láskou k panovníkovi a vlasti z materského mlieka, z dávnych i nedávnych skúseností vieme, aké výživné bolo toto jedlo na najťažšie činy, v časoch najťažších. Aby však prirodzená láska k panovníkovi a vlasti bola nemenná, čistá a spasiteľná, musí byť postavená na neotrasiteľnom základe a taký základ môže byť len v Bohu. Preto apoštol obchádza iné podnety k poslušnosti a potvrdzuje poslušnosť jedinej myšlienke o Bohu: „Poslúchajte,“ hovorí, „pre Pána!“ To znamená, že poslúchajte z viery v Boha a zo strachu pred Bohom; alebo poslúchať vierou v Božie slovo a Boží príkaz a zo strachu, že nebudú poslušní Jeho vôli. A nie je ťažké pochopiť a pochopiť, ako viera v Boha a bázeň pred Bohom predstavujú najdôležitejší podnet k poslušnosti. Viera posväcuje pozemské mocnosti, ukazuje ich nebeský pôvod a v mene Boha nám vyhlasuje, že „Najvyšší vládne kráľovstvu ľudí a dá mu ho, po akom túži“ (Dan. 4:29), že skrze Neho „kraľujú“ a „veľkí sú zvelebení“ (Prísl. 8:15-16), že „nie je žiadna moc od Boha“ (3). „Boží služobník“, ktorý je nad nami postavený pre naše „dobro“ (Rim. 13:4). Viera nás utvrdzuje v myšlienke, že zákony vydávané vládou sú vypracované pod vplyvom Božej prozreteľnosti. Viera nám prikazuje „podriaďovať sa... vrchnostiam“ (Rim. 13:1) „nielen dobrým a miernym, ale aj tvrdohlavým“ (1. Petra 2:18), ohrozujúcich nebeským hnevom (Ef. 5:6) tých, ktorí sa nepodriaďujú vrchnosti ako zločinec, ktorý „odporuje Božiemu príkazu“ (2 Rim. 13:18). Viera nám dáva pokyn, aby sme slúžili autoritám s úctou a v jednoduchosti srdca, „ako sám Pán, a nie... ľudia“ (Ef. 6:5, 7), a nie len zo strachu alebo zo sebeckých dôvodov, „ale... podľa svedomia“ (Rim. 13:5), z presvedčenia, že keď plníme ich príkazy „zo srdca“, nie zo srdca“ (Ef.6), konáme vôľu Boha (Ef.6). A práve tam, kde sa ľudská myseľ a vôľa podriaďujú viere v evanjelium, poddaní ctia občianske zákony ako svätyňu, ctia moc ako božskú inštitúciu; a tam, kde sa tento nebeský cit ochudobňuje, kde sa mysle, nanešťastie pre spoločnosť, nakazia neverou, tam sa verejné inštitúcie nerešpektujú, tam sa poslušnosť voči autoritám javí ako ťažké jarmo, tam nemôže byť verejný blahobyt. Takže „podriaďte sa každej ľudskej autorite“, každej zákonnej a samozrejme hlavne najvyššej autorite – „pre Pána“! To znamená: poslúchať s úplnou a nespochybniteľnou poslušnosťou v záujme Všemohúceho a Spravodlivého Pána, ktorý nemôže nechať odpor voči svojmu ustanoveniu bez trestu; úprimne poslúchaj pre Pána, znalého srdca, ktorý vidí a odsudzuje nielen každý čin neposlušnosti, ale aj každú tvrdohlavú či reptajúcu myšlienku; poslúchajte s nádejou pre Pána, múdreho a nanajvýš dobrého Poskytovateľa, ktorý neustále dohliada na to, aby Jeho dispenzácia pre nás spasila ciele a najmä „má v ruke srdce kráľa“ (Prísl. 21:1); poslúchajte s láskou pre Pána, ktorého slávne kráľovstvo v nebi a milostivé kráľovstvo v ľudských dušiach je kráľovstvom lásky a ktorý nám prikázal zo všetkých síl našich duší usilovať sa, aby sa Jeho vôľa diala tak, ako je to v nebi i na zemi, a teda aj v pozemskom kráľovstve. Toto je poslušnosť, vždy uspokojujúca autority a vždy blažená pre tých, ktorí poslúchajú! Takúto poslušnosť podrobte najsilnejšej skúške – nech je napríklad potrebné aj obetovať sa poslušnosti, teda trpieť alebo zomrieť za panovníka a vlasť; nech prirodzená láska k vlastnému životu, k životným požehnaniam, ku všetkému, čo je v živote drahé, vyvolá proti tomu prirodzený boj – všetky myšlienkové boje budú nepochybne zvrhnuté, len čo príde slovo silné v milosti: „Pre Pána“! Obetujte všetko, aby ste poslúchli Pána pre dobro! Ak je sladké obetovať sa pre kráľa a vlasť, nie je potom oveľa požehnanejšie obetovať sa pre Pána? A v tomto prípade už nie je trpké opustiť pozemský život, namiesto ktorého Pán, ktorý túto obetu prijíma, sľubuje neporovnateľne blaženejší nebeský život; Nie je horké opustiť všetko drahé na zemi, pretože to zostane v náručí lásky nebeského Otca. Zbožní Rusi! Myslím si, že keď som vám vysvetľoval kresťanskú doktrínu poslušnosti, vysvetlil som tým vaše vlastné pocity. Nech mierny duch Pána Ježiša, „jeho poslušný... až na smrť“ (Flp 2:8), neprestáva milostivo oživovať naše srdcia a životy zmyslom pre krotkú, dokonalú kresťanskú poslušnosť a nech je našou neustálou vďakou nášmu najzbožnejšiemu panovníkovi, ktorý sa neustále usiluje o naše dobro, a zároveň je našou obeťou Spasiteľa a zaopatrovateľa. Jedenásta kapitola: Vernosť cárovi Vo svojej prísahe vernosti skladáme pred vševidiacim Bohom prísahu vernosti svojmu najzbožnejšiemu samovládcovi. A čím viac si všetci vážime vernosť kráľovi, tým viac sa musí každý z nás starať o to, aby túto vlastnosť mal v plnej sile a v dokonalej čistote. Naša lojalita ku kráľovi a zákonu musí byť úplná, vždy a vo všetkom, vo veľkom i malom, a musí siahať až po sebaobetovanie. O priebehu a vývoji tejto morálnej udatnosti máme od Poznajúceho Božieho srdca nasledujúce hlboké postrehy a zjavenie: „Kto je verný v mále, je verný aj vo veľkom, a nespravodlivý v mále je aj vo veľkom nespravodlivý“ (Lk 16,10). Krátkozraký si to nevšimne. Zradiť cára a vlasť vo vojne, ulúpiť štátny poklad, odsúdiť nevinnú osobu na ťažký trest - takéto a podobné nehorázne nevery voči cárovi, vlasti a zákonu udivujú každého, a preto samotná závažnosť zločinu patrí medzi prostriedky, ktoré ho chránia pred pokusom oň. Ale nerobte skutky kráľovskej služby a využívajte odmeny alebo odmeny za službu; zavádzať druhy osobného záujmu do nakladania s verejnými vecami a finančnými prostriedkami; prijať namiesto dôkazu návrh na súde a oslobodiť previnilca – to sú vraj drobné nepresnosti, ktoré nezasahujú do vernosti v najdôležitejších veciach. Nelichotte si! Tieto malé nepresnosti nie sú veľmi malé, najmä preto, že sú tehotné veľkými nepresnosťami. Táto zdanlivo neškodná nepravda v malom vedie k škodlivej nepravde vo väčšom. Lebo slovo Spasiteľa je nemenné: „Kto je málo a v mnohom nespravodlivý, je nespravodlivý“. Vysvetlime si pravdu na viditeľnom príklade. O oblečenie, ktoré je ešte čisté, sa zvyčajne stará starostlivejšie a starostlivejšie ako o oblečenie, ktoré dostalo škvrnu, a preto je ľahko odsúdené na použitie, čím sa škvrny množia. Toto sa deje s odevom duše a so svedomím toho, čo bolo urobené: je tu vnútorné nutkanie postarať sa o to, keď je čisté; v tomto skladovaní je zvláštne potešenie; je na to zvláštna sila, keďže milosť Božia je blízka čistému, posilňuje a chráni. Ale akonáhle padne čo i len jedna škvrna nepravdy na odev zanedbanej duše, duša už nemá taký elán ako predtým, ani ten istý druh milostivej pomoci pri ochrane pred druhou a treťou mravnou škvrnou. Pri opakovaní skutkov nepravdy sa morálny zmysel otupuje; oko duše tmavne; oko pre rozlišovanie medzi malými a veľkými nepravdami sa stáva čoraz menej pravdivým; príde zlý zvyk. Takto má morálny smer, ktorý umožňuje nepravdu v malom množstve, priamy, inherentný výsledok v nepravde vo veľkom počte. Ešte pohodlnejšie je pochopiť druhú polovicu Kristovho výroku: „verný je ten, kto je verný v malom a v mnohých“. Každá sila sa totiž neustále opakovanými experimentmi, pohybom od menšieho k väčšiemu, prirodzene rozvíja, zväčšuje a dosahuje možnú dokonalosť. Takže neustále konajúca vernosť v malom sa, prirodzene, nakoniec ukáže ako vernosť v mnohých, čo je obzvlášť viditeľné za okolností priaznivých pre jej prejav. Dôležitým atribútom skutočnej lojality je pripravenosť na sebaobetovanie. Kto je verný len v rámci svojej vlastnej bezpečnosti, je úplne verný len sám sebe. Vernosť, ktorá nie je naklonená sebaobetovaniu, sa stáva bezvýznamnou práve v tých prípadoch, v ktorých je najviac potrebná a prospešná a v ktorých by sa jej krása a veľkosť mohla odhaliť zvláštnym svetlom. Obrana cára a vlasti proti bojujúcemu nepriateľovi je očividne nemožná bez rozhodnej ochoty obetovať svoj život za záchranu bránených. Ale ani v mierových vzťahoch v rámci vlasti nie je lojalita zaručená, pokiaľ nie je posilnená až do bodu pripravenosti na sebaobetovanie. Je potrebné napríklad na súde alebo vo vláde chrániť správneho, ale slabého človeka pred nesprávnym, ale silným rivalom alebo prenasledovateľom – kto to dokáže? Bezpochyby len ten, kto sa rozhodol radšej podstúpiť prenasledovanie, ako zradiť prenasledovanú nevinnosť. Je potrebné zoči-voči mocným zeme vyjadrovať pravdu, ktorá sa nezhoduje s ich myšlienkami a túžbami, no je pre spoločnosť zachraňujúca – kto to dokáže? Bezpochyby len ten, kto radšej trpí pre pravdu a spoločné dobro, ako by sa mal držať v pokoji na úkor verejného dobra. Udatný askéta tejto cnosti musí mať stále na pamäti zasľúbenie a prikázanie Nebeského Kráľa: „Buď verný... až do smrti a dám ti veniec života“ (Apoc. 2:10). Dvanásta kapitola Prísaha vernosti „Ľudia prisahajú na veľké veci a každý ich rozpor sa končí prísahou“ (Žid. 6:16). Prísaha alebo prísaha je osvedčenie schválené v mene Boha o čistej pravde toho, čo sa deklaruje, alebo o vernom splnení toho, čo sa sľúbilo. O prísahách apoštol vo všeobecnosti hovorí, že „muži prisahajú na veľké veci“, to znamená, že zvyčajne prisahajú na to, čo je vyššie alebo dôležitejšie ako človek. Apoštol mohol mať zároveň na mysli zvyk svojej doby prisahať nielen na Božie meno, ale aj na nebo a zem, chrám a oltár. Všetky tieto obrazy prísahy, ako ich vysvetlil sám Kristus Spasiteľ, majú jeden skutočný význam, podľa ktorého priamo alebo nepriamo odkazujú na Boha a v Ňom, v Jeho mene, majú svoju silu a dôležitosť. „Kto prisahá na cirkev, prisahá na ňu i na Toho, kto v nej býva, a kto prisahá na nebo, prisahá na Boží trón a na toho, ktorý na ňom sedí“ (Mt 23,21-22). Ako sa teda odvažujeme používať sväté a hrozné Božie meno vo svojich uisteniach a sľuboch? Je taká odvaha prípustná? A v akých prípadoch je to prípustné? Na tieto otázky máme riešenie v slovách apoštola: „každý spor sa končí prísahou“ (Žid. 6:16), teda prísaha je prípustná ako posledný prostriedok osvedčenia v prípadoch, keď je potrebné odstrániť pochybnosti a zastaviť spory. Je teda jasné, že ak sa vo vzťahoch medzi ľuďmi objavia kontroverzie alebo pochybnosti, nie je to také dôležité, aby si to vyžadovalo mimoriadne prostriedky na ich odstránenie; alebo ak na to existujú jednoduché, bežné prostriedky, ktoré sa nachádzajú vo vlastnostiach a okolnostiach záležitostí a vzťahov, potom v takýchto prípadoch obyčajná rozvážnosť neodporúča uchýliť sa k mimoriadnemu osvedčovaciemu prostriedku a zbožný cit by nemal dovoliť prisahať v mene Boha. Chcete napríklad veriť svojmu slovu v rozhovore, svojmu sľubu v hosteli? V mnohých prípadoch tohto druhu, väčšinou nedôležitých, by bolo uchýliť sa k prísahe rovnako odvážne ako zbytočné. Pre stupeň identifikácie, ktorý je v takýchto prípadoch potrebný, existujú jednoduché okamžité prostriedky. Totiž: vždy hovor pravdu s presnosťou a bez vyhýbania sa – a vaše jednoduché slovo bude uverené ako prísaha. Nedávajte sľuby, o ktorých si nie ste istí, že sa dajú splniť, ale svoje sľuby neochvejne dodržujte a nepochybne vášmu jednoduchému sľubu uveria. Medzi takéto prípady patrí starodávne prikázanie „nevezmite meno Pána, svojho Boha nadarmo“ (Exodus 20:7), Kristovo prikázanie „neprisahať nijakým spôsobom“ (Matúš 5:34) a napomenutie apoštola „neprisahajte ani na nebo, ani na zem, ani na žiadnu inú prísahu, upadnete do pokrytectva“ (Jakub52:2). Existujú však aj iné typy prípadov, v ktorých bežné prostriedky nestačia na vylúčenie pochybností a dosiahnutie potvrdenia; a nezískanie certifikácie by bolo sprevádzané extrémnymi škodami, nielen súkromnými, ale aj verejnými. Z toho vyplýva nevyhnutnosť a z nevyhnutnosti povinnosť dosiahnuť „smrť s upozornením“ s extrémnym úsilím, uchýliť sa k extrémnym prostriedkom identifikácie, ktoré sú možné. Napríklad panovník a štát vyžadujú lojalitu od svojich poddaných vo všeobecnosti a na špeciálnych ministerstvách, pozíciách a úlohách. Táto lojalita potrebuje pevné potvrdenie, pretože bez toho by nebol zabezpečený verejný poriadok a nebola by ani verejná bezpečnosť. Ako zabezpečiť vernosť? zákony? Ale aby zákony mali plnú platnosť a účinnosť, vyžaduje si to prísnu vernosť pri ich používaní; Ako však môžeme zabezpečiť vernosť pri používaní zákonov? Nie je to úprimnosť, ktorá je vopred určená? Na tento účel je vhodnejšie nájsť si čas a metódy v úzkom kruhu súkromných vzťahov ako v rozsiahlom priestore vzťahov štátu. Moc využíva svoje najbližšie a najdôležitejšie nástroje, nepochybne, s predbežným testovaním a skúmaním, pokiaľ obmedzený ľudský pohľad dosiahne a prenikne; Je však možné prostredníctvom testovania a vyšetrovania rozhodne určiť čestnosť každého z tisícov ľudí predtým, ako ich použijeme ako nástroje štátu? Opäť sa vracia otázka: ako zabezpečiť vernosť? Nie je to fér? Ale čestné slovo môže byť prijaté len tak, že sa zabezpečí preukázaná čestnosť z úst človeka; a tam, kde predbežné vyšetrovanie čestnosti nie je možné, nie je zaručené slovo, ktoré sa vyhlasuje za čestné. Kto nevie, že takzvané čestné slovo dávajú aj tí, ktorí si jeho naplnenie sami nezabezpečili a ani neuvažujú o jeho naplnení! Ako zabezpečiť vernosť? Nie je to strach z trestu? Aké nepríjemné by bolo, aj keby to bolo možné, založiť všeobecný pokoj na jednom spoločnom strachu. Ale to je tiež nemožné; pretože môže dochádzať k porušeniam vernosti, ktoré ľudský vhľad nedokáže odhaliť a ľudská spravodlivosť ich nemôže dosiahnuť. Strach z trestu je nevyhnutný a užitočný na potlačenie tých, ktorí sú náchylní na zločin; ale nestačí na vytvorenie kvality lojálnych subjektov. Neuspokojivá povaha bližších a obyčajnejších prostriedkov na zabezpečenie vernosti teda vedie k mimoriadnemu prostriedku: spečatiť prisľúbenú vernosť veľkým a hrozným Božím menom, aby každý rešpektoval vernosť tak, ako si ctí Boha; aby sa každý, kto by smelo dotkol jeho zasľúbenia, nevyhnutne stretol s Božím menom, ktoré nie je len vysloveným zvukom, ale vzývanou Božou mocou, preniká do duší, skúša srdcia, žehná verných a trestá neverných. To, že táto „smrť pre upozornenie“, tento extrémny prostriedok overenia pravosti medzi ľuďmi, nie je len ľudskou inštitúciou alebo že prísaha nie je len vynálezom umenia vládnutia, ale že túto podporu pozemského kráľovstva prijíma, potvrdzuje a posväcuje aj samotné Nebeské kráľovstvo, to nie je ťažké vidieť zo skutočnosti, že sám Boh prisahá. „Sám na sebe prisahal, hovorí Pán“ (1 Moj 22:16) Abrahámovi. A apoštol vysvetľuje toto Pánovo slovo presne ako príklad Božej prísahy: „Abrahámovi... Božie zasľúbenie, keďže neprisahá ani jeden z veľkých, prisahajú na seba“ (Žid. 6:13). A niet pochýb, že Boh prijíma (používa) do svojich rúk len tie pozemské (ľudské) nástroje, ktoré sú čisté a hodné neba. Prísaha v mene Božom na verné vykonávanie verejnej služby alebo verné vykonávanie verejnej úlohy je potrebná na osvedčenie vrchnosti a spoločnosti, ako aj na potvrdenie sľubu vernosti. Nevyžaduje si vernosť často nielen sebazaprenie, ale aj sebaobetovanie? Nečelíte pokušeniam – niekedy hrubým, ktoré sa však nie vždy dajú tak ľahko odraziť, ako si ich ľahko všimnúť, inokedy jemným, do ktorých sa môžete takmer nepozorovane zamotať? Arogantný človek sa v tom bude spoliehať sám na seba, ale sotva urobí výnimku z prorockého úsudku, že „každý človek je lož“ (Ž 115:2), teda mimo Božej pomoci. Ale ten, kto má viac sebapoznania, sa nezbaví pochybovania o sebe, pokiaľ sa neuchýli k Bohu a nepotvrdí v Neho svoju nádej. „Pán je verný vo svojich slovách a svätý vo všetkých svojich skutkoch“ (Ž 144:13). Požehnaj vernosť môjho slova a česť môjho činu! Ukáž mi pravdu a spravodlivosť; Daj mi pripravenosť obetovať sa pre nich, pevnosť odolávať útokom silnej nepravdy, predvídavosť, aby som sa nezamotal do sietí prefíkanosti alebo zaujatosti! Takto sa hovorí do srdca človeka, ktorý chce úprimne zostať verný v službe alebo vo veciach verejných; Rovnako aj vzorová prísaha predpísaná zákonom z čias našich predkov nám prikazuje povedať: „Nech mi Pán Boh pomáha duševne i fyzicky!“ Pozorní pozorovatelia môžu na udalostiach vidieť, ako úžasne niekedy Božia prozreteľnosť vykonáva hrozbu pre krivoprísahu vyjadrenú v Božom zákone. Pripomeňme si jednu dávnu udalosť. Jozua počas dobytia prvého mesta Jericha pri vstupe do zasľúbenej zeme určil všetky jeho poklady ako obetu Bohu a nariadil, aby všetky ostatné boli zničené mečom a ohňom a prísahou, že verne naplnia toto rozhodnutie. Ale jeden z ľudí, Achar, toto kúzlo nesplnil a tajne si vzal nepriateľské oblečenie, peniaze a zlatú nádobu. čo sa stalo? Doterajší víťazný Izrael bol porazený pred malým mestom Aj. prečo je to tak? Sám Boh to vysvetlil: „Je v tebe prísaha“, to znamená porušenie prísahy, „nemôžeš obstáť pred svojimi nepriateľmi, kým zo seba nezmietneš prísahu“ (Jozua 7:13). A potom na Boží príkaz bol losom odhalený a ukameňovaný skrytý krivoprísažník a týmto aktom spravodlivosti nad krivoprísažníkom bola Izraelu vrátená Božia priazeň a víťazná sila. Aký strašný príklad! Jedna krivá prísaha, jeden krivoprísažník vážne ublíži celému ľudu a len zvláštna Božia pomoc môže túto škodu zastaviť. Boží rozsudok sa nebude obťažovať usvedčiť a zasiahnuť porušovateľa prísahy, proti ktorému neexistovali dôkazy ani dôkazy a ktorého by obyčajný ľudský súd pravdepodobne nikdy nenašiel. Nech je od nás odstránená myšlienka na neveru prísahe! A aby bolo pravdepodobnejšie, že bude odstránený, zasiahnite ho ako šíp hrozným Božím slovom: „Pán neočistí toho, kto berie jeho meno nadarmo“ (2 Moj 20,7). Ak „Pán neočisťuje toho, kto berie Jeho meno nadarmo“, teda nadarmo, márnomyseľne, zbytočne, čo má potom očakávať ten, kto prísahou pred Bohom použije Božie meno neúmyselne, svätokrádežne, aby svojou svätosťou zakryl nečistotu svojej nevery? „Znič všetkých, čo hovoria lož“ (Ž 5,7), ale nezničíš predovšetkým, Pane, tých, ktorí v Tvojom mene a pred Tvojou tvárou hovoria lož, ktorí klamú ako Ananiáš a Zafira nie ľuďom, ale Tebe, Bože? Keď apoštol Peter odsúdil Ananiáša presne týmito slovami: „Neklamal si človeka, ale Boha; Keď Ananiáš počul tieto slová, padol a vyšiel“; a potom Zafira, po podobnom napomenutí, „Abiy padol pred jeho nohami a odišiel“ (Skutky 5:4–5, 10). Tento príklad a mnohé príklady mimo posvätnej histórie ukazujú, že lož v mene Boha a pred Božou tvárou, lož krivej prísahy, zrejme oslabuje nebeskú spravodlivosť a priťahuje hrozivé a náhle údery osudu. Toto prorocké slovo nech nás vždy ochráni pred porušením prísahy: „Pane, kto prebýva v tvojom príbytku?...Choď bezúhonne a rob spravodlivo, hovor pravdu vo svojom srdci, ...prisahaj...a nenechaj sa zavrhnúť“ (Ž 14,1-2,4). Trinásta kapitola: Občianske povinnosti lojálnych poddaných „Dávajte cisárovi, čo je cisárovo“ (Matúš 22:21) znamená: odmeniť činy kráľovskej moci, ktoré sú prospešné pre poddaných, neochvejným plnením zodpovedajúcich lojálnych povinností. Kráľ vám dáva mincu, označenú svojou mocou, ako solídny a pohodlný nástroj na určenie dôstojnosti vášho majetku, na výrobu hospodárskeho a obchodného obratu; aj ty mu musíš splatiť určitý podiel zo svojho majetku a práve túto mincu, aby mal prostriedky na to, aby ti zabezpečil aj toto, aj iné vymoženosti spoločenského života. Kráľ vám dáva právo a vládu, aby bol v spoločnosti poriadok, aby boli práva vášho titulu známe a uznávané, aby bol váš majetok nepochybný a vaša osobnosť nedotknuteľná vonkajšou vôľou – odmeňte ho poslušnosťou jeho zákonu a vláde, a tým mu uľahčite poskytovanie týchto výhod vám aj všetkým. Cár vám dáva spravodlivosť a pravdu proti urážkam a nespravodlivým odňatiam - odvďačte sa jemu i vám svojou dobre mienenou jurisdikciou; postaviť sa pred súd s pravdou, a nie s ohováraním a klamstvom; nedovoľte, aby ste boli svojvoľní; byť pravdivým svedkom, ak to vyžaduje súd. Kráľ vám poskytuje verejný pokoj a bezpečnosť pred nepriateľmi, neustále bdelý proti duchu úzkosti a vojny nielen na hraniciach a na hraniciach, ale aj mimo hraníc svojej moci, formuje sa s mnohými prácami, používa armádu s mnohými ťažkými úvahami a dokonca aj on a jeho spoločníci sa stávajú hodnosťou bojovníkov - aj vy by ste ho mali odmeniť na jednej strane tichým a tichým životom na druhej strane „2“ (Tim1 a tichým životom na strane druhej. ruku, pripravenosť priniesť akúkoľvek obetu na ochranu verejnej bezpečnosti, ktorú cár a vlasť môžu vyžadovať. Štrnásta kapitola Osud kráľov a kráľovstiev Dávid, ktorý odovzdal kráľovstvo svojmu synovi Šalamúnovi, okrem iného povedal: „Nech Pán utvrdí svoje slovo o mne, keď hovorí: Ak budú vaši synovia zachovávať svoje cesty a budú chodiť predo mnou v pravde celým svojím srdcom a celou svojou dušou, ... váš manžel nebude vyťatý z trónu Izraela“ (1 Kráľ 2:4). Toto je údel kráľa a kráľovského kmeňa, ktorí sú v Božom slove prezentovaní ako príklad kráľov a kráľovských kmeňov! Šalamún zase napísal: „Spravodlivosť vyvyšuje jazyk, ale kmene hriechu degradujú“ (Príslovia 14:34). Toto je spoločný osud kráľovstiev a národov! Nie je možné myslieť na úplne spravodlivého Kráľa nebies, aby On, zatiaľ čo odmeňuje každého jednotlivého človeka podľa jeho skutkov, neodmeňuje celé kráľovstvá a národy - podľa ich skutkov pravdy alebo hriechu, podľa zbožnosti alebo bezbožnosti, ktorá v nich prevláda, podľa cností alebo nerestí, ktoré označujú vlastnosti toho či onoho ľudu, stav toho či onoho ľudu. Ešte pohodlnejšie je predstaviť si človeka ako samostatnú osobu bez odmeny v tomto živote, pretože pre človeka existuje iný život, v ktorom bude vykonaná odmena za jeho skutky - ako si predstaviť kráľovstvo a ľudí bez odmeny v ich pozemskom osude - podľa pravdy alebo hriechov kráľovstva a ľudí, pretože tak ako pre pozemské kráľovstvá a národy neexistuje žiadna iná kráľovská a národná existencia okrem iného pozemského pozemského bytia, v tomto pozemskom pozemskom celku nesmie fungovať nijaká vôľa Boha. byť dosiahnuté nad nimi. Podľa vlastností Boha pôsobiaceho v Božom riadení sveta je teda potrebné, aby dobro alebo zlo v mravnom živote kráľovstva a ľudu viedlo k dobru alebo zlu v štátnom živote, a to: aby „pravda“ alebo cnosť „povznášala reč“, čiže prinášala ľuďom prosperitu; a tak, že „znižujú“, to znamená privádzajú do nízkeho a katastrofálneho stavu, „kmene hriechu“. To, že sa to skutočne deje, možno vidieť na skutočnej existencii kráľovstiev a národov, najmä tých a v tých časoch, v ktorých pravda alebo hriechy dosahujú vysoký stupeň moci a konania. Nech je zvelebený Boh, ktorý až doteraz pozdvihol náš jazyk, Rusov, spravodlivosťou! Nech sila Jeho milosti zníži hriechy, ktoré znevažujú kmene v nás! Pätnásta kapitola Ako by sme mohli a mali zodpovedať alebo prispieť k namáhavej, vysokej kráľovskej službe Prvým prostriedkom k tomuto cieľu nás učí Svätá Cirkev. Toto je modlitba za kráľa. Lebo ak podľa slova Písma „veľa zmôže modlitba jedného spravodlivého“ (Jak 5,16), potom, samozrejme, môže veľa urobiť modlitba verného ľudu, v ktorej Pán dúfa, že bude mať viac ako jedného spravodlivého, pretože pre spravodlivých zachováva svet. Aby sa však zistilo, či existuje iný spôsob, ako by poddaní, bez toho, aby sa dotkli záležitostí autokrata, mohli pomôcť zmierniť kráľovské bremeno – predstavte si, že by všetci poddaní žili medzi sebou v láske a nerobili nič iné, len dobré skutky – potom by sa uľahčila práca kráľa! Nebolo by potrebné množiť zákony, pretože láska napĺňa zákon skôr, ako je napísaný. Zmenšili by sa obavy o verejný poriadok a slušnosť, pretože „láska... nepácha neporiadok“ (1 Kor 13:4-5). Zo skutkov spravodlivosti by bolo dlhé prázdniny, lebo zlé skutky dávajú prácu súdom. Potom by bol kráľ v plnom zmysle tým, čím si ho modliaca Cirkev predstavuje – otcom, ktorý sa raduje zo svojich detí. dobre? Nemôžeme my sami prispieť k tomu, aby všetci v kráľovstve žili v láske, aby sa každý snažil konať dobré skutky? A môžeme a musíme – podľa apoštola: „Všímajme si jeden druhého, aby sme povzbudzovali lásku a dobré skutky“ (Žid. 10:24). Záver kresťanského učenia o kráľovskej moci a povinnostiach lojálnych poddaných Ó, keby všetci pozemskí králi venovali dostatočnú pozornosť svojej nebeskej dôstojnosti a verne by pridali črty nebeského obrazu, ktoré sa od nich vyžadujú – božskú pravdu a dobro, nebeskú bdelosť, čistotu myšlienok, svätosť úmyslov a činnosti! Ó, keby si všetky národy dostatočne uvedomovali nebeskú dôstojnosť kráľa a štruktúru pozemského kráľovstva na nebeský obraz a neustále sa označovali znakmi tohto obrazu, ako sú: úcta a láska ku kráľovi, pokorná poslušnosť jeho zákonom a príkazom, vzájomný súhlas a jednomyseľnosť, a odstránili by zo seba všetko, čo nemá obraz v nebi a všetky nezhody, zlé myšlienky, vznešené myšlienky, vznešenosť akcie! Potom by bolo požehnané všetko usporiadané na nebeský obraz, na nebeský obraz. Potom by kráľovstvá zeme boli dôstojným prahom Kráľovstva nebeského. Rusko! Máte podiel na tomto dobre viac ako mnohé kráľovstvá a národy. „Chyť sa, ó imashi, aby nikto nedostal tvoju korunu“ (Apoc. 3:11). Zachovajte a naďalej zdobte svoju svetlú korunu a neustále sa snažte dokonalejšie napĺňať tieto korunné prikázania: „Bojte sa Boha, ctite kráľa“ (1 Pet 2:17). Mohlo by vás zaujímať: