91. Слово в неделю вторуюнадесять по Пятидесятнице 463

(Штампано у збиркама из 1844. и 1848. године.) Када је младић чуо реч, отишао је тужан, јер је имао много добити. (Матеј 19:22) Какав је то несрећник! Управо сам се приближио Христу Спаситељу; и већ се удаљава од Њега. Чуо Његову Божанску реч; и одлази тужно. Са тугом одлази од Њега који је „радост Израиљева“ (Лука 2:25) и радост неба и земље. Ако са тугом оде од Христа, где ће онда наћи утеху? Каква несрећа? Каква је ово чудност? Од чега је ово? Разлог за ову несрећну необичност многима се не би чинио важним да се не открију њене последице, које се не могу сматрати неважним. Ово је зависност од земаљских ствари. "Беау има много аквизиција." И тако Јеванђеље жели да нас просветли о штетним и опасним последицама зависности од земаљских ствари. Прихватимо ову опомену са пажњом и, ако је могуће, просветлимо се размишљањем. Зависност од земаљских ствари јавља се код људи више од једне врсте и више од једног степена. Посебно морамо разликовати грубу, очигледно неуредну и безакону страст за земаљским стварима и суптилну страст, не увек уочљиву, понекад привидну. Неко је зависник од богатства, и да би задовољио ову зависност користи превару или крађу; неко је зависник од задовољстава телесних чула, а да би задовољио своју зависност одаје се преједању, или опијању, или чак нижим пороцима; исцрпљује своје богатство да би напунио стомак; шири своју похлепу и неумереност на непристојност, на ружноћу, на болест, па чак ни сама болест се не опомиње да се окрене уздржању: - такве зависности, и њихово деловање, толико су очигледно несређене и безаконе, а последице ових зависности толико су очигледно штетне у односу на привремени и вечни живот, да се то не проверава и не указује на потребу да се овај умом готово не проверава. такве зависности, чије срце није заглибљено у блато зверским задовољствима. Да ли би љубазан и племенито настројен власник пожелео да се у његовој кући настани грабљивица, да за његовим столом седи незаситни и нечисти отров, да му у разговор уђе неко љут на вино? Шта можемо рећи о Свевишњем домаћину и чистим становницима небеских пребивалишта? Да ли је могуће да су у њихов манастир пуштане душе са таквим склоностима и навикама, по којима су, током боравка у телима, за друге, још не сасвим очишћене, само мање нечисте људе, биле одвратне и неподношљиве? „Споља су пси, и врачари, и блудници, и убице, и идолопоклоници, и сви који воле и чине лажи“ (Откр. 22:15). „Ни грамзивци, ни лопови, ни пијанице, ни насилници, ни грабљивици неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6:10). Постоје земаљске страсти које нису тако грубе, али штетне за оне који траже Царство Небеско; а што су опаснији то их се мање плаше. Ово треба објаснити примером који нам је приказан у Јеванђељу о особи која је пристрасна својини. Пришао је Исусу Христу са важним питањем: „Шта ћу ја учинити да имам вечни живот?“ (Матеј 19:16) Дакле, може се приметити да ово није била неозбиљна особа, нити само заузета сујетом. Овај младић се не стиди да постави пред старешине; Овај Израелац се хришћанима може указати с поштовањем. Да ли нас све највише, и најчешће, заокупља ово важно питање: „Шта ћу ја учинити да имам вечни живот?“ Не проводи ли неко дане забринути, а ноћи бесане, размишљајући о празним питањима: како постати богатији? Или, како заузети место у друштву више и истакнутије од других? Међутим, ретко ко од нас не зна да Јеванђеље најављује тешко богатима, а првима прети жребом других? Ако је твоја душа у оваквом стању, хришћане, онда ти кажем да је, поред благодати светог крштења, у нижем духовном стању од душе овог Израиљаца, чије се јадно стање открило изненадним одласком од Христа. Када је Исус Христос питао о средствима за постизање вечног живота, он је одговорио да се за то морају држати заповести, да се не убија, да се не чини прељуба, да се не краде, да не сведочи лажно, да поштује оца и мајку, да воли ближњега свога као самога себе; тада, без оклевања, „младић Му рече: Све сам ово сачувао од младости своје“. У време када човек тражи упутства за вечни живот, тешко га је посумњати у намерну лицемерну самохвалу пред својим ментором: јер би у том случају само себе обмањивао, а сакривајући од учитеља право стање своје душе, лишавајући се инструкција примерених овом стању. И зато треба мислити да се еванђелска омладина, не против своје савести, изјаснила да је од младости држала заповести: иако се, међутим, може и треба приметити да му огледало његове савести, неочишћено и непросвећено благодаћу Христовом, није сасвим чисто и исправно представљало духовни изглед и достојанство његових дела. Ако неко од Израелца не захтева више него што би требало да се тражи од њега, према стању Израелца, онда је овај Израелац опет сасвим добар; и опет се бојим да свако од нас хришћана не може да издржи упоређивање са њим у врлини. Да ли си ти, Хришћанине, држао заповести које је овај Израелац држао? И вама је било лакше него њему да је сачувате, а неупоредиво је више могуће и требало је чинити добро уз помоћ благодати Христове која вам је дата у светом крштењу, великодушно умножена, и згодно обновљена другим хришћанским тајнама. Послушајмо опет Израелца. - „Све сам ово сачувао од младости, шта још ниси завршио?“ (Матеј 19:20) – Опет разборито питање! Као обичан студент писања закона, гледајући своја дела са њихове спољашње стране, сматра да је испунио заповести; међутим, из тог разлога он још не сматра да је заслужио вечни живот; Он не мисли да се избегавање тешких грехова и злочина може ставити на тако високу цену пред Богом, али претпоставља да је за приближавање Богу, постизање Његовог Царства потребан неки узвишенији подвиг, достојнији величине Божије. Зар не видиш да овде постоји нека смиреност, и нека слутња духовног закона? Ова добра расположења душе довела су овог Израиљаца ка Христу; поставили су га на врата благодати; отворио пред њим пут не само спасења од вечне смрти, већ и пут савршенства, који води у живот вечни и до највиших степени блаженства: јер га је Господ дефинитивно нашао способним да га научи учењу савршенства: „ако хоћеш да будеш савршен“ (Мт. 19, 21). Шта заиста „није завршио“? "Питаћу га заједно са њим." Жеља и делатно трагање за вечним животом, испуњење заповести, смирење, стремљење ка усавршавању у доброти: – колико је већ добра! Шта још недостаје? А ако нешто заиста недостаје, онда се чини да остало или није потребно; или може погодно да израсте сама из тако обилног семена добра. Могли смо овако да размишљамо, и направили бисмо много грешака. Многа семена доброте могу остати без плода, само због једног недостатка; Многи подвизи можда неће успети да остваре свој циљ због само једне препреке. Јадни Израелац је знао како да осети да „није завршио“: али није знао како да заврши. „Иди“, рекао му је добри Учитељ којег је пронашао, „продај шта имаш и дај сиромасима“ (Матеј 19:21). Од овог учења о савршенству, све се одједном променило у превртљивом ученику. Где је некадашње поверење у доброг Учитеља? Где је жеља за вечним стомаком? Где је вештина стечена од младости за испуњавање научених заповести? Где је ревност за довршавање дела потребних за вечни живот? - Све је било скривено; све је нестало; Видим само изненадни лет: „одлазак“. Узалуд, истински добри Учитељ, наневши речју истине страсти богаташа исцељујућу и спасоносну рану, пожурује да угаси њен бол речју утехе: „и имајте благо на небесима“ (Мт. 19, 21); то јест, не одузимам ти имање, него га само преносим на најбезбедније место, на небо; Не упропашћујем те, него те штитим од пропасти, мењам трулежно благо за нетрулежно, проживљено благо за неисцрпно, украдено и одузето за некрадено и неотуђиво: душа, пристрасна земаљским стварима, не прихвата небеску утеху: „Одлазим у тузи. Господ, узалуд то предвидевши, привлачи га директно к себи: „и пођи за мном“ (Мт. 19,21); то јест, нудим вам исти жреб који сам изабрао за себе; може ли ово бити лоше? Ако ви, навикли да себе сматрате срећним са имовином, не знате да се задовољите без имовине, згодно ћете то научити из примера, речи и искуства, идући за Мном. Снага речи и љубави Христове приметно је продрла у младићево срце; Било му је тешко да се растане од таквог Учитеља, да не следи такво упутство: он, међутим, није имао довољно одлучности да победи своју страст, и зато га је она однела. „Отишао сам тужан, јер сам имао много да добијем“ (Матеј 19:22). Он је оставио Христа, можда, да му се никада не би вратио: јер ако је, будући на самом Извору благодати, није окусио; онда ко зна да ли ће га благодат, увређена и занемарена њиме, тражити у даљини? Погледајте, браћо, и забележите са пажњом, са бригом и страхом за сопствено спасење, забележите како једна страст у човеку може штетити многим врлинама; како зависност од земаљских ствари оптерећује душу, помрачује ум, везује вољу, гаси већ распламсану жељу за небеским благодатима, удаљава од већ стечене благодати, уништава наду у живот вечни, очигледно неутемељен без труда и разборитости. Јер у Јеванђељу се не ради само о неком кнезу јеврејском, о чијој судбини не треба да одлучујемо сада и не ми; не, Јеванђеље не прича беспослене и бескорисне приче; ради се о судбини особе која се односи на имовину; а ако си такав, онда, иако без твог имена, јеванђелска прича говори о теби, и прети ти, не неком неважном опасношћу, већ чињеницом да те твоја страст може навести да изневериш учење Христово, и да те удаљи од Христа. Шта да се ради, рећи ће неко, да заиста сви баце своје имање и постану просјаци? - Не, није то опет поента. Јер није Христос од сваког захтевао добровољно сиромаштво. на пример, то, очигледно, Он није захтевао од Јосифа из Ариматеје, „који је и сам учио са Исусом“, и без сумње је био веран Његовом учењу када је одлучио да служи Његову погреб, упркос опасности од својих непријатеља, и који је, међутим, у то време још увек остао „богат човек“ (Мт. 27:57). Ко осећа унутрашњи позив на добровољно сиромаштво, а посебно ко се, испитивањем и уверавањем овог позива, посветио томе са заветом: нека се држи овог сиромаштва што више, што верније, што искреније, што савршеније. Имајте оно што вас нужда приморава да имате, а правило вашег ранга то дозвољава. Али чувајте се присвајања и задржавања било чега изван овога; и не дозволи себи да жудиш за више. Немојте се заводити умишљеним снисходљивошћу суда о овоме или оном, говорећи: ово није превише недозвољено: Јуда је поступио по овом заводљивом суду када је „имао ковчег и бреме носио“ (Јн. 12, 6). Сматрао је да није сувише неприкладно желети, уз неку жеђ, повећање новца, како би вишак био згоднији за давање сиромашнима; и нисам приметио како сам потпуно заборавио правило апостолске непохлепе: „Не стекните злата, ни сребра, ни бакра за појасеве своје“ (Мт. 10,9); и под окриљем љубави према сиромаштву, гајио је лични интерес и злобу: „лопов“ (Јован 12:6). Немојте себи обезбедити чињеницу да нисте сакупили неко велико благо: нису потребне фунте злата да бисте своју лађу уронили у понор пакла; тридесет сребрника било је претешко за ово у рукама човека који је изневерио правило непохлепе. Кога не обавезује правило потпуне непохлепе: када користиш законито стечено богатство, не заборави правило које је псалмиста објавио свим богаташима: „Ако тече богатство, не приклањај се срцу“ (Псалам 61,11). Подсећајте се често да пре или спорије, али у сваком случају за кратко време, или ће вас богатство напустити, или ћете ви оставити богатство: и зато га третирајте као госта којег треба поштено примити и поштено испратити. „А који купују, као да не садрже, а који траже овај свет, као да не траже“ (1. Кор. 7, 30-31), учи апостол. Коначно, ако, упркос жељи да се поставите у ову хришћанску равнодушност према земаљским стварима, не постигнете ову непристрасност, ову слободу, ову узвишеност духа; ако земаљске жеље, против твоје воље, као мреже, заплићу твоју душу и не дају јој да се уздигне на небо; ако вас љубавне бриге одвлаче од дела побожности, или забављају ваше мисли и хладе осећања вашег срца у самим вежбама побожности; ако ти шкртост тишти срце и извија руку кад треба да је испружиш за доброчинство: онда ти опет на посебан начин указујем на јеванђелског богаташа. Ово је његова болест; а сада ти се показало колико је опасна. Зато размисли о леку који је Лекар душа и тела дао против ње: „Продај шта имаш и дај сиромасима; – иди стопама мојим. Ако не знаш како да сачуваш своје имање и сачуваш своју душу, онда, заиста, није ли боље уништити своје богатство него да оно уништи тебе? Ако одједном не можете, бар мало по мало ослободите своју душу из мреже зависности, делујући супротно зависностима које је везују. Присилите се да чините добро сиромасима, чак и ако му се ваше срце не клања са саосећањем. Одвојите се од послова овог живота, и иако са извесном принудом, ставите се на дело побожности када то захтевају дужност и животни поредак. Бог ће видети ове, иако не савршене, али добронамерне жртве: и послаће вам мудрост и снагу да их принесете у већој чистоти и савршенству. Најважније, ако због своје слабости још нисте дошли до тога да директно следите Христа, бар пажљиво и непоколебљиво гледајте Његове стопе; опомињи се Његовим учењем; узбуди се Његовим примером; црпи силу Његову молитвом; и иза ове Светлости водиља, као Израиљ иза стуба огњеног, иако мало по мало, протежу се све даље и даље од Египта, све ближе и ближе земљи обећаној – све даље и даље од ропства страстима и пожудама, све ближе слободи деце Божије, и животу на небесној земљи, у коју нас Он води све стазама Својим и благодатима Својим, који нам је постао и милост Његов. сиромаштво Обогатимо се, Христе Боже наш, милошћу богати, благословени у векове. Амин Ову реч приписујемо 1831, пратећи индекс у Општим читањима. Љубав. Дух. Просветљење. Можда ће вас занимати: