95. Слово в день Тезоименитства Благоверного Государя, Наследника Престола, Цесаревича Великого Князя Александра Николаевича

(Говорено в Успенському соборі, серпня 30 дня; надруковано у зборах 1844 та 1848 р.) Бога бійтеся, царя шануйте. (1Пет.2: 17). У зборах тих, що бояться Бога і шанують Царя, не важко сповіщати це вчення. Перед тим, як запропоновано, вже воно прийняте; перш ніж проповідано, виконується 487 . Бо що привело вас у цей дім Божий, як не благочестя, чи страх Божий? Що зібрало вас саме нині, і збирає в подібні до теперішнього дня слави, радості і надії Царьові, якщо не благоговійна повага до Величності Помазаника Божого, поєднана з любов'ю до Нього і до сповненого надій – Спадкоємця Його величі і чеснот, і з бажанням зберегти? Тож чи треба повторювати: «Бога бойтесь, царя шануйте»? Радію, якщо не потрібно; сподіваюся, що це не буде зайве. Можливо, не кожен з нас розмірковував, що означає, що дві заповіді: «Бога бойтесь, царя чтите» , у вченні Святого Апостола Петра поставлені поруч, безпосередньо зближення. А в цьому роздумі, можливо, знайдеться щось варте уваги. Подібне зближення думки про Бога з думкою про царя зустрічаємо і в самого Ісуса Христа, коли Він каже: «віддайте Кесарева Кесареві, і Божого Богові» (Матв.22:21). Але тут поєднання думок зроблено не просто звільненням того, хто говорить, а складністю питання, на яке Він відповідає: «Чи гідно є дати кінсон Кесареві, чи ні?». (Мф.22:17) – запитували Господа учні Фарисеїв та прихильники Ірода, чекаючи, що якщо відповідь буде: повинно; то Фарисеї можуть звинуватити Ісуса перед народом у нестачі ревнощів за Законом Божим, в якому написано: «підлога дидрахми данина Господу» (Вих.30:13), а не земному цареві; якщо ж відповідь буде: не повинно; тоді Іродіани звинуватить Ісуса перед Римським урядом, у промовах обурливих проти Кесаря. Щоб розсікти цю взаємну мережу, потрібна була гостра відповідь: віддайте Кесарево Кесареві, - заплатіть данину Кесарю монетою, що носить на собі його зображення і напис, - знак його влади, і його запоруки за безпеку власності; віддайте Боже Богові, – віддайте в данину храму Божому півдідрахми, за вказівкою закону Божого. Є обов'язки не лише до Бога, а й до Царя; одне іншим не суперечать; і ті й інші разом виконувати можна і має. Вислови Святого Апостола Петра в його Посланні не керуються якоюсь помітною, зовнішньою, випадковою причиною. Його думки вільно йдуть споглядання істини, і його слова його ж думкам. Після думки про Бога само собою народиться в нього думка про царя, і обов'язок до царя стає поруч з обов'язком до Бога. Що ж особливо примітне ми можемо відкрити в цьому поєднанні думок Апостола? Насамперед відповіді на це запитання треба згадати, що написане в першому столітті Християнства тепер пропонується людям дев'ятнадцятого століття, що втім дух Євангелія, як Дух Божий, обіймає всі часи; і що тому він промовляє в першому столітті те, і таким чином, що і яким чином потрібно і задовільно і для дев'ятнадцятого, так само як для всіх інших віків. Нещасна властивість мудрування, більше в нинішні часи, ніж колись, що панує в умах, є недовірливість до істини, у будь-якому роді знань. Про все, що раніше було визнано твердою підставою інших пізнань, тепер запитують, чи справді це є підстава, і, під приводом випробування та посвідчення, різними образами підкопуються під воно, не здогадуючись, що ця робота є лише руйнівною, а не творчою. На чому ґрунтується правило: «Бога бойтесь»? На чому ґрунтується правило: «Царя шануйте»? Чи не тому священик проповідує повагу до Царя, що сподівається від нього заступництва своєму служінню? Чи не тому Цар опікується Олтареві, що сподівається мати його підпорою Престолу? Чи не взаємна лише користь з'єднує Олтар із Престолом? Прости мене, Свята 488 , Божественна Істина, що я перед Твоїм Святилищем змушений відкрити частину глибин затьмареного, скинутого мудрування! Ось людина, яка нещодавно була рибалкою, і яка, переставши бути такою, не стала чимось важливим для Єрусалима і Риму, і кілька інших, подібних до нього, кричать Єрусалимлянам і Римлянам, Юдеям і язичникам: «Бога бойтесь!» Віруйте в Господа Ісуса! Цей голос проходить всесвіт, минає повіки. Тисячі і міріади юдеїв вірують в Ісуса, ними розп'ятого. Мільйони колишніх багатобожників злякалися Бога Єдиного. Всюди Християнські вівтарі на руїнах синагог юдейських та капищ язичницьких. Який могутній цар допоміг цьому величезному перевороту? Костянтин Великий? - Ніяк! Він прийшов до Вівтаря Христового, коли цей уже стояв на просторі Азії, Європи та Африки; – прийшов не для того, щоб підтримати його своєю силою, але для того, щоб зі своєю величністю звалитися перед його святинею. «Живий на небесах» рано «посміявся» (Псал.2:4) тим, які пізно надумали принизити Його Божественну Релігію залежно від людських посібників. Щоб зробити смішним їхнє мудрування, Він три століття зволікав закликати сильного Царя до Вівтаря Христового; а тим часом з дня на день повставали на руйнування Вівтаря цього царі, народи, жерці, мудреці, сила, мистецтво, користь, неправда, хитрість, лють. Що ж нарешті? – Все це зникло: а Церква Христова стоїть; не тому, що підтримується людською силою, але тому, що і «брама адова не здолають її» (Матв.16:18); тому, що Христос царює і Своїм Царством утверджує всесвіт, а не всесвітом Своє Царство. «Господь воцариться, в лепоту зодягнувшись; - Бо утверди всесвіт, що не рухається» (Псал.92:1). Ось і інше звернення колишнього рибалки: «царя шануйте». Нехай шукають мудреці сумнівів і підозр, яка б взаємність, вигода, надія могла змусити цього проповідника упереджено сприяти цареві. Хто був цар, який раніше і ближче за інших зустрівся з проповіддю Святого Петра? – Іроде. Які ж послуги надав Ірод Християнству? – «Поклади», каже Книга Діянь Апостольських, «Поклади Ірод цар руці озлобити деякі від Церкви. Уби Якова брата Іванового мечем. І бачивши, як рік є Юдеєм, приклади яти й Петра, а його і їж всади в темницю» (Дії 12:1–4). Ангел чудово визволив Петра від в'язниці та від Царя: і після того Петро проповідує: «царя шануйте». Чим також нагородила Петра за подвиги Апостольська держава Римська? Не хрестом почесті, а хрестом розп'яття. Петро чекав на це, з ймовірністю, за прикладами, навіть з достовірністю, за пророкуванням Господа: і повагу до царя проповідував підданим царя, від якого постраждати готувався. На чому ж ґрунтувалася ця проповідь? – Звичайно, не на взаємності, вигоді, надії. На чому? – Безперечно, на істині Божественної, а не людської. «Бога бойтесь: царя шануйте». Перша з цих заповідей тверда самостійно: у думці про Бога необхідно полягає думка про благоговіння до Бога. На першій стверджується друга: бо якщо ви боїтеся Бога, то не можете не поважати того, що ухвалив Бог; але як, за словами іншого Апостола, «нема влада, а не від Бога: існуюча ж влада від Бога вчинена суть» (Рим.13:1), і влада верховна, найближчий на землі до Бога, «Божий слуга є» (Рим.13:4): то, благоговія істинно перед Богом, Тепер відкрилося, що думав Апостол, коли з думкою про страх Божий безпосередньо поєднав думку про повагу до царя. Він хотів коротко, але до того ж, чисто й ґрунтовно викласти вчення про посаду Християнина та громадянина. Сказавши: «Бога бойтесь», він виклав вчення Християнина, і разом поклав основу вчення громадянина. Сказавши безпосередньо за цим: «царя шануйте», він не тільки виклав вчення громадянина, але й утвердив його на непорушній основі Божественної Релігії. Він раптом показав – як незалежну, Божественну гідність Релігії, так, що залежить від устрою Божого, гідність Царського Престолу; як важливість союзу між Олтарем і Престолом, так нікчемність низьких, недостойних помислів про те й інше. Християни! Якщо Апостольська заповідь: «Бога бойтесь» , колись своєю внутрішньою силою підкорила собі розуми, що не знали Бога, ворожі проти Бога серця язичників; якщо її вірно виконували серед лих Християнства, під тортурами гонителів онаго: то ми, що народилися під священним і благотворним пануванням цієї заповіді, нині, коли за її виконання не тільки не переслідують, а й схвалюють, яке вибачення можемо знайти для себе, якщо ми холодні до благочестя? Якщо безпосередньо біля великої заповіді: «Бога бойтесь» , могла стояти заповідь: «царя шануйте» , тоді, як цар не шанував істинного Бога і переслідував Його читачів: то як і священна, і легка, і солодка повинна бути для нас ця остання заповідь, коли Цар, над нами над нами Бога, але й освячений помазанням Божим, опікується істинним благочестям Своєю владою, уповноважує Своїм прикладом, огороджує Своїми законами і правосуддям, шанує Святих Божих, як і нещодавно вшанував Він із Церквою новопрославленого Святителя Митрофана 489 ? «Бога бойтесь: царя шануйте». Ці дві заповіді так з'єднані для нас, як би два ока на одній особі істини та правди. Не розрізніть їх; не спотворіть обличчя істини; не пошкодіть одного з очей її. Боїмося Бога, – кажуть деякі сувери; і зрікаються молитися за царя, чи давати йому данину, чи вступати до його служби. Чи не очевидно, що це не послідовники благочестя, а вороги оного, так само як і вітчизни? Христос навчав: «віддайте Кесарєву Кесареві» . Апостоли вчили: «царя шануйте». Хто вчить не тому, чого повчав Христос та Його апостоли: той не послідовник, а ворог Христовий. Нема де й іншого політичні розкольники; вони хочуть, на спокусу народів, мати царя, не освяченого Царем царюючих, закон людський без закону Божого, владу земну без влади небесної, присягу без імені Божого. Чи знаєте, що роблять ці невгамовні мудреці? Вони хочуть виколоти правду око. Чи можна заснувати закон і владу тільки на хисткому піску думок людських? Як може стояти земля без неба? Що означає слово: Клятва, без Всевидящого і Всемогутнього, Який Один дає цьому слову дух і силу, яка непохитно підтримує вірного і неминуче карає зрадника? Братіє! Так стоїмо твердо у цілковитій істині та правді. Ті, що бояться Бога! «Царя шануйте». Ті, що шанують Царя! «Бога бойтесь». Амінь. По Турк. збірн.: виконано. По Турк. збірна: світла,.. По Турк. збірна: Святого Божого? Вам може бути цікаво: