97. Слово по освящении храма Святаго Духа на Московском Даниловском кладбище

(Ειπώθηκε στις 25 Σεπτεμβρίου· τυπώθηκε στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα του 1832 και σε συλλογές του 1835, 1844 και 1848) Η χάρη της προσφοράς είναι μπροστά σε όλους τους ζωντανούς (ας είναι), και μην στερείτε τη χάρη από τους νεκρούς. (Κύριος.7:36). Είναι αλήθεια ότι δεν είναι το κατάλληλο μέρος για να χαίρεσαι σε ένα νεκροταφείο: ωστόσο, δεν διστάζω να παραδεχτώ ότι είμαι τώρα με χαρά σε αυτό το μέρος, όπου για πολλά χρόνια πολλοί άνθρωποι φέρνουν καθημερινά τις λύπες τους. Χαίρομαι, σκεπτόμενος τη συγκατάβαση της χάρης του Θεού, που δεν απέρριψε αυτό το νέο σπίτι που της προσφέρθηκε με πίστη. γιατί δέχθηκε να το καθαγιάσουν σύμφωνα με την τάξη του ιερού. Χαίρομαι, σκεπτόμενος αυτόν τον ναό, αντί του ερειπωμένου, τον καινούργιο, αντί του πλησίον της καταστροφής, διαιωνιζόμενος, αντί του πενιχρού και άβολου, καλοσχεδιασμένος και λαμπρός. Χαίρομαι, ενθυμούμενος με πίστη και ελπίδα τον απελθόντα δούλο του Θεού, που μου έφερε την πρώτη ανησυχία για την ανεπαρκή διάταξη του ναού που ήταν εδώ, και δύο ακόμη παρόμοιους, και εμπιστεύτηκε γενναιόδωρες δωρεές για καθέναν από τους τρεις, με τόσο μεγάλη προσοχή, ώστε «να μην ξέρω τι κάνει το δεξί χέρι» (Ματθαίος 6:3). πίσω από μένα για να μην το φανερώνει το χειρόγραφό του στους ανθρώπους. Ω ψυχή, που αγάπησε τη λαμπρότητα του σπιτιού του Θεού της! Ο Θεός βλέπει το όνομά σου, το οποίο δεν προφέρω, σε υπακοή στο θέλημά σου: και είθε να το φυλάξει στο βιβλίο της ζωής. Είθε να είναι στολισμένο στον ουρανό με δόξα, αναμφίβολα καλύτερο από αυτό από το οποίο κρύφτηκες σοφά στη γη. άφησέ τον να σου πει πού αναπαύεσαι μαζί Του ότι η καλή σου σκέψη δεν έμεινε αδρανής και ότι η προσφορά σου συνάντησε και καλά χέρια και άφθονα άλλα δώρα, έτσι ώστε ο καλός καρπός να ξεπεράσει την καλή ελπίδα. Χαίρομαι, σκεπτόμενος κάθε δούλο του Θεού, όσο και πόσο και αν είναι, ποιος συνέβαλε στη δημιουργία και διακόσμηση αυτού του ναού, και κυρίως που ανέλαβε όλη τη φροντίδα και τον κόπο αυτής της θητείας. – Και γιατί να μην πείτε μερικές φορές κάτι στην Εκκλησία για ορισμένους ιδιώτες, εκτός αν θέλετε να πείτε κάτι για την ανθρώπινη εμφάνιση; – Η αδαής γυναίκα ήταν αυτή που άλειψε το κεφάλι του Κυρίου Ιησού με μυρωδάτη· Και αυτή η πράξη της, προφανώς, ήταν απλή, χαρακτηριστική του τρόπου σκέψης μιας γυναίκας: ωστόσο, για την καλοσύνη των προθέσεών της, ο Κύριος πρόσταξε τότε να μιλήσουν για αυτήν και την πράξη της στις Εκκλησίες όλου του κόσμου. Μπορείτε να μιλήσετε στην Εκκλησία για το τι γίνεται για τον Θεό και την Εκκλησία. - Γιατί χαίρομαι όταν σκέφτομαι τον κατασκευαστή αυτού του ναού; - Όχι μόνο ότι υπηρέτησε γενναιόδωρα τον Θεό εδώ μέσα από αποκτήματα και κόπους, αλλά κυρίως ότι μπήκε σε αυτό το έργο όταν δεν τον έλκυε καμία ανάγκη, καμία υποχρέωση. - τότε, καθώς είχε ήδη έναν άλλο ναό υπό τη φροντίδα του. - τότε, καθώς η ψυχρότητα που ανακάλυψαν κάποιοι απέναντι σε αυτό το θέμα παρουσίασε ένα δυσμενές παράδειγμα, και εμείς που αναζητούσαμε βοήθεια γι' αυτό, βρεθήκαμε αβοήθητοι. Δεν μιλώ για αυτό πιο ξεκάθαρα γιατί δεν θέλω όχι μόνο να παραπονεθώ για κανέναν, αλλά δεν θέλω καν να παραπονεθώ στις σκέψεις μου: Είθε ο Θεός να μας καθοδηγήσει όλους στο καλύτερο. Σίγουρα δεν θα εγκαταλείψει την Εκκλησία Του χωρίς την ανάγκη βοήθειας εγκαίρως, όπως είπα σχετικά με αυτήν την εκκλησία ακόμη και σε στιγμές αδυναμίας, και όπως, με την καλοσύνη του Θεού, αποδείχτηκε ότι ήταν έτσι. Χαίρομαι, σκεπτόμενος τους φτωχούς και αβοήθητους αδελφούς μας, που σε αυτόν τον ναό βρίσκουν νέα σπίτια για τον εαυτό τους και τα μέσα για συνεχή φιλανθρωπία προετοιμάζονται γι' αυτούς, με την ίδια δωρεάν καλή θέληση που έδρασε στη δημιουργία του ναού. Έχοντας πει αυτό, από την πλευρά μου - από ευγνωμοσύνη, για τους άλλους - ως παρηγοριά και οικοδόμηση, θα προσθέσω για εκείνον που κάνει το καλό στην Εκκλησία: ας μην κολλάει την καρδιά του σε ανθρώπινο έπαινο, αν το ακούσει ή το ακούσει. Ας μην δέχεται ανθρώπινες δωροδοκίες, μάταιες και ασήμαντες, για όσα έκανε για τον Θεό, τον αληθινό και αιώνιο Δωρητή ανταμοιβών. ας χαίρεται μαζί μας, αλλά όχι για τον εαυτό του, αλλά για τον Κύριο, που τον ευλόγησε με την απόκτηση, και την πρόθεση να το χρησιμοποιήσει καλά, και την επιτυχή εκπλήρωση της πρόθεσης. Τέλος, χαίρομαι τώρα, που σκέφτομαι τα αδέρφια μας που έφυγαν εδώ. Διότι αν δεν ήταν μάταια η ευσεβής αρχαιότητα εισήγαγε το έθιμο να τεθούν κάτω από την Εκκλησία. αν υπάρχει όφελος γι' αυτούς από τις προσευχές που προσφέρονται εδώ γι' αυτούς και τη μεγάλη αναίμακτη Θυσία: τότε μου φαίνεται ότι γιορτάζουν μαζί μας όταν οι προσευχές και οι θυσίες γι' αυτούς ανανεώνονται εδώ, επεκτείνονται σε τρεις βωμούς, ενισχύονται. Και ότι οι ψυχές των κεκοιμημένων ωφελούνται από τις προσευχές και τις θυσίες που γίνονται για αυτούς, δεν θα ήταν άτοπο να πούμε λίγα λόγια εδώ, για χάρη της κοινής μας παρηγοριάς και οικοδομής. Υπάρχουν άνθρωποι στον Χριστιανισμό που στερούνται την παρηγοριά της προσευχής για τους νεκρούς. Τι είδους άνθρωποι είναι αυτοί; - Χωρίς αμφιβολία, εκείνοι που, είτε είναι αντιληπτοί είτε απαρατήρητοι στον εαυτό τους, αγαπούν περισσότερο να εικάζουν παρά να πιστεύουν. Γιατί δεν δέχονται προσευχές για τους νεκρούς; - Δεν υπάρχει άλλος λόγος για αυτό, εκτός από το ότι δεν είναι ξεκάθαρο πώς μπορεί να επεκταθεί τόσο μακριά η επίδραση της προσευχής - ακόμη και από τον έναν κόσμο στον άλλο, από τον ορατό στον αόρατο. Σε κάποιον που συλλογίζεται με αυτόν τον τρόπο, θα ρωτήσω: είναι κατανοητό ο συνηθισμένος νους ως προς το αποτέλεσμα της προσευχής ενός ζωντανού ανθρώπου για έναν άλλο ζωντανό άνθρωπο, ειδικά αν η προσευχή προσφέρεται για κάποιον που απουσιάζει ή για κάποιον παρών, αλλά προσφέρεται για να ζητήσει κάτι ηθικό και πνευματικό, όπως: άφεση αμαρτιών, διόρθωση κακών, δαμασμός παθών, φώτιση, επιβεβαίωση; Δυο ψυχές, η καθεμία με το δικό της μυαλό, θέληση, κλίσεις, ελευθερία, δεν είναι δύο ξεχωριστοί κόσμοι η μία για την άλλη, χωριστά πολύ περισσότερο επειδή μπλοκάρονται από σώματα; Πώς η προσευχή του ενός επεκτείνει την επίδρασή της στον άλλο; Ας απαντήσουν σε αυτές τις ερωτήσεις όπως θέλουν. Αν μπουν στον κόπο να εξηγήσουν πώς ο διαχωρισμός της ύπαρξης και της ελευθερίας δεν παρεμβαίνει στην προσευχή για τους ζωντανούς, αυτό θα εξηγήσει πώς ο ίδιος διαχωρισμός δεν παρεμβαίνει στην προσευχή για τους νεκρούς. Αν λένε ότι η επίδραση της προσευχής για τους ζωντανούς είναι δυνατή, αν και ανεξήγητη από τη λογική. τότε θα πω: μην απορρίπτετε τη δράση της προσευχής για τους νεκρούς μόνο και μόνο επειδή είναι ανεξήγητη ή έτσι φαίνεται. Αλλά κατά τη γνώμη μου, σε θέματα πίστης, είναι ασφαλέστερο να σκέφτεσαι λιγότερο και να πιστεύεις περισσότερο, και να εδραιωθείς όχι στη δική σου σοφία, αλλά στον Λόγο του Θεού. Ο Λόγος του Θεού λέει: «Γιατί ας προσευχόμαστε όπως πρέπει, δεν ξέρουμε». Κατά συνέπεια, λόγω λογικής, χωρίς χάρη, δεν γνωρίζουμε αν είναι δυνατόν να προσευχόμαστε για κάποιον. «Αλλά το ίδιο το Πνεύμα», συνεχίζει ο Αποστολικός Λόγος, «μεσιτεύει για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να ειπωθούν» (Ρωμ. 8:26), στην προσευχή του καθενός, ανάλογα με την ιδιαίτερη κατάστασή του. και το ίδιο Πνεύμα, για γενική καθοδήγηση στις προσευχές, ιδιαίτερα στις δημόσιες, εκφράζει ξεκάθαρα τι πρέπει να προσευχηθεί κανείς. Για παράδειγμα: «Προσεύχομαι, πρώτα απ' όλα, να κάνω προσευχές, παρακλήσεις, ικεσίες και ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους» (Α' Τιμ. 2:1). Και πάλι: «Αν κάποιος δει τον αδελφό του να διαπράττει αμαρτία που δεν οδηγεί σε θάνατο, ας ζητήσει και θα του δώσει ζωή, γιατί εκείνοι που αμαρτάνουν δεν οδηγούν στο θάνατο· υπάρχει αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο· δεν το λέω αυτό, αλλά ας προσευχηθεί» (Α' Ιωάννη 5:16). Και πάλι: «Προσευχείτε ο ένας για τον άλλον, για να θεραπευθείτε· διότι πολλά μπορεί να επιταχυνθεί η προσευχή του δικαίου» (Ιακώβου 5:16). Ας ακούσουμε επίσης πώς ο Άγιος Απόστολος Παύλος προσεύχεται και για τους άλλους και απαιτεί τις προσευχές των άλλων. «Πάντα προσευχόμαστε για εσάς», γράφει στους Θεσσαλονικείς, «για να σας κάνει ο Θεός μας άξιους του τίτλου και να εκπληρώσει κάθε καλή ευχαρίστηση στην καλοσύνη και το έργο της πίστης με δύναμη, ώστε το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να δοξαστεί μέσα σας και εσείς σε Αυτόν, σύμφωνα με τη χάρη του Θεού μας και Κυρίου Ιησού Χριστού» (2 Θεσ. 121). Και περαιτέρω στην ίδια επιστολή: «αλλιώς προσεύχεσθε υπέρ ημάς, να ρέει και να δοξάζεται ο λόγος του Κυρίου, όπως είναι μέσα σας» (Β' Θεσ. 3:1). Και σε άλλη επιστολή: «Προσευχόμενος πάντοτε με κάθε προσευχή και ικεσία εν Πνεύματι, και σε αυτόν τον καιρό αγρυπνώ με κάθε υπομονή και προσευχή για όλους τους αγίους και για μένα, για να μου δοθεί ο λόγος στο άνοιγμα του στόματός μου, με τόλμη να μιλήσω το μυστήριο του ευαγγελίου, για το οποίο κηρύττω αλυσοδεμένος» (Εφ. 26:1). Χωρίς να συλλέξουμε άλλα στοιχεία από την Αγία Γραφή για την προσευχή γενικά, ως γνωστό θέμα, ας εφαρμόσουμε στο ειδικό θέμα αυτού του προβληματισμού τα στοιχεία που έχουν δοθεί μέχρι τώρα. Αν δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε. και για να διαφωτίσει την άγνοιά μας, μας δόθηκε η Αγία Γραφή, «δυνατή να μας κάνει σοφούς για τη σωτηρία», ακόμη και στο σημείο που «ο άνθρωπος του Θεού θα είναι τέλειος και προετοιμασμένος για κάθε καλό έργο» (Β' Τιμ. 3:15-17): τότε από τη σοφία και την καλοσύνη του Πνεύματος του Θεού, που μίλησε αυτή τη Γραφή, θα πρέπει να περιμένουμε αυτό που δεν θα πρέπει να μας κάνει μόνο γι' αυτό. αλλά και θα μας προστατεύσει με απαγορεύσεις ώστε να μην προσευχόμαστε για πράγματα για τα οποία η προσευχή δεν θα ήταν ευάρεστη στον Θεό. Αυτή η φιλοδοξία δικαιολογείται από την ίδια την πράξη. Τώρα είδαμε πώς η Αγία Γραφή, που διατάζει την προσευχή «για όλους τους ανθρώπους», προστατεύει τον πιστό από προσευχή που δεν είναι ευάρεστη στον Θεό και μη χρήσιμη στους ανθρώπους: «Υπάρχει αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο· δεν λέω αυτό, αλλά προσεύχομαι». Από αυτό προκύπτει ότι εάν δεν υπάρχει ειδική, οριστική εντολή στις Αγίες Γραφές για την προσευχή για τους νεκρούς, αλλά προέρχεται μόνο από γενικότερες έννοιες και εντολές για την προσευχή. αλλά αν, επιπλέον, δεν υπάρχει απαγόρευση αυτής της προσευχής στις Αγίες Γραφές, όπως πράγματι δεν υπάρχει: τότε αυτή ακριβώς η μη απαγόρευση, η ίδια η σιωπή των Αγίων Γραφών είναι ήδη απόδειξη ότι η προσευχή για τους νεκρούς δεν είναι αηδιαστική για τον Θεό και δεν είναι άχρηστη για τους ανθρώπους. Ο κυνηγός των αμφιβολιών θα ρωτήσει: δεν είναι περιττό να προσευχόμαστε για εκείνους που πέθαναν με πίστη και ελπίδα; – Απαντώ: δεν είναι περιττό, προφανώς, να προσευχόμαστε για τους Αγίους; Ωστόσο, ο Άγιος Παύλος διατάζει να προσευχόμαστε «για όλους τους αγίους». Δεν είναι περιττό να προσευχόμαστε για τους Αποστόλους, που είναι οι διαδότες της χάριτος σε όλους τους άλλους, και τους πρώτους από τους Αγίους στην Εκκλησία: «Ο Θεός έκανε τους Αποστόλους πρώτους στην Εκκλησία» (Α' Κορ. 12:28); Ωστόσο, ο Απόστολος Παύλος απαιτεί από μη Απόστολους να προσεύχονται γι' αυτόν και, επιπλέον, όταν πλησίαζε ήδη το στέμμα για τα κατορθώματα της Αποστολής. Υπάρχει μια προσευχή υπέρ του ίδιου του Ευαγγελίου: «ο λόγος του Κυρίου να ρέει και να δοξάζεται», αν και το ίδιο το Ευαγγέλιο είναι «η δύναμη του Θεού για τη σωτηρία καθενός που πιστεύει» (Ρωμ. 1:16): - είναι δυνατόν να φοβόμαστε την υπερβολή στην προσευχή για τους πιστούς; Ή, θα ρωτήσουν, δεν είναι μάταιη η προσευχή για εκείνους που πέθαναν στην αμαρτία; - Απαντώ: μάταια - για όσους πέθαναν με θανάσιμο αμάρτημα, πνευματικό θάνατο, και σε αυτή την κατάσταση υπέφεραν από σωματικό θάνατο - για εκείνους που ενδόμυχα έπεσαν από το πνευματικό σώμα της Εκκλησίας του Χριστού και από τη ζωή με πίστη, με την απιστία, την αμετανοησία, την αποφασιστική και τελική αντίστασή τους στη χάρη του Θεού. Όπου τα σημάδια αυτού του πικρού θανάτου είναι ξεκάθαρα σε ένα φωτισμένο και αμερόληπτο μάτι. δεν υπάρχει χώρος για την παρηγοριά της προσευχής: «υπάρχει αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο· δεν λέω αυτό, αλλά προσεύχομαι». – Τι μπορεί όμως να κάνει η προσευχή «για τον αδελφό που αμαρτάνει αμαρτία που δεν οδηγεί σε θάνατο»; Μπορεί να «του δώσει μια κοιλιά». Είναι πραγματικά δυνατό για κάποιον που έχει πεθάνει σωματικά; – Ο Άγιος Ιωάννης, του οποίου τα λόγια τώρα καθοδηγούμαστε, δεν λέει: «ναι». αλλά δεν λέει «όχι». Δεν απαγορεύει την προσευχή για τους νεκρούς, αλλά απαγορεύει την προσευχή για έναν απελπισμένο και απελπισμένο αμαρτωλό. Η παντογνώστης σοφία του Θεού, στη Θεία Γραφή, δεν διακηρύσσει δυνατά την εντολή να προσευχόμαστε για τους νεκρούς, ίσως έτσι ώστε, με την ελπίδα αυτής της ωφέλειας, οι ζωντανοί να μην γίνουν τεμπέληδες και, πριν από το φυσικό θάνατο, να επιδιώξουν τη σωτηρία τους με φόβο. Αλλά όταν δεν απαγορεύει αυτού του είδους την προσευχή: δεν σημαίνει αυτό ότι του επιτρέπει ακόμα να ρίχνει, αν και όχι πάντα αποφασιστικά αξιόπιστο, αλλά μερικές φορές, και ίσως συχνά, ένα βοηθητικό σχοινί, σε εκείνους που έχουν λυθεί από την ακτή της προσωρινής ζωής, αλλά δεν έχουν φτάσει σε αιώνιο καταφύγιο ψυχών, που μεταξύ του σωματικού θανάτου και της τελευταίας παγκόσμιας κρίσης από τον Χριστό. η χάρη, τώρα μειωμένη στα υπολείμματα μιας κατεστραμμένης φύσης, τώρα συνεπαρμένη από τη Θεϊκή επιθυμία, τώρα μπλεγμένη στο χοντρό, που δεν έχει ακόμη πλήρως απορριφθεί, ένδυμα των γήινων σκέψεων; Και γι' αυτό, ίσως, η προσευχή για τους νεκρούς υπήρχε και υπάρχει στην Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων, όχι ως πανηγυρικά διακηρυγμένο, ουσιαστικό μέλος της πίστης και αυστηρή εντολή. αλλά ως ευσεβής παράδοση και έθιμο, που υποστηρίζεται πάντα από την ελεύθερη υπακοή της πίστης, και ιδιωτικές πνευματικές εμπειρίες. Ας προσφέρουμε κάποια στοιχεία για αυτό. «Η χάρη της προσφοράς», γράφει ο Υιός του Σιράχ, «να είσαι μπροστά σε όλους τους ζωντανούς, και να μη στερείς τη χάρη σε έναν νεκρό» (Σιρ.7:36). Τι σημαίνει εδώ «η χάρη της προσφοράς»; Αν είναι δώρο στο βωμό? τότε οι λέξεις: «μη στερείς τη χάρη σε έναν νεκρό» προφανώς σημαίνουν: κάνε μια θυσία για τον αποθανόντα, ή, το ίδιο, προσευχήσου για τον αποθανόντα. Αν κάποιος θέλει να θεωρήσει πιο πιθανό ότι «η χάρη του να δίνεις» σημαίνει να κάνεις καλό στους φτωχούς. τότε οι λέξεις: «μην κρατάς τη χάρη σε έναν νεκρό» θα σημαίνουν: δώσε ελεημοσύνη στη μνήμη του νεκρού. Μήπως ο Γιος του Σιράχ είχε άλλη σκέψη: και οι δύο προσφέρουν ένα πράγμα, έχουν μια κοινή βάση - ότι οι ζωντανοί μπορούν και πρέπει να κάνουν καλές και ψυχοβοηθητικές πράξεις για χάρη του αποθανόντος. Στην ιστορία των Μακκαβαίων βρίσκουμε ακριβώς τη θυσία και την προσευχή για τους νεκρούς. Ο Ιούδας το πρόσφερε για τους στρατιώτες που πέθαναν στο αμάρτημα της αφαίρεσης στρατιωτικών λάφυρα «από τα δώρα των ειδώλων», με τα οποία οι ευσεβείς δεν έπρεπε να βεβηλώσουν τα χέρια του (Β' Μακ. 12:39–46). Από τη διαμόρφωση της δημόσιας χριστιανικής λατρείας, η προσευχή για τους νεκρούς έχει γίνει μέρος της, ως μέρος που ανήκει συνεχώς στη σύνθεσή της. Το μαρτυρούν όλες οι αρχαίες τελετές της Θείας Λειτουργίας, ξεκινώντας από τη λειτουργία του Αγίου Ιακώβου, αδελφού του Κυρίου. Επομένως, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η προσευχή για τους νεκρούς είναι μια Αποστολική παράδοση. «Ακόμα κι αν έχεις αφήσει αμαρτωλό», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, «όσο μπορείς να φας, αξίζεις να βοηθήσεις: όχι με δάκρυα, αλλά με προσευχές, και ικεσίες, και ελεημοσύνη και προσφορές. Δεν ήταν μόνο ότι ήταν σκοπός, παρακάτω μάταια δημιουργούμε τη μνήμη όσων απεβίωσαν στα Θεία μυστήρια, προσευχήθηκαν για αυτούς, προσευχήθηκαν για αυτούς. του κόσμου, αλλά μάταια μάταια στέκεται μπροστά στο θυσιαστήριο, φοβερά μυστήρια, κραυγάζοντας: για όλους εκείνους που κοιμήθηκαν εν Χριστώ και για εκείνους που τους μνημονεύουν» (Στην Α΄ Επιστολή προς Κορ. Συζητήσεις 41). Και λέει περαιτέρω: «Δεν είμαστε τεμπέληδες, γιατί βοηθάμε αυτούς που αναχώρησαν και προσευχόμαστε γι' αυτούς. Γιατί το κοινό είναι ο εξαγνισμός του σύμπαντος. Γι' αυτό προσευχόμαστε αξιόπιστα για το σύμπαν τότε και με μάρτυρες, με εξομολογητές, με ιερείς τους λέμε. Γιατί όλοι είμαστε ένα σώμα, και ίσως οι πιο λαμπρές γι' αυτούς είναι από εδώ και οι λαμπρότεροι. προσευχές, από δώρα που τους προσφέρθηκαν, από αγίους που ονομάστηκαν μαζί τους». «Ο ευσεβέστατος Ηγεμόνας», γράφει ο Ευσέβιος για τον Μέγα Κωνσταντίνο, «διάλεξε την Εκκλησία των Αποστόλων, την οποία δημιούργησε στην Κωνσταντινούπολη, ως τόπο ταφής του, με την ελπίδα να συμμετάσχει στις προσευχές που γίνονται εκεί προς τιμήν αυτών των Αγίων και για να ενωθεί στην Εκκλησία με τον λαό του Θεού, για να τιμήσει τη θεία υπηρεσία στην προσευχή μου. πιστούς, και μετά τον θάνατό του» (Ω ζωή. βιβλίο IV. – «Δεν πρέπει να αρνηθούμε», λέει ο μακαριστός Αυγουστίνος, «ότι οι ψυχές των αναχωρητών, από την ευσέβεια των ζωντανών γειτόνων τους, χαίρονται όταν γίνεται η θυσία ενός Παρακλήτη για αυτούς ή γίνεται ελεημοσύνη στην Εκκλησία: αλλά αυτό είναι χρήσιμο μόνο σε εκείνους που άξιζαν στη ζωή ότι αυτό θα τους ήταν χρήσιμο αργότερα» (On Love1, Faith). Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ 492 παρουσιάζει μια αξιοσημείωτη εμπειρία προσευχής και θυσίας για τον εκλιπόντα, που συνέβη στο μοναστήρι του. Ένας αδελφός, επειδή παραβίασε τον όρκο της μη φιλαρέσκειας, φοβούμενος τους άλλους, στερήθηκε την ταφή και την προσευχή της Εκκλησίας για τριάντα ημέρες μετά το θάνατο. και μετά, από συμπόνια για την ψυχή του, για τριάντα ημέρες προσφέρθηκε αναίμακτη Θυσία με προσευχή γι' αυτόν. Την τελευταία από αυτές τις μέρες, ο αποθανών εμφανίστηκε σε όραμα στον επιζώντα αδελφό του και είπε: «Μέχρι τώρα ήταν κακό για μένα, αλλά τώρα είμαι ευημερούσα· γιατί σήμερα έλαβα κοινωνία» (Συνομιλίες, βιβλίο IV. κεφάλαιο 55). Ας προσέξουμε όμως να μην παρατείνουμε τα λόγια σε σημείο κούρασης μετά από μια σύντομη ιερή λειτουργία. Για τους προσεκτικούς, αρκετά από όσα έχουν ειπωθεί αρκούν για να επιβεβαιώσουν όλοι στον εαυτό τους τους ακόλουθους, όχι άγνωστους, αλλά συχνά ξεχασμένους κανόνες: Πρώτον: προσευχήσου για τους νεκρούς με πίστη και ελπίδα στο έλεος του Θεού. Δεύτερον: μη ζεις ο ίδιος απρόσεκτα, αλλά προσπάθησε με καθαρή πίστη και άμεση διόρθωση από τις αμαρτίες, να ενισχύσεις την ελπίδα σου ότι για σένα, μετά το θάνατό σου, οι προσευχές θα φέρουν χαρά στην ψυχή σου και θα τη βοηθήσουν να επιτύχει την αιώνια ειρήνη και ευδαιμονία στον Θεό, πάντα ευλογημένη και δοξασμένη για πάντα. Αμήν. Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1835 και 1844, η λέξη παρεμβάλλεται εδώ: αργά... Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1835 και 1844, παρεμβάλλονται οι λέξεις: τώρα προκύπτει από την πίστη, τώρα βαρύνεται από πράξεις που δεν ταιριάζουν με αυτήν... Σύμφωνα με τον Τουρκ. συλλογή: στις συζητήσεις τους... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: