95. Слово в день Тезоименитства Благоверного Государя, Наследника Престола, Цесаревича Великого Князя Александра Николаевича

(სიტყვა მიძინების ტაძარში, 30 აგვისტო; დაბეჭდილი 1844 და 1848 წლების შეხვედრებზე) გეშინოდეთ ღმერთის, პატივი ეცი მეფეს. (1 პეტრე 2:17). ღვთის მოშიშთა კრებაში და მეფეს პატივს სცემენ, ძნელი არ არის ამ სწავლების გამოცხადება. სანამ შემოთავაზებული იქნება, ის უკვე მიღებულია; სანამ იქადაგება 487 სრულდება. რამ მიგიყვანა ღვთის ამ სახლში, თუ არა ღვთისმოსაობა ან ღვთის შიში? რა შეგიგროვდათ ზუსტად ახლა და გიკრებთ ცარის დიდების, სიხარულისა და იმედის დღეებში, თუ არა ღვთის ცხებულის უდიდებულესობისადმი პატივისცემა, შერწყმული მისდამი სიყვარულით და მისი სიდიადისა და სათნოებების იმედიანი მემკვიდრისადმი და ღვთის ამ საჩუქრების დიდი ხნით შენარჩუნების სურვილით? მაშ, საჭიროა თუ არა განმეორება: „გეშინოდეთ ღვთისა, პატივი ეცი მეფეს“? მიხარია, თუ ეს არ არის საჭირო; იმედი მაქვს, რომ ეს არ იქნება ზედმეტი. შესაძლოა, თითოეულ ჩვენგანს არ უფიქრია, თუ რას ნიშნავს, რომ ორი მცნება: „გეშინოდეთ ღვთისა, პატივი ეცი მეფეს“, წმიდა მოციქულ პეტრეს მოძღვრებაში ერთმანეთის გვერდით, უშუალო სიახლოვეს არის განთავსებული. და ამ ანარეკლში, ალბათ, იქნება რაღაც ყურადღების ღირსი. ღმერთის შესახებ აზროვნების მსგავს დაახლოებას მეფის აზრთან ვხვდებით თავად იესო ქრისტეში, როდესაც ის ამბობს: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთებს ღვთისა“ (მათე 22:21). მაგრამ აქ აზრთა ერთობლიობა წარმოიქმნება არა უბრალოდ მომხსენებლის ნებით, არამედ იმ კითხვის სირთულით, რომელზეც ის პასუხობს: "ღირსია თუ არა კეისრის კინსონის ჭამა?" (მათე 22:17) - ფარისეველთა მოწაფეებმა და ჰეროდეს მიმდევრებმა სთხოვეს უფალს, ელოდებოდნენ, რომ თუ პასუხი იქნებოდა: უნდა; მაშინ ფარისევლებს შეუძლიათ დაადანაშაულონ იესო ხალხის წინაშე ღვთის კანონის მიხედვით, რომელზედაც წერია: „ნახევარი დიდრაქმა ხარკია უფლის წინაშე“ (გამ. 30:13), და არა მიწიერი მეფის; თუ პასუხი არის: არ უნდა; ამ შემთხვევაში ჰეროდიელები დაადანაშაულებენ იესოს რომის მთავრობის წინაშე კეისრის წინააღმდეგ აღმაშფოთებელ ლაპარაკში. ამ ორმხრივი ქსელის გასაწყვეტად ორივესგან მკვეთრი პასუხი იყო საჭირო: მიეცით კეისარს ის, რაც კეისრისაა, - კეისარს ხარკი გადაუხადეთ მისი გამოსახულება და წარწერა - მისი ძალაუფლების ნიშანი და ქონების უსაფრთხოების გარანტია; მიეცით ღმერთს ის, რაც ღმერთია - ღვთის კანონით დადგენილი ხარკის სახით ნახევარი დიდრაქმა მიეცით ღვთის ტაძარს. არის მოვალეობები არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ მეფის წინაშეც; ერთი არ ეწინააღმდეგება მეორეს; ორივე შეიძლება და უნდა შესრულდეს ერთად. წმიდა პეტრე მოციქულის გამონათქვამები თავის ეპისტოლეში არ იმართება რაიმე შესამჩნევი, გარეგანი, შემთხვევითი მიზეზით. მისი აზრები თავისუფლად მიჰყვება ჭეშმარიტების ჭვრეტას, მისი სიტყვები კი მის აზრებს. ღმერთის ფიქრის შემდეგ, მასში ბუნებრივად დაიბადება მეფის აზროვნება და მეფის წინაშე მოვალეობა ხდება ღმერთის წინაშე მოვალეობის გვერდით. განსაკუთრებით რა შეიძლება აღმოვაჩინოთ მოციქულის აზრების ამ კომბინაციაში? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემამდე უნდა გვახსოვდეს, რომ რაც დაიწერა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეში, ახლა უკვე მეცხრამეტე საუკუნის ხალხს სთავაზობენ, რომ, თუმცა, სახარების სული, ისევე როგორც ღვთის სული, მოიცავს ყველა დროს; და რომ ამიტომ იგი ლაპარაკობს პირველ საუკუნეში, რომ და ისე, რომ და რა არის საჭირო და დამაკმაყოფილებელი მეცხრამეტე, ისევე როგორც ყველა სხვა საუკუნეებისთვის. სიბრძნის სამწუხარო თვისება, რომელიც უფრო მეტად დომინირებს გონებაში თანამედროვე დროში, ვიდრე ადრე, არის უნდობლობა ჭეშმარიტებისადმი, ყველა სახის ცოდნის მიმართ. ყველაფრის შესახებ, რაც ადრე სხვა ცოდნის მყარ საფუძვლად იყო აღიარებული, ახლა კითხულობენ, არის თუ არა ეს ნამდვილად საფუძველი და, ტესტირებისა და გადამოწმების საბაბით, ისინი ძირს უთხრის მას სხვადასხვა გზით, არ ესმით, რომ ეს ნამუშევარი მხოლოდ დესტრუქციულია და არა შემოქმედებითი. რას ეფუძნება წესი: „გეშინოდეთ ღმერთის“? რა ეფუძნება წესს: „პატივი ეცი მეფეს“? განა იმიტომ არ ქადაგებს, რომ მღვდელი მეფის პატივისცემას ქადაგებს, რომ მისი მსახურების მფარველობის იმედი აქვს? განა იმიტომ არ არის, რომ მეფე მფარველობს საკურთხეველს, რომ მას იმედი აქვს, რომ მას ტახტის საყრდენი ექნება? მარტო ორმხრივი სარგებელი არ აკავშირებს საკურთხეველს ტახტთან? მაპატიე, წმიდაო 488 წმიდაო ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომ შენი სავანის წინაშე იძულებული ვარ გამოვავლინო ჩაბნელებული, დამხობილი სიბრძნის სიღრმის ნაწილი! შენ კი, უკანასკნელი დროის ღირსი სიბრძნე, ამაღლებული მხოლოდ საკუთარ თავზე ამაყი აზრის გამო, ღრმა მხოლოდ იმიტომ, რომ მიწასა და მტვერში იძირები სენსორული გამოცდილებისა და წვრილმანი კვლევების, ნაყოფიერი მხოლოდ ეჭვებსა და ეჭვებში, მტკიცე მხოლოდ ურწმუნოების სიჯიუტეში! მისმინე, თუ გინდა მიუკერძოებლად მოუსმინო, სიმართლე არ ერიდება შენს გაბედულ გამოცდას წინ აღუდგეს და უბრალოდ წარსდგეს შენი მზაკვრული კვლევის წინაშე. დიახ, არის სარგებელი, როდესაც საკურთხეველი და ტახტი გაერთიანებულია; მაგრამ ეს არ არის ორმხრივი სარგებელი მათი გაერთიანების პირველი საფუძველი, არამედ დამოუკიდებელი ჭეშმარიტება, რომელიც მხარს უჭერს ორივეს. სიკეთე და კურთხევა მეფეს, საკურთხევლის მფარველს; მაგრამ საკურთხეველს ამ დაცვის გარეშეც დაცემის არ ეშინია. მღვდელი მართალია, როცა ქადაგებს მეფის პატივისცემას: მაგრამ არა მხოლოდ ურთიერთობის უფლებით, არამედ წმინდა ვალდებულებით, თუნდაც ეს მომხდარიყო ურთიერთობის იმედის გარეშე. აი, ერთი კაცი, რომელიც ცოტა ხნის წინ მეთევზე იყო და რომელიც აღარ იყო ასეთი, აღარაფერი გახდა მნიშვნელოვანი იერუსალიმისთვის და რომისთვის, და მის მსგავს რამდენიმე სხვა იერუსალიმელებს და რომაელებს, ებრაელებსა და წარმართებს შეჰღაღადებათ: „გეშინოდეთ ღვთისა! ირწმუნე უფალი იესო! ეს ხმა გადის სამყაროში, გადის საუკუნეებს. ათასობით და ათასობით ებრაელს სჯერა იესოს, რომელიც მათ ჯვარს აცვეს. მილიონობით ყოფილ პოლითეისტს ერთი ღმერთის ეშინოდა. ყველგან არის ქრისტიანული სამსხვერპლოები ებრაული სინაგოგებისა და წარმართული ტაძრების ნანგრევებზე. რომელი ძლიერი მეფე დაეხმარა ამ უზარმაზარ რევოლუციას? კონსტანტინე დიდი? -არანაირად! ის მივიდა ქრისტეს საკურთხეველთან, როდესაც ის უკვე იდგა აზიის, ევროპისა და აფრიკის სივრცეში; - მოვიდა არა იმისთვის, რომ თავისი ძალით მხარი დაუჭიროს, არამედ იმისთვის, რომ თავისი დიდებულებით დაემხო სალოცავის წინაშე. „ვინც სამოთხეში ცხოვრობს“ ადრე „დასცინოდა“ (ფსალმუნი 2:4) მათ, ვინც გვიან გადაწყვიტა, დაემცირებინა მისი ღვთაებრივი რელიგია ადამიანურ სარგებლობაზე დამოკიდებული. იმისათვის, რომ მათი სიბრძნე სასაცილო ყოფილიყო, მან სამი საუკუნით დააყოვნა ძლიერ მეფეს ქრისტეს სამსხვერპლოზე გამოძახება; და ამასობაში დღითი დღე აღდგნენ მეფეები, ხალხები, მღვდლები, ბრძენები, ძალა, ხელოვნება, ინტერესი, სიცრუე, ეშმაკობა, მრისხანება ამ საკურთხევლის დასანგრევად. ბოლოს რა? - ეს ყველაფერი გაქრა: მაგრამ ქრისტეს ეკლესია დგას; არა იმიტომ, რომ მას მხარს უჭერს ადამიანური ძალა, არამედ იმიტომ, რომ „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18); რადგან ქრისტე მეფობს და აარსებს სამყაროს თავისი სამეფოთი და არა მის სამეფოს სამყაროსთან. „მეფობდა უფალი მშვენიერებით შემოსილი, რათა დაემკვიდრებინა სამყარო, რომელიც ვერ მოძრაობს“ (ფსალმუნი 93:1). აქ არის ყოფილი მეთევზის კიდევ ერთი მიმართვა: „პატივი ეცი მეფეს“. დაე, ბრძენებმა ეძებონ ეჭვები და ეჭვები, როგორიც არ უნდა იყოს ურთიერთგაგება, სარგებელი და იმედი, ამ მქადაგებელს მიკერძოებულად მოეწონება მეფე. ვინ იყო ის მეფე, რომელიც პირველად და ყველაზე ახლოს შეხვდა წმინდა პეტრეს ქადაგებას? - ჰეროდე. რა მომსახურება გაუწია ჰეროდე ქრისტიანობას? - "დააწექი", - ნათქვამია მოციქულთა საქმეების წიგნში, "დაასვენე მეფე ჰეროდე ხელზე, ვინც ეკლესიიდან გაამწარა, მოკალი იაკობის ძმა იოანე მახვილით და დაინახა, რომ ებრაელი იყო, ის და პეტრე საპყრობილეში ჩასვა" (საქმეები 12:1-4). ანგელოზმა სასწაულებრივად იხსნა პეტრე ციხიდან და ცარიდან და ამის შემდეგ პეტრე ქადაგებს: „პატივი ეცი მეფეს“. ასევე რა დააჯილდოვა რომის სამოციქულო ძალაუფლებამ პეტრე მისი ღვაწლისთვის? არა ღირსების ჯვარი, არამედ ჯვარცმის ჯვარი. პეტრე ამას მოელოდა, ალბათ, მაგალითებით, თუნდაც დარწმუნებით, უფლის წინასწარმეტყველებით: და მეფის პატივისცემას უქადაგებდა მეფის ქვეშევრდომებს, რომელთაგანაც იგი ტანჯვას ემზადებოდა. რას ეფუძნებოდა ეს ქადაგება? – რა თქმა უნდა, არა ურთიერთგაგებაზე, სარგებელს, იმედზე. რაზე? - უეჭველად, ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაზე და არა ადამიანურზე. „ღმერთის გეშინოდეთ: პატივი ეცი მეფეს“. ამ მცნებებიდან პირველი თავისთავად მტკიცეა: ღმერთის აზროვნება აუცილებლად მოიცავს ღმერთისადმი პატივისცემის აზრს. პირველი ადგენს მეორეს: თუ გეშინიათ ღმერთის, თქვენ არ შეგიძლიათ პატივი არ სცეთ იმას, რაც ღმერთმა დააწესა; მაგრამ, როგორც სხვა მოციქულის სიტყვების თანახმად, „არ არსებობს ძალა, გარდა ღვთისაგან: ძალები, რომლებიც არსებობს ღმერთის მიერ არის შექმნილი“ (რომ. 13:1), და უზენაესი ძალა, დედამიწაზე ყველაზე ახლოს ღმერთთან, „ღვთის მსახურია“ (რომ. 13:4): მაშინ, ჭეშმარიტად თაყვანისმცემელი ღვთის წინაშე, თქვენ არ შეგიძლიათ გულმოდგინედ პატივი სცეთ მეფეს. ახლა გაირკვა, თუ რას ფიქრობდა მოციქული, როცა პირდაპირ უკავშირებდა მეფის პატივისცემის აზრს ღვთის შიშის აზრს. მას სურდა მოკლედ, მაგრამ ამავე დროს წმინდად და ზედმიწევნით ესწავლებინა ქრისტიანისა და მოქალაქის თანამდებობის შესახებ მოძღვრება. თქვა: „გეშინოდეთ ღვთისა“, მან წამოაყენა ქრისტიანის სწავლება და ამავე დროს საფუძველი ჩაუყარა მოქალაქის სწავლებას. მაშინვე თქვა: „პატივი ეცი მეფეს“, მან არა მხოლოდ ჩამოაყალიბა მოქალაქის სწავლება, არამედ დაამკვიდრა იგი ღვთაებრივი რელიგიის ურყევ საფუძველზე. მან მოულოდნელად აჩვენა როგორც დამოუკიდებელი, ღვთაებრივი ღირსება რელიგიისა და სამეფო ტახტის ღირსება, რაც დამოკიდებულია ღმერთის დარიგებაზე; როგორც საკურთხევლისა და ტახტის კავშირის მნიშვნელობა და ორივეზე დაბალი, უღირსი აზრების უმნიშვნელოობა. ქრისტიანებო! თუ სამოციქულო მცნებამ: „გეშინოდეთ ღვთისა“, ერთხელ თავისი შინაგანი ძალით დაიმორჩილა გონები, რომლებიც არ იცნობდნენ ღმერთს, ღვთისადმი მტრულად განწყობილ წარმართთა გულებს; თუ იგი ერთგულად აღსრულდა ქრისტიანობის უბედურებებს შორის, მისი მდევნელების წამებით: მაშინ ჩვენ, ვინც დავიბადეთ ამ მცნების წმინდა და სასარგებლო ბატონობის ქვეშ, ახლა, როცა მისი შესრულებისთვის არათუ არ დევნიან, არამედ მოწონებულნიც კი არიან, რა საბაბი ვიპოვოთ ჩვენთვის, თუ ჩვენ ცივნი ვართ ღვთისმოსაობის მიმართ, ღვთის ნების შესრულებაში უმოქმედო? თუ დიდი მცნების გვერდით: „გეშინოდეთ ღვთისა“, შეიძლება არსებობდეს მცნება: „პატივი ეცი მეფეს“, მაშინ, როგორც მეფემ არ სცა პატივი ჭეშმარიტ ღმერთს და დევნიდა მის თაყვანისმცემლებს: რა წმინდა, მარტივი და ტკბილი უნდა იყოს ჩვენთვის ეს უკანასკნელი მცნება, როცა ჩვენზე გამეფებულმა მეფემ არა მხოლოდ იცის და აღიარებს ღმერთს, არამედ ჭეშმარიტია ღმერთის მიერ. იცავს ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას თავისი ავტორიტეტით, აძლიერებს თავისი მაგალითით, იცავს თავისი კანონებითა და სამართლიანობით, პატივს სცემს ღვთის წმინდანებს, ისევე როგორც მან ცოტა ხნის წინ პატივი მიაგო ახლად განდიდებულ წმინდა მიტროფანს ეკლესიაში 489? „ღმერთის გეშინოდეთ: პატივი ეცი მეფეს“. ეს ორი მცნება ისეთი გაერთიანებულია ჩვენთვის, როგორც ორი თვალი ჭეშმარიტებისა და სიმართლის ერთ სახეზე. არ განასხვავოთ ისინი; ნუ დაამახინჯებ ჭეშმარიტების სახეს; არ დააზიანოთ მისი ერთი თვალი. ჩვენ გვეშინია ღმერთის, ამბობენ ზოგიერთი ცრურწმენა; და ისინი უარს ამბობენ მეფისთვის ლოცვაზე, ან ხარკის მიცემაზე, ან მის სამსახურში შესვლაზე. განა აშკარა არ არის, რომ ესენი არიან არა ღვთისმოსაობის მიმდევრები, არამედ მისი მტრები, ისევე როგორც სამშობლოს? ქრისტემ ასწავლა: „მიეცით კეისარს ის, რაც კეისრისაა“. მოციქულები ასწავლიდნენ: „პატივი ეცი მეფეს“. ვინც სხვა რამეს ასწავლის გარდა იმისა, რასაც ქრისტე და მისი მოციქულები ასწავლიდნენ, ის არ არის ქრისტეს მიმდევარი, არამედ მტერი. სხვა სახის პოლიტიკური სქიზმატები არ არსებობს; მათ სურთ, ერების განსაცდელად, ჰყავდეთ მეფე, რომელიც არ არის განწმენდილი მეფეთა მეფის მიერ, ადამიანური კანონი ღვთის კანონის გარეშე, მიწიერი ძალა ზეციური ძალის გარეშე, ფიცი ღმერთის სახელის გარეშე. იცი რას აკეთებენ ეს მოუსვენარი ბრძენები? მათ სურთ ჭეშმარიტების მარჯვენა თვალის ამოკვეთა. შესაძლებელია თუ არა კანონისა და ძალაუფლების დამყარება მხოლოდ ადამიანთა შეხედულებების ცვალებად ქვიშაზე? როგორ უძლებს დედამიწა ზეცის გარეშე? რას ნიშნავს სიტყვა: ფიცი, ყოვლისმხილველის და ყოვლისშემძლეს გარეშე, ვინ აძლევს ამ სიტყვას სულს და ძალას, რომელიც ურყევად უჭერს მხარს მორწმუნეებს და აუცილებლად სჯის მოღალატეს? ძმებო! ვიყოთ მტკიცედ მთელი სიმართლე და სიმართლე. ვისაც ღმერთის ეშინია! "პატივი ეცი მეფეს". ვინც პატივს სცემს მეფეს! „ღმერთის გეშინოდეს“. ამინ. თურქის თქმით. კოლექცია: დასრულებული. თურქის თქმით. კოლექცია: მსუბუქი,.. თურქის თქმით. კოლექცია: ღვთის წმიდა? შეიძლება დაგაინტერესოთ: