91. Слово в неделю вторуюнадесять по Пятидесятнице 463

(Отпечатано в колекциите от 1844 и 1848 г.) Когато младежът чу думата, той си отиде наскърбен, защото имаше много да спечели. (Матей 19:22) Какъв нещастник е той! Току-що се приближих до Христос Спасителя; и вече се отдалечава от Него. Чу Неговото Божествено слово; и тъжно си тръгва. С тъга той се отдалечава от Този, който е „радостта на Израил” (Лука 2:25) и радостта на небето и земята. Ако той се отдалечи от Христос с тъга, тогава къде ще намери утеха? Какво нещастие? Що за странност е това? от какво е това Причината за тази неприятна странност не би изглеждала важна за мнозина, ако последствията от нея не бяха разкрити, което не може да се счита за маловажно. Това е пристрастяване към земните неща. „Бо има много придобивания.“ И така Евангелието иска да ни просвети за вредните и опасни последици от пристрастяването към земните неща. Нека приемем това наставление с внимание и, ако е възможно, да се просветим чрез размисъл. Пристрастеността към земните неща се среща при хора от повече от един вид и повече от една степен. Особено трябва да правим разлика между грубата, очевидно безредна и беззаконна страст към земните неща и фината страст, невинаги забележима, понякога привидна. Някой е пристрастен към богатството и за да задоволи тази зависимост използва измама или кражба; някой е пристрастен към удоволствията на телесните сетива и за да задоволи пристрастеността си, той се отдава на преяждане, или пиянство, или дори по-нисши пороци; той изчерпва богатството си, за да напълни корема си; разширява алчността и невъздържаността си до неприличие, грозота, болест и дори самата болест не е увещавана да се обърне към въздържание: - такива зависимости и техните действия са толкова очевидно безредни и беззаконни, а последствията от тези зависимости са толкова очевидно вредни по отношение на временния и вечен живот, че това почти не е необходимо да се доказва и посочва на човек, чийто ум не е замъглен от такива зависимости, чието сърце не е затънало в калта на животинските удоволствия. Би ли пожелал един добър и благороден стопанин в къщата му да се засели хищник, на масата му да седи ненаситна и нечиста отрова, в разговора му да влезе някой бесен от вино? Какво можем да кажем за Всевишния Домакин и чистите обитатели на небесните обители? Възможно ли е в манастира им да са били допускани души с такива наклонности и навици, според които, по време на престоя си в тела, за други, още не напълно пречистени, само по-малко нечисти хора, те са били отвратителни и нетърпими? „Отвън са кучетата и магьосниците, и блудниците, и убийците, и идолопоклонниците, и всеки, който обича и върши лъжа“ (Откр. 22:15). „Нито сребролюбците, нито крадците, нито пияниците, нито насилниците, нито хищниците ще наследят Божието царство” (1 Кор. 6:10). Има земни страсти, които не са толкова груби, но вредни за онези, които търсят Царството Небесно; и колкото по-опасни са, толкова по-малко се страхуват от тях. Това трябва да се обясни с примера, показан ни в Евангелието на човек, склонен към собствеността. Той се обърна към Исус Христос с важен въпрос: „Каква полза ще направя, за да има имамът вечен живот?“ (Матей 19:16) Следователно може да се забележи, че това не беше лекомислен човек, а не просто зает със суета. Този млад мъж не се срамува да поставя пред старейшините; Този израилтянин може да бъде посочен на християните с уважение. Дали всички ние най-вече и най-често сме заети от този важен въпрос: „Каква полза ще направя, за да има имамът вечен живот?“ Не прекарва ли някой дните си в тревоги и нощите си безсънни, размишлявайки върху празни въпроси: как да станем по-богати? Или как да заемете място в обществото по-високо и по-видно от другите? Междувременно едва ли някой от нас не знае, че Евангелието възвестява горко на богатите и заплашва първите с участта на вторите? Ако душата ти е в това състояние, християнино, тогава ти казвам, че освен благодатта на светото кръщение, тя е в по-ниско духовно състояние от душата на този израилтянин, чието жалко състояние беше разкрито чрез внезапно отстъпление от Христос. Когато Исус Христос попита за средствата за постигане на вечен живот, той отговори, че за това трябва да се спазват заповедите, да не убиваш, да не прелюбодействаш, да не крадеш, да не лъжесвидетелстваш, да почиташ баща си и майка си, да обичаш ближния си като себе си; тогава, без колебание, „младежът Му каза: Пазех всичко това от младостта си“. Във време, когато човек търси наставления за вечен живот, трудно е да го заподозрете в умишлено лицемерно самовъзхваляване пред своя наставник: защото в този случай той само би измамил себе си и, като скрие от наставника истинското състояние на своята душа, по този начин ще се лиши от наставления, подходящи за това състояние. И така, трябва да се мисли, че евангелският младеж, не против съвестта си, се обяви за спазване на заповедите от младостта си: въпреки че може и трябва да се забележи, че огледалото на неговата съвест, неочистено и непросветено от Христовата благодат, не му представя съвсем чисто и правилно духовния облик и достойнството на неговите дела. Ако някой не изисква от един израилтянин повече от това, което трябва да се иска от него според състоянието на израилтянина, тогава този израилтянин отново е доста добър; и отново се страхувам, че не всеки от нас, християните, може да издържи сравнение с него в добродетелта. Ти, християнине, спази ли заповедите, които този израилтянин спази? И за теб беше по-лесно, отколкото за него, да го съхраниш и беше несравнимо по-възможно и трябваше да направи добро с помощта на Христовата благодат, дадена ти в светото кръщение, щедро умножена и удобно обновена от други християнски тайнства. Да послушаме отново израелеца. - "Всичко това съм запазил от младостта си; Какво още не си свършил?" (Матей 19:20) – Какъв благоразумен въпрос отново! Като обикновен ученик на писането на закона, гледайки делата си от външната им страна, той смята, че е изпълнил заповедите; обаче поради тази причина той все още не смята, че е заслужил вечен живот; Той не мисли, че избягването на тежките грехове и престъпления може да бъде поставено на толкова висока цена пред Бога, но приема, че за да се доближим до Бога, за да постигнем Неговото Царство, е необходим някакъв по-възвишен подвиг, по-достоен за величието на Бога. Не виждате ли, че тук има някакво смирение и някакво предчувствие за духовния закон? Тези добри душевни нагласи доведоха този израилтянин при Христос; поставиха го пред вратата на благодатта; откри пред него пътя не само на спасението от вечната смърт, но и пътя на съвършенството, водещ до вечен живот и до най-високите степени на блаженство: защото Господ определено го намери способен да го научи на учението за съвършенство: „ако искаш да бъдеш съвършен“ (Матей 19:21). Какво наистина „не е довършил“? — Ще го помоля заедно с него. Желание и активно търсене на вечен живот, изпълнение на заповедите, смирение, стремеж към усъвършенстване на доброто: - колко добро има вече! Какво още липсва? И ако нещо наистина липсва, тогава изглежда, че останалото или не е наистина необходимо; или може удобно да израсне сам от толкова изобилни семена на доброто. Можехме да мислим по този начин и щяхме да направим много грешки. Много семена на доброто могат да останат без плод, поради само една липса; Много подвизи може да не успеят да постигнат целта си само поради едно препятствие. Бедният израилтянин знаеше как да почувства, че „не е свършил“: но не знаеше как да свърши. „Иди“, каза му добрият Учител, когото намери, „продай каквото имаш и раздай на бедните“ (Матей 19:21). От това учение за съвършенство всичко внезапно се промени в непостоянния ученик. Къде е предишното доверие в добрия Учител? Къде е желанието за вечния корем? Къде е придобитото от младостта умение да се изпълняват научените заповеди? Къде е ревността за извършване на делата, необходими за вечен живот? - Всичко беше скрито; всичко изчезна; Виждам само внезапен полет: „заминаване“. Напразно истински добрият Учител, нанесъл целебна и спасителна рана на страстта на богаташа със словото на истината, бърза да потуши болката му с утешително слово: „и имайте съкровище на небето” (Мат. 19:21); тоест аз не отнемам имуществото ви, а само го прехвърлям на най-сигурното място, на небето; Аз не те погубвам, но те предпазвам от гибел, заменям тленното съкровище за нетленно, живяното съкровище за неизчерпаемо, откраднатото и отнето за неоткраднато и неотчуждаемо: душата, пристрастна към земните неща, не приема небесната утеха: „Отивам си в скръб“. Господ, предвидил това напразно, го привлича директно към Себе Си: „и ела след Мене” (Матей 19:21); тоест предлагам ви същата партида, която съм избрал за себе си; може ли това да е лошо? Ако ти, свикнал да се смяташ за щастлив със собствеността, не знаеш как да се задоволяваш без собственост, удобно ще научиш това от пример, слово и опит, следвайки Ме. Силата на словото и любовта на Христос осезаемо проникнаха в сърцето на младежа; Беше му трудно да се раздели с такъв Учител, да не следва такова наставление: обаче той нямаше достатъчно решителност да преодолее страстта си и затова тя го увлече. „Отидох си опечален, защото имах много да спечеля” (Матей 19:22). Той напусна Христос, може би, за да не се върне никога при Него: защото ако, бидейки при самия Извор на благодатта, не я вкуси; тогава кой знае дали благодатта, оскърбена и пренебрегната от него, ще го потърси в далечината? Гледайте, братя, и забележете с внимание, с грижа и страх за собственото си спасение, забележете как една страст в човека може да навреди на много добродетели; как пристрастяването към земните неща обременява душата, помрачава ума, връзва волята, угасва вече разпаленото желание за небесни блага, отдалечава от вече придобитата благодат, унищожава надеждата за вечен живот, очевидно не основана без труд и благоразумие. Защото в Евангелието не става въпрос само за някакъв княз на евреите, чиято съдба не трябва да се решава сега и не от нас; не, Евангелието не разказва празни и безполезни истории; става въпрос за съдбата на човек, пристрастен към собствеността; и ако сте такъв, тогава, макар и без вашето име, евангелската история говори за вас и ви заплашва не с някаква маловажна опасност, а с факта, че вашата страст може да ви накара да предадете учението на Христос и да ви отдалечи от Христос. Какво да се прави, ще каже някой, наистина ли всички да захвърлят имотите си и да стават просяци? - Не, това отново не е въпросът. Защото Христос не изискваше доброволна бедност от всички. например това, очевидно, не е било изисквано от Него от Йосиф от Ариматея, „който сам се е учил с Исус” и без съмнение е бил верен на Неговото учение, когато е решил да отслужи погребението Му, въпреки опасността от Неговите врагове, и който обаче по това време все още е бил „богат човек” (Мат. 27:57). Който чувства вътрешно призвание към доброволна бедност и особено който чрез изпитание и убеждение в това призвание се е посветил на това с обет: нека се придържа към тази бедност колкото е възможно повече, колкото е възможно по-вярно, колкото е възможно по-искрено, колкото е възможно по-съвършено. Имайте това, което необходимостта ви принуждава да имате и правилото на вашия ранг го позволява. Но внимавайте да присвоите и задържите нещо извън това; и не си позволявайте да жадувате за повече. Не се съблазнявайте с въображаема снизходителност на преценка за това или онова, като казвате: това не е твърде непозволено: Юда постъпи според тази съблазнителна преценка, когато „имаше ковчег и носено бреме“ (Йоан 12:6). Той смяташе, че не е твърде неуместно да желае, с известна жажда, увеличение на парите, така че излишъкът да ги направи по-удобни за даване на бедните; и не забелязах как напълно забравих правилото на апостолското несребролюбие: „Не придобивайте нито злато, нито сребро, нито мед за поясите си” (Матей 10:9); и под прикритието на любовта към бедността той култивира личен интерес и злоба: „крадецът“ (Йоан 12:6). Не се осигурявайте с факта, че не сте натрупали голямо съкровище: не са необходими лири злато, за да потопите лодката си в бездната на ада; трийсет сребърника бяха твърде тежки за това в ръцете на човек, който беше предал правилото за не-алчност. Който не е длъжен от правилото за пълна неалчност: когато използвате законно придобитото богатство, не забравяйте правилото, провъзгласено от псалмопевеца на всички богати: „Ако има богатство, не обръщайте внимание на сърцето си“ (Псалм 61:11). Напомняйте си често, че рано или по-бавно, но във всеки случай за кратко време или богатството ще ви напусне, или вие ще напуснете богатството: и затова се отнасяйте към него като към гост, който трябва да бъде честно приет и честно изпратен. „И онези, които купуват, сякаш не съдържат, и онези, които изискват този свят, сякаш не искат” (1 Кор. 7:30-31), учи апостолът. И накрая, ако въпреки желанието да се поставиш в това християнско безразличие към земните неща, ти не постигнеш тази безпристрастност, тази свобода, тази възвишеност на духа; ако земните желания, против волята ви, като мрежи, заплитат душата ви и не й позволяват да се издигне към небесното; ако грижите на любовта ви отвличат от делата на благочестието или забавляват мислите ви и охлаждат чувствата на сърцето ви в самите упражнения на благочестието; ако скъперничеството притиска сърцето ти и извива ръката ти, когато трябва да я протегнеш за благотворителност: тогава пак по специален начин те насочвам към евангелския богаташ. Това е неговата болест; и сега ти беше показано колко опасна е тя. Така че помислете за лекарството, което Лекарят на душите и телата даде срещу нея: „Продай каквото имаш и раздай на бедните; - следвай стъпките на Мен. Ако не знаете как да запазите собствеността си и да запазите душата си, тогава наистина, не е ли по-добре да унищожите богатството си, отколкото то да унищожи вас? Ако изведнъж не успеете, поне малко по малко отделете душата си от мрежата на зависимостите, действайки противно на зависимостите, които я свързват. Принуди се да направиш добро на бедния, дори сърцето ти да не му се прекланя със състрадание. Откъснете се от делата на този живот и макар и с известна принуда, поставете се в делото на благочестието, когато дългът и редът на живота изискват това. Бог ще види тези, макар и не съвършени, но добронамерени жертви: и ще ти изпрати мъдрост и сила, за да ги предложиш в по-голяма чистота и съвършенство. Най-важното е, че ако поради слабостта си все още не сте стигнали до точката да следвате пряко Христос, поне внимателно и неотклонно погледнете по стъпките Му; увещавайте се с Неговото учение; развълнувайте се чрез Неговия пример; черпете силата Му чрез молитва; и зад тази пътеводна Светлина, като Израел зад огнения стълб, макар и малко по малко, се простира все по-далеч и по-далеч от Египет, все по-близо и по-близо до земята на обещанието - все по-далеч и по-близо от робството на страсти и похоти, все по-близо и по-близо до свободата на Божиите чеда и до живота на небесната земя, към който нека Той ни води всички по пътищата на Своето провидение и благодат, заради нас Онзи, който стана беден, така че ние чрез Него бедност Нека бъдем обогатени, Христе Боже наш, богат с милост, благословен завинаги. амин Ние приписваме тази дума на 1831 г., следвайки индекса в Общите четения. любов. Дух. Просветление. Може да се интересувате от: