92. Слово по освящении храма на кладбище 464

(Штампано у збиркама из 1844. и 1848. године.) Сакрио сам се у село на дан зла мога, покрио сам се тајном села мога. Пс.27:5. Благодаћу Пресветог и Свеосвећеног Духа, овај храм је сада посвећен да буде небеско обиталиште Божије, светиња Светих тајни, проповед Речи Божије, лествица која сеже до неба за успон молитава вере до престола Свевишњег. Нека је благословен Бог, који је тако милостив, што подстиче спасење наших душа. Блажени су слуге Божије које су допринеле овом делу благодати кроз бригу, труд и комбинацију добровољних прилога, од којих ће и мали прилог имати не малу, а можда и веома високу цену у очима Божијим, гледајући у срце дародавца. Благослов Бога Оца нека засени, светлост Исуса Христа, Сина Божијег, просветли, нека крило Духа Светога покрије, сада и увек, сваку душу човекову која са вером и љубављу према Богу, са молитвом и уздањем у Њега, са препознавањем своје слабости и грешности, са жељом за испуњењем Његове благодати, улази у ову светињу. Нека истинити Бог и Господ наш Исус Христос, који је васкрсење, и живот, и покој у Господу умрлих, молитвама вере овде принесеним, испуни до краја меру покоја, и потврди наду у блажено васкрсење, душама умрлих у покајању и вери, чија тела око овог храма почивају на нади на васкрсење. Пошто је посебност сада освећеног храма у томе што је настао на погребу мртвих у Господу: то нам даје прилику и мотив да кажемо нешто о благочестивом обичају да се на погребним местима мртвих зидају храмови Божији, а при храмовима Божијим сахрањују мртви. Храм није потребан Богу, чији је престо небо, а земља подножје, и чија васиона не може да садржи, већ човеку за уточиште Богу, кроз свако могуће удаљавање од сујете створења, у коме се губи осећај присуства Божијег. Тако се одређује место храма: на сличан начин се могу одредити и посебни часови храма. Човеку је нарочито потребан храм Божији, најпре, у часу богопоштовања, да прославља Бога, као Бога, Свевишњег, Свесавршеног, чија је похвала небо и блаженство и на земљи; друго, у часу радости, да благодарим Богу Творцу, Провидитељу, Спаситељу; треће, у часу духовне туге, за изливање душе пред Богом, који се у свом откривењу удостојио, између осталог, да се открије у име „Утешитеља“. Свети Давид указује на ову последњу употребу храма Божијег, односно његову употребу у временима туге, када, пре свега, тражећи и тражећи од Господа да „походи свети храм Његов“ (Пс. 26,4), даје разлог томе: „Јер сакрих ме у селу његову у дан зала својих, сакривши ме тајном села Његовог“ (Псалам 26,4). Ове речи се, можда, односе на онај дан у Давидовом животу, када је он, у смртној опасности од Саула, у бекству, сам, без оружја, без хлеба, без помоћи, дошао у шатор Божији у Нобу, и иако је тамо у то време био Доик, који је касније постао Саулов доушник против Давида, и пролио крв многих невиних, и пролио крв многих невиних за њега, Давиду то време није шкодило, а Давиду то време није шкодило. а првосвештеник Авимелех је, чак и уз одступање од закона, обезбедио Давиду освећени хлеб и Голијатов мач за заштиту у случају напада. Овај случај је један од оних у којима Бог оправдава веру и побожно поверење човека који прибегава Његовом храму у најтежим часовима живота, очигледно случајно, али изненађујуће истинито у своју корист смером, околностима и слободним расположењем других људи. Међутим, да ли је управо овај догађај био у мислима псалмисте или не: али пошто он увек жели да посети храм Божији, па чак и да „живи у дому Господњем“, из разлога што га је Господ сакрио у свом селу у зли дан: из овога је јасно да он храму Божијем приписује сталну предност, да буде уточиште и уточиште за силне потребе, као уточиште и уточиште за велике потребе. утеха. Смрт, према обичном схватању, и према природном осећању, није врхунац зла? Није ли смрт нама драгих пуноћа туге? – Зато је корисно и благотворно да на ивици гроба, где су наше благостање, наше радости, наше наде сахрањене са нама драгим људима, буде храм Божији, у који можете донети најгорчу тугу да бисте примили колико слатког, колико истинске утехе. Нека дође овамо онај ко носи 465 тек преминуле, или који још тугује за неким давно умрлим, и нека чује саосећајну опомену апостола: „Браћо, не тугујте за умрлима као други који немају наде“ (1. Сол. 4, 13). Нека сироче уђе и падне у наручје „Оца сирочади“. Нека удовица уђе и, са надом у непроменљиву заштиту, падне пред „Судију над удовицама“ (Псалам 67:6). Нека уђе онај који је изгубио своју децу и нађе их у верним рукама неизрециво доброг и благодетног Децољупца, који говори и неким родитељима, као што је једном рекао апостолима: „Оставите децу и не браните им да долазе к мени, јер је таквих Царство небеско“ (Матеј 19,14). Нека свако, захваћен призором смрти, уђе овде у храм Онога који је умро за нас, и ради нас Васкрсе, и нека васкрсне духом, слушајући реч васкрсења: „Ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, тако ће и Бог умријети у Исусу“, то јест са вером у Њега, 14 „он ће довести са Њиме,14“. Из ове кратке расправе, можете видети, браћо, колико је у складу са сврхом храма, колико је морално користан обичај да се храмови граде на местима сахрањивања, а људи сахрањују у храмовима. Али мора се признати да ово објашњење још неће бити задовољавајуће за оне који знају да за обичај Цркве, да би он био исправан и чист, није довољно да се заснива на веродостојним разматрањима и очекиваним користима; али је потребно да се оно дубље и непоколебљиво утврди на непроменљивом и непосредном сведочанству Речи Божије, или по закону јединства Цркве, на верном предању од првих узорних времена хришћанства. Хајде да уђемо у неко објашњење да бисмо, ако је могуће, задовољили овај захтев. Обичај Јеврејске цркве у опхођењу са мртвима, установљен Мојсијевим законом, умногоме се разликује од обичаја хришћанске цркве. Тамо је свако ко је дотакао покојника сматран нечистим, а место где је покојник лежао сматрано је нечистим. Дакле, положити покојника у дворишту храма значило би оскрнавити храм. Зашто је тако било у старозаветној цркви, а не у новозаветној? – Смрт је била нечиста од Адама, као нечисти плод његовог греха. Али Христос је својом пречистом и пресветом смрћу очистио и осветио смрт. Из Његовог богопричесног тела, које је пострадало за нас, од Његове Божанске крви, проливене за нас, проширила се сила очишћења на цело човечанство, а посебно на оне који су се причестили Његовим тајанственим телом, кроз тајну светог Крштења и свете Евхаристије. Стога, за нас хришћане, смрт може бити чиста као живот; и мртви заједно са живима могу припадати храму Господњем; јер поред живих припадају Господу. „Пре нас“, по учењу апостола, „нико за себе не живи, и нико за себе не умире. Ако живимо, живимо од Господа; ако умиремо, умиремо од Господа. да ли живимо или умиремо, Господњи смо" (Рим. 14, 7-8). По овој припадности свих Једном Господу, онда, као што живи стоје у храму Господњем, мртви, као да остају у црквеном општењу, почивају око храма; неки, који су поузданије и савршеније прихваћени од Господа, чији је „претходнији од других" Господе“ (Псалам 115,6), као што свети мученици, по обичају сачуваном светим предањем, почивају своја тела под самим олтаром храма. Неки се умирују тајанственом и молитвеном снагом олтара, други промовишу само освећење олтара снагом својих молитава и благодати која им је дата. У Речи Божијој можемо показати основу овог обичаја, сачуваног предањем у Цркви. „Мојсију је било речено да ће направити шатор: јер је рекао: Направи све по лику који ти се показује на гори“ (Јевр. 8:5). Али шта му се показује на гори? - „слика и сенка небеских ствари“ (Јевр. 8, 5), како каже Апостол. Дакле, ево основног закона храма, који за хришћански храм нема разлога да се укида: храм мора бити створен у свему, колико је то могуће, по лику небеских ствари које се показују достојном созерцачу. Као што је Мојсије созерцавао слику небеских ствари за храм Старог Завета на гори Синај, тако је лик небеских ствари за храм Новог Завета приказан Јовану Богослову у откровењу, где он између осталог каже: „Видео сам под олтаром душе бијених за реч Божију, тако да је то испит Божији, мученици (Откр. 6,9). Није на нама, а не сада, да откривамо тајну зашто су душе светих мученика за сада скривене под олтаром, а не веселе се око олтара: довољно је за садашњу расправу да приметимо како је верно у видљивој Православној Цркви све створено по лику небеских ствари. Тамо, у славном небеском храму, душе светих мученика су под олтаром: а овде, у земаљском тајанственом храму, под олтаром су мошти Светих. Ако је својствено да тела Светих почивају под самим олтаром светог храма, онда није непристојно да тела верних почивају у близини олтара и храма. Обратите пажњу, душо хришћанска, на свети па чак и тајанствени значај обичаја полагања тела упокојених у Господу у храм Господњи. Они су достојни ове почасти јер су и сами храмови Божији, удови тела Христовог, обитавалишта Духа Светога. Размишљајте о овоме често, пажљиво, док носите своје земаљско тело; и пажљиво очисти тело своје уздржањем, освети га вежбама побожности, уреди му нетрулежну хаљину од дела вере и врлине, да када одложиш тело своје и буде положено близу светиње Господње, светиња Господња се не гнуша на њу, као нечиста од трулежи твоје, и не одбаци судбину твоју од себе, и не одбаци судбину твоју светињу Господњу. кости су се расуле у паклу“ (Псалам 141:7), али те је примила „у наследство нетрулежно и неоскврњено и неувело, сачувано на небесима“ (1. Петрова 1:4). Амин. Ову реч приписујемо 1831, пратећи индекс у Општим читањима. Љубав. Дух. Просветљење. У колекцији 1844: пратња... Можда ће вас занимати: