95. Слово в день Тезоименитства Благоверного Государя, Наследника Престола, Цесаревича Великого Князя Александра Николаевича

(Promluveno v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, 30. srpna; vytištěno na setkáních v letech 1844 a 1848) Bojte se Boha, cti krále. (1. Petra 2:17). Ve shromáždění těch, kteří se bojí Boha a ctí krále, není těžké hlásat toto učení. Než je navrženo, je již přijato; než se káže, 487 se naplní. Neboť co vás přivedlo do tohoto Božího domu, když ne zbožnost nebo bázeň Boží? Co vás právě teď shromáždilo a shromažďuje ve dnech, jako jsou tyto dny slávy, radosti a naděje cara, ne-li uctivé úcty k Veličenstvu Božích pomazaných, spojené s láskou k Němu a k nadějnému Dědicovi Jeho velikosti a ctností a s touhou uchovat tyto Boží dary na dlouhou dobu? Je tedy nutné opakovat: „Bojte se Boha, cti krále“? Jsem rád, když to není nutné; Doufám, že to nebude zbytečné. Možná ne každý z nás přemýšlel o tom, co to znamená, že dvě přikázání: „Bojte se Boha, cti krále“ v učení svatého apoštola Petra jsou umístěna vedle sebe, v bezprostřední blízkosti. A v této reflexi možná bude něco, co si zaslouží pozornost. Podobnou shodu myšlení Boha s myšlením krále nacházíme v samotném Ježíši Kristu, když říká: „Co je císařovo, dejte císaři a bohům, co je Boží“ (Matouš 22:21). Zde však kombinace myšlenek nevzniká pouze vůlí mluvčího, ale také složitostí otázky, na kterou odpovídá: „Je hodno jíst příbuznost Caesarovi, nebo ne? (Matouš 22:17) - učedníci farizeů a následovníci Heroda se zeptali Pána a očekávali, že pokud je odpověď: musí; pak mohou farizeové obvinit Ježíše před lidmi z nedostatku horlivosti podle zákona Božího, v němž je psáno: „Polovina didrachmy je daň Hospodinu“ (Ex 30,13), a ne pozemskému králi; pokud je odpověď: nemělo by; v tomto případě Herodiáni obviní Ježíše před římskou vládou z toho, že se urážlivě vyjadřoval proti Caesarovi. Aby bylo možné tuto vzájemnou síť proříznout, byla nutná ostrá reakce od obou: dát Caesarovi, co je Caesarovo, - vzdát hold Caesarovi mincí, která nese jeho obraz a nápis - znamení jeho moci a jeho záruky za bezpečnost majetku; dej, co je Bůh, Bohu - dej půl didrachmy jako poctu chrámu Božímu, jak předepisuje zákon Boží. Jsou povinnosti nejen vůči Bohu, ale také vůči králi; jedno není v rozporu s druhým; obojí může a mělo by být prováděno společně. Výroky svatého apoštola Petra v jeho epištole nejsou řízeny žádným nápadným, vnějším, náhodným důvodem. Jeho myšlenky volně následují kontemplaci pravdy a jeho slova následují jeho myšlenky. Po myšlence na Boha se v něm přirozeně zrodí myšlenka na krále a povinnost vůči králi se stává vedle povinnosti vůči Bohu. Co zvláště pozoruhodného můžeme objevit v této kombinaci apoštolových myšlenek? Než odpovíme na tuto otázku, musíme si připomenout, že to, co bylo napsáno v prvním století křesťanství, je nyní nabízeno lidem století devatenáctého, že však duch evangelia, stejně jako Duch Boží, zahrnuje všechny časy; a že proto mluví v prvním století, že a tak, že a jakým způsobem je to nutné a uspokojivé pro devatenácté, jakož i pro všechna ostatní století. Neblahou vlastností moudrosti, která v moderní době ovládá mysl více než dříve, je nedůvěra v pravdu, ve všemožné vědění. O všem, co bylo dříve uznáno jako pevný základ jiného vědění, se nyní ptají, zda je toto skutečně základ, a pod záminkou testování a ověřování to různými způsoby podkopávají, aniž by si uvědomovali, že tato práce je pouze destruktivní, a nikoli kreativní. Na čem je založeno pravidlo: „Bojte se Boha“? Co je základem pravidla: „Cti cara“? Není to proto, že kněz káže úctu k carovi, že doufá v jeho patronát pro jeho službu? Není to proto, že car patronuje oltář, že doufá, že ho bude mít jako oporu pro trůn? Není to jen vzájemný prospěch, co spojuje Oltář s Trůnem? Odpusť mi, Svatá 488 Božská Pravdo, že před Tvou svatyní jsem nucen odhalit část hlubin zatemněné, svržené moudrosti! A ty, moudrost hodná posledních časů, vznešená jen v hrdém mínění o sobě, hluboká jen proto, že se hrabeš v zemi a prachu smyslových zážitků a malicherného bádání, plodná jen v pochybnostech a podezřeních, pevná jen v zarputilosti nevěry! Poslouchejte, chcete-li naslouchat nestranně, pravda se neváhá postavit proti vaší smělé zkoušce a jednoduše předstoupit před váš mazaný výzkum. Ano, je užitek, když jsou oltář a trůn sjednoceny; ale není to vzájemný prospěch, který je prvním základem jejich spojení, ale nezávislá pravda, která podporuje oba. Dobrotu a požehnání králi, patronu oltáře; ale Oltář se nebojí pádu ani bez této ochrany. Kněz má pravdu, když káže o úctě carovi: ale ne pouze z práva reciprocity, ale z čistého závazku, i když se tak stalo bez naděje na reciprocitu. Zde je muž, který byl nedávno rybářem a který tím, že jím přestal být, se pro Jeruzalém a Řím nestal ničím důležitým, a několik dalších jemu podobných volá k Jeruzalémcům a Římanům, Židům a pohanům: „Bojte se Boha! Věřte v Pána Ježíše! Tento hlas prochází vesmírem, prochází staletími. Tisíce a myriády Židů věří v Ježíše, kterého ukřižovali. Miliony bývalých polyteistů se bály Jediného Boha. Všude jsou křesťanské oltáře na troskách židovských synagog a pohanských chrámů. Který mocný král pomohl této obrovské revoluci? Konstantin Veliký? - V žádném případě! Ke Kristovu oltáři přišel, když už stál v prostoru Asie, Evropy a Afriky; - nepřišel, aby ho podepřel svou silou, ale proto, aby se svým majestátem padl před jeho svatyni. „Kdo žije v nebi“ se brzy „posmíval“ (Žalm 2:4) těm, kteří se pozdě rozhodli ponížit Jeho Božské náboženství k závislosti na lidských výhodách. Aby jejich moudrost byla směšná, oddaloval tři staletí povolat silného Krále k oltáři Kristovu; a mezitím ze dne na den povstali králové, národy, kněží, mudrci, síla, umění, vlastní zájmy, nepravda, lstivost, vztek, aby zničili tento oltář. Co nakonec? - To vše zmizelo: ale církev Kristova stojí; ne proto, že je podporována lidskou silou, ale proto, že „brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18); protože Kristus vládne a zakládá vesmír se svým královstvím, a ne své království s vesmírem. "Hospodin kraloval, oděný krásou, - aby upevnil vesmír, který se nemůže hýbat" (Žalm 93:1). Zde je další výzva bývalého rybáře: "Cti krále." Nechť mudrci hledají pochybnosti a podezření, ať už vzájemnost, prospěch, naděje, která by mohla tohoto kazatele přimět k zaujatému upřednostňování krále. Kdo byl král, který se jako první a nejblíže setkal s kázáním svatého Petra? - Herodes. Jaké služby poskytl Herodes křesťanství? - "Polož," praví Kniha Skutků apoštolů, "polož krále Heroda na ruku někoho, kdo ztrpčil někoho z Církve. Zabij mečem Jákobova bratra Jana. A když viděl, že je to Žid, dal jeho i Petra do vězení" (Sk 12,1-4). Anděl zázračně vysvobodil Petra z vězení a od cara: a poté Petr káže: "Cti cara." Čím také apoštolská moc Říma odměnila Petra za jeho činy? Ne čestný kříž, ale kříž ukřižování. Petr to očekával s pravděpodobností, na příkladech, dokonce s jistotou na předpovědi Páně: a kázal o úctě ke králi poddaným krále, od nichž se připravoval trpět. Na čem bylo toto kázání založeno? – Samozřejmě ne na reciprocitě, prospěchu, naději. na čem? - Bezpochyby na božské pravdě, a ne lidské. "Bojte se Boha: cti krále." První z těchto přikázání je pevné samo o sobě: myšlenka na Boha nutně zahrnuje myšlenku úcty k Bohu. První zakládá druhé: jestliže se bojíš Boha, nemůžeš jinak než respektovat to, co Bůh určil; ale protože podle slov jiného apoštola „není jiné moci než od Boha: mocnosti, které existují, jsou stvořeny Bohem“ (Řím 13:1) a nejvyšší moc, která je Bohu nejblíže, „služebník Boží je“ (Řím 13:4): pak, opravdu uctivě před Bohem, nemůžete jinak než horlivě ctít krále. Nyní se ukázalo, co si Apoštol myslel, když přímo spojil myšlenku úcty ke králi s myšlenkou bázně Boží. Chtěl krátce, ale zároveň čistě a důkladně vyučovat nauku o úřadu křesťana a občana. Když řekl: „Bojte se Boha“, předložil učení křesťana a zároveň položil základ pro učení občana. Okamžitě řekl: „Cti krále,“ nejenže předložil učení občana, ale také je postavil na neotřesitelný základ božského náboženství. Náhle ukázal jak nezávislou, Božskou důstojnost náboženství, tak důstojnost královského trůnu v závislosti na Božím udělení; jak důležitost spojení mezi oltářem a trůnem, tak bezvýznamnost nízkých, nedůstojných myšlenek o obou. křesťané! Jestliže apoštolské přikázání: „Bojte se Boha“, jednou svou vnitřní silou podmanilo mysli, které Boha neznaly, srdce pohanů nepřátelských Bohu; jestliže se věrně naplnilo mezi katastrofami křesťanství, pod mučením jeho pronásledovatelů: pak my, kteří jsme se narodili pod posvátnou a prospěšnou nadvládou tohoto přikázání, nyní, když pro jeho naplnění nejenom nejsou pronásledováni, ale dokonce schváleni, jakou omluvu si můžeme najít, když jsme chladní ke zbožnosti, nečinní v naplňování vůle Boží? Pokud by hned vedle velkého přikázání: „Bojte se Boha“ mohlo být přikázání: „Cti krále“, pak, stejně jako král nectil pravého Boha a pronásledoval jeho ctitele: jak posvátné, snadné a sladké by pro nás mělo být toto poslední přikázání, když král, který nad námi kraluje, nejen zná a vyznává jediného pravého Boha, který s námi ochraňuje pravého Boha a je také svatým Bohem posvěceným svatým autoritou. zmocňuje svým příkladem, chrání svými zákony a spravedlností, ctí Svaté Boží, stejně jako nedávno poctil nově oslaveného svatého Mitrofana s církví 489? "Bojte se Boha: cti krále." Tato dvě přikázání jsou pro nás tak spojená, jako dvě oči na jedné tváři pravdy a spravedlnosti. Neoddělujte je; neznehodnocujte tvář pravdy; nepoškoďte jedno z jejích očí. Bojíme se Boha, říkají nějaké pověry; a odmítají se za krále modlit, vzdát mu hold nebo vstoupit do jeho služeb. Není snad zřejmé, že nejde o stoupence zbožnosti, ale o nepřátele její i vlasti? Kristus učil: „Dejte císaři, co je císařovo“. Apoštolové učili: „Cti krále“. Kdo učí něco jiného, ​​než co učil Kristus a Jeho apoštolové, není Kristovým následovníkem, ale nepřítelem. Neexistují žádné jiné druhy politických schizmatiků; Chtějí, k pokušení národů, mít krále neposvěceného Králem králů, lidský zákon bez Božího zákona, pozemskou moc bez nebeské moci, přísahu bez Božího jména. Víte, co tito neklidní moudří muži dělají? Chtějí vyloupnout pravé oko pravdy. Je možné založit právo a moc pouze na pohyblivém písku lidských názorů? Jak může stát země bez nebe? Co znamená slovo: Přísaha, bez Vševidoucího a Všemohoucího, kdo jediný dává tomuto slovu ducha a sílu, která neochvějně podporuje věrné a nevyhnutelně trestá zrádce? Bratři! Kéž stojíme pevně ve vší pravdě a spravedlnosti. Ti, kteří se bojí Boha! "Cti cara". Ti, kteří ctí krále! "Bojte se Boha". Amen. Podle Turka. sběr: dokončen. Podle Turka. kolekce: světlý,.. Podle Turka. sbírka: Svatý Boží? Mohlo by vás zajímat: