91. Слово в неделю вторуюнадесять по Пятидесятнице 463

(დაბეჭდილია 1844 და 1848 წლების კოლექციებში.) ჭაბუკმა სიტყვა რომ გაიგო, გლოვით წავიდა, რადგან ბევრი რამ ჰქონდა მოსაპოვებელი. (მათე 19:22) რა უბედური კაცია! ახლახან მივუახლოვდი ქრისტე მაცხოვარს; და უკვე შორდება მისგან. მოისმინა მისი ღვთაებრივი სიტყვა; და სევდიანად მიდის. მწუხარებით შორდება მას, ვინც არის „ისრაელის სიხარული“ (ლუკა 2:25) და სიხარული ცისა და მიწისა. თუ სევდით წავა ქრისტესგან, მაშინ სად იპოვის ნუგეშს? რა სახის უბედურება? რა უცნაურობაა ეს? ეს რისგან არის? ამ სამწუხარო უცნაურობის მიზეზი ბევრს არ ეჩვენება მნიშვნელოვანი, თუ არ გამოვლინდებოდა მისი შედეგები, რაც არ შეიძლება ჩაითვალოს უმნიშვნელოდ. ეს მიწიერი საგნებისადმი დამოკიდებულებაა. "Beau-ს ბევრი შენაძენი აქვს." ასე რომ, სახარებას სურს გაგვანათლოს მიწიერი საგნებისადმი დამოკიდებულების მავნე და საშიში შედეგების შესახებ. მოდით მივიღოთ ეს შეგონება ყურადღებით და, თუ შესაძლებელია, განვინათლოთ საკუთარი თავი ფიქრით. მიწიერი საგნებისადმი დამოკიდებულება ერთზე მეტი სახის და ერთზე მეტი ხარისხის ადამიანებში ხდება. განსაკუთრებით უნდა განვასხვავოთ მიწიერი საგნებისადმი უხეში, აშკარად უწესრიგო და უკანონო ვნება და დახვეწილი ვნება, რომელიც ყოველთვის არ არის შესამჩნევი, ხანდახან მოჩვენებითი. ვიღაც სიმდიდრეზეა დამოკიდებული და ამ დამოკიდებულების დასაკმაყოფილებლად იყენებს მოტყუებას ან ქურდობას; ვიღაც სხეულებრივი გრძნობების სიამოვნებაზეა დამოკიდებული და თავისი დამოკიდებულების დასაკმაყოფილებლად ჭამს, ან სიმთვრალეს, ან კიდევ უფრო დაბალ მანკიერებებს; სიმდიდრეს ამოწურავს, რათა მუცელი აივსოს; ავრცელებს თავის სიხარბეს და თავშეუკავებლობას უხამსობაზე, სიმახინჯეზე, ავადმყოფობაზე და თვით ავადმყოფობაც კი არ არის მოწოდებული თავშეკავებისკენ: - ასეთი დამოკიდებულებები და მათი ქმედებები აშკარად უწესრიგო და უკანონოა და ამ დამოკიდებულების შედეგები იმდენად აშკარად საზიანოა დროებით და მარადიულ სიცოცხლესთან მიმართებაში. ისეთი დამოკიდებულებით დაბურული, რომელთა გული არ არის ჩაფლული ჭალის ცხოველურ სიამოვნებებში. მოინდომებს კეთილ და კეთილშობილ პატრონს, რომ მის სახლში მტაცებელი დასახლდეს, სუფრასთან დაჯდეს დაუოკებელი და უწმინდური შხამი, საუბარში ღვინით გაბრაზებული ვინმე შევიდეს? რა შეგვიძლია ვთქვათ უზენაეს სახლეულზე და ზეციური სავანების წმინდა მკვიდრებზე? შესაძლებელია თუ არა, რომ მათ მონასტერში ისეთი მიდრეკილებებისა და ჩვევების მქონე სულები შეუშვათ, რომლის მიხედვითაც, სხეულებში ყოფნისას, სხვა, ჯერ კიდევ არა მთლიანად განწმენდილი, მხოლოდ ნაკლებად უწმინდური ადამიანებისთვის ისინი ამაზრზენი და აუტანელი იყვნენ? „გარეთ არიან ძაღლები, ჯადოქრები, მეძავები, მკვლელები, კერპთაყვანისმცემლები და ყველა, ვისაც უყვარს და სცრუობს“ (გამოცხ. 22:15). „არც მზაკვრები, არც ქურდები, არც მთვრალები, არც მჩაგვრელები და არც მტაცებლები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:10). არის მიწიერი ვნებები, რომლებიც არც თუ ისე უხეში, მაგრამ საზიანოა ცათა სასუფევლის მაძიებელთათვის; და რაც უფრო საშიშია, მით უფრო ნაკლებად ეშინიათ. ეს უნდა აიხსნას იმ მაგალითით, რომელიც ჩვენთვის ნაჩვენებია სახარებაში საკუთრებისადმი ნაწილობრივი პიროვნების შესახებ. ის იესო ქრისტეს მიუახლოვდა მნიშვნელოვანი კითხვით: „რა სიკეთეს გავაკეთებ, რომ იმამს ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე? (მათე 19:16) მაშასადამე, შეიძლება შეამჩნიოთ, რომ ეს არ იყო უაზრო ადამიანი და არა მხოლოდ ამაოებით დაკავებული. ამ ახალგაზრდას არ რცხვენია უფროსების წინაშე დაყენება; ეს ისრაელი შეიძლება ქრისტიანებს პატივისცემით მივუთითოთ. ჩვენ ყველას ყველაზე მეტად და ყველაზე ხშირად გვაწუხებს ეს მნიშვნელოვანი კითხვა: „რას გავაკეთებ, რომ იმამს მარადიული სიცოცხლე ჰქონდეს? განა ვინმე არ ატარებს დღეებს წუხილში და ღამეებს უძილოდ, ცარიელ კითხვებზე ფიქრით: როგორ გავხდეთ უფრო მდიდარი? ან, როგორ დაიკავოთ ადგილი საზოგადოებაში სხვებზე უფრო მაღალი და გამორჩეული? იმავდროულად, ძნელად თუ ვინმემ არ იცის, რომ სახარება მდიდრებს ვაიებს აუწყებს და პირველს მეორეს წილით ემუქრება? თუ შენი სული ამ მდგომარეობაშია, ქრისტიანო, მაშინ გეუბნები, რომ გარდა წმინდა ნათლობის მადლისა, ის უფრო დაბალ სულიერ მდგომარეობაშია, ვიდრე ამ ისრაელის სული, რომლის საცოდავი მდგომარეობა გამოვლინდა ქრისტესგან უეცარი წასვლით. როდესაც იესო ქრისტემ ჰკითხა მარადიული სიცოცხლის მიღწევის საშუალებებზე, მან უპასუხა, რომ ამისთვის მცნებები უნდა დაიცვან, არ მოკლა, არ იმრუშო, არ მოიპარო, ცრუმოწმობა არ აიღო, პატივი სცეს მამას და დედას, გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი; შემდეგ, უყოყმანოდ, „ახალგაზრდა კაცმა უთხრა მას: ეს ყველაფერი ჩემი სიყმაწვილიდან მაქვს შენახული“. იმ დროს, როდესაც ადამიანი მარადიული სიცოცხლისთვის ინსტრუქციებს ეძებს, ძნელია მასზე ეჭვი შეგეპაროს მენტორის წინაშე განზრახ თვალთმაქცურ თვითქებაზე: ამ შემთხვევაში ის მხოლოდ საკუთარ თავს მოიტყუებს და მენტორს თავისი სულის ჭეშმარიტ მდგომარეობას დაუმალავს, რითაც ართმევს თავს ამ მდგომარეობის შესაბამის მითითებებს. ასე რომ, უნდა ვიფიქროთ, რომ ევანგელურმა ახალგაზრდობამ, თავისი სინდისის საწინააღმდეგოდ, განაცხადა, რომ იცავდა მცნებებს ყრმობიდანვე: თუმცა, შეიძლება და უნდა შეამჩნიოთ, რომ მისი სინდისის სარკე, რომელიც არ იყო განწმენდილი და არ იყო განათებული ქრისტეს მადლით, არ წარმოადგენდა მას წმინდად და სწორად მისი საქმეების სულიერ გარეგნობას და ღირსებას. თუ ვინმე არ მოითხოვს ისრაელელისგან იმაზე მეტს, რაც მისგან უნდა მოითხოვოს, ისრაელის სახელმწიფოს მიხედვით, მაშინ ეს ისრაელი ისევ საკმაოდ კარგია; და ისევ მეშინია, რომ ყოველი ჩვენგანი ქრისტიანი ვერ გაუძლებს მას სათნოებით შედარებას. შეასრულე შენ, ქრისტიანო, მცნებები, რომლებსაც ეს ისრაელელი იცავდა? და შენთვის უფრო ადვილი იყო, ვიდრე მისთვის, და შეუდარებლად უფრო შესაძლებელი იყო და სიკეთე უნდა გაეკეთებინა ქრისტეს მადლით, რომელიც მოგეცა წმინდა ნათლით, გულუხვად გამრავლებული და მოხერხებულად განახლებული სხვა ქრისტიანული საიდუმლოებით. მოდი ისევ ისრაელს მოვუსმინოთ. - ეს ყველაფერი ახალგაზრდობიდან მაქვს შენახული, რა არ დაგიმთავრებია? (მათე 19:20) - კიდევ რა გონივრული კითხვაა! როგორც რჯულის წერის რიგითი სტუდენტი, თავის საქმეებს გარეგნული მხრიდან უყურებს, თავს მცნებათა შემსრულებლად თვლის; თუმცა, ამ მიზეზით ის ჯერ არ თვლის საკუთარ თავს მარადიულ სიცოცხლეს დამსახურებულად; მას არ ჰგონია, რომ უხეში ცოდვებისა და დანაშაულების თავიდან აცილება შეიძლება ასე ძვირად დადგეს ღმერთის წინაშე, მაგრამ ის ვარაუდობს, რომ ღმერთთან დაახლოებისთვის, მისი სამეფოს მისაღწევად საჭიროა უფრო ამაღლებული ღვაწლი, უფრო ღირსი ღვთის სიდიადე. ვერ ხედავ, რომ აქ არის თავმდაბლობა და სულიერი კანონის გარკვეული წარმოდგენა? სულის ამ კარგმა განწყობებმა მიიყვანა ეს ისრაელი ქრისტემდე; მადლის კარზე დააყენეს; გაუხსნა მის წინაშე არა მხოლოდ მარადიული სიკვდილისგან ხსნის გზა, არამედ სრულყოფილების გზაც, რომელიც მიჰყავდა მარადიულ სიცოცხლესა და ნეტარების უმაღლეს ხარისხებამდე: რადგან უფალმა ნამდვილად იპოვა მას შეუძლია ასწავლოს მას სრულყოფილების სწავლება: „თუ გსურს იყო სრულყოფილი“ (მათე 19:21). რა "არ დაასრულა" მან? "მასთან ერთად მას ვკითხავ." მარადიული სიცოცხლის სურვილი და აქტიური ძიება, მცნებების აღსრულება, თავმდაბლობა, სიკეთეში გაუმჯობესებისკენ სწრაფვა: - რამდენია უკვე სიკეთე! კიდევ რა აკლია? და თუ რამე ნამდვილად აკლია, მაშინ, როგორც ჩანს, დანარჩენი ან ნამდვილად არ არის საჭირო; ან ის შეიძლება მოხერხებულად გაიზარდოს თავისთავად სიკეთის ასეთი უხვი თესლიდან. შეგვეძლო ასე გვეფიქრა და ბევრ შეცდომას დავუშვებდით. სიკეთის მრავალი თესლი შეიძლება დარჩეს ნაყოფის გარეშე, მხოლოდ ერთი ნაკლებობის გამო; ბევრი ექსპლოიტი შეიძლება ვერ მიაღწიოს მიზანს მხოლოდ ერთი დაბრკოლების გამო. საწყალმა ისრაელელმა იცოდა როგორ ეგრძნო, რომ „არ დაასრულა“: მაგრამ არ იცოდა როგორ დაესრულებინა. "წადი", უთხრა მას კარგმა მასწავლებელმა, რომელიც მან იპოვა, "გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს" (მათე 19:21). ამ სწავლებიდან სრულყოფილების შესახებ ყველაფერი მოულოდნელად შეიცვალა მერყევ სტუდენტში. სად არის ყოფილი ნდობა კარგი მასწავლებლის მიმართ? სად არის მარადიული მუცლის სურვილი? სად არის ახალგაზრდობიდან შეძენილი ნასწავლი მცნებების შესრულების უნარი? სად არის მონდომება მარადიული სიცოცხლისთვის საჭირო საქმეების შესრულებისთვის? - ყველაფერი მიმალული იყო; ყველაფერი გაქრა; მე ვხედავ მხოლოდ მოულოდნელ ფრენას: "გამგზავრება". ამაოდ, ჭეშმარიტად კეთილი მოძღვარი, რომელმაც მდიდრის ვნებას ჭეშმარიტების სიტყვით მკურნალი და გადამრჩენელი ჭრილობა მიაყენა, სანუგეშო სიტყვით ჩქარობს მისი ტკივილის ჩაქრობას: „და გქონდეს საუნჯე ცათა შინა“ (მათე 19,21); ანუ მე არ წაგართმევ შენს ქონებას, არამედ მხოლოდ ყველაზე უსაფრთხო ადგილას, სამოთხეში გადავცემ; მე არ გაგიფუჭებ, მაგრამ გიცავ დანგრევისგან, ხრწნადი განძს ვცვლი უხრწნელად, ცოცხალ განძს ამოუწურავად, მოპარულს და წაღებულს არამოპარულსა და განუყოფელს: სული, მიწიერი საგნებისადმი მიკერძოებული, არ იღებს ზეციურ ნუგეშს: „მივდივარ მწუხარებით“. უფალმა, უშედეგოდ რომ განჭვრიტა ეს, მიიზიდავს მას პირდაპირ თავისკენ: „და მოდი მე“ (მათე 19,21); ანუ იმავე ლოტს შემოგთავაზებთ, რაც მე თვითონ ავირჩიე; შეიძლება ეს ცუდი ბევრი იყოს? თუ შენ, მიჩვეული ხარ, რომ თავი ბედნიერად თვლიდე ქონებით, არ იცი, როგორ იყო კმაყოფილი ქონების გარეშე, ამას მოხერხებულად ისწავლი მაგალითიდან, სიტყვიდან და გამოცდილებიდან, ჩემს შემდეგ. ქრისტეს სიტყვის ძალამ და სიყვარულმა შესამჩნევად შეაღწია ჭაბუკის გულში; მას გაუჭირდა ასეთ მასწავლებელთან განშორება, არ მიჰყოლოდა ასეთ მითითებას: თუმცა, მას არ ჰქონდა საკმარისი მონდომება, დაეძლია ვნება და ამიტომ წაიყვანა იგი. „გლოვით წავედი, რადგან ბევრი რამ მქონდა მოსაპოვებელი“ (მათე 19:22). მან მიატოვა ქრისტე, ალბათ, რათა აღარასოდეს დაბრუნებულიყო მასთან: თუკი მადლის წყაროში ყოფნისას არ გასინჯა იგი; მაშინ ვინ იცის, მისგან განაწყენებული და უგულებელყოფილი მადლი დაეძებს მას შორიდან? შეხედეთ, ძმებო, და შენიშნეთ ყურადღებით, მზრუნველობით და შიშით საკუთარი ხსნისათვის, დააკვირდით, როგორ შეიძლება ადამიანში ერთმა ვნებამ დააზიანოს მრავალი სათნოება; როგორ ამძიმებს მიწიერ ნივთებზე დამოკიდებულება სულს, აბნელებს გონებას, აკავშირებს ნებას, აქრობს ზეციური კურთხევის უკვე ანთებულ სურვილს, აშორებს უკვე შეძენილ მადლს, ანადგურებს მარადიული სიცოცხლის იმედს, როგორც ჩანს, შრომისა და წინდახედულების გარეშე. რამეთუ სახარებაში საქმე მხოლოდ რომელიმე ებრაელ უფლისწულზე არ არის, რომლის ბედი არც ახლა უნდა გადაწყდეს და არა ჩვენ; არა, სახარება არ მოგვითხრობს უსაქმურ და უსარგებლო ამბებს; საუბარია საკუთრების ნაწილობრივი პირის ბედზე; და თუ ასეთი ხარ, მაშინ, თუმცა შენი სახელის გარეშე, სახარების ამბავი შენზე ლაპარაკობს და გემუქრება, არა რაიმე უმნიშვნელო საფრთხის, არამედ იმით, რომ შენმა ვნებამ შეიძლება მიგიყვანოს ქრისტეს სწავლებამდე ღალატამდე და განგშორდეს ქრისტესგან. რა ვქნათო, იტყვის ვინმე, მართლა ყველამ უნდა გადაყაროს თავისი ქონება და მათხოვარი გახდეს? - არა, ისევ ეს არ არის მთავარი. რადგან ქრისტე არ მოითხოვდა ყველასგან ნებაყოფლობით სიღარიბეს. მაგალითად, ეს, როგორც ჩანს, მას არ სჭირდებოდა იოსებ არიმათიელისგან, „რომელიც თვითონ სწავლობდა იესოს“ და უეჭველად იყო მისი სწავლების ერთგული, როცა გადაწყვიტა მისი დაკრძალვა, მიუხედავად მისი მტრებისგან საფრთხისა, და რომელიც იმ დროს მაინც „მდიდარ კაცად“ რჩებოდა (მათ. 27:57). ვინც გრძნობს შინაგან მოწოდებას ნებაყოფლობითი სიღარიბისკენ და განსაკუთრებით ვინც ამ მოწოდების გამოცდისა და რწმენის შედეგად მას მიუძღვნა თავისი თავი აღთქმით: დაე, შეძლებისდაგვარად შეინარჩუნოს ეს სიღარიბე, რაც შეიძლება ერთგულად, რაც შეიძლება გულწრფელად, რაც შეიძლება სრულყოფილად. გქონდეს ის, რაც აუცილებლობა გაიძულებს და შენი წოდების წესი ამის საშუალებას იძლევა. მაგრამ უფრთხილდით ამის მიღმა რაიმეს მითვისებას და შენარჩუნებას; და ნუ მისცემ საკუთარ თავს უფლებას მეტი მოინდომოს. ნუ აცდუნებ თავს ამა თუ იმ განსჯის მოჩვენებითი დათმობით, თქვი: ეს არც ისე დაუშვებელია: იუდა მოიქცა ამ მაცდუნებელი განაჩენის მიხედვით, როცა „კიდობანი და ტვირთი ჰქონდა“ (იოანე 12:6). ის ფიქრობდა, რომ არც თუ ისე შეუფერებელი იყო ფულის გაზრდის სურვილი, გარკვეული წყურვილით, რათა ზედმეტი უფრო მოსახერხებელი გახადოს ღარიბებისთვის მიცემა; და არ შემიმჩნევია, როგორ სრულიად დამავიწყდა სამოციქულო არასევდიანობის წესი: „არ იყიდოთ ოქრო, არც ვერცხლი, არც სპილენძი სარტყელად“ (მათე 10,9); და სიღარიბის სიყვარულის საფარქვეშ მან განავითარა პირადი ინტერესი და ბოროტება: „ქურდი“ (იოანე 12:6). ნუ მიაწვდი თავს იმ ფაქტს, რომ დიდი განძი არ გაქვს დაგროვილი: არც ერთი ფუნტი ოქროა საჭირო, რომ შენი ნავი ჯოჯოხეთის უფსკრულში ჩაძირო; ოცდაათი ვერცხლი ძალიან მძიმე იყო ამისთვის იმ კაცის ხელში, რომელმაც უღალატა სიხარბის წესს. ვისაც არ ავალდებულებს სრული სიხარბის წესი: კანონიერად შეძენილი სიმდიდრის გამოყენებისას ნუ დაივიწყებთ ფსალმუნმომღერლის მიერ ყველა მდიდრისთვის გამოცხადებულ წესს: „თუ სიმდიდრე მიედინება, ნუ მიმართავ შენს გულს“ (ფსალმუნი 61:11). ხშირად შეახსენეთ საკუთარ თავს, რომ ადრე თუ ნელა, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მოკლე დროში, ან სიმდიდრე დაგტოვებთ, ან თქვენ დატოვებთ სიმდიდრეს: და ამიტომ მოექეცით მას, როგორც სტუმარს, რომელიც გულწრფელად უნდა მიიღოთ და პატიოსნად გააცილოთ. „და ვინც ყიდულობს, თითქოს არ შეიცავს, და ვინც ითხოვს ამქვეყნად, თითქოს არ მოითხოვს“ (1 კორ. 7,30-31), გვასწავლის მოციქული. დაბოლოს, თუ მიწიერი საგნებისადმი ამ ქრისტიანულ გულგრილობაში მოქცევის სურვილის მიუხედავად, თქვენ ვერ მიაღწევთ ამ მიუკერძოებლობას, ამ თავისუფლებას, სულის ამ ამაღლებას; თუ მიწიერი სურვილები, შენი ნების საწინააღმდეგოდ, ბადეებივით შეჭედე სული და არ მისცე მას ზეციურში ამაღლების საშუალება; თუ სიყვარულის საზრუნავი გიხსნის ღვთისმოსაობის საქმეებს, ან გაერთებს შენს აზრებს და გაგიმშვიდებს გულის გრძნობებს ღვთისმოსაობის სავარჯიშოებში; თუ სიძუნწე გჩაგრავს გულს და ხელს გიხვევს, როცა ქველმოქმედებისთვის უნდა გასწიო, მაშინ კიდევ განსაკუთრებულად გიჩვენებ სახარების მდიდარს. ეს არის მისი ავადმყოფობა; და ახლა თქვენ აჩვენეთ, რამდენად საშიშია იგი. ასე რომ, იფიქრეთ იმაზე, თუ რა წამალი მისცა მის წინააღმდეგ სულთა და სხეულთა ექიმმა: „რაც გაქვს, გაყიდე და მიეცი ღარიბებს; - მიჰყევი ჩემს კვალს“. თუ არ იცი როგორ შეინარჩუნო შენი ქონება და შეინარჩუნო სული, მაშინ ნამდვილად არ ჯობია შენი სიმდიდრის განადგურება, ვიდრე განადგურება? თუ უცებ ვერ შეძლებთ, ნელ-ნელა მაინც მოაცილეთ თქვენი სული დამოკიდებულების ქსელს, ეწინააღმდეგებით იმ დამოკიდებულებებს, რომლებიც მას აკავშირებს. აიძულეთ თავი გაუკეთოთ სიკეთე ღარიბებს, მაშინაც კი, თუ თქვენი გული მას თანაგრძნობით არ უხრის. განშორდით ამ ცხოვრების საქმეებს და, თუმცა გარკვეული იძულებით, ჩადეთ ღვთისმოსაობის საქმეში, როცა ამას მოითხოვს მოვალეობა და ცხოვრების წესი. ღმერთი იხილავს ამ, თუმცა არა სრულყოფილ, მაგრამ კეთილგანწყობილ მსხვერპლს: და გამოგიგზავნით სიბრძნესა და ძალას, რომ შესწიროთ ისინი უფრო დიდი სიწმინდითა და სრულყოფილებით. რაც მთავარია, თუ თქვენი სისუსტის გამო ჯერ არ მიგიღწევიათ იმ აზრამდე, რომ პირდაპირ მიჰყვებით ქრისტეს, ყოველ შემთხვევაში ფრთხილად და ურყევად შეხედეთ მის კვალს; შეაგონე შენი თავი მისი სწავლებით; აღფრთოვანდით მისი მაგალითით; მიაპყრო მისი ძალა ლოცვით; და ამ წინამძღოლი სინათლის მიღმა, როგორც ისრაელი ცეცხლის სვეტის მიღმა, თუმცა ნელ-ნელა, სულ უფრო და უფრო შორდება ეგვიპტეს, უფრო და უფრო უახლოვდება აღთქმის მიწას - უფრო და უფრო შორს ვნებებისა და ვნებების მონობიდან, უფრო ახლოს და უფრო ახლოს არის ღვთის შვილების თავისუფლებასთან და ზეციერ დედამიწაზე ცხოვრებასთან, რომლისკენაც მიგვიყვანს ის, ვინც მიგვიყვანს მის ბილიკებზე და მადლი. სიღარიბე გავმდიდრდეთ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, მოწყალებით მდიდარი, კურთხეული უკუნისამდე. ამინ ჩვენ ამ სიტყვას მივაწერთ 1831 წელს, ზოგადი საკითხავების ინდექსის შემდეგ. სიყვარული. სული. განმანათლებლობა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: