95. Слово в день Тезоименитства Благоверного Государя, Наследника Престола, Цесаревича Великого Князя Александра Николаевича

(Gesprochen in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale am 30. August; gedruckt in den Versammlungen von 1844 und 1848) Fürchte Gott, ehre den König. (1. Petrus 2:17). In der Gemeinde derer, die Gott fürchten und den König ehren, ist es nicht schwer, diese Lehre zu verkünden. Bevor es vorgeschlagen wird, ist es bereits akzeptiert; bevor es gepredigt wird, ist 487 erfüllt. Denn was hat Sie in dieses Haus Gottes geführt, wenn nicht Frömmigkeit oder Gottesfurcht? Was hat Sie gerade jetzt versammelt und versammelt Sie in Tagen wie diesen der Herrlichkeit, Freude und Hoffnung des Zaren, wenn nicht der ehrfürchtige Respekt vor der Majestät des Gesalbten Gottes, verbunden mit der Liebe zu Ihm und dem hoffnungsvollen Erben Seiner Größe und Tugenden und mit dem Wunsch, diese Gaben Gottes für lange Zeit zu bewahren? Ist es also notwendig zu wiederholen: „Fürchte Gott, ehre den König“? Ich bin froh, wenn es nicht nötig ist; Ich hoffe, dass dies nicht unnötig sein wird. Vielleicht hat nicht jeder von uns darüber nachgedacht, was es bedeutet, dass die beiden Gebote „Fürchte Gott, ehre den König“ in der Lehre des Heiligen Apostels Petrus nebeneinander und in unmittelbarer Nähe zueinander stehen. Und in dieser Überlegung steckt vielleicht etwas, das Aufmerksamkeit verdient. Eine ähnliche Übereinstimmung des Gedankens Gottes mit dem Gedanken des Königs finden wir in Jesus Christus selbst, wenn er sagt: „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und den Göttern, die Gottes sind“ (Matthäus 22,21). Aber hier entsteht die Kombination der Gedanken nicht einfach durch den Willen des Sprechers, sondern durch die Komplexität der Frage, auf die er antwortet: „Ist es würdig, dem Cäsar Kinson zu essen, oder nicht?“ (Matthäus 22:17) – Die Jünger der Pharisäer und Anhänger des Herodes fragten den Herrn und erwarteten, dass die Antwort lautete: „Es muss“ sein; dann können die Pharisäer Jesus vor dem Volk mangelnden Eifer vorwerfen, gemäß dem Gesetz Gottes, in dem geschrieben steht: „Eine halbe Didrachme ist eine Hommage an den Herrn“ (Ex 30,13) und nicht an den irdischen König; wenn die Antwort lautet: Es sollte nicht; In diesem Fall werden die Herodianer Jesus vor der römischen Regierung beschuldigen, er habe sich empörend gegen Cäsar geäußert. Um dieses gegenseitige Netzwerk zu durchbrechen, war eine scharfe Reaktion von beiden erforderlich: Geben Sie Cäsar, was Cäsar gehört, – zollen Sie Cäsar Tribut mit einer Münze, die sein Bild und seine Inschrift trägt – ein Zeichen seiner Macht und seine Garantie für die Sicherheit des Eigentums; Gib Gott, was Gott ist – gib eine halbe Didrachme als Tribut an die Kirche Gottes, wie es das Gesetz Gottes vorschreibt. Es gibt Pflichten nicht nur gegenüber Gott, sondern auch gegenüber dem König; das eine widerspricht dem anderen nicht; beides kann und sollte gemeinsam durchgeführt werden. Die Aussagen des Heiligen Apostels Petrus in seinem Brief unterliegen keinem erkennbaren, äußeren, zufälligen Grund. Seine Gedanken folgen frei der Betrachtung der Wahrheit, und seine Worte folgen seinen Gedanken. Wenn man dem Gedanken an Gott folgt, wird der Gedanke an den König ganz natürlich in ihm geboren, und die Pflicht gegenüber dem König kommt der Pflicht gegenüber Gott gleich. Was können wir in dieser Kombination der Gedanken des Apostels besonders Bemerkenswertes entdecken? Bevor wir diese Frage beantworten, müssen wir uns daran erinnern, dass das, was im ersten Jahrhundert des Christentums geschrieben wurde, jetzt den Menschen des neunzehnten Jahrhunderts angeboten wird, dass jedoch der Geist des Evangeliums wie der Geist Gottes alle Zeiten umfasst; und dass er also im ersten Jahrhundert so und so spricht, dass und in welcher Weise es für das neunzehnte, wie auch für alle anderen Jahrhunderte, notwendig und befriedigend ist. Die unglückliche Eigenschaft der Weisheit, die in der heutigen Zeit stärker als früher vorherrscht, ist das Misstrauen gegenüber der Wahrheit in allen Arten von Wissen. Über alles, was bisher als solide Grundlage anderen Wissens anerkannt wurde, fragen sie nun, ob dies wirklich eine Grundlage sei, und untergraben es unter dem Vorwand der Prüfung und Verifizierung auf verschiedene Weise, ohne zu erkennen, dass diese Arbeit nur destruktiv und nicht kreativ ist. Worauf basiert die Regel: „Fürchte Gott“? Was ist die Grundlage der Regel: „Ehre den Zaren“? Hofft der Priester nicht auf die Schirmherrschaft für seinen Dienst, weil er Respekt vor dem Zaren predigt? Hofft der Zar nicht, weil er den Altar beschützt, ihn als Stütze für den Thron zu haben? Ist es nicht nur der gegenseitige Nutzen, der den Altar mit dem Thron verbindet? Vergib mir, Heilige 488 Göttliche Wahrheit, dass ich vor Deinem Heiligtum gezwungen bin, einen Teil der Tiefen der verdunkelten, gestürzten Weisheit zu offenbaren! Und du, Weisheit, die der letzten Zeiten würdig ist, erhaben nur in einer stolzen Meinung über dich selbst, tief nur, weil du in der Erde und dem Staub sinnlicher Erfahrungen und kleinlicher Forschung wühlst, fruchtbar nur in Zweifeln und Verdächtigungen, fest nur in der Sturheit des Unglaubens! Hören Sie zu, wenn Sie unparteiisch zuhören wollen, zögert die Wahrheit nicht, sich Ihrer gewagten Prüfung zu widersetzen, und erscheint einfach vor Ihrer listigen Forschung. Ja, es ist von Nutzen, wenn der Altar und der Thron vereint sind; aber nicht der gegenseitige Nutzen ist die erste Grundlage ihrer Vereinigung, sondern eine unabhängige Wahrheit, die beide unterstützt. Güte und Segen dem König, Schutzpatron des Altars; aber der Altar hat auch ohne diesen Schutz keine Angst vor dem Einsturz. Der Priester hat Recht, wenn er Respekt vor dem Zaren predigt: aber nicht nur aus dem Recht der Gegenseitigkeit, sondern aus purer Verpflichtung, auch wenn dies ohne die Hoffnung auf Gegenseitigkeit geschah. Hier ist ein Mann, der vor Kurzem Fischer war und, nachdem er es nicht mehr war, für Jerusalem und Rom nichts Wichtiges geworden ist, und mehrere andere wie er rufen den Jerusalemern und Römern, Juden und Heiden zu: „Fürchtet Gott!“ Glaube an den Herrn Jesus! Diese Stimme geht durch das Universum, durch Jahrhunderte. Tausende und Abertausende Juden glauben an Jesus, den sie gekreuzigt haben. Millionen ehemaliger Polytheisten fürchteten den Einen Gott. Überall stehen christliche Altäre auf den Ruinen jüdischer Synagogen und heidnischer Tempel. Welcher mächtige König half dieser großen Revolution? Konstantin der Große? - Auf keinen Fall! Er kam zum Altar Christi, als dieser bereits im Raum Asien, Europa und Afrika stand; - kam nicht, um ihn mit seiner Kraft zu unterstützen, sondern um sich mit seiner Majestät vor seinem Heiligtum niederzuwerfen. „Der im Himmel wohnt“ „verspottete“ schon früh diejenigen (Psalm 2,4), die später beschlossen, seine göttliche Religion zu demütigen und von menschlichen Wohltaten abhängig zu machen. Um ihre Weisheit lächerlich zu machen, verzögerte er drei Jahrhunderte lang, den starken König zum Altar Christi zu rufen; Und in der Zwischenzeit erhoben sich von Tag zu Tag Könige, Völker, Priester, Weise, Stärke, Kunst, Eigennutz, Unwahrheit, List und Wut, um diesen Altar zu zerstören. Was endlich? - All dies ist verschwunden: aber die Kirche Christi steht; nicht, weil es von menschlicher Kraft getragen wird, sondern weil „die Pforten der Hölle es nicht überwältigen werden“ (Matthäus 16,18); denn Christus regiert und errichtet das Universum mit seinem Königreich, und nicht sein Königreich mit dem Universum. „Der Herr regierte, gekleidet in Schönheit; – um das Universum zu errichten, das sich nicht bewegen kann“ (Psalm 93:1). Hier ist ein weiterer Appell des ehemaligen Fischers: „Ehre den König.“ Lassen Sie die Weisen nach Zweifeln und Verdächtigungen suchen, welche Gegenseitigkeit, welcher Nutzen und welche Hoffnung auch immer diesen Prediger dazu veranlassen könnten, den König voreingenommen zu bevorzugen. Wer war der König, der die Predigt des heiligen Petrus als erster und am intensivsten kennenlernte? - Herodes. Welche Dienste leistete Herodes für das Christentum? - „Lage“, heißt es in der Apostelgeschichte, „Lege den König Herodes an die Hand eines Menschen, der einen aus der Kirche verbittert hat. Töte Johannes, den Bruder Jakobs, mit dem Schwert. Und als er sah, dass er ein Jude war, ließ er ihn und Petrus ins Gefängnis werfen“ (Apostelgeschichte 12,1-4). Ein Engel befreite Petrus auf wundersame Weise aus dem Gefängnis und vom Zaren. Danach predigt Petrus: „Ehre den Zaren.“ Womit belohnte die Apostolische Macht Roms Petrus außerdem für seine Heldentaten? Nicht das Ehrenkreuz, sondern das Kreuz der Kreuzigung. Petrus erwartete dies mit Wahrscheinlichkeit, durch Beispiele, sogar mit Gewissheit, durch die Vorhersage des Herrn: und er predigte den Untertanen des Königs, unter denen er leiden wollte, Respekt vor dem König. Worauf basierte diese Predigt? – Natürlich nicht auf Gegenseitigkeit, Nutzen, Hoffnung. Worauf? - Ohne Zweifel auf göttlicher und nicht menschlicher Wahrheit. „Fürchte Gott, ehre den König.“ Das erste dieser Gebote ist für sich genommen fest: Der Gedanke an Gott schließt notwendigerweise den Gedanken der Ehrfurcht vor Gott ein. Das erste begründet das zweite: Denn wenn Sie Gott fürchten, können Sie nicht anders, als zu respektieren, was Gott beschlossen hat; Da aber nach den Worten eines anderen Apostels „keine Macht außer von Gott ist; die Mächte, die existieren, sind von Gott geschaffen“ (Röm. 13,1) und die höchste Macht, die auf Erden Gott am nächsten steht, „Gottes Diener ist“ (Röm. 13,4): Dann können Sie, wahrhaft ehrfürchtig vor Gott, nicht umhin, den König eifrig zu ehren. Nun wurde offenbart, was der Apostel dachte, als er den Gedanken der Ehrfurcht vor dem König direkt mit dem Gedanken der Gottesfurcht verband. Er wollte kurz, aber zugleich rein und gründlich die Lehre vom Amt eines Christen und Bürgers vermitteln. Indem er sagte: „Fürchte Gott“, legte er die Lehre des Christen dar und legte gleichzeitig den Grundstein für die Lehre des Bürgers. Nachdem er sofort gesagt hatte: „Ehre den König“, legte er nicht nur die Lehre eines Bürgers dar, sondern stellte sie auch auf das unerschütterliche Fundament der göttlichen Religion. Er zeigte plötzlich sowohl die unabhängige, göttliche Würde der Religion als auch die Würde des königlichen Throns, abhängig von der Fügung Gottes; sowohl die Bedeutung der Verbindung zwischen Altar und Thron als auch die Bedeutungslosigkeit niedriger, unwürdiger Gedanken über beide. Christen! Wenn das apostolische Gebot „Fürchte Gott“ einst mit seiner inneren Kraft die Geister, die Gott nicht kannten, die Herzen der gottfeindlichen Heiden unterwarf; Wenn es inmitten der Katastrophen des Christentums und unter der Folter seiner Verfolger treu erfüllt wurde: Dann sind wir, die wir unter der heiligen und segensreichen Herrschaft dieses Gebots geboren wurden, jetzt, wo wir für seine Erfüllung nicht nur nicht verfolgt, sondern sogar anerkannt werden, welche Entschuldigung können wir für uns selbst finden, wenn wir der Frömmigkeit gegenüber kalt sind und den Willen Gottes untätig erfüllen? Wenn unmittelbar neben dem großen Gebot: „Fürchte Gott“ ein Gebot stehen könnte: „Ehre den König“, dann, so wie der König den wahren Gott nicht ehrte und seine Anbeter verfolgte: Wie heilig, leicht und süß sollte dieses letzte Gebot für uns sein, wenn der König, der über uns herrscht, nicht nur den einen wahren Gott mit uns kennt und bekennt, sondern auch durch die Salbung Gottes geheiligt ist und die wahre Frömmigkeit mit seiner Autorität schützt, die er durch seine Macht verleiht Beispiel, schützt mit seinen Gesetzen und seiner Gerechtigkeit, ehrt die Heiligen Gottes, so wie er kürzlich den neu verherrlichten Heiligen Mitrofan mit der Kirche 489 geehrt hat? „Fürchte Gott, ehre den König.“ Diese beiden Gebote sind für uns so vereint, wie zwei Augen auf einem Gesicht der Wahrheit und Gerechtigkeit. Trennen Sie sie nicht; entstellen Sie nicht das Angesicht der Wahrheit; Beschädigen Sie nicht eines ihrer Augen. Wir fürchten Gott, sagen einige Aberglauben; und sie weigern sich, für den König zu beten, ihm Tribut zu zahlen oder in seinen Dienst zu treten. Ist es nicht offensichtlich, dass es sich hierbei nicht um Anhänger der Frömmigkeit, sondern um Feinde dieser und des Vaterlandes handelt? Christus lehrte: „Gib dem Kaiser, was dem Kaiser gehört.“ Die Apostel lehrten: „Ehre den König.“ Wer etwas anderes lehrt als Christus und seine Apostel, ist kein Anhänger, sondern ein Feind Christi. Es gibt keine anderen Arten politischer Schismatiker; Sie wollen zur Versuchung der Nationen einen König haben, der nicht vom König der Könige geheiligt wird, menschliches Gesetz ohne Gottes Gesetz, irdische Macht ohne himmlische Macht, einen Eid ohne den Namen Gottes. Wissen Sie, was diese ruhelosen Weisen tun? Sie wollen der Wahrheit das rechte Auge ausstechen. Ist es möglich, Recht und Macht nur auf dem Treibsand menschlicher Meinungen zu gründen? Wie kann die Erde ohne den Himmel bestehen? Was bedeutet das Wort: Eid, ohne den Allsehenden und Allmächtigen, Wer allein gibt diesem Wort Geist und Kraft, die die Gläubigen unerschütterlich unterstützt und den Verräter unweigerlich bestraft? Brüder! Mögen wir in aller Wahrheit und Gerechtigkeit standhaft bleiben. Diejenigen, die Gott fürchten! „Ehre den Zaren“. Diejenigen, die den König ehren! „Fürchte Gott“. Amen. Laut Turk. Sammlung: abgeschlossen. Laut Turk. Kollektion: leicht,.. Laut Turk. Sammlung: Heilig von Gott? Sie könnten interessiert sein an: