91. Слово в неделю вторуюнадесять по Пятидесятнице 463

(Потпечатен во збирките од 1844 и 1848 година.) Кога младиот човек го слушна словото, си замина со жалост, зашто имаше многу да добие. (Матеј 19:22) Колку несреќен човек е тој! Само што се приближив до Христос Спасителот; и веќе се оддалечува од Него. Го слушна Неговото Божествено слово; и тажно заминува. Со тага тој заминува од Оној Кој е „радоста на Израел“ (Лука 2:25) и радоста на небото и земјата. Ако со тага отстапи од Христа, тогаш каде ќе најде утеха? Каква несреќа? Каква чудност е ова? Од што е ова? Причината за оваа несреќна необичност на многумина не би им изгледала важна доколку не се откријат нејзините последици, што не може да се смета за неважно. Ова е зависност од земните работи. „Бу има многу аквизиции“. И така, Евангелието сака да не просветли за штетните и опасните последици од зависноста од земните работи. Да ја прифатиме оваа опомена со внимание и, ако е можно, да се просветлиме со размислување. Зависноста од земните работи се јавува кај луѓе од повеќе од еден вид и повеќе од еден степен. Посебно мораме да правиме разлика помеѓу груба, очигледно неуредно и беззаконска страст за земните нешта, и суптилна страст, не секогаш забележлива, понекогаш шармантна. Некој е зависен од богатство, а за да ја задоволи оваа зависност користи измама или кражба; некој е зависен од задоволствата на телесните сетила, а за да ја задоволи својата зависност се препушта на прејадување, или пијанство, па дури и пониски пороци; го исцрпува своето богатство за да си го наполни стомакот; ја проширува својата алчност и неумереност на непристојноста, на грдотијата, на болеста, па дури и самата болест не е опомена да се сврти кон апстиненција: - таквите зависности и нивните постапки се толку очигледно неуредни и беззаконски, а последиците од овие зависности се толку очигледно штетни во однос на привремениот и вечниот живот, чијшто ум речиси и не треба да се докаже. заматени од такви зависности, чие срце не е заглавено во калта ѕверски задоволства. Дали еден љубезен и благороден сопственик би посакал во неговата куќа да се смести предатор, на масата да му седне ненаситен и нечист отров, во разговор да му влезе некој бесен на вино? Што можеме да кажеме за Севишниот Дом и за чистите жители на небесните живеалишта? Можно ли е во нивниот манастир да се пропуштаат души со такви склоности и навики, според кои, за време на престојот во тела, за други, сè уште не целосно очистени, само помалку нечисти луѓе, биле одвратни и неподносливи? „Надвор се кучиња, волшебници, блудници, и убијци, и идолопоклоници, и секој што сака и прави лаги“ (Отк. 22:15). „Ни лакомите, ни крадците, ни пијаниците, ни вознемирувачите, ни грабливците нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:10). Има земни страсти кои не се толку груби, но штетни за оние што го бараат Царството Небесно; и колку е поопасно, толку помалку се плаши од нив. Ова треба да се објасни со примерот што ни е покажан во Евангелието за личност со делумна сопственост. Тој му пристапил на Исус Христос со важно прашање: „Какво добро ќе направам, за имамот да има вечен живот? (Матеј 19:16) Затоа, може да се забележи дека ова не беше несериозна личност, а не само зафатена со суета. Овој млад човек не се срами да го постави пред постарите; Овој Израелец може да им се укаже на христијаните со почит. Дали сите нас најмногу од сè, и најчесто, нè зафаќа ова важно прашање: „Какво добро ќе направам, за имамот да има вечен живот? Зарем некој не ги поминува деновите грижејќи се, а ноќите непроспиени, размислувајќи за празни прашања: како да станете побогати? Или, како да се заземе место во општеството повисоко и поистакнато од другите? Во меѓувреме, ретко кој од нас не знае дека Евангелието објавува тешко на богатите, а на првите им се заканува со судбината на вторите? Ако твојата душа е во оваа состојба, Христијане, тогаш ти кажувам дека, покрај благодатта на светото крштевање, таа е во пониска духовна состојба од душата на овој Израелец, чија бедна состојба се откри со ненадејно заминување од Христа. Кога Исус Христос прашал за средствата за постигнување вечен живот, тој одговорил дека за ова треба да се држат заповедите, да не се убива, да не се врши прељуба, да не се краде, да не се сведочи лажно, да се почитуваат таткото и мајката, да се сака ближниот како себеси; тогаш, без двоумење, „младиот човек Му рече: Сето тоа го чувам од мојата младост“. Во време кога човекот бара инструкции за вечен живот, тешко е да се посомневаме во него за намерно лицемерно самопофалување пред неговиот ментор: зашто во овој случај тој само би се залажувал себеси и, криејќи од менторот вистинската состојба на неговата душа, со тоа ќе се лиши од упатства соодветни на оваа состојба. И така, треба да се мисли дека евангелската младина, не против својата совест, се изјаснила дека ги чувал заповедите уште од младоста: иако, сепак, може и треба да се забележи дека огледалото на неговата совест, неисчистено и непросветлено од Христовата благодат, не му го претставувало сосема чисто и правилно духовниот изглед и достоинството на неговите дела. Ако некој не бара од Израелецот повеќе од она што треба да се бара од него, според состојбата на Израелецот, тогаш овој Израелец е повторно доста добар; и пак се плашам дека секој од нас христијаните не може да издржи споредба со него во доблест. Дали ти, Христијане, ги чуваше заповедите што ги држеше овој Израелец? А тебе ти беше полесно отколку него да го зачуваш, а тоа беше неспоредливо повозможно и требаше да направи добро со помош на Христовата благодат дадена во светото крштевање, великодушно умножена и погодно обновена со други христијански тајни. Ајде пак да го послушаме Израелецот. - „Сето тоа го чувам од мојата младост; што уште не сте завршиле? (Матеј 19:20) - Какво разумно прашање повторно! Како обичен ученик на пишувањето на законот, гледајќи ги неговите дела од нивната надворешна страна, тој смета дека ги исполнил заповедите; сепак, поради оваа причина тој сè уште не се смета себеси за заслужен вечен живот; Тој не мисли дека избегнувањето на тешките гревови и злосторства може да се стави по толку висока цена пред Бога, но претпоставува дека за да се приближи до Бога, за да се постигне Неговото Царство, потребен е некој повозвишен подвиг, подостоен за величината Божја. Зар не гледаш дека тука има некое понизност и некакво прикажување на духовниот закон? Овие добри расположенија на душата го водеа овој Израелец до Христос; го поставија на вратата на благодатта; го отвори пред него патот не само на спасението од вечната смрт, туку и патот на совршенството, што води кон вечен живот и до највисоките степени на блаженство: зашто Господ дефинитивно го најде способен да го научи на учењето за совршенство: „ако сакаш да бидеш совршен“ (Матеј 19:21). Што навистина „не заврши“? „Ќе го прашам заедно со него“. Желба и активна потрага по вечен живот, исполнување на заповедите, смирение, стремеж за усовршување во добрината: - колку веќе има добро! Што сè уште недостасува? И ако нешто навистина недостасува, тогаш се чини дека остатокот или навистина не е потребен; или погодно може да расте само по себе од толку изобилни семиња на доброто. Можевме да размислуваме на овој начин, и ќе направивме многу грешки. Многу семиња на добрина може да останат без плод, само поради еден недостаток; Многу подвизи може да не успеат да ја постигнат својата цел поради само една пречка. Кутриот Израелец знаел да чувствува дека „не завршил“: но не знаел како да заврши. „Оди“, му рекол добриот Учител што го нашол, „продај го она што го имаш и дај им на сиромашните“ (Матеј 19:21). Од ова учење за совршенството, сè одеднаш се смени во непостојаниот ученик. Каде е поранешната доверба во добриот Учител? Каде е желбата за вечниот стомак? Каде е вештината стекната од младоста за исполнување на научените заповеди? Каде е ревноста за завршување на делата потребни за вечен живот? - Сè беше скриено; сè исчезна; Гледам само ненадеен лет: „поаѓање“. Залудно, навистина добриот Учител, нанесувајќи му на страста на богатиот со словото на вистината исцелителна и спасоносна рана, брза да ја угаси нејзината болка со утешителен збор: „и имај богатство на небото“ (Матеј 19, 21); односно не ти го одземам имотот, туку само го пренесувам на најбезбедното место, на рајот; Јас не те упропастувам, но те штитам од пропаст, расипливото богатство го менувам за нераспадливо, живееното за неисцрпно, украденото и одземеното за неукраденото и неотуѓивото: душата, пристрасна кон земните нешта, не прифаќа небесна утеха: „Заминувам во тага“. Господ, бидејќи залудно го предвидел тоа, го привлекува директно кон Себе: „и појди по Мене“ (Матеј 19:21); односно ти го нудам истиот ждреб што го избрав за себе; дали ова може да биде многу лошо? Ако ти, навикнати да се сметаш за среќен со имотот, не знаеш да бидеш задоволен без имот, тоа погодно ќе го научиш од пример, збор и искуство, следејќи ме Мене. Силата на зборот и љубовта Христова забележливо навлегле во срцето на младиот човек; Нему му беше тешко да се раздели со таков Учител, да не следи такво упатство: сепак, тој немаше доволно решеност да ја надмине својата страст и затоа таа го однесе. „Отидов со жалост, зашто имав многу да добијам“ (Матеј 19:22). Го оставил Христа, можеби, за никогаш да не се врати кај Него: зашто, ако бил во самиот Извор на благодатта, не го вкусил; тогаш кој знае дали благодатта, навредена и занемарена од него, ќе го бара во далечината? Гледајте, браќа, и забележувајте со внимание, со грижа и страв за сопственото спасение, забележете како една страст во човекот може да наштети на многу добродетели; како зависноста од земните нешта ја оптоварува душата, го затемнува умот, ја врзува волјата, ја гаси веќе разгорената желба за небесни благослови, го отстранува од веќе стекнатата благодат, ја уништува надежта за вечен живот, очигледно неоснована без труд и разумност. Зашто во Евангелието не се работи само за некој јудејски кнез, чија судбина не треба да ја решаваме сега, а не ние; не, Евангелието не кажува безделни и бескорисни приказни; се работи за судбината на лице делумно на имотот; а ако си таков, тогаш, иако без твоето име, евангелската приказна зборува за тебе, и ти се заканува, не со некоја неважна опасност, туку со фактот дека твојата страст може да те наведе да го предадеш Христовото учење, и да те отстрани од Христа. Што да се прави, ќе рече некој, дали навистина секој треба да си го фрли имотот и да стане питач? - Не, тоа не е повторно поентата. Зашто Христос не бараше од секого доброволна сиромаштија. на пример, тоа, очигледно, Не го бараше од Јосиф од Ариматеја, „кој самиот учеше со Исус“ и без сомнение беше верен на Неговото учење кога реши да го погреба, и покрај опасноста од Неговите непријатели, и кој, сепак, во тоа време сè уште остана „богат човек“ (Мт. 27:57). Кој чувствува внатрешен повик кон доброволна сиромаштија, а особено кој, преку испитување и уверување во овој повик, се посветил на тоа со завет: нека се држи за оваа сиромаштија што е можно повеќе, што е можно поверно, што е можно поискрено, што е можно посовршено. Имај ја она што те принудува да го имаш, а правилото на твојот ранг го дозволува тоа. Но, пазете се од присвојување и задржување на нешто што е надвор од ова; и не дозволувајте да копнеете повеќе. Не заведувај се со имагинарно снисходење на судот за ова или она, велејќи: тоа не е премногу недозволиво: Јуда постапи според овој заводлив суд кога „имаше ковчег и носено бреме“ (Јован 12:6). Мислеше дека не е премногу несоодветно да се посакува, со одредена жед, зголемување на парите, така што вишокот ќе го направи поудобно да им се дава на сиромашните; и не забележав како целосно го заборавив правилото на апостолската нелакомост: „Не набавувајте злато, ни сребро, ни бакар за појасите свои“ (Матеј 10,9); и под превезот на љубовта кон сиромаштијата негувал личен интерес и злоба: „крадецот“ (Јован 12:6). Не обезбедувајте се со фактот дека не сте собрале некое големо богатство: не се потребни ниту килограми злато за да го втурнете вашиот брод во бездната на пеколот; Триесет сребреници беа премногу тешки за ова во рацете на човек кој го предаде правилото за нелакомост. Кој не е обврзан со правилото за потполна нелакомост: кога го користиш легално стекнатото богатство, не го заборавај правилото што Псалмистот им го објавил на сите богати: „Ако богатство тече, немој да го применуваш своето срце“ (Псалм 61:11). Потсетувајте се често дека порано или побавно, но во секој случај за кратко време или богатството ќе ве остави или вие ќе оставите богатство: и затоа третирајте го како гостин кој мора чесно да биде примен и искрено да се согледа. „А оние што купуваат, како да не содржат, и оние што го бараат овој свет, како да не бараат“ (1. Кор. 7, 30-31), поучува апостолот. Конечно, ако и покрај желбата да се ставите себеси во оваа христијанска рамнодушност кон земните нешта, не ја постигнете оваа непристрасност, оваа слобода, оваа возвишеност на духот; ако земните желби, против твоја волја, како мрежи, заплеткај ја твојата душа и не дозволувај да се издигне кон небесното; ако грижите на љубовта те одвлекуваат од делата на побожност, или ги забавуваат твоите мисли и ги разладуваат чувствата на твоето срце во самите вежби на побожност; ако скржавоста ти го угнетува срцето и ти ја искривува раката кога треба да ја испружиш за добротворни цели: тогаш повторно на посебен начин те посочувам на евангелскиот богаташ. Ова е неговата болест; и сега ви се покажа колку е опасна. Затоа, размислете за лекот што Лекарот на душите и телата го дал против неа: „Продадете го она што го имате и дајте им на сиромасите; - тргнете по Мените стапки“. Ако не знаете како да го зачувате својот имот и да ја зачувате вашата душа, тогаш навистина, зарем не е подобро да го уништите своето богатство отколку да ве уништи? Ако одеднаш не можете, барем малку по малку да ја одвоите душата од мрежата на зависности, постапувајќи спротивно на зависностите што ја врзуваат. Присили се да правиш добро на сиромашните, дури и ако твоето срце не му се поклонува со сочувство. Одвојте се од работите на овој живот и, иако со извесна присила, ставете се во работата на благочестието кога тоа го налага должноста и поредокот на животот. Бог ќе ги види овие, иако не совршени, но добронамерни жртви: и ќе ви испрати мудрост и сила да ги принесете во поголема чистота и совршенство. Што е најважно, ако поради својата слабост сè уште не сте стигнале до точката директно да го следите Христа, барем внимателно и непоколебливо погледнете по Неговите стапки; опоменете се со Неговото учење; возбуди се со Неговиот пример; извлечете ја Неговата сила со молитва; и зад оваа водечка Светлина, како Израел зад огнениот столб, иако малку по малку, се протега сè подалеку од Египет, сè поблиску и поблиску до земјата на ветувањето - се подалеку и подалеку од ропството на страстите и похотите, сè поблиску и поблиску до слободата на Божјите деца и до животот на небесната земја, на која може да нè води по сите наши патишта и милост преку Неговата милост. сиромаштија Да се збогатиме, Христе Боже наш, богат со милосрдие, благословен вечно. Амин Овој збор го припишуваме на 1831 година, следејќи го индексот во Општите читања. Љубов. Дух. просветлување. Можеби ќе ве интересира: