91. Слово в неделю вторуюнадесять по Пятидесятнице 463

(Vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848.) Když mladík to slovo uslyšel, odešel truchlivě, protože mohl mnoho získat. (Matouš 19:22) Jaký je to nešťastník! Právě jsem se přiblížil Kristu Spasiteli; a už se od Něj vzdaluje. Slyšel Jeho Božské slovo; a smutně odchází. Se smutkem odchází od Toho, který je „radost Izraele“ (Lukáš 2:25) a radost nebe i země. Pokud se smutkem odchází od Krista, kde tedy nalezne útěchu? Jaké neštěstí? Co je to za podivnost? z čeho to je? Důvod této neblahé podivnosti by se mnohým nezdál důležitý, kdyby nebyly odhaleny její důsledky, které nelze považovat za nedůležité. To je závislost na pozemských věcech. "Beau má spoustu akvizic." A tak nám evangelium chce osvětlit škodlivé a nebezpečné důsledky závislosti na pozemských věcech. Přijměme toto napomenutí pozorně, a pokud možno, osvěťme se reflexí. Závislost na pozemských věcech se vyskytuje u lidí více než jednoho druhu a více než jednoho stupně. Musíme zvláště rozlišovat mezi hrubou, zjevně neuspořádanou a nezákonnou vášní pro pozemské věci a vášní jemnou, ne vždy patrnou, někdy okázalou. Někdo je závislý na bohatství a k uspokojení této závislosti používá podvod nebo krádež; někdo je závislý na požitcích tělesných smyslů, a aby svou závislost ukojil, oddává se přejídání nebo opilství nebo dokonce nižším neřestem; vyčerpá své bohatství, aby si naplnil břicho; rozšiřuje svou chamtivost a nestřídmost na neslušnost, na ošklivost, na nemoc, a dokonce ani nemoc sama není nabádána, aby se obrátila k abstinenci: - takové závislosti a jejich činy jsou tak zjevně nepořádné a nezákonné a důsledky těchto závislostí jsou tak zjevně škodlivé ve vztahu k dočasnému a věčnému životu, že to téměř není třeba dokazovat a upozorňovat na člověka, jehož srdce není v oblacích, jehož mysl není mizerná. potěšení. Přál by si laskavý a ušlechtilý majitel, aby se v jeho domě usadil dravec, aby mu u stolu seděl nenasytný a nečistý jed, aby mu do rozhovoru vstoupil někdo zuřivý vínem? Co můžeme říci o Nejvyšším hospodáři a čistých obyvatelích nebeských příbytků? Je možné, že do jejich kláštera byly vpuštěny duše s takovými sklony a zvyky, podle kterých byly při pobytu v tělech pro jiné, ještě ne zcela očištěné, pouze méně nečisté lidi ohavné a nesnesitelné? „Venku jsou psi a čarodějové, smilníci, vrazi a modláři a každý, kdo miluje a páchají lži“ (Zj 22:15). „Ani chamtivci, ani zloději, ani opilci, ani násilníci, ani dravci nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:10). Existují pozemské vášně, které nejsou tak hrubé, ale škodlivé pro ty, kdo hledají Království nebeské; a čím nebezpečnější, tím méně se jich bojí. To by mělo být vysvětleno na příkladu, který nám ukazuje evangelium o osobě, která má sklon k majetku. Obrátil se na Ježíše Krista s důležitou otázkou: „Co dobrého udělám, aby Imám měl věčný život? (Matouš 19:16) Můžeme si tedy všimnout, že to nebyl lehkovážný člověk a nebyl jen zaneprázdněný ješitností. Tento mladý muž se nestydí postavit před starší; Na tohoto Izraelitu lze křesťany s úctou upozornit. Zaměstnává nás všechny nejvíce a nejčastěji tato důležitá otázka: „Co dobrého udělám, aby Imám měl věčný život? Netráví někdo své dny starostmi a noci bezesnými přemítáním o prázdných otázkách: jak se stát bohatším? Nebo jak zaujmout místo ve společnosti vyšší a prominentnější než ostatní? Přitom sotva kdo z nás neví, že evangelium hlásá běda bohatým a vyhrožuje těm prvním údělem druhých? Pokud je tvá duše v tomto stavu, křesťane, pak ti říkám, že kromě milosti svatého křtu je v nižším duchovním stavu než duše tohoto Izraelity, jehož žalostný stav byl odhalen náhlým odchodem od Krista. Když se Ježíš Kristus ptal na prostředky k dosažení věčného života, odpověděl, že k tomu je třeba dodržovat přikázání, nezabíjet, necizoložit, nekrást, nevydávat křivé svědectví, ctít svého otce a matku, milovat bližního jako sebe samého; pak mu bez váhání „mladý muž řekl: To vše jsem zachovával od svého mládí“. V době, kdy člověk hledá návod k věčnému životu, je těžké ho podezírat ze záměrné pokrytecké sebechvály před svým mentorem: v tomto případě by totiž klamal pouze sám sebe, a tím, že by před mentorem skryl pravý stav své duše, připravil by se o pokyny odpovídající tomuto stavu. A tak je třeba si myslet, že evangelický mladík, nikoli proti svému svědomí, o sobě prohlašoval, že dodržoval přikázání z mládí: i když si lze a máme všimnout, že zrcadlo jeho svědomí, neočištěného a neosvíceného Kristovou milostí, mu nereprezentovalo zcela čistě a správně duchovní podobu a důstojnost jeho skutků. Pokud někdo nepožaduje od Izraelity více, než by se po něm mělo podle stavu Izraelity požadovat, pak je tento Izraelita opět docela dobrý; a opět se obávám, že ne každý z nás křesťanů snese srovnání s ním ve ctnosti. Dodržoval jsi, křesťane, přikázání, která zachovával tento Izraelita? A pro vás bylo snazší než pro něj zachovat to, a bylo to nesrovnatelně více možné a mělo to konat dobro s pomocí milosti Kristovy, která vám byla dána ve svatém křtu, štědře rozmnožená a příhodně obnovena jinými křesťanskými svátostmi. Poslechněme si znovu Izraelce. - "To vše jsem si od mládí schovával; co jsi ještě nedokončil?" (Matouš 19:20) – To je opět prozíravá otázka! Jako obyčejný student psaní zákona, pohlížeje na své skutky z jejich vnější stránky, má za to, že splnil přikázání; z tohoto důvodu se však ještě nepovažuje za zaslouženého věčného života; Nemyslí si, že vyhýbání se hrubým hříchům a zločinům může být před Bohem vystaveno za tak vysokou cenu, ale předpokládá, že k tomu, abychom se přiblížili Bohu, abychom dosáhli Jeho Království, je zapotřebí nějaký vznešenější čin, který si více zaslouží velikost Boží. Nevidíte, že je zde určitá pokora a určitá tušení duchovního zákona? Tyto dobré nálady duše přivedly tohoto Izraelitu ke Kristu; postavili ho ke dveřím milosti; otevřel před ním cestu nejen spásy z věčné smrti, ale také cestu dokonalosti, vedoucí k věčnému životu a k nejvyšším stupňům blaženosti: neboť Pán ho definitivně shledal schopným naučit ho učení dokonalosti: „chceš-li být dokonalý“ (Matouš 19:21). Co vlastně „nedokončil“? "Zeptám se ho spolu s ním." Touha a aktivní hledání věčného života, plnění přikázání, pokora, snaha o zlepšení v dobru: - kolik dobrého už je! Co ještě chybí? A pokud něco skutečně chybí, pak se zdá, že zbytek buď není ve skutečnosti potřeba; nebo může pohodlně vyrůst sám z tak hojných semen dobra. Mohli jsme takto uvažovat a udělali bychom spoustu chyb. Mnohá ​​semínka dobra mohou zůstat bez ovoce, kvůli jedinému nedostatku; Mnoho exploitů nemusí dosáhnout svého cíle kvůli jediné překážce. Chudák Izraelita věděl, jak cítit, že „neskončil“: ale nevěděl, jak skončit. „Jdi,“ řekl mu dobrý Učitel, kterého našel, „prodej, co máš, a rozdej chudým“ (Matouš 19:21). Od tohoto učení o dokonalosti se ve vrtkavém studentovi najednou všechno změnilo. Kde je dřívější důvěra v dobrého Učitele? Kde je touha po věčném břiše? Kde je dovednost nabytá od mládí plnit naučená přikázání? Kde je horlivost pro dokončení skutků potřebných pro věčný život? - Všechno bylo skryto; vše zmizelo; Vidím jen náhlý let: „odlet“. Marně, skutečně dobrý Učitel, který zasadil uzdravující a spásnou ránu vášni boháče slovem pravdy, spěchá utišit jeho bolest slovem útěchy: „a měj poklad v nebi“ (Matouš 19:21); to znamená, že vám neberu majetek, ale pouze jej přenáším na to nejbezpečnější místo, do nebe; Nezruinuji tě, ale chráním tě před zkázou, měním poklad porušitelný za neporušitelný, poklad žitý za nevyčerpatelný, ukradený a odňatý za neukradený a nezcizitelný: duše, zaujatá pozemskými věcmi, nepřijímá nebeskou útěchu: "Odcházím v smutku." Když to Pán předvídal nadarmo, přitahuje ho přímo k sobě: „a pojď za mnou“ (Matouš 19:21); to znamená, že vám nabízím stejný los, který jsem si vybral pro sebe; může to být hodně špatné? Jestliže vy, zvyklí se považovat za šťastné s majetkem, nevíte, jak se spokojit bez majetku, pohodlně se to naučíte příkladem, slovem a zkušeností, když mě budete následovat. Moc slova a Kristova láska znatelně pronikla do srdce mladého muže; Bylo pro něj těžké rozloučit se s takovým Učitelem, neřídit se takovým pokynem: neměl však dost odhodlání překonat svou vášeň, a proto ho to unášelo. „Odešel jsem v smutku, protože jsem měl mnoho zisku“ (Matouš 19:22). Opustil Krista možná proto, aby se k Němu nikdy nevrátil: pokud by ji neokusil, když byl u samého zdroje milosti; kdo pak ví, zda ho milost, jím uražená a opomíjená, bude hledat v dálce? Podívejte se, bratři, a pozorně si všímejte, s péčí a strachem o vlastní spasení, jak jedna vášeň v člověku může poškodit mnoho ctností; jak závislost na pozemských věcech zatěžuje duši, zatemňuje mysl, svazuje vůli, hasí již zanícenou touhu po nebeských požehnáních, zbavuje člověka již nabyté milosti, ničí naději na věčný život, zřejmě nezaložený bez práce a opatrnosti. Neboť v evangeliu nejde jen o nějakého židovského knížete, o jehož osudu bychom neměli rozhodovat nyní a ne my; ne, evangelium nevypráví plané a zbytečné příběhy; jde o osud osoby, která má podíl na majetku; a jste-li takoví, pak, i když bez vašeho jména, evangelijní příběh o vás mluví a ohrožuje vás ne nějakým nedůležitým nebezpečím, ale tím, že vás vaše vášeň může přivést ke zradě Kristova učení a odstranit vás od Krista. Co dělat, řekne si někdo, měl by opravdu každý zahodit svůj majetek a stát se žebráky? -Ne, o to zase nejde. Neboť Kristus nepožadoval od každého dobrovolnou chudobu. například to zjevně nepožadoval od Josefa z Arimatie, „který sám studoval s Ježíšem“, a nepochybně byl věrný Jeho učení, když se rozhodl sloužit Jeho pohřbu, navzdory nebezpečí ze strany svých nepřátel, a který však v té době ještě zůstával „bohatým mužem“ (Mt 27:57). Kdo cítí vnitřní povolání k dobrovolné chudobě, a zvláště ten, kdo se jí skrze zkoušení a přesvědčení o tomto povolání oddal se slibem: ať se této chudoby co nejvíce, co nejvěrněji, co nejupřímněji, co nejdokonaleji drží. Mějte to, co vás nutnost nutí mít, a pravidlo vaší hodnosti to umožňuje. Ale dejte si pozor na přivlastňování a zadržování čehokoli nad rámec tohoto; a nedovolte si toužit víc. Nesváděj se imaginárním blahosklonným úsudkem o tom či onom a řekni: to není příliš nepřípustné: Jidáš jednal podle tohoto svůdného soudu, když „měl archu a nesl břemeno“ (Jan 12:6). Domníval se, že není příliš nepatřičné toužit s určitou žízní po navýšení peněz, aby přebytek umožnil dávat chudým; a nevšiml jsem si, jak jsem úplně zapomněl na pravidlo apoštolské lakomství: „Nenakupujte zlato, stříbro ani měď za své opasky“ (Matouš 10:9); a pod rouškou lásky k chudobě pěstoval sobecký zájem a zloděj: „zloděj“ (Jan 12:6). Nezaopatřujte si skutečnost, že jste nenashromáždili nějaký velký poklad: k ponoření vaší lodi do propasti pekla nejsou potřeba libry zlata; třicet kousků stříbra na to bylo v rukou muže, který se zpronevěřil pravidlu lakomství, příliš těžkých. Kdo není zavázán pravidlem naprosté nechtěnosti: při užívání legálně nabytého majetku nezapomínejte na pravidlo, které žalmista hlásá všem bohatým: „Jestliže bohatství plyne, neuplatňujte své srdce“ (Žalm 61:11). Často si připomínejte, že dříve nebo pomaleji, ale každopádně v krátké době vás buď bohatství opustí, nebo vy opustíte bohatství: a proto s ním zacházejte jako s hostem, kterého je třeba poctivě přijmout a poctivě vyprovodit. „A ti, kdo kupují, jako by neobsahovali, a ti, kdo žádají tento svět, jako by nevyžadovali“ (1. Korintským 7:30-31), učí apoštol. Konečně, jestliže navzdory touze postavit se do této křesťanské lhostejnosti k pozemským věcem nedosáhnete této nestrannosti, této svobody, této vznešenosti ducha; jestliže pozemské touhy, proti vaší vůli, jako sítě, zaplétají vaši duši a nedovolte jí vystoupit do nebeské; jestliže vás starosti lásky odvádějí od zbožných děl nebo baví vaše myšlenky a ochlazují city vašeho srdce při samotných cvičeních zbožnosti; jestliže lakomost tísní tvé srdce a kroutí ti ruku, když bys ji měl natáhnout pro dobročinnost: pak tě opět zvláštním způsobem ukazuji na evangelijního boháče. Toto je jeho nemoc; a teď se ti ukázalo, jak je nebezpečná. Přemýšlejte tedy o léku, který proti ní dal Lékař duší a těl: "Prodej, co máš, a rozdej chudým; - jdi ve šlépějích Mých." Pokud nevíte, jak si uchovat svůj majetek a zachovat svou duši, pak opravdu, není lepší zničit své bohatství, než aby ono zničilo vás? Pokud to najednou nemůžete, alespoň kousek po kousku vytrhněte svou duši ze sítě závislostí, jednajte v rozporu se závislostmi, které ji svazují. Přinuťte se činit dobro chudým, i když se před ním vaše srdce neklaní soucitem. Odpoutejte se od záležitostí tohoto života, a i když s určitým nucením, dejte se do práce zbožnosti, když to povinnost a řád života vyžadují. Bůh uvidí tyto, i když ne dokonalé, ale dobře míněné oběti: a sešle k vám moudrost a sílu, abyste je nabídli ve větší čistotě a dokonalosti. A co je nejdůležitější, pokud jste kvůli své slabosti ještě nedosáhli bodu přímého následování Krista, dívejte se alespoň opatrně a neochvějně v Jeho stopách; napomínaj se Jeho učením; vzrušujte se Jeho příkladem; čerpat Jeho sílu modlitbou; a za tímto vůdčím Světlem, jako Izrael za ohnivým sloupem, i když kousek po kousku, se rozprostírá dál a dál od Egypta, stále blíže k zemi zaslíbení - dále a dále od otroctví vášní a žádostí, blíže a blíže ke svobodě Božích dětí a k životu na nebeské zemi, k němuž nás všechny vede po stezkách své prozřetelnosti a milosti, abychom se stali chudými, kvůli Kristu, pro nás, pro Krista chudými bohatý na milosrdenství, navěky požehnaný. Amen Toto slovo připisujeme roku 1831 podle rejstříku ve Všeobecném čtení. Láska. Duch. Osvícení. Mohlo by vás zajímat: