95. Слово в день Тезоименитства Благоверного Государя, Наследника Престола, Цесаревича Великого Князя Александра Николаевича

(Изговорено в катедралата „Успение Богородично“, 30 август; отпечатано на събрания от 1844 и 1848 г.) Бой се от Бога, почитай царя. (1 Петрово 2:17). В събранието на онези, които се боят от Бог и почитат Царя, не е трудно да се провъзгласи това учение. Преди да бъде предложено, то вече е прието; преди да бъде проповядвано, 487 е изпълнено. Защото какво ви доведе в този Божи дом, ако не благочестието или страхът от Бога? Какво ви е събрало точно сега и ви събира в дни като тези на слава, радост и надежда на Царя, ако не благоговейно уважение към Величието на Божия Помазаник, съчетано с любов към Него и към надеждния Наследник на Неговото величие и добродетели, и с желанието да съхраните тези Божии дарове за дълго време? И така, необходимо ли е да повтаряме: „Бой се от Бога, почитай царя“? Радвам се, ако не е необходимо; Надявам се, че това няма да е излишно. Може би не всеки от нас се е замислял какво означава, че двете заповеди: „Бой се от Бога, почитай царя” в учението на св. апостол Петър са поставени една до друга, в непосредствена близост една до друга. И в това отражение може би ще има нещо, което заслужава внимание. Подобно сближаване на Божията мисъл с мисълта на царя намираме и в самия Исус Христос, когато Той казва: „Отдайте кесаревото на Кесаря ​​и Божието на боговете” (Матей 22:21). Но тук комбинацията от мисли е произведена не просто от волята на говорещия, а от сложността на въпроса, на който Той отговаря: „Достойно ли е да се яде роднина на Кесаря ​​или не?“ (Матей 22:17) – питаха учениците на фарисеите и последователите на Ирод Господ, очаквайки, че ако отговорът е: трябва; тогава фарисеите могат да обвинят Исус пред хората в липса на ревност според Божия закон, в който е писано: „половин дидрахма е данък на Господа“ (Изх. 30:13), а не на земния цар; ако отговорът е: не трябва; в този случай иродианците ще обвинят Исус пред римското правителство, че говори възмутително срещу Цезар. За да се пресече тази взаимна мрежа, се изисква рязък отговор и от двамата: дайте на Цезар това, което е на Цезар, - отдайте почит на Цезар с монета, която носи неговия образ и надпис - знак за неговата власт и негова гаранция за безопасността на имуществото; дайте това, което е Бог на Бога - дайте половин дидрахма като данък на Божия храм, както е предписано от Божия закон. Има задължения не само към Бог, но и към Царя; едното не противоречи на другото; и двете могат и трябва да се изпълняват заедно. Изказванията на св. апостол Петър в неговото послание не се ръководят от някаква видима, външна, случайна причина. Мислите му свободно следват съзерцанието на истината, а думите му следват мислите му. Следвайки мисълта за Бога, естествено ще се роди в него мисълта за царя и дългът към царя става до дълга към Бога. Какво особено забележително можем да открием в тази комбинация от мисли на апостола? Преди да отговорим на този въпрос, трябва да си припомним, че написаното през първия век на християнството сега се предлага на хората от деветнадесети век, че обаче духът на Евангелието, подобно на Божия Дух, обхваща всички времена; и че следователно той говори в първи век, че и по такъв начин, че и по какъв начин е необходимо и задоволително за деветнадесети, както и за всички останали векове. Нещастното качество на мъдростта, което доминира в умовете повече в съвременните времена, отколкото преди, е недоверието към истината във всички видове знание. За всичко, което по-рано е било признато за солидна основа на друго знание, сега те питат дали това наистина е основа и под претекст за тестване и проверка го подкопават по различни начини, без да осъзнават, че тази работа е само разрушителна, а не творческа. На какво се основава правилото: „Бой се от Бога“? Каква е основата на правилото: „Почитай Царя“? Дали не защото свещеникът проповядва уважение към царя, той се надява на неговото покровителство за своето служение? Дали не защото царят покровителства Олтара, той се надява да го има като опора на трона? Не е ли само взаимната полза това, което свързва Олтара с Трона? Прости ми, Свята 488 Божествена Истино, че пред Твоето Светилище съм принуден да разкрия част от дълбините на помрачената, низвергната мъдрост! А ти, мъдрост, достойна за последните времена, възвишена само в гордото мнение за себе си, дълбока само защото ровиш в земята и праха на сетивни преживявания и дребни изследвания, плодоносна само в съмнения и подозрения, твърда само в упоритостта на неверието! Слушайте, ако искате да слушате безпристрастно, истината не се колебае да се изправи срещу вашия смел тест и просто да се появи пред вашето хитро изследване. Да, има полза, когато Олтарът и Тронът са обединени; но не взаимната изгода е първата основа на техния съюз, а независима истина, която подкрепя и двамата. Доброта и благословия на Царя, покровител на Олтара; но Олтарът не се страхува от падане дори без тази защита. Свещеникът е прав, когато проповядва уважение към царя: но не само по право на взаимност, а по чисто задължение, дори и това да се случи без надежда за взаимност. Ето един човек, който наскоро е бил рибар и който, престанал да бъде такъв, не е станал нищо важно за Йерусалим и Рим, и няколко други като него викат на ерусалимци и римляни, евреи и езичници: „Бойте се от Бога!“ Вярвайте в Господ Исус! Този глас минава през вселената, минава през вековете. Хиляди и милиони евреи вярват в Исус, когото те разпнаха. Милиони бивши политеисти се страхуваха от Единия Бог. Навсякъде има християнски олтари върху руините на еврейски синагоги и езически храмове. Кой могъщ крал помогна за тази огромна революция? Константин Велики? - Няма начин! Той дойде при олтара на Христос, когато той вече стоеше в пространството на Азия, Европа и Африка; - дойде не за да го подкрепи с мощта си, а за да се поклони с неговото величие пред неговата светиня. „Този, Който живее на небето“ рано „се подигра“ (Псалм 2:4) онези, които късно решиха да унижат Неговата Божествена религия до зависимост от човешките блага. За да направи тяхната мъдрост смешна, Той се забави три века да призове силния Цар на олтара на Христос; и междувременно, от ден на ден, царе, народи, свещеници, мъдреци, сила, изкуство, личен интерес, неистина, хитрост, ярост се надигнаха, за да унищожат този Олтар. Какво накрая? - Всичко това изчезна: но Христовата църква стои; не защото се поддържа от човешка сила, а защото „портите на ада няма да му надделеят” (Матей 16:18); защото Христос царува и установява вселената със Своето Царство, а не Неговото Царство с вселената. „Господ царува, облечен с красота; - за да утвърди вселената, която не може да се движи“ (Псалм 93:1). Ето още един призив от бившия рибар: „почитайте краля“. Нека мъдреците търсят съмнения и подозрения, каквато и реципрочност, изгода, надежда да накарат този проповедник да благоволи пристрастно към краля. Кой е царят, който пръв и най-близко се е запознал с проповедта на св. Петър? - Ирод. Какви услуги е предоставил Ирод на християнството? - "Положи", се казва в Книгата на Деянията на апостолите, "положи цар Ирод на ръката на някой, който е огорчил някого от Църквата. Уби с меч Йоана, брата на Яков. И като видя, че е юдеин, тури него и Петър в тъмница" (Деяния 12:1-4). Ангел по чудо избави Петър от затвора и от царя, а след това Петър проповядва: „Почитай царя“. С какво също възнаграждава апостолската сила на Рим Петър за подвизите му? Не почетния кръст, а кръста на разпятието. Петър очакваше това, с вероятност, чрез примери, дори със сигурност, чрез предсказанието на Господа: и той проповядваше уважение към царя на поданиците на царя, от които той се готвеше да пострада. На какво се основаваше тази проповед? – Разбира се, не на реципрочност, полза, надежда. на какво? - Без съмнение на Божествената истина, а не на човешката. „Бой се от Бога, почитай краля.“ Първата от тези заповеди е твърда сама по себе си: мисълта за Бог непременно включва мисълта за благоговение към Бога. Първото установява второто: защото, ако се страхувате от Бога, не можете да не уважавате това, което Бог е постановил; но тъй като, според думите на друг апостол, "няма власт освен от Бога: силите, които съществуват, са създадени от Бога" (Рим. 13:1), а върховната власт, най-близката на земята до Бога, "Божий служител е" (Рим. 13:4): тогава, наистина благоговейни пред Бога, вие не можете да не почитате ревностно Царя. Сега се разкри какво е мислил апостолът, когато директно свързва мисълта за почитта към царя с мисълта за страха от Бога. Той искаше накратко, но в същото време чисто и задълбочено да преподаде учението за службата на християнин и гражданин. Като каза: „Бой се от Бога“, той изложи учението на християнина и в същото време постави основата на учението на гражданина. След като веднага каза: „Почитайте царя“, той не само изложи учението на гражданин, но и го установи върху непоклатимата основа на Божествената религия. Той внезапно показа както независимото, Божествено достойнство на религията, така и достойнството на кралския трон, зависещо от Божието решение; както важността на съюза между Олтара и Трона, така и незначителността на низките, недостойни мисли за двете. християни! Ако апостолската заповед: „Бой се от Бога” някога с вътрешната си сила покори умовете, които не познаваха Бога, сърцата на враждебните на Бога езичници; ако тя беше вярно изпълнена сред бедствията на християнството, под мъченията на неговите преследвачи: тогава ние, които сме родени под свещената и благотворна власт на тази заповед, сега, когато за нейното изпълнение те не само не са преследвани, но дори одобрени, какво извинение можем да намерим за себе си, ако сме студени към благочестието, бездействени в изпълнението на Божията воля? Ако непосредствено до великата заповед: „Бой се от Бога“ можеше да има заповед: „Почитай царя“, тогава, както царят не почиташе истинския Бог и преследваше поклонниците Му: тогава колко свещена, лесна и сладка трябва да бъде тази последна заповед за нас, когато Царят, който царува над нас, не само познава и изповядва единствения истински Бог с нас, но също така е осветен чрез помазанието Божие и защитава истинското благочестие със Своята власт, овластява с Неговия пример, защитава със Своите закони и правда, почита Божиите светии, както наскоро почете новопрославения свети Митрофан с църквата 489? „Бой се от Бога, почитай краля.“ Тези две заповеди са толкова обединени за нас, като две очи на едно лице на истината и правдата. Не ги разделяйте; не обезобразявайте лицето на истината; не повреди едното й око. Страхуваме се от Бога, казват някои суеверия; и те отказват да се молят за царя, или да му дават данък, или да влязат в негова служба. Не е ли очевидно, че това не са последователи на благочестието, а врагове на него, както и на отечеството? Христос учи: „Отдайте на кесаря ​​това, което е кесарево“. Апостолите учат: „Почитай царя“. Всеки, който учи нещо различно от това, което са учили Христос и Неговите апостоли, не е последовател, а враг на Христос. Няма други видове политически разколници; Те искат, за изкушението на народите, да имат цар, който не е осветен от Царя на царете, човешки закон без Божия закон, земна власт без небесна власт, клетва без името на Бог. Знаете ли какво правят тези неспокойни мъдреци? Искат да извадят дясното око на истината. Възможно ли е законът и властта да се основават само на подвижния пясък на човешките мнения? Как ще стои земята без небето? Какво означава думата: Клетва, без Всевиждащия и Всемогъщия, Който единствен дава на тази дума дух и сила, която неотклонно подкрепя верните и неизбежно наказва предателя? Братя! Нека стоим твърди в цялата истина и правда. Тези, които се боят от Бога! "Почитай царя". Тези, които почитат краля! "Бой се от Бога". амин Според Турк. колекция: завършена. Според Турк. колекция: светлина,.. Според Турк. сборник: Свети божи? Може да се интересувате от: