95. Слово в день Тезоименитства Благоверного Государя, Наследника Престола, Цесаревича Великого Князя Александра Николаевича

(Prehovorené v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, 30. augusta; vytlačené na stretnutiach v rokoch 1844 a 1848) Bojte sa Boha, ctite kráľa. (1. Petra 2:17). V zbore tých, ktorí sa boja Boha a ctia Kráľa, nie je ťažké hlásať toto učenie. Predtým, ako je navrhnutý, je už prijatý; skôr ako sa káže, 487 sa naplní. Lebo čo vás priviedlo do tohto domu Božieho, ak nie zbožnosť alebo bázeň pred Bohom? Čo vás práve teraz zhromaždilo a zhromažďuje v dňoch slávy, radosti a nádeje cára, ak nie úcty k Majestátu Božieho pomazaného, ​​spojenej s láskou k Nemu a k nádejnému dedičovi Jeho veľkosti a cností a s túžbou zachovať tieto Božie dary na dlhý čas? Je teda potrebné opakovať: „Bojte sa Boha, ctite kráľa“? Som rád, ak to nie je potrebné; Dúfam, že to nebude zbytočné. Možno nie každý z nás premýšľal o tom, čo znamená, že dve prikázania: „Bojte sa Boha, cti kráľa“ v učení svätého apoštola Petra sú umiestnené vedľa seba, v bezprostrednej blízkosti. A v tejto reflexii možno bude niečo, čo si zaslúži pozornosť. Sú povinnosti nielen voči Bohu, ale aj voči Kráľovi; jedno neprotirečí druhému; obe môžu a mali by sa vykonávať spoločne. Výroky svätého apoštola Petra v jeho liste nie sú riadené žiadnym viditeľným, vonkajším, náhodným dôvodom. Jeho myšlienky voľne sledujú kontempláciu pravdy a jeho slová nasledujú jeho myšlienky. Po myšlienke na Boha sa v ňom prirodzene zrodí myšlienka na kráľa a povinnosť voči kráľovi sa stáva vedľa povinnosti voči Bohu. Čo obzvlášť pozoruhodné môžeme objaviť v tejto kombinácii Apoštolových myšlienok? Skôr ako odpovieme na túto otázku, musíme si uvedomiť, že to, čo bolo napísané v prvom storočí kresťanstva, sa teraz ponúka ľuďom devätnásteho storočia, že však duch evanjelia, podobne ako Duch Boží, zahŕňa všetky časy; a že teda hovorí v prvom storočí, že a takým spôsobom, že a akým spôsobom je potrebné a uspokojivé pre devätnáste, ako aj pre všetky ostatné storočia. Neblahou vlastnosťou múdrosti, ktorá v modernej dobe ovláda mysle viac ako predtým, je nedôvera v pravdu, vo všetky druhy poznania. O všetkom, čo sa predtým považovalo za pevný základ iných vedomostí, sa teraz pýtajú, či je toto skutočne základ, a pod zámienkou testovania a overovania to rôznymi spôsobmi podkopávajú, pričom si neuvedomujú, že táto práca je iba deštruktívna a nie kreatívna. Na čom je založené pravidlo: „Bojte sa Boha“? Čo je základom pravidla: „Cti cára“? Či nie preto, že kňaz káže cárovi úctu, dúfa v jeho záštitu nad jeho službou? Nie je to preto, že cár sponzoruje oltár, že dúfa, že ho bude mať ako oporu pre Trón? Nie je to len vzájomný prospech, čo spája Oltár s Trónom? Odpusť mi, Svätá 488 Božská pravda, že pred Tvojou svätyňou som nútený odhaliť časť hlbín zatemnenej, zvrhnutej múdrosti! A ty, múdrosť hodná posledných časov, vznešená len v pyšnej mienky o sebe, hlboká len preto, že sa hrabeš v zemi a prachu zmyslových zážitkov a malicherného bádania, plodná len v pochybnostiach a podozrievaní, pevná len v tvrdohlavosti nevery! Počúvajte, ak chcete počúvať nestranne, pravda sa neváha postaviť proti vášmu odvážnemu testu a jednoducho predstúpiť pred váš prefíkaný výskum. Áno, je úžitok, keď sú Oltár a Trón zjednotené; ale nie je to vzájomný prospech, čo je prvým základom ich zväzku, ale nezávislá pravda, ktorá podporuje oboch. Dobrota a požehnanie kráľovi, patrónovi oltára; ale Oltár sa nebojí pádu ani bez tejto ochrany. Kňaz má pravdu, keď káže cárovi o úcte: ale nie len právom reciprocity, ale čistou povinnosťou, aj keby sa tak stalo bez nádeje na reciprocitu. Tu je muž, ktorý bol nedávno rybárom a ktorý tým, že ním prestal byť, sa pre Jeruzalem a Rím nestal ničím dôležitým, a niekoľkí jemu podobní volajú Jeruzalemčanom a Rimanom, Židom a pohanom: „Bojte sa Boha! Ver v Pána Ježiša! Tento hlas prechádza vesmírom, prechádza storočiami. Tisíce a myriady Židov veria v Ježiša, ktorého ukrižovali. Milióny bývalých polyteistov sa báli Jediného Boha. Všade sú kresťanské oltáre na ruinách židovských synagóg a pohanských chrámov. Ktorý mocný kráľ pomohol tejto obrovskej revolúcii? Konštantín Veľký? - V žiadnom prípade! Prišiel ku Kristovmu oltáru, keď už stál v priestore Ázie, Európy a Afriky; - neprišiel preto, aby ho podopieral svojou silou, ale preto, aby sa svojou velebnosťou poklonil pred jeho svätyňou. „Ten, kto žije v nebi“ sa skoro „posmieval“ (Žalm 2:4) tým, ktorí sa neskoro rozhodli ponížiť Jeho Božské Náboženstvo do závislosti od ľudských výhod. Aby sa ich múdrosť stala smiešnou, zdržal tri storočia povolať silného Kráľa ku Kristovmu oltáru; a medzitým zo dňa na deň povstali králi, národy, kňazi, mudrci, sila, umenie, vlastný záujem, nepravda, prefíkanosť, zúrivosť, aby zničili tento Oltár. Čo nakoniec? - Toto všetko zmizlo: ale Cirkev Kristova stojí; nie preto, že je podopretá ľudskou silou, ale preto, že „brány pekelné ju nepremôžu“ (Matúš 16:18); pretože Kristus vládne a zakladá vesmír so svojím kráľovstvom, a nie svoje kráľovstvo s vesmírom. „Pán kraľoval, odetý do krásy, aby upevnil vesmír, ktorý sa nemôže hýbať“ (Žalm 93:1). Tu je ďalšia výzva bývalého rybára: „česť kráľovi“. Nech mudrci hľadajú pochybnosti a podozrenia, akákoľvek reciprocita, úžitok, nádej by mohla spôsobiť, že tento kazateľ neobjektívne uprednostňuje kráľa. Kto bol kráľ, ktorý sa prvý a najbližší stretol s kázaním svätého Petra? - Herodes. Aké služby poskytol Herodes kresťanstvu? - "Položte," hovorí Kniha Skutkov apoštolov, "položte kráľa Herodesa na ruku niekoho, kto zatrpkol niekoho z Cirkvi. Zabite mečom Jakubovho brata Jána. A keď videl, že je Žid, dal jeho aj Petra do väzenia" (Sk 12,1-4). Anjel zázračne vyslobodil Petra z väzenia a od cára a potom Peter káže: „Cti cára“. Čím tiež apoštolská moc Ríma odmenila Petra za jeho skutky? Nie čestný kríž, ale kríž ukrižovania. Peter to očakával s pravdepodobnosťou, na príkladoch, ba s istotou podľa predpovede Pána: a kázal o úcte ku kráľovi poddaným kráľa, od ktorých sa pripravoval trpieť. Na čom bola táto kázeň založená? – Samozrejme nie na reciprocite, prospech, nádej. na čom? - Bezpochyby na Božej pravde, a nie ľudskej. "Bojte sa Boha, ctite kráľa." Prvé z týchto prikázaní je pevné samo o sebe: myšlienka na Boha nevyhnutne zahŕňa myšlienku úcty k Bohu. Prvý ustanovuje druhý: lebo ak sa bojíte Boha, nemôžete si pomôcť a rešpektovať to, čo Boh určil; ale ako podľa slov iného apoštola „niet moci okrem Boha: mocnosti, ktoré existujú, sú stvorené Bohom“ (Rim. 13:1) a najvyššia moc, najbližšia Bohu na zemi, „Boží služobník je“ (Rim. 13:4): potom, skutočne úctyhodný pred Bohom, nemôžeš inak, než horlivo ctiť Kráľa. Teraz sa ukázalo, čo si Apoštol myslel, keď priamo spojil myšlienku úcty ku kráľovi s myšlienkou strachu z Boha. Chcel krátko, no zároveň čisto a dôkladne vyučovať náuku o úrade kresťana a občana. Keď povedal: „Bojte sa Boha“, predstavil učenie kresťana a zároveň položil základ pre učenie občana. Okamžite povedal: „Cti kráľa,“ nielenže predstavil učenie občana, ale postavil ho aj na neotrasiteľný základ božského náboženstva. Zrazu ukázal ako nezávislú, Božskú dôstojnosť náboženstva, tak aj dôstojnosť kráľovského trónu, závisiacu od dispenzácie Boha; aj dôležitosť spojenia medzi Oltárom a Trónom a bezvýznamnosť nízkych, nedôstojných myšlienok o oboch. Kresťania! Ak apoštolské prikázanie: „Bojte sa Boha“, si raz svojou vnútornou silou podmanilo mysle, ktoré nepoznali Boha, srdcia pohanov nepriateľských voči Bohu; ak sa to verne naplnilo medzi pohromami kresťanstva, pod mučením jeho prenasledovateľov: potom my, ktorí sme sa narodili pod posvätnou a blahodarnou nadvládou tohto prikázania, teraz, keď nie sú pre jeho splnenie nielen prenasledovaní, ale dokonca schvaľovaní, akú výhovorku si môžeme nájsť, ak sme chladní k zbožnosti, nečinní v napĺňaní vôle Božej? Ak by hneď vedľa veľkého prikázania: „Bojte sa Boha“ mohlo byť prikázanie: „Cti kráľa“, potom, tak ako kráľ nectil pravého Boha a prenasledoval svojich ctiteľov: aké posvätné, ľahké a sladké by malo byť pre nás toto posledné prikázanie, keď kráľ, ktorý nad nami vládne, nielenže pozná a vyznáva jediného pravého Boha, ktorý s nami ochraňuje pravého Boha, ale je aj svätým svätým svätým. zmocňuje svojím príkladom, ochraňuje svojimi zákonmi a spravodlivosťou, ctí svätých Božích, tak ako nedávno poctil novo osláveného svätého Mitrofana s Cirkvou 489? "Bojte sa Boha, ctite kráľa." Tieto dve prikázania sú pre nás tak spojené, ako dve oči na jednej tvári pravdy a spravodlivosti. Neoddeľujte ich; neznetvoruj tvár pravdy; nepoškoďte jej jedno oko. Bojíme sa Boha, hovoria nejaké povery; a odmietajú modliť sa za kráľa, vzdať mu hold alebo vstúpiť do jeho služby. Nie je zrejmé, že to nie sú prívrženci zbožnosti, ale nepriatelia jej, ako aj vlasti? Kristus učil: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo“. Apoštoli učili: „Cti kráľa“. Kto učí niečo iné, ako učil Kristus a Jeho apoštoli, nie je Kristovým nasledovníkom, ale nepriateľom. Neexistujú žiadne iné druhy politických schizmatikov; Na pokušenie národov chcú mať kráľa, ktorého neposvätil Kráľ kráľov, ľudský zákon bez Božieho zákona, pozemskú moc bez nebeskej moci, prísahu bez Božieho mena. Viete, čo robia títo nepokojní múdri muži? Chcú vypichnúť pravé oko pravdy. Je možné založiť právo a moc len na pohyblivom piesku ľudských názorov? Ako môže zem stáť bez neba? Čo znamená slovo: Prísaha, bez Vševidiaceho a Všemohúceho, kto jediný dáva tomuto slovu ducha a silu, ktorá neochvejne podporuje verných a nevyhnutne trestá zradcu? Bratia! Nech stojíme pevne vo všetkej pravde a spravodlivosti. Tí, ktorí sa boja Boha! "Cti cára". Tí, ktorí ctia kráľa! "Bojte sa Boha". Amen. Podľa Turka. zber: dokončený. Podľa Turka. kolekcia: svetlo,.. Podľa Turka. zbierka: Svätý Boží? Mohlo by vás zaujímať: