91. Слово в неделю вторуюнадесять по Пятидесятнице 463

(Надруковано у зборах 1844 та 1848 років.) Чуючи юнак слово, відійде скорбота: бо маючи здобуття багато. (Матф.19:22) Яка це нещасна людина! Тільки наблизився до Христа Спасителя; і вже віддаляється від Нього. Почув Його Божественне слово; і відходить із смутком. З сумом відходить від Того, Який є «втіха Ізраїля» (Лк.2:25), і радість неба та землі. Якщо від Христа відходить він із сумом: то де ж знайде він втіху? Що за нещастя? Що за дивина? Чому це? Причина цієї нещасної дивності багатьом не видалася б справою важливою, якби не відкривалися її наслідки, яких не можна вважати маловажливими. Це – пристрасть до земних речей. «Бо маючи придбання багато» . І так Євангеліє хоче навчити нас про шкідливі та небезпечні наслідки пристрасті до земних речей. Приймемо це розуміння з увагою, і зрозуміємо, по можливості, самі себе роздумом. Пристрасть до земних речей буває в людини не одного роду, і не одного ступеня. Особливо розрізнити має пристрасть до земних речей грубе, явно безладне і беззаконне, від пристрасті тонкого, не завжди помітного, іноді пристойного. Пристрасний хтось до багатства, і задоволення цього пристрасті вживає обман чи розкрадання; упереджений хтось до задоволень тілесних почуттів, і для задоволення своєї пристрасті вдається до об'єднання, або пияцтва, або ще нижчих вад; виснажує здобуття своє, щоб наповнити черево своє; простягає свою жадібність і нестримність до непристойності, до неподобства, до хвороб, і самими хворобами не зрозуміло звернутися до помірності: - такі уподобання, і дії їх, настільки очевидно безладні і беззаконні, і наслідки цих пристрастей настільки очевидно шкідливі до тимчасового і вічного інтелект не затьмарений такими пристрастями, якого серце не загрузло в тині худоби. Чи побажав би добрий і благородно мислячий господар, щоб хижак оселився в його домі, щоб ненаситний і нечистий отрута сидів за його столом, щоб шалений від вина входив до його розмови? Що ж сказати про Всевишнього Домоволодаря, і чистих мешканців небесних обителів? Чи можливо, щоб у їхні обителі допущені були душі з такими схильностями та звичками, за якими, під час перебування їх у тілах, для інших, ще не зовсім очищених, лише менш нечистих людей, вони були огидними та нестерпними? «Поза псами і чарівниками, і люборобами, і вбивцями, і ідолослужителями, і кожен любиш і твориш брехню» (Об'явл.22:15). «Ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадники, ні хижаки царства Божого не наслідять» (1Кор.6:10). Є земні уподобання, не такі грубі, проте шкідливі для тих, хто шукає Царства небесного; і тим паче небезпечні, що менше їх побоюються. Це повинен пояснити наведений нам в Євангелії приклад людини, упередженої до маєтку. Він приступив до Ісуса Христа з важливим питанням: «Що благо створю, та імам живіт вічний?» (Мф.19: 16) Тому можна помітити, що це була людина не легковажна, і не метушнею тільки займається. Цього юнака не соромно поставити перед лицем старців; на цього Ізраїльтянина можна з повагою вказати Християнам. Чи всіх нас найбільше, і найчастіше посідає це важливе питання: «Що благо створю, та імам живіт вічний?» Чи не проводить інший день у турботі, і ночі в безсонні, над порожніми запитаннями: як стати багатшими? Або, як би вище і видніше за інших зайняти місце в суспільстві? Тим часом навряд чи хтось із нас не знає, що Євангеліє сповіщає горе багатим, і першим загрожує жеребом останніх? Якщо в такому стані душа твоя, християнин: то кажу тобі, що вона, крім благодаті святого хрещення, ще в нижчому духовному стані перебуває, ніж душа цього Ізраїльтянина, що жалюгідний стан виявився раптовим віддаленням від Христа. Коли Ісус Христос запитуючому про середстави досягти вічного життя, відповідав, що для цього слід дотримуватися заповідей, не вбивати, не чинити перелюбу, не красти, не лжевідвідувати, шанувати батька і матір, любити ближнього, як самого себе; тоді не обвинувачуючи «дієслова Йому юнак: вся ця збереглася від юності моя» . У той час, коли людина шукає собі настанови для вічного життя, важко підозрювати її в навмисному лицемірному самохвальстві перед своїм наставником: бо в цьому випадку він обманював би тільки самого себе, і, приховуючи від наставника справжній стан своєї душі, тим самим позбавляв себе настанови, стану пристойного. І так має думати, що Євангельський юнак не проти совісті оголосив себе тим, хто зберіг заповіді від юності своєї: хоча втім можна, і слід зауважити, що дзеркало совісті його, не очищене і не просвітлене благодаттю Христовою, не досить чисто і вірно уявляло йому духовний вигляд і гідність його діянь. Якщо від Ізраїльтянина не вимагати більше, ніж чого від нього вимагати, за станом Ізраїльтянина: то цей Ізраїльтянин знову є досить добрим; і я знову боюся, що не кожен із нас, Християни, витримає з ним порівняння в чесноті. Чи ти, Християнине, зберіг ті заповіді, які зберіг цей Ізраїльтянин? А тобі легше було, ніж йому, зберегти вони, і не порівняно більше можна і повинно було зробити добра, за допомогою благодаті Христової, даної тобі у святому хрещенні, що щедро множиться і зручно відновлюється іншими Християнськими обрядами. Послухаймо ще Ізраїльтянина. - «Вся ця збережи від юності моя; що ще не закінчив?» (Мф.19:20) - Яке знову розсудливе питання! Як звичайний учень письма закону, дивлячись на справи свої із зовнішнього боку, він вважає себе таким, що виконав заповіді: проте тому ще не вважає себе заслужив життя вічне; не думає, щоб віддалення від грубих гріхів і злочинів можна було поставити в таку високу ціну перед Богом, але припускає, що для наближення до Бога, для досягнення Царства Його, потрібен якийсь подвиг більш піднесений, більш гідний Божої величі. Чи не бачите, що тут є деяка смиренність і деяке передчуття духовного закону? Ці добрі настанови душевні привели цього Ізраїля до Христа; поставили його у дверях благодаті; відкрили перед ним шлях не тільки порятунку від вічної смерті, але й шлях досконалості, що веде до вічного життя і до вищих ступенів блаженства: бо Господь точно знайшов його здатним до того, щоб дати йому вчення досконалості: «ще хочеш досконалий бути» (Мф. 19:21). Що ж справді «не закінчив» він? – Запитаю і я разом із ним. Бажання та діяльне шукання вічного життя, виконання заповідей, смирення, прагнення до вдосконалення в добрі: – як тут багато добра! Чого ще не дістає? І якщо справді чогось не дістає: то, здається, це решта, або не дуже потрібно; або зручно може само собою вирости від настільки рясного насіння добра. Так могли б ми подумати: і багато погрішили б. Може і багато насіння добра залишитися без плоду, від одного лише недоліку; можуть багато подвиги не досягти мети, від однієї лише перешкоди. Бідний Ізраїльтянин умів відчути, що «не закінчив»: але закінчити не вмів. «Іди», – сказав йому здобутий ним добрий Учитель, – «продаж маєток твій, і дай жебракам» (Мф. 19:21). Від цього вчення про досконалість раптом усе змінилося у непостійному учні. Де колишня довіреність до Вчителя благого? Де бажання живота вічного? Де від юності набутий навичок виконувати пізнані заповіді? Де ревнощі про довершення подвигів, потрібних для вічного життя? - Все зникло; все зникло; я бачу тільки раптову втечу: «від'їде». Марно благий, воістину, Вчитель, словом істини завдавши пристрасті багатолюбця лікарську та рятівну рану, поспішає вгамувати біль її, словом втіхи: «і мати імаши скарб на небесі» (Мф. 19:21); тобто я не забираю в тебе маєтку, а тільки переношу той у найбезпечніше місце, на небеса; не розоряю тебе, але оберігаю від руйнування, змінюю скарб тлінний на нетлінний, що мешкає на невичерпний, крадений і від'ємний на некрадений і невід'ємний: упереджена до земного душа не приймає втіхи небесної: «відіде скорбота» . Даремно провиділий це Господь притягує його безпосередньо до Себе: «і прийди в слід Мене» (Мф. 19:21); тобто я пропоную тобі той жереб, який я вибрав для самого Себе; чи може це бути худий жереб? Якщо ти, звикли вважати себе щасливим з маєтком, не знаєш, як бути задоволеним без маєтку, ти зручно цьому навчишся з прикладу, слова та досвіду, слідуючи за Мною. Сила слова і любові Христової помітно проникала в серце юнака; йому тяжко було розлучитися з таким Учителем, не наслідувати таке настанову: однак він не мав досить рішучості перемогти свою пристрасть, і тому вона захопила його. «Відіде скорбота: бо маючи здобуття багато» (Мф. 19:22). Відійшов він від Христа, можливо, щоб ніколи вже не повернутися до Нього: бо якщо, перебуваючи біля самого Джерела благодаті, він не скуштував її; то хто знає, чи стягне його у віддаленні благодать, їм ображена і зневажена? Дивіться, браття, і з увагою помічайте, з турботою і побоюванням про ваше власне спасіння помічайте, як одна пристрасть у людині може зашкодити багатьом чеснотам; як пристрасть до земних речей обтяжує душу, затьмарює розум, пов'язує волю, гасить бажання благ небесних, що вже розгорілося, віддаляє від благодаті, вже набутої, руйнує надію вічного життя, мабуть, не без праці і розсудливості засновану. Бо в Євангелії йдеться не просто про якогось князя Юдейського, якого доля не тепер і не нами має вирішитись; ні, Євангеліє не розповідає пустих і марних повістей; справа йде про долю людини, упередженого до маєтку; і якщо ти такий, то, хоча без твого імені, однак і про тебе говорить Євангельська повість, і тобі загрожує, не якоюсь маловажною небезпекою, але тим, що твоя пристрасть може довести тебе до зради Христового вчення, і віддалити від Христа. Що ж робити, скаже хтось, невже всім кидати маєток, і стати жебраками? - Ні, знову не про те справа. Бо й Христос не від усякого вимагав добровільної бідності. наприклад, цього, мабуть, не вимагалося Їм від Йосипа Аримафейського, «що й сам навчайся в Ісуса» , і без сумніву був вірний Його вченню, коли зважився послужити Його похованню, не дивлячись на небезпеку від ворогів Його, і який, втім, ще багатий» (7). Хто відчуває внутрішнє покликання до добровільної злиднів, а найбільше хто, за випробуванням і переконанням у цьому покликанні, присвятив він себе обітницею: той нехай тримається злидні сіяти, як можна, вірніше, як можна, щиріше, як можна, досконаліше. Май те, що мати змушує потребу, і правило твого звання дозволяє. Але стережися привласнювати і утримувати що-небудь понад це; і не дозволяй собі жадати великого. Не спокушуй себе уявною поблажливістю судження про те чи інше, говорячи: це не надто недозволено: з цього звабливого судження чинив Юда, коли «ковчежець мав, і вметаний ноші» (Ів. 12:6). Він думав, що не дуже недозволено з деякою жагою бажати множення грошей, щоб від надлишку було зручніше подавати жебракам; і не помітив, як зовсім забув правило Апостольського нестяжання: «Не стягніть злата, ні срібла, ні міді при поясах ваших» (Матв.10:9); і під покровом злидарства виховав своєкорисливість і злокорисливість: «тати бе» (Ін.12:6). Не убезпечуй себе й тим, що ти не якийсь великий нагромадив скарб: не пуди золота потрібні, щоб занурити твою ладію в безодню пекельну; тридцять срібняків були для цього надто важкі в руках людини, яка змінила правило необтяження. Хто ж не зобов'язаний правилом досконалого невтішення: той, користуючись багатством, законно набутим, не забувай правила, ще Псалмоспівцем проголошеного всім багатим: «багатство ще тече, не прикладайте серця» (Псал.61:11). Нагадуй собі часто, що швидше, або повільніше, але принаймні через недовго, або багатство тебе залишить, або ти залишиш багатство: і тому обходься з ним, як з гостем, якого треба чесно прийняти і чесно проводити. «І ті, що купують, що не містять, і потребують цього світу, бо не потребують» (1Кор.7:30–31), вчить Апостол. Нарешті, якщо, незважаючи на бажання поставити себе в цю Християнську байдужість до земних речей, ти не досягаєш цієї безсторонності, цієї свободи, цієї височини духу; якщо земні бажання проти твоєї волі, як сіті, обплутують твою душу і не допускають її підноситись до небесного; якщо турботи залюбки відволікають тебе від діл благочестя, або розважають думки і охолоджують відчування серця твого в самих вправах благочестя; якщо скупість стискає твоє серце, і скорчує твою руку, коли тобі належало б простягти її для благодійництва: то знову особливим чином вказую тобі на євангельського багатолюбця. Це його хвороба; і тобі показано тепер, як вона небезпечна. Тож подумай про ліки, які подав проти неї Лікар душ і тілес: «Продаж маєток твій, і дай жебракам; – прийди у слід Мене» . Якщо ти не вмієш зі збереженням маєтку, зберегти твою душу: то справді, чи не краще вже занапастити багатство, аніж щоб воно тебе занапастило? Якщо не можеш раптом, принаймні потроху виплутуй душу твою з мережі пристрастей, діючи всупереч пристрастям, що її сполучають. Змуси себе благодійити бідному, хоча б твоє серце не схилялося до нього співчуттям. Відторгни себе від справ життєвих, і хоча з деяким примусом, постав себе на справу благочестя, коли того вимагають обов'язок і порядок життя. Бог побачить ці, хоч не досконалі, проте благонамірні жертви: і скине тобі мудрість і силу на те, щоб приносити вони в більшій чистоті і досконалості. Найбільше ж, якщо за твоєю немочею не досягаєш ще, щоб безпосередньо слідувати за Христом, принаймні уважно і неухильно дивися в Його слід; навчи себе вченням Його; збуджуй себе прикладом Його; молитвою залучай силу Його; і за цим путівним Світлом, як Ізраїль за стовпом вогненним, хоч помалу, простягайся далі і далі від Єгипту, ближче і ближче до землі обітниці, - далі і далі від поневолення пристрастей і пожадливостей, ближче і ближче до свободи Божих чад, і до життя на землі небесному, до якого й приведи нас, щоб дати нам Злиднів, та ми злиднями Його збагатимося, багатий у милості Христос Бог наш, цей благословенний на віки. Амінь Відносимо це слово до 1831 року, слідуючи покажчику в Читаннях Общ. Кожен. Дух. Просвітництва. Вам може бути цікаво: