ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Глава седма За благоговейното почитане на царя Нашият Господ и Спасител ни заповядва: „Отдавайте... кесаревото за кесарево и Божието за Божие” (Матей 22:21). И така, Небесният Цар не ни освобождава от изпълнението на нашите задължения към земния цар, но Самият Той провъзгласява тези задължения и Сам ни заповядва да ги изпълняваме. Изисквайки от всеки изпълнението на задълженията към Бога: „Отдавайте... Божиите неща на Бога“, Той също изисква от всеки изпълнението на задълженията по отношение на царя: „Отдавайте... кесаревото на кесаря“. Господ благоволи да съчетае и двете тези заповеди, да ги съпостави една с друга, без съмнение, така че и двете да бъдат неразделни в нашите мисли и в нашите сърца и така чрез мисълта за Бога да се вълнуваме и укрепваме в изпълнението на нашите задължения по отношение на царя. И Христовият апостол Петър ни заповядва: „Бой се от Бога, почитай царя“ (1 Петрово 2:17). Отново и двете заповеди – за задълженията ни към небесния Бог и към земния цар – са поставени една до друга, в непосредствена близост една до друга, сякаш мисълта за тях е неразделна. За да разберем по-ясно високото значение на апостолската заповед за почитане на царя, нека си припомним кои и какви са били царете - съвременниците на апостолите. Тогава Ирод царува в Юдея. Каква беше връзката му с християнството? "Сложи", се казва в книгата Деяния на апостолите, "царят Ирод сложи ръка на ръката на един човек от църквата. Уби брата на Яков Йоан с меч. И като видя, че той е евреин за една година (приятно, приятно), хвърли него и Петър, ... и го хвърли в тъмница "(Деяния 12: 1-4). Ангелът Божий по чуден начин избавил Петър от затвора и от царя; и след това Петър проповядва заповедта: „Почитай царя“. С какво римската власт възнагради Петър за подвизите му не с почетния кръст, а с кръста на разпятието. Петър очакваше това от предишни примери и дори беше предупреден за това от самия Господ; с всичко това той проповядва уважение към краля и заповядва на поданиците на краля, от които самият той се готвеше да пострада. Основана ли е тази заповед? Без съмнение тя се основава на Божествената истина. А именно заповедта „Бой се от Бога” е ясна и непоклатима сама по себе си, тъй като благоговението към Бога задължително се съчетава с мисълта за Бога. На тази първа заповед задължително се потвърждава втората: „почитай царя”; защото ако се страхувате от Бог, тогава не можете да не уважавате това, което е постановено от самия Бог; как, според Божието слово, „няма... сила, ако не е от Бога, но силите, които съществуват, са създадени от Бога“, а царят е „Божий... слуга“ (Рим. 13:1, 4), тогава, наистина благоговейни пред Бога, не можете да не почитате ревностно царя. Така се разкрива какво е мислил апостолът, когато директно свързва мисълта за благоговение към царя с мисълта за страха от Бога. Той искаше накратко, но в същото време чисто и задълбочено да преподаде учението за длъжността на християнин и гражданин. Като каза: „Бойте се от Бога“, той очерта учението на християнина и в същото време постави основите на учението на гражданин. След като веднага каза: „Почитайте царя“, той не само изложи учението на гражданите, но и го установи на непоклатима основа. Той едновременно демонстрира както независимото божествено достойнство на религията, така и достойнството на кралската власт, която зависи от Божията диспенсация. Ако неразделно с великата Божия заповед „страх” е била провъзгласена заповедта „почитай царя” – във времето, когато царете не са почитали истинския Бог и дори са преследвали Неговите поклонници, тогава колко свята, лесна и сладка трябва да бъде за нас заповедта да почитаме царя сега, когато царят, който царува над нас, не само познава и изповядва истинския Бог, но е и осветен от него. помазание от Бога, защитава истинското благочестие със силата си, дава сила с примера си, защитава със закони! Нека красивият и полезен съюз на тези две заповеди бъде неразделен: „Бой се от Бога, почитай царя!“ (1 Петър 2:17) Народ, който е угоден на Бога, е достоен да има цар, благословен от Бога. Хората, които почитат царя, по този начин угаждат на Бог, защото царят е Божието решение. Глава осма Молитва за краля Апостол Павел в писмото си до Тимотей, епископ на църквата в Ефес, пише: „Моля се преди всичко да отправя молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, за царя и за всички властимащи, за да живеем тих и безмълвен живот в пълно благочестие и чистота” (1 Тим. 2:1-2). Ако обърнем внимание на времето, когато светият апостол е написал това наставление на епископ Тимотей, тогава можем да видим всеобхватното пространство на християнската любов, да открием дълбокото, боговдъхновено прозрение на апостола и дълбоко да почувстваме силата на нашия дълг да се молим за царя. Апостол Павел дава указания за молитва за царя и за онези, които са на власт, когато нямаше нито един християнски цар в целия свят; когато царете и властите са били или евреи, невярващи в Христос, или езичници, потънали в заблудите и пороците на идолопоклонството, и които, влизайки в контакт с християнството, в по-голямата си част са били негови врагове и гонители, с намерението дори да го унищожат напълно. Естественият разум, разбира се, би казал, че е неуместно да се молите за хора, които искат да ви унищожат. Но християнската любов казва: молете се и за тези; желайте и искайте всяко добро за тях; може би в добрите си дела те ще разпознаят Благодетеля - Бог, като Го познаят, ще повярват в Него, като повярват, ще бъдат спокойни по отношение на другите вярващи в Него... а ако не е така, тогава, според заповедта на любимия Спасител, "молете се за онези, които ви вредят и ви изгонват" (Матей 5:44). Когато се вгледаме в разположението на съвременните и следователно земни власти, които са чужди на християнството и дори враждебни към него, указанието на апостола за молитвата за тях е нещо изключително, тъй като заповядва да се „вършат“ за тях не само „молитви“, но и „благодарения“. Могат ли враговете и враждебните действия, преследвачите и преследванията изобщо да бъдат обект на благодарност? Това недоумение ще отпадне, ако вземем предвид, че светият апостол е не просто наставник, а боговдъхновен наставник. Христос Спасителят и на всички християни за важни случаи, когато трябва да говорят или свидетелстват за Христовата истина с особена вярност и твърдост, даде следното обещание: „Няма вие... да говорите, но Духът на вашия Отец, който говори във вас“ (Матей 10:20). Без съмнение този дар е даден с преобладаваща сила и пълнота на апостола като вестител на Христовото учение за универсалната Църква. И така, Свети Павел пише инструкции за Църквата в Ефес, а Светият Дух в същото време благоволява чрез него да напише инструкции за универсалната Църква. Павел гледа на църквата в Ефес такава, каквато е, а Божият Дух в него в същото време гледа на универсалната Църква, каквато е и ще бъде. Павел вижда настоящата тъмнина на езическите царства и Божият Дух в него предвижда и повече или по-малко му показва бъдещата светлина на християнските царства. Погледът на вдъхновения, проникващ в бъдещите векове, среща Константин, умиротворяващ Църквата и освещаващ чрез вяра царства; вижда Теодосий и Юстиниан да защитават Църквата от ереси; разбира се, вижда и Владимир, Александър Невски и други – разпространители на вярата, защитници на Църквата, пазители на православието. След това не е изненадващо, че св. Павел пише: „Моля се да правите“ не само „молитви“, но и „благодарение за царя и за всички, които са на власт“, ​​защото ще има царе и власти не само за които трябва да се молим със скръб или утеха, но и за които, като скъпоценен Божи дар, трябва да благодарим на Бога с радост. Дълбокото смирение и същевременно силното желание на апостола да направи наставлението, което преподава, ефективно, се разкрива в това, че той не представя истината равнодушно и не заповядва с апостолска власт, а моли и моли да се отправят молитви за царя: „Моля се, казва той, „да се молят за царя“. И не можем ли дълбоко и силно да почувстваме този дълг, така убедително внушен ни от апостола? Колкото и да сме далеч от свети Павел във времето, изглежда, че звукът на неговото апостолско излъчване трябва да отеква по-силно и по-сладко в сърцата ни, отколкото в християните от Ефес и други църкви, съвременни на апостола; защото със страх, през сълзи, те трябваше да се молят за кралете, които бяха чужди на християнството и които го заплашваха; пазители на православието - молете се с мир, с радост, с благодарност. За да подсили учението си за молитвата за царя, св. апостол посочва и очаквания от нея плод, а именно: „да живеем тихо и мълчаливо във всяко благочестие и чистота“. И така, апостолът вярва, че царят, чрез молитвата на Църквата и царството, просветен и укрепен от Бога, зависи много от „тих и безмълвен живот“, тоест спокоен и безопасен живот, и не само тих и безмълвен живот, но и „живот във всяко благочестие и чистота“. Нека да се умножаваме, верни чеда на Русия, да умножаваме нашите сърдечни молитви към Бога за нашия най-благочестив суверен, императора, така че самият Цар на царете да го благослови с благодатна благословия, за пълна негова и наша радост, за пълен просперитет на нашето отечество. Глава девета Честване на царските дни Пророкът и цар Давид в 143-ия псалом се моли и пее на Бога: „Боже, ще Ти пея нова песен, в десетструнен псалтир пея на Тебе, Който даваш спасение като цар” (Пс. 143:9-10). Дейвид обещава да изпее нова песен на Бог и в същото време разкрива обещанието си, което ще бъде изпълнено: „Пея на Теб“. Обещание или желание да изпеете нова песен показва изпълнението на предишни или обичайни песни или възхвали. Пеейки песен за спасението на царете, той благодари на Бог за Неговата защита на царете. Очевидно това е тържествена молитвена песен към Бог, „който дава спасение на царете“, тоест тържествена благодарност и прослава на Бога за Неговото специално покровителство на царското достойнство или служба. В кои дни или при какви поводи е изпълнявано това царско молитвено пеене? Несъмнено в такива дни или в такива случаи, когато беше разкрита специална защита или Божие провидение над царя. И не е трудно да се търсят такива дни. Например кой ден беше по-паметен и свещен за Давид и за царството, ако не този най-щастлив ден, в който Давид чрез специално освещаващо действие беше издигнат от обикновено състояние до високо състояние на благодат и за който е написано: „И Самуил го помаза всред братята му; и Духът Господен дойде върху Давид от този ден нататък“ (1 Царе) 16:13)? Възможно ли е да се мисли, че Дейвид ще забрави този ден, толкова забележителен и решаващ в живота му? Не е ли по-вероятно, напротив, той да си спомни за това и при всеки завой на годишния кръг от дни да го посреща с особено внимание, с благоговение към Бога, с благодарност, с молитва за продължаване на благотворното осеняване от Духа Господен? И какво означава, че Давид ще приеме да изпее още една „нова” песен за спасението на царете: „О, Боже, нова песен ще ти пея,... който даваш спасение на царя”? Очевидно е, че някои нови царски обстоятелства или събития, например освобождаване от нови опасности, преодоляване на нови трудности, защита и помощ, отново открити от Бога на царя, събудиха нови мисли в ума на псалмиста, нови чувства в сърцето, нови звуци в десетструнния псалтир и нова песен в обичайната молитва за царя. Така възникват и се утвърждават постоянните кралски празници и произволни тържества на специални, случайни кралски събития. Свещената основа за честването на царските дни остава завинаги непроменена в Божия народ и в Божията църква. Бог, който заповяда да се помаже Давид за цар, не е ли същият Бог, чрез когото дори сега „царете царуват“ (Притчи 8:15)? Няма съмнение, че Самият Той благославя и освещава венчавката и мирото на нашите най-благочестиви царе – императори. От деня, в който царят беше помазан, Духът на Божията благодат витаеше над помазаника. И тъй като последващото възпоменателно празнуване на деня на царственото миропомазване очевидно е свързано с деня на самото събитие, не трябва ли да мислим, че при всяко празнуване на такъв ден Духът Господен особено гледа в сърцата на празнуващите, така че според мярката на тяхната вяра, според искреността на благодарността им за миналото, според усърдието и чистотата на молитвите им за бъдещето, да разшири Своята благословен, осеняващ царя и царството, полезен за царя, полезен и спасителен за царството? И затова празнуването на деня на краля трябва да бъде за всички нас толкова радостно и тържествено, колкото и свещено. В такъв ден нека бъдем оживени както от любов към царя, така и от почит към Царя на царете. Нека радостта вълнува сърцата; но нека молитвата също да повдигне душите под благодатното осеняване на Духа Господен. Примерна лична молитва на царски празници „Ти си владетел над всичко, Господи, началото на всяко начало, и в Твоята ръка има сила и мощ, и в Твоята ръка е милостта, Всемогъщият, който възвеличава и укрепва всичко“ (1 Летописи 29:12). Благослови началото, и хода, и короната на царското лято. „Ще добавиш дни след дни на царя, годините му до деня на поколение и поколение“ (Пс. 60:7). Дай силата Си на нашия цар и въздигни рога на Твоя помазаник (1 Царе 2:10). Изостряйте и задълбочавайте погледа на неговата мъдрост, така че скритите добри и полезни неща често да се разкриват и извеждат на светло; така че да различи прокрадващо се зло отдалеч и да върне духовете на нечестието в главите. Безжалостно възстановявайте в силата си „силния, ... и бдителния, ... и чудния съветник, ... и разумния слушател” (Ис. 3:2, 3), защото „спасението... е в много съвети” (Притчи 11:14). Весели благочестивия цар с благоденствието на благословеното царство, и благословеното царство с благоденствието на благочестивия цар! Глава десета Подчинение или подчинение на краля и властите или началствата, назначени от него Че човек трябва да се подчинява на властите - необходимо ли е да се доказва това? Където има човешко общество, трябва да има сила, която обединява хората в общество; тъй като без власт човек може да си представи само неуредено множество от хора, а не общество. Но властта действа в обществото и го запазва чрез подчинение. Това означава, че подчинението е задължително свързано със самото съществуване на обществото. Който започне да разклаща или отслабва подчинението, ще разклати или отслаби самата основа на обществото. Нека се научим на подчинение на властта от Божието слово. Апостол Петър внушава на християните: „Покорявайте се... на всяко човешко творение (т.е. на всяка власт, поставена от Бога над хората) заради Господа, било на цар, тъй като той преобладава, или на княз, както е изпратен от него, за отмъщение като на злодей, но за похвала като на добротворец“ (1 Петрово 2:13-14). Какво удовлетворяващо учение! Подчинявайки се на краля и на назначените от него власти, вие несъмнено угаждате на краля; и в същото време, „покорявайки се“ им „заради Господа“, вие по този начин угаждате на самия Господ. Нека отбележим, че апостолът не се задоволява с учението да се подчинява по някакъв начин; но той учи да се подчинява с определен мотив, а именно „заради Господа“. Тук се предполага, че апостолът е имал предвид и други видове послушание, тоест по други мотиви, като: послушание от лични интереси, послушание в името на обществото, в името на висшестоящите... но апостолът заповядва и внушава именно послушание „заради Господа” на своите ученици. Този, който се подчинява от страх от наказание за неподчинение, се подчинява заради себе си, тоест, за да се предпази от неприятното наказание. Има хора, за които този стимул за подчинение е необходим; но кой би искал да се похвали, че е избрал точно този вид послушание за себе си? Който се подчинява, за да постигне полза, награда, чест, се подчинява и заради себе си. Властите действат хитро и благотворно, когато използват стимули за подчинение; но стимулите, по своята същност, могат да се осъществят само в определени случаи и не могат да установят и осигурят всеобщо подчинение: най-общите актове на подчинение и, освен това, тези, необходими за обществото, като плащането на данъци, са най-малко способни да комбинират с тях някаква награда или чест. Мъдрият ум ще похвали така нареченото подчинение в името на обществото и в същото време в името на себе си по следните причини. Благосъстоянието и задоволството на човека не може да се уреди и запази по друг начин освен чрез обществото, а именно: обществото осигурява на човека лична сигурност, формиране на способности, случаи за използването им, начини за различни придобивки и придобивания и отново - сигурността на придобитото. И точно както подчинението е необходимо за запазване на обществото, всеки член на обществото трябва да се подчинява, както заради обществото - от благодарност към него за ползите, които всеки получава от него, така и отново заради себе си, така че, докато поддържа обществото чрез подчинение, да запази за себе си това, което се радва от обществото. Тази спекулация е справедлива. Но колко хора в обществото са способни да установят собственото си подчинение въз основа на идеи и спекулации? Когато гледаме експерименти, как в наше време някои народи и държави искат да основат подчинението на такива спекулации и как там нищо не стои здраво - и престоли, и олтари се тресят, и, по думите на пророка, хората стават, по думите на пророка, "хора като свещеник и роб като господар" (Ис. 24: 2), юздите на управлението се разкъсват, бунтове се роят, пороци са безсрамни, престъпленията се подиграват на закона; няма единомислие, няма взаимно доверие, няма сигурност, всеки идващ ден заплашва; тогава, виждайки всичко това, ние неволно сме подтикнати да заключим: ясно е, че подобряването на държавата не трябва да се основава на човешки спекулации. Има и подчинение в името на обществото и в името на началниците - не толкова от спекулация, колкото от чувство на сърцето, тоест от любов към суверена и отечеството. Щастливи са хората, вдъхновени от такава любов. Това е жизнената топлина в тялото на държавата, самоходната посока към социалното единство, крилатата колесница на властта, свободното подчинение, покорната свобода. Ние, руснаците, пропити с любов към суверена и отечеството от майчиното си мляко, знаем от древни и скорошни преживявания колко хранителна беше тази храна за най-трудните дела, в най-трудните времена. Но за да бъде естествената любов към суверена и отечеството неизменна, чиста и спасителна, тя трябва да се постави на непоклатима основа, а такава може да бъде само в Бога. Ето защо апостолът, заобикаляйки другите стимули за послушание, утвърждава послушанието върху една-единствена мисъл за Бога: „Покорявайте се, казва той, „заради Господа!” Тоест, подчинявайте се от вяра в Бог и от страх от Бог; или се подчиняват чрез вяра в Божието слово и заповедта на Бог и от страх да не бъдат непокорни на Неговата воля. И не е трудно да се разбере и разбере как вярата в Бога и страхът от Бога представляват най-важния стимул за послушание. Вярата освещава земните сили, показвайки техния небесен произход, заявявайки ни от името на Бог, че „Всевишният владее царството на хората и ще го даде на Него, когото пожелае“ (Дан. 4:29), че чрез Него „царете царуват“ и „великите мъже се възвеличават“ (Притчи 8:15-16), че „няма... власт освен от Бога“ (Рим. 13:1), че всеки владетел е „слуга на Бога“, поставен над нас за наше собствено „добро“ (Рим. 13:4). Вярата ни утвърждава в идеята, че законите, издавани от правителството, са съставени под влиянието на Божието Провидение. Вярата ни заповядва да се „покоряваме... на властите” (Римляни 13:1) „не само на добрите и кротки, но и на упоритите” (1 Петрово 2:18), заплашвайки с небесен гняв (Ефесяни 5:6) тези, които не се подчиняват на властите като престъпници, които „се противопоставят на Божията заповед” (Римляни 13:2). Вярата ни наставлява да служим на властите с уважение и в простота на сърцето, „като Сам Господ, а не... човеци” (Еф. 6:5, 7), и не само от страх или някакви егоистични съображения, „но... според съвестта” (Рим. 13:5), от убеждението, че изпълнявайки техните заповеди „от сърце”, ние вършим волята Божия” (Еф. 6:6), а не човешки. И точно там, където човешкият ум и воля са подчинени на вярата на Евангелието, поданиците почитат гражданските закони като светиня, те почитат властта като божествена институция; и където това небесно чувство обеднява, където умовете, за съжаление на обществото, се заразяват с неверие, тогава обществените институции не се зачитат, там подчинението на властите изглежда като тежко иго, не може да има обществен просперитет. И така, „подчинявайте се на всяка човешка власт“, ​​на всяка законова и, разбира се, най-вече на върховната власт – „заради Господа“! Тоест: подчинявайте се с пълно безпрекословно подчинение, в името на Всемогъщия и Справедлив Господ, Който не може да остави ненаказана съпротивата срещу Неговата институция; подчинявайте се искрено, заради Господа, Сърцепознателя, Който вижда и осъжда не само всеки акт на непокорство, но и всяка твърда или мърмореща мисъл; подчинявайте се с надежда, в името на Господа, премъдрия и вседобър Доставчик, който постоянно бди за довеждането на Неговото разпределение към спасителни цели за нас и който особено „има царско сърце в ръката Си“ (Притчи 21:1); покорявайте се с любов заради Господа, Чието славно небесно царство и благодатното царство в човешките души е царството на любовта и Който ни заповяда с цялата си сила на душата си да се стремим Неговата воля да бъде така, както е на небето и на земята, а следователно и в земното царство. Това е подчинение, винаги удовлетворяващо властите и винаги блажено за тези, които се подчиняват! Подложете такова подчинение на най-силно изпитание - нека например е необходимо дори да се жертвате за подчинение, тоест да страдате или да умрете за суверена и отечеството; нека естествената любов към собствения живот, към благата на живота, към всичко скъпо в живота, повдигне естествена борба срещу това - цялата война на мислите без съмнение ще бъде отхвърлена, щом дойде думата, силна в благодатта: „Заради Господа“! Пожертвайте всичко, за да се покорите на Господ в името на! Ако е сладко да се жертваш за царя и отечеството, то не е ли много по-блажено да се жертваш за Господа? И в този случай вече не е горчиво да напуснеш земния живот, вместо който Господ, който приема тази жертва, обещава несравнимо по-блажен небесен живот; Не е горчиво да оставиш всичко скъпо на земята, защото то ще бъде оставено в обятията на любовта на Небесния Отец. Благочестиви руснаци! Обяснявайки ви християнската доктрина за послушанието, мисля, че по този начин обясних собствените ви чувства. Нека кроткият дух на Господ Исус, „покорен на Него... дори до смърт“ (Филип. 2:8), нека не престане благодатно да оживява сърцата и живота ни с чувство за кротко, съвършено християнско послушание и нека бъде нашата постоянна благодарност към нашия най-благочестив суверен, който непрестанно се стреми за нашето добро, и в същото време нека бъде нашата благодарна и благоговейна жертва на Бог Спасител и Доставчик. Глава единадесета: Лоялност към царя В нашата клетва за вярност ние, пред всевиждащия Бог, даваме клетва за вярност на нашия най-благочестив самодържец. И колкото повече всички ценим лоялността към краля, толкова повече всеки от нас трябва да се грижи да притежава това качество в пълна сила и в съвършена чистота. Нашата лоялност към краля и закона трябва да бъде пълна, спазвана винаги и във всичко, както голямо, така и малко, стигайки дори до саможертва. За хода и развитието на тази морална доблест имаме от Сърцепознателя на Бога следното дълбоко наблюдение и откровение: „който е верен в малкото, и в многото е верен; а неправедният в малкото е и неправеден в многото” (Лука 16:10). Късогледите не забелязват това. Да предадеш Царя и Отечеството във война, да ограбиш държавно съкровище, да осъдиш невинен човек на тежко наказание - такива и подобни явни изневери срещу Царя, Отечеството и закона учудват всички и затова самата тежест на престъплението е сред средствата, които предпазват от покушение върху него. Но не правете дела на кралска служба и не се възползвайте от награди или награди за служба; въвежда видове личен личен интерес в разпореждането с обществени дела и средства; да приеме молба в съда вместо доказателства и да оправдае нарушителя - това, казват те, са дребни неточности, които не пречат на верността в най-важните въпроси. Не се ласкайте! Тези малки неточности не са много малки, особено защото са бременни с големи неточности. Тази на пръв поглед безобидна неистина в малкото води до вредна неистина в по-голямото. Защото словото на Спасителя е неизменно: „който е неправеден в малко и в много отношения, е неправеден“. Нека обясним истината за това с видим пример. Обикновено дрехите, които все още са чисти, се грижат по-внимателно и внимателно, отколкото дрехите, които са получили петно, които следователно лесно се обричат ​​на употреба, подлагайки петната на размножаване. Това става с дрехите на душата и със съвестта за стореното: има вътрешен подтик да се грижиш за него, когато е чисто; в това съхранение има особено удоволствие; има специална сила за това, тъй като Божията благодат е близо до чистите, укрепващи и защитаващи. Но щом дори едно петно ​​от неистина падне върху дрехите на пренебрегната душа, душата вече няма същата сила, както преди, нито същия вид благодатна помощ, за да се защити от второто и третото морално петно. Когато се повтарят действия на неистина, моралното чувство се притъпява; окото на душата потъмнява; окото за разграничаване на малките от големите неистини става все по-малко вярно; идва зъл навик. Ето как една морална насока, която допуска неистина в малко количество, има пряк, присъщ резултат в неистина в голям брой. Важен атрибут на истинската лоялност е готовността за саможертва. Този, който е верен само в рамките на собствената си безопасност, е напълно верен само на себе си. Верността, която не е склонна към саможертва, става незначителна точно в онези случаи, в които е най-необходима и би била полезна и в които нейната красота и величие биха могли да се разкрият с особена светлина. Защитата на Царя и Отечеството срещу воюващ враг е очевидно невъзможна без решителна готовност да пожертваш живота си за спасението на защитаваните. Но дори и в мирните отношения в отечеството лоялността не е гарантирана, освен ако не е укрепена до степен на готовност за саможертва. Необходимо ли е, например, в съда или в правителството да защитим прав, но слаб човек от грешен, но силен съперник или преследвач - кой може да направи това? Без съмнение, само този, който реши да претърпи преследване, вместо да предаде преследваната невинност. Нужно ли е в лицето на силните на земята да се изказва истина, която не е в съгласие с техните мисли и желания, но е спасителна за обществото – кой може това? Без съмнение, само този, който предпочита да страда за истината и общото благо, отколкото да запази мира си за сметка на общественото благо. Доблестният подвижник на тази добродетел трябва винаги да помни обещанието и заповедта на Небесния Цар: „Бъди верен... до смърт, и ще ти дам венеца на живота” (Апок. 2:10). Глава дванадесета Клетва за вярност „Хората се кълнат във велики неща и всяко тяхно противоречие се изчерпва с клетва“ (Евреи 6:16). Клетвата или клетва е удостоверение, одобрено в името на Бог за чистата истина на това, което се декларира, или за вярното изпълнение на това, което е обещано. Следователно е ясно, че ако възникне противоречие или съмнение в отношенията между хората, не е толкова важно, че да изисква извънредни средства за отстраняването им; или ако има прости, обикновени средства за това, намиращи се в свойствата и обстоятелствата на делата и взаимоотношенията, тогава в такива случаи обикновеното благоразумие няма да посъветва да се прибягва до извънредно средство за удостоверяване, а благочестивото чувство не трябва да позволява кълненето в името на Бог. Искате ли например да повярвате на думата си в разговор, на обещанието си в хостел? В много случаи от този вид, повечето от които маловажни, прибягването до клетва би било толкова смело, колкото и ненужно. За степента на идентифициране, която е необходима в такива случаи, има прости незабавни средства. А именно: винаги казвайте истината с точност и без увъртане - и вашата проста дума ще бъде повярвана като клетва. Не давайте обещания, за които не сте сигурни, че могат да бъдат изпълнени, но спазвайте обещанията си неотменно и те несъмнено ще повярват на простото ви обещание. Например, суверенът и държавата изискват лоялност от своите поданици като цяло и в специални министерства, длъжности и назначения. Тази лоялност се нуждае от твърдо потвърждение, защото без това нямаше да бъде осигурен общественият ред и дори нямаше да има обществена безопасност. Как да осигурим вярност? Закони? Но за да имат законите пълна сила и ефект, това изисква стриктна вярност в тяхното използване; Но как можем да гарантираме вярност в използването на законите? Не е ли честността, която е предопределена? За тази цел е по-удобно да се намери време и методи в тесен кръг от частни отношения, отколкото в обширното пространство на държавни отношения. Властта използва своите най-близки и най-важни инструменти, без съмнение, с предварително тестване и запитване, докъдето стига и прониква ограниченият човешки поглед; Но възможно ли е чрез тестване и проучване решително да се определи честността на всеки от хилядите хора, преди да бъдат използвани като инструменти на държавата? Въпросът се връща отново: как да осигурим вярност? Не е ли честно? An oath in the name of God in the faithful performance of public service, or the faithful execution of a public task, is necessary both to certify the authorities and society, and to confirm the promise of fidelity. Верността не изисква ли често не само безкористност, но и саможертва? Are you not faced with temptations - sometimes gross, which, however, are not always as easy to repel as they are easy to notice, sometimes subtle, in which you can get entangled almost imperceptibly? The arrogant person will rely on himself for this, but will hardly make an exception from the prophetic judgment that “every man is a lie” (Ps. 115:2), that is, outside the help of God. Но този, който има повече себепознание, няма да се освободи от съмнението в себе си, освен ако не прибегне до Бог и не потвърди надеждата си в Него. „Верен е Господ в думите Си и свят във всичките Си дела” (Пс. 144:13). Благослови верността на словото ми и честта на делото ми! Show me truth and righteousness; Дари ме с готовност за саможертва за тях, с твърдост да устоя на атаките на силната неистина, с далновидност да не се оплета в мрежите на лукавството или пристрастието! Ето какво е да кажеш на сърцето на човек, който искрено иска да остане верен в службата или обществените дела; Така и примерната клетва, предписана от закона от дните на нашите предци, ни заповядва да кажем: „Господ Бог да ми помогне душевно и телесно!“ Внимателните наблюдатели могат да видят в събитията колко удивително понякога заплахата за лъжесвидетелите, изразена в Божия закон, се изпълнява от Божието Провидение. Нека си спомним едно древно събитие. Исус Навиев, по време на превземането на първия град Йерихон при навлизането в обетованата земя, определи всичките му съкровища като принос на Бога и заповяда всички останали да бъдат унищожени с меч и огън и с клетва за вярно изпълнение на това решение. Но един от хората, Ахар, не изпълни това заклинание, като тайно взе за себе си вражески дрехи, пари и златен съд. какво стана Победоносният дотогава Израел беше победен преди малкия град Гай. защо е това Самият Бог обясни това: „в теб има клетва“, тоест нарушение на клетвата, „не можеш да устоиш пред враговете си, докато не изметеш клетвата от себе си“ (Исус Навиев 7:13). И след това, по Божия заповед, чрез жребий скрития лъжеклетник беше разкрит и убит с камъни, и чрез този акт на справедливост над клетвопрестъпника, Божието благоволение и победоносна сила бяха върнати на Израел. Какъв ужасен пример! Едно лъжесвидетелство, един лъжесвидетел сериозно вреди на цял народ и само специалната Божия помощ спира вредата. Божият съд няма да си направи труда да осъди и удари клетвенарушител, срещу когото нямаше нито доказателства, нито доказателства и който вероятно никога не би бил открит от обикновен човешки съд. Нека мисълта за невярност към клетвата бъде премахната от нас! И за да бъде по-вероятно да бъде премахнат, поразете го като стрела със страшното Божие слово: „Господ няма да очисти онзи, който изговаря името Му напразно“ (Изх. 20:7). Ако „Господ не очиства този, който произнася Неговото име напразно”, тоест напразно, лекомислено, ненужно, тогава какво да очаква онзи, който, като се е заклел пред Бога, ще използва името Божие неволно, кощунствено, за да прикрие с неговата святост нечистотата на своята неверност? „Погуби всички, които говорят лъжа” (Пс. 5:7), но няма ли да унищожиш преди всичко, Господи, онези, които говорят лъжа в Твоето име и пред Твоето лице, които лъжат, като Анания и Сапфира, не хората, но Тебе, Боже? Когато апостол Петър изобличава Анания точно с тези думи: "Ти не излъга човека, а Бога; когато Анания чу тези думи, падна и излезе"; и след това Сапфира, след подобно изобличение, „Авий падна пред краката му и си отиде” (Деяния 5:4–5, 10). Този пример и много примери извън Свещената история показват, че една лъжа в името на Бог и пред лицето на Бог, една лъжа на лъжесвидетелстване, изглежда накърнява небесната справедливост и привлича страховити и внезапни удари на съдбата. Нека това пророческо слово винаги ни пази от нарушаване на клетва: „Господи, кой обитава в Твоето жилище? ... Ходи непорочно и върши правда, говори истината в сърцето си, ... кълни се ... и не се отхвърляй” (Пс. 14:1-2, 4). Глава тринадесета: Граждански задължения на лоялните поданици „Отдайте на кесаря кесаревото“ (Матей 22:21) означава: да възнаградите действията на царската власт, които са от полза за поданиците, чрез неотклонно изпълнение на съответните лоялни задължения. Царят ви дава монета, белязана от неговата сила, като солиден и удобен инструмент за определяне на достойнството на вашата собственост, за производство на икономически и търговски оборот; вие също трябва да му се отплатите с определен дял от вашето имущество и точно тази монета, така че той да има средствата да ви осигури както това, така и други удобства на социалния живот. Кралят ви дава закон и управление, така че да има ред в обществото, така че правата на вашата титла да бъдат известни и признати, така че вашата собственост да е несъмнена и вашата личност да е неприкосновена от външна воля - възнаградете го с подчинение на неговия закон и правителство и по този начин го улеснете да доставя тези предимства както на вас, така и на всички. Царят ви дава правда и истина срещу обиди и несправедливи лишения - отплатете му и вие с вашата добронамерена юрисдикция; явявайте се в съда с истината, а не с клевета и измама; не си позволявайте своеволие; да бъде правдив свидетел, когато се изисква от съда. Царят ви осигурява обществено спокойствие и сигурност от врагове, постоянно бдителен срещу духа на безпокойство и война не само вътре и по границите, но и извън границите на властта си, формирайки с много усилия, използвайки армията с много трудни съображения и дори самият той и неговите съратници стават войни - вие също трябва да го възнаградите, от една страна, с любовта към „тихия и мълчалив живот“ (1 Тим. 2:2), а от друга страна, готовността да направи всяка жертва за защита на обществената безопасност, която царят и отечеството могат да изискват. Четиринадесета глава Съдбата на кралете и кралствата Давид, предавайки царството на сина си Соломон, каза наред с други неща: „Нека Господ утвърди словото Си за мен, казвайки: Ако синовете ти пазят пътищата си и ходят пред Мене в истина с цялото си сърце и с цялата си душа, ... мъжът ти няма да бъде отсечен от престола на Израил” (3 Царе 2:4). Това е съдбата на царя и царското племе, които в Божието слово са представени като пример за царе и царски племена! Соломон на свой ред пише: „Правдата възвисява езика, а племената на греха унижават“ (Притчи 14:34). Това е общата съдба на царства и народи! Невъзможно е да се мисли за всеправедния Небесен Цар, така че Той, като възнаграждава всеки отделен човек според делата му, да не възнаграждава цели царства и народи - според делата им на истина или грях, според благочестието или нечестието, което преобладава в тях, според добродетелите или пороците, които бележат свойствата на този или онзи народ, състоянието на това или онова царство. Още по-удобно е да си представим човек като отделен човек без награда в този живот, защото за човека има друг живот, в който ще се извърши награда за делата му - отколкото да си представим царство и хора без награда в земната им съдба - според истината или греховете на царството и хората, тъй като както за земните царства и народи няма друго царско и национално съществуване освен земното, тогава друго освен в това земно съществуване трябва да се извърши цялото дело на Божията правда над тях. И така, според свойствата на Бога, действащи в Божественото управление на света, е необходимо доброто или злото в моралния живот на царството и народа да доведе до добро или зло в държавния живот, а именно: така че „истината“, или добродетелта, „издига езика“, тоест носи благоденствие на хората; и така, че те „омаловажават“, тоест довеждат до ниско и пагубно състояние, „племената на греха“. Че това наистина се случва, може да се види в действителното съществуване на царства и народи, особено онези и в онези времена, в които истината или греховете достигат висока степен на сила и действие. Благословен да бъде Бог, Който досега е въздигнал нашия език, руснаците, с правда! Нека силата на Неговата благодат намали греховете, които омаловажават племената в нас! Глава петнадесета Как бихме могли и трябва да съответстваме или да допринасяме за тежката, висока кралска служба Първото средство за тази цел ни учи светата Църква. Това е молитва за краля. Защото, ако, според словото на Писанието, „молитвата на един праведник може да направи много“ (Яков 5:16), тогава, разбира се, много може да направи молитвата на един верен народ, в който Господ се надява да има повече от един праведен човек, тъй като за праведните Той пази света. Но за да разберете дали има друг начин, по който поданиците, без да засягат делата на автократа, биха могли да помогнат за облекчаване на кралското бреме - представете си, че всички поданици ще живеят помежду си в любов и ще вършат само добри дела - тогава бизнесът на краля ще бъде облекчен! Няма да има нужда да се умножават законите, защото любовта изпълнява закона, преди да е написан. Загрижеността за обществения ред и благоприличието ще намалее, защото „любовта... не прави безредици“ (1 Кор. 13:4-5). Щеше да има дълга почивка от делата на справедливостта, защото злите дела дават работа на съдилищата. Тогава царят би бил в пълния смисъл такъв, какъвто си го представя молещата се Църква - баща, който се радва на децата си. добре? Не можем ли ние самите да помогнем всички в кралството да живеят в любов, така че всеки да се стреми да върши добри дела? И можем, и трябва - според съвета на апостола: „Да се ​​внимаваме един друг, за да се насърчим в любовта и добрите дела” (Евр. 10:24). Заключение на християнското учение за царската власт и задълженията на лоялните поданици О, ако само всички земни царе биха обърнали достатъчно внимание на своето небесно достойнство и вярно биха добавили към чертите на небесния образ, които се изискват от тях - богоподобна истина и благост, небесна будност, чистота на мисълта, святост на намерението и дейността! О, ако всички народи знаеха достатъчно небесното достойнство на царя и устройството на земното царство по образа на небето и постоянно се отбелязваха с чертите на този образ, като: почит и любов към царя, смирено подчинение на неговите закони и заповеди, взаимно съгласие и единодушие, и биха премахнали от себе си всичко, което няма образ на небето, като: възвисяване, раздор, своеволие, личен интерес и всякакви лоши мисли, намерения и действия! Тогава всичко, подредено в небесния образ, в небесния образ, щеше да бъде благословено. Тогава земните царства биха били достоен праг на Небесното царство. Русия! Ти имаш дял в това благо повече от много царства и народи. „Дръж се, имаши, за да не получи никой твоята корона“ (Откровение 3:11). Пазете и продължавайте да украсявате светлата си корона, като постоянно се стремите към по-съвършено изпълнение на тези върховни заповеди: „Бой се от Бога, почитай царя“ (1 Петрово 2:17). Може да се интересувате от: