92. Слово по освящении храма на кладбище 464

(Τυπώθηκε στις συλλογές του 1844 και του 1848.) Με έκρυψα στο χωριό τη μέρα του κακού μου, με σκέπασα στο μυστικό του χωριού μου. Ψαλμ.27:5. Με τη χάρη του Παναγίου και Παναγιοποιού Πνεύματος, αυτός ο ναός είναι πλέον καθαγιασμένος για να είναι η ουράνια κατοικία του Θεού, το ιερό των μυστηρίων, το μαντείο του Λόγου του Θεού, μια σκάλα που φτάνει στον ουρανό για την ανάβαση των προσευχών της πίστης στον θρόνο του Υψίστου. Ευλογητός ο Θεός, που είναι τόσο ελεήμων, που προάγει τη σωτηρία των ψυχών μας. Μακάριοι είναι οι δούλοι του Θεού που έχουν συνεισφέρει σε αυτό το έργο της χάριτος μέσω της φροντίδας, της εργασίας και του συνδυασμού εθελοντικών δωρεών, από τις οποίες έστω και μια μικρή συνεισφορά θα έχει όχι χαμηλό, ίσως και πολύ υψηλό τίμημα στα μάτια του Θεού, κοιτάζοντας την καρδιά του δωρητή. Ας επισκιάσει η ευλογία του Θεού Πατέρα, το φως του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, ας φωτίσει, η πτέρυγα του Αγίου Πνεύματος ας σκεπάσει, τώρα και πάντα, κάθε ψυχή ανθρώπου που εισέρχεται σε αυτό το ιερό με πίστη και αγάπη προς τον Θεό, με προσευχή και εμπιστοσύνη σε Αυτόν, με την αναγνώριση της αδυναμίας και της αμαρτωλότητάς Του, με την επιθυμία για εκπλήρωση της χάρης Του. Είθε ο αληθινός Θεός και Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που είναι η ανάσταση και η ζωή και η ανάπαυση όσων πέθαναν εν Κυρίω, μέσω των προσευχών πίστης που προσφέρονται εδώ, να εκπληρώσει το μέτρο της ανάπαυσης και να επιβεβαιώσει την ελπίδα της ευλογημένης ανάστασης στις ψυχές εκείνων που πέθαναν με μετάνοια και πίστη, των οποίων τα σώματα γύρω από αυτόν τον ναό αναστέλλονται στην ελπίδα της ανάστασης. Επειδή η ιδιαιτερότητα του καθαγιασμένου τώρα ναού είναι ότι δημιουργήθηκε στον τόπο ταφής των νεκρών στον Κύριο: αυτό μας δίνει την ευκαιρία και το κίνητρο να πούμε κάτι για το ευσεβές έθιμο της οικοδόμησης ναών του Θεού στους χώρους ταφής των νεκρών και της ταφής των νεκρών στους ναούς του Θεού. Τον ναό δεν τον χρειάζεται ο Θεός, του οποίου ο θρόνος είναι ο ουρανός και η γη είναι το υποπόδιο και το σύμπαν του δεν μπορεί να χωρέσει, αλλά ο άνθρωπος για καταφύγιο στον Θεό, μέσω κάθε δυνατής απομάκρυνσης από τη ματαιότητα των πλασμάτων, στα οποία χάνεται η αίσθηση της παρουσίας του Θεού. Έτσι καθορίζεται ο τόπος του ναού: με παρόμοιο τρόπο μπορούν να καθοριστούν και οι ειδικές ώρες του ναού. Ο άνθρωπος χρειάζεται ιδιαίτερα τον ναό του Θεού, πρώτον, την ώρα της ευλάβειας, για να δοξάσει τον Θεό, όπως ο Θεός, ο Ύψιστος, ο Τέλειος, του οποίου ο έπαινος είναι ο ουρανός και η ευδαιμονία ακόμη και στη γη. Δεύτερον, σε μια ώρα χαράς, να ευχαριστήσω τον Θεό τον Δημιουργό, τον Προμηθευτή, τον Σωτήρα. Τρίτον, την ώρα της πνευματικής λύπης, για την έκχυση της ψυχής ενώπιον του Θεού, ο Οποίος στην αποκάλυψή Του δέχθηκε, μεταξύ άλλων, να αποκαλυφθεί στο όνομα του «Παρηγορητή». Ο Άγιος Δαβίδ επισημαίνει αυτή την τελευταία χρήση του ναού του Θεού, δηλαδή τη χρήση του σε καιρούς θλίψης, όταν, κυρίως, ζητώντας και ζητώντας από τον Κύριο να «επισκεφτεί τον άγιο ναό Του» (Ψαλμός 26:4), εξηγεί: «Επειδή με έκρυψα στο χωριό Του την ημέρα των κακών μου, σκεπάζοντάς με στο μυστικό του χωριού Του» (26P). Αυτά τα λόγια, ίσως, αναφέρονται σε εκείνη την ημέρα της ζωής του Δαβίδ, όταν αυτός, σε θανάσιμο κίνδυνο από τον Σαούλ, σε φυγή, μόνος, χωρίς όπλα, χωρίς ψωμί, χωρίς βοήθεια, ήρθε στη σκηνή του Θεού στη Νομπ, και παρόλο που ο Ντόικ ήταν εκεί εκείνη την ώρα, ο οποίος αργότερα έγινε ο πληροφοριοδότης του Σαούλ κατά του Δαβίδ, και έχυσε το αίμα πολλών αθώων γι' αυτόν, αλλά εκείνη τη στιγμή δεν τον έκανε κακό και ο Δαυίδ δεν τον έκανε κακό. Ο ιερέας Αβιμέλεχ, ακόμη και με παρέκκλιση από το νόμο, παρείχε στον Δαβίδ αφιερωμένο ψωμί και το σπαθί του Γολιάθ για προστασία σε περίπτωση επίθεσης. Αυτή η περίπτωση είναι από αυτές στις οποίες ο Θεός δικαιολογεί την πίστη και την ευσεβή εμπιστοσύνη ενός ανθρώπου που καταφεύγει στον ναό Του στις πιο δύσκολες ώρες της ζωής, προφανώς τυχαία, αλλά εκπληκτικά αληθινή υπέρ του από την κατεύθυνση, τις συνθήκες και τις ελεύθερες διαθέσεις των άλλων ανθρώπων. Ωστόσο, είτε αυτό ακριβώς το περιστατικό ήταν στη σκέψη του Ψαλμωδού είτε όχι: αλλά επειδή θέλει πάντα να επισκέπτεται τον ναό του Θεού, ακόμη και «να ζήσει στον οίκο του Κυρίου», για τον λόγο ότι ο Κύριος τον έκρυψε στο χωριό του την κακιά μέρα: από αυτό είναι σαφές ότι αποδίδει στον ναό του Θεού ένα σταθερό πλεονέκτημα, να είναι καταφύγιο για τους άπορους παρηγοριά. Ο θάνατος, σύμφωνα με τη συνηθισμένη έννοια, και σύμφωνα με το φυσικό αίσθημα, δεν είναι το ύψος του κακού; Δεν είναι ο θάνατος όσων αγαπάμε για εμάς η πληρότητα των θλίψεων; - Είναι λοιπόν χρήσιμο και ωφέλιμο στην άκρη του τάφου, εκεί που είναι θαμμένη η ευημερία μας, οι χαρές μας, οι ελπίδες μας με τους αγαπημένους μας, να υπάρχει ένας ναός του Θεού, όπου μπορείς να φέρεις την πιο πικρή λύπη για να λάβεις πόση γλυκιά, πόση αληθινή παρηγοριά. Είθε να έρθει εδώ εκείνος που κουβαλά 465 τον νεοαναχωρηθέντα ή που ακόμα θρηνεί για κάποιον που έχει πεθάνει προ πολλού, και ας ακούσει τη συμπονετική νουθεσία του Αποστόλου: «Αδελφοί, μη λυπάστε για εκείνους που πέθαναν, όπως και άλλοι που δεν έχουν ελπίδα» (Α’ Θεσσαλονικείς 4:13). Αφήστε το ορφανό να μπει και να πέσει στην αγκαλιά του «Πατέρα των Ορφανών». Αφήστε τη χήρα να μπει και, με την ελπίδα της αμετάβλητης προστασίας, να πέσει μπροστά στον «Κριτή των χηρών» (Ψαλμός 67:6). Είθε να μπει αυτός που έχασε τα παιδιά του και να τα βρει στα πιστά χέρια του άρρητα καλού και ευεργετικού Εραστή των παιδιών, ο οποίος επίσης μιλά σε μερικούς γονείς, όπως είπε κάποτε στους Αποστόλους: «Αφήστε τα παιδιά και μην τους απαγορεύσετε να έρθουν σε μένα, γιατί αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 19:14). Ο καθένας, χτυπημένος από το θέαμα του θανάτου, ας μπει εδώ στο ναό Εκείνου που πέθανε για μας, και για χάρη μας Ανέστη, και ας αναστηθεί στο πνεύμα, προσέχοντας τον λόγο της ανάστασης: «Αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, έτσι και ο Θεός θα πεθάνει στον Ιησού», δηλαδή με πίστη σε Αυτόν. Από αυτή τη σύντομη συζήτηση, μπορείτε να δείτε, αδελφοί, πόσο συνεπής με το σκοπό του ναού, πόσο ηθικά χρήσιμο είναι το έθιμο της οικοδόμησης ναών στους χώρους ταφής και της ταφής ανθρώπων σε ναούς. Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτή η εξήγηση δεν θα είναι ακόμη ικανοποιητική για όσους γνωρίζουν ότι για το έθιμο της Εκκλησίας, για να είναι σωστό και αγνό, δεν αρκεί να βασίζεται σε εύλογες σκέψεις και αναμενόμενα οφέλη. αλλά είναι απαραίτητο να εδραιωθεί βαθύτερα και ακλόνητα στην αμετάβλητη και άμεση μαρτυρία του Λόγου του Θεού, ή σύμφωνα με το νόμο της ενότητας της Εκκλησίας, στην πιστή παράδοση από τους πρώτους υποδειγματικούς χρόνους του Χριστιανισμού. Ας προχωρήσουμε σε κάποια εξήγηση προκειμένου, αν είναι δυνατόν, να ικανοποιήσουμε αυτήν την απαίτηση. Το έθιμο της Εβραϊκής Εκκλησίας στην αντιμετώπιση των νεκρών, που καθιερώθηκε από τον Μωσαϊκό Νόμο, διαφέρει πολύ από το έθιμο της Χριστιανικής Εκκλησίας. Εκεί, όποιος άγγιζε τον νεκρό θεωρούνταν ακάθαρτος και το μέρος όπου βρισκόταν ο νεκρός θεωρούνταν ακάθαρτο. Επομένως, το να ξαπλώσει ο νεκρός στην αυλή του ναού θα σήμαινε βεβήλωση του ναού. Γιατί ήταν έτσι στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης και όχι στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης; – Ο θάνατος ήταν ακάθαρτος από τον Αδάμ, όπως ο ακάθαρτος καρπός της αμαρτίας του. Ο Χριστός όμως καθάρισε και αγίασε τον θάνατο με τον αγνότερο και ιερότερο θάνατό Του. Από το θεϊκό κοινωνιακό σώμα Του, που υπέφερε για μας, από το Θείο Του αίμα, που χύθηκε για μας, εξαπλώθηκε καθαρεύουσα δύναμη σε όλη την ανθρωπότητα, ιδιαίτερα σε όσους κοινωνούσαν με το μυστικό σώμα Του, μέσω του μυστηρίου του αγίου Βαπτίσματος και της θείας Ευχαριστίας. Επομένως, για εμάς τους Χριστιανούς, ο θάνατος μπορεί να είναι τόσο αγνός όσο η ζωή. Και οι νεκροί, μαζί με τους ζωντανούς, μπορούν να ανήκουν στο ναό του Κυρίου. γιατί μαζί με τους ζωντανούς ανήκουν στον Κύριο. «Μπροστά μας», σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αποστόλου, «ουδείς ζει για τον εαυτό του και κανείς δεν πεθαίνει για τον εαυτό του. Αν ζούμε, ζούμε από τον Κύριο. αν πεθάνουμε, πεθαίνουμε από τον Κύριο. Είτε ζούμε είτε πεθαίνουμε, είμαστε του Κυρίου» (Ρωμ. 14:7–8). Σύμφωνα με αυτήν την ανήκουσα όλων στον Έναν Κύριο, τότε, όπως οι ζωντανοί στέκονται στον ναό του Κυρίου, οι νεκροί, σαν να συνεχίζουν να παραμένουν στην κοινωνία της Εκκλησίας, αναπαύονται γύρω από τον ναό. Κύριε» (Ψαλμός 115:6), όπως οι άγιοι μάρτυρες, σύμφωνα με το έθιμο που διατηρεί η ιερή παράδοση, αναπαύουν τα σώματά τους κάτω από τον ίδιο τον βωμό του ναού. Μπορούμε να δείξουμε στον Λόγο του Θεού τη βάση αυτού του εθίμου, που διατηρείται από την παράδοση στην Εκκλησία. «Ειπώθηκε στον Μωυσή ότι θα έφτιαχνε τη σκηνή του Μαρτυρίου· γιατί είπε: Θα φτιάξεις τα πάντα σύμφωνα με την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό» (Εβρ. 8:5). Τι του δείχνουν όμως στο βουνό; - «Εικόνα και σκιά των ουρανίων» (Εβρ. 8,5), όπως λέει ο Απόστολος. Ιδού λοιπόν ο θεμελιώδης νόμος του ναού, που δεν υπάρχει λόγος να ακυρωθεί για τον χριστιανικό ναό: ο ναός πρέπει να δημιουργηθεί σε όλα, όσο το δυνατόν περισσότερο, σύμφωνα με την εικόνα των ουράνιων πραγμάτων που παρουσιάζονται σε έναν άξιο στοχαστή. Όπως ο Μωυσής συλλογίστηκε την εικόνα των ουράνιων πραγμάτων για τον ναό της Παλαιάς Διαθήκης στο όρος Σινά, έτσι και η εικόνα των ουρανίων για τον ναό της Καινής Διαθήκης παρουσιάστηκε στον Ιωάννη τον Θεολόγο σε αποκάλυψη, όπου μεταξύ άλλων λέει: «Είδα κάτω από το θυσιαστήριο τις ψυχές εκείνων που χτυπήθηκαν για τον λόγο του Θεού, μάρτυρες για τον λόγο του Θεού». (Αποκ. 6:9). Δεν είναι σε μας, και όχι τώρα, να αποκαλύψουμε το μυστικό γιατί οι ψυχές των αγίων μαρτύρων είναι προς το παρόν κρυμμένες κάτω από το θυσιαστήριο και δεν χαίρονται γύρω από το θυσιαστήριο: αρκεί στην παρούσα συζήτηση να σημειώσουμε πόσο πιστά στην ορατή Ορθόδοξη Εκκλησία δημιουργήθηκαν τα πάντα κατ' εικόνα των ουρανίων πραγμάτων. Εκεί, στον ένδοξο ουράνιο ναό, οι ψυχές των αγίων μαρτύρων βρίσκονται κάτω από το θυσιαστήριο: και εδώ, στον επίγειο μυστηριώδη ναό, τα λείψανα των Αγίων βρίσκονται κάτω από το θυσιαστήριο. Αν είναι πρέπον τα σώματα των Αγίων να αναπαύονται κάτω από το ίδιο το θυσιαστήριο του ιερού ναού, τότε δεν είναι άσεμνο να αναπαύονται τα σώματα των πιστών κοντά στο θυσιαστήριο και στο ναό. Σημειώστε, χριστιανική ψυχή, την ιερή και μάλιστα μυστηριώδη σημασία του εθίμου της εν Κυρίω εναπόθεσης των σωμάτων των κεκοιμημένων στον ναό του Κυρίου. Είναι άξιοι αυτής της τιμής γιατί οι ίδιοι είναι ναοί του Θεού, μέλη του σώματος του Χριστού, κατοικίες του Αγίου Πνεύματος. Να το σκέφτεσαι συχνά, με προσοχή, όσο φοράς το γήινο σώμα σου. και καθαρίστε προσεκτικά το σώμα σας με εγκράτεια, αγιάστε το με ασκήσεις ευσέβειας, ετοίμασε του ένα άφθαρτο χιτώνα από έργα πίστης και αρετής, ώστε όταν αφήσετε το σώμα σας και αφεθείτε κοντά στο ιερό του Κυρίου, το ιερό του Κυρίου να μην το απεχθάνεται, ως ακάθαρτο από τη φθορά σας και να μην απομακρύνεται από τη φθορά σας. «Του οποίου τα οστά διασκορπίστηκαν στην κόλαση» (Ψαλμός 141:7), αλλά σας έλαβε «για κληρονομιά άφθαρτη και αμόλυντη και αθώα, φυλαγμένη στον ουρανό» (Α' Πέτρου 1:4). Αμήν. Αποδίδουμε αυτή τη λέξη στο 1831, ακολουθώντας το ευρετήριο στα Γενικά Αναγνώσεις. Αγάπη. Πνεύμα. Διαφώτιση. Στη συλλογή 1844: συνοδός... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: