8. Слово в день Сошествия Св. Духа

(Said in the Trinity House Church of Prince A.N. Golitsyn, May 18; printed separately and in collections of 1820, 1821, 1844 and 1848) Будьте сповнені Духом. Еф.5:18. The soul of every holiday is the presence of the one being celebrated. And for those celebrating the day of the Holy Spirit, what could be more desirable than if this heavenly Comforter visited His festival with an influx of grace? If He, although He no longer illuminated our heads with tongues of fire, at least with a secret spark of His fire touched our hearts and ignited them with a sense of the presence of God; just as He once kindled the “inert hearts to believe” of two disciples so that these very hearts could show them at least a trace of the presence of the Lord: “Isn’t our heart sorrowful in us, when we spoke on the way” (Luke 24:32). This good is so great that I don’t know whether it is possible to ask for it from the “Treasure of the Good” without an internal shudder and some surprise at one’s own boldness; although, however, the Church, every day, and at the beginning of each prayer, invites us to pray for the Holy Spirit, not only to “come,” but also to “dwell in us.” Але чого єдине бажання тільки з нашого боку важко, слухачі, те саме, так просто і так щедро, пропонує нам нині Дух Святий устами Апостола; і не тільки пропонує, але заповідає, вселяє, постачає законом: «Сповняйтеся Духом!» (Еф.5:18) Коли блаженну, Божественний Павле, але разом як дивну і незбагненну ти даєш нам заповідь! «Виконайтеся Духом»: хіба в нашій волі полягає Духом 89 ? Якщо цей скарб настільки близький і такий доступний, то чому він такий рідкісний і невідомий? Християни! звичайно між нашими Ефесськими співучнями, «яким вчитель мов спочатку дав настанову, яку ми розглядали» 90 , не було людини, яка б її не розуміла в цьому випадку, і могла б протиставити їй наші подиви. Інакше Богонатхненний наставник, без сумніву, попередив би суперечки з розумом. Так, знали на той час «жадібні» зазначений колись пророком шлях, так «йдуть на воду, і ялинки не мають срібла, та йшли куплять і їдять, та йшли куплять без срібла і ціни вино і млеко». Нині, мабуть, і «срібло чекає не в хліби, і праця наша не в ситість» (Іс.55:1–2). Нам здається, ніби Господь дуже дорого цінує свої блага, і ніби не наші м'язи ослабли для прийняття, але Його рука скоротилася для милостині дарів духовних. Ні! Господь незаздрісно «виливає від Духа свого на всяке тіло» (Йоїл.2:28). Якщо ми не «виконуємось Духом», то не дарів Його не дістає для нас, а нас не дістає для дарів Його. Хай утішаться жебраки Духом! Хай збудуться ті, хто немощує тіло! Хай Господь виправдиться в словесі Свої! Був час, коли апостоли, переважно святі храми Святого Духа, не відчували Живого в них. Вони вже мали дар чудес, а ще не розуміли початку і не помічали напрямки сили, що в них діє. Дух любові був у них духом гніву, і покликані у служіння спасіння готові були звести з небес вогонь споживання. Сама Істина викривала їх у такому дивному невіданні самих себе: «не звісте, якого духу ви є» (Лук.9: 55). Після того, як той же Дух, який спочатку діяв в Апостолах сокровенною силою, відвідавши їх урочистим зішестям Своїм, виконав веденням і премудрістю, вони впізнали Його настільки ясно і настільки близько, що рішуче розрізняли Його як від власного, так і від спільного якогось духу, що діє в природі, не може бути в природі них самих, що колись діяло. «Ми ж, – каже один із них, – не духу світу цього приятельством, але Духа, що від Бога, та веми, що від Бога дарована нам» (1Кор.2: 12). Зауважимо, слухачі, що Апостол не каже: «дасться нам дух», але: «ми є духом духом». Як би так сказав: «відомо, що Бог «дає» Свого Духа кожному, хто прагне «прийняти» Його. Тільки люди здебільшого поневолюються і затьмарюються «духом світу. Ми ж» відкинули панування цього похмурого духу, але прийняли духом нашим світлоносні впливи «Духа, від Бога» вихідного; і таким чином відкрилося в нас діяльне пізнання та відчуття дарів, від Бога нам наданих. «Ми ж не духу світу цього приятельством, а Духа, що від Бога, та віки, що від Бога дарована нам» . Отже, повірте не нам, немічних служителям слова 92 , повірте обраним знаряддям, посланникам і благовісникам Духа Божого, що, незважаючи на якесь самостійне буття і свободу людини, він не тільки може перебувати, але і знаходиться зазвичай під правлінням одного з двох початків, або «духа світу», котрого їх вплив на себе вільно «приймає». Якщо ви цього, мабуть, на собі не відчуваєте, - це тільки означає, що «не знаєте, якого духу ви є». Щоб, наскільки можна, наблизити до загального розуміння ці таємні відносини духу людського до Духа Божого, нехай буде дозволено вжити притчу і ворожіння, в які сама Божественна істина наділялася не рідко, щоб з'явитися поглядам людей, більш-менш чуттєвих. - Немовля в утробі має власну душу і життя; але життя його занурене в житті матюків, нею перейнято, нею живиться, так що, в порівнянні з повним життям людини, ледве може шануватися життям: ось образ того стану, в якому природна людина знаходиться у світі. Дух його має власне життя і свободу, проте, будучи в тілі, охоплений і нечутливо правим силою світу: він мислить, але за стихіями світу; бажає, але так, як спонукає всевладна в світі хіть тілесна, хіть очес і гордість життєва; діє, але в тісному і низькому колі чуттєвого; живе, але за духом світу, «у відчуженні від життя Божого» (Еф.4: 18). І як немовля, що відроджується, відмовляючись від життя матерів, не має труднощів шукати нового життя свого, але в собі самому носить джерело діяльності, що невпинно розвивається і вдосконалюється, навкруги себе всюди знаходить повітря, потрібне для свого дихання: так, тягнеться благодаттю від світу і закликається до нової, думає; бо тільки ми можемо бути далекі від Духа Божого, а Дух Божий не може бути далекий від нас. Цей Дух, за словами Премудраго, «крізь вся проходить духи» (Прем.7:23), будучи 94 недоторканий у святині своїй і всюди притаманний своїй благості: він виливається на будь-яку силу і здатність, що віддається його дії, і в самому серці старої людини відкриває джерело нове. «Віруй у мене», річок Подавача Духа, «річки від утроби його спливуть води живі. Це ж» , додає улюблений учень, промовляючи слова небесного Вчителя, «це ж мова про Духа, якого ж хочуть приймати віруючі в Його ім'я» (Йоан.7:38–39). Нарешті, ось важлива різниця між народженням природним і духовним: перше досягається і відбувається необхідною ходою природи, а останнє — вільним прагненням до Бога віри в Христа. «Віруй у мене, як мовить писання, річки від утроби його витечуть води живі» . І навіщо цілі «річки від єдиного утроби», коли єдині краплі від виконання благодаті достатньо, щоб оживити сонми духів? – Для того, як писало Писання, щоб явити презельне багатство доброти, за якою Дух Святий не тільки наповнює, а й виконує міру нашої готовності до прийняття Його і, так би мовити, більше нам дарує, ніж ми приймаємо. Чи нам, чада віри, не пізнавати присутності серед нас Духа Святого і запитувати про Його володарювання: де воно? А ще до урочистого зішестя Його на царство віри чада закону відчували всюдисущу і вседіючу силу Його настільки жваво, що ніде не могли сховатися і відпочивати від благоговійного жаху! «Як піду від Духа Твого» (Псал.138:7)? вигукував Давид. Чи нам дивуватися, як самодіяльний дух людський може стояти під безперервною дією Духа Всемогутнього? А ще за часів Йова розуміли, що «дух є в людях, дихання ж Вседержителеве є те, що навчає» (Йов.32:8)! Чи потрібно пригадувати і власне наше сповідання, яке так часто за голосом Церкви відновлюється, яким, вводячи себе в молитовне наближення до Бога, сповіщаємо всюдисущу і всевиконуючу силу Духа Його? – «Скрізь цей і вся виконуй!» «Все виконуй!» Але що ж не все їм «виконуємось?». - Видно, що самих себе має запитувати про це. Чи можна нам «виконуватися Духом Божим», якщо ми самі одушевлюємо себе тільки духом цього світу? Якщо тільки його стихійною мудрістю виконуємо наш розум, тільки його принадами оживляємо нашу уяву, тільки його пристрастями збуджуємо наше серце, тільки його законами правимо нашу волю, тільки намагаємося догодити нашим діянням? Якщо найкращі наші відчуття і чесноти заражені згубним диханням «духу світу» 95 : любов пристрастю, поблажливість пестощами, благородство гордістю, працьовитість користолюбством, доброчинність марнославством, гідність зневагою інших, подвиги честолюбством? Тільки ті можуть прийняти «Духа, що від Бога», які «не прийняли духу світу цього», або вигнали його 96, «не люблячи миру, ні в світі» (1Ів.2:15). Чи можна нам «виконуватися 97 Духом Святим», якщо ми ще сповнені самі собою так, що немає в нас нижче стільки скасованого і очищеного місця, куди б хоч крапля всенапаючої води, по всій довготі й широті часів і місць «тікають у живіт вічний» (Іоан.4:14), могла у самолюбства і вчинити на самолюбство і вчинити на самолюбство в імовірність самолюбство і вчинити самолюбство. гріховними останками? – Наша нечистота є оплотом, яким загороджуємо ми від себе струми Духа Господнього, подібно до прагнень весняних вод, «посланого» усюди «творити» нове творіння і «оновлювати лице землі» (Псал.103:30), але то ще не є гнів, а більше не милосердя Боже, що ці освячуюча вода життя, впавши на нечисте, спалахнула б вогнем всепоїдним. І тому нехай нарікають на Духа Господнього і ті, які, хоч усіма силами відкидаються тілу, світу і самих себе і з духовною «жагою» приходять до Христа, проте «не пили» ще від джерела благословень, не відчувають у собі втішної присутності благодаті освячує, оновлює, або оновлює. У Євангелії написано, що колись, тим часом, як Сам Ісус Христос проповідував про «Дуся, якого ж хочуть приймати віруючі в Його ім'я, не в Дух святий» 98 прийнятний, «яко Ісус не в бе прославлений» (Ін.7:39). В іншому місці Він каже учням Своїм, що і після незмінного Йому наслідування треба передусім спокушеним бути позбавленням видимої присутності Його і потім уже звернутися до таємничого спілкування Духа Святого: «не є вам, та Аз іду. Коли не йду Я, Утішитель не прийде до вас; Якщо ж я йду, то пошлю Його до вас» (Івана 16:7). Навіть після воскресіння Його, коли Йому «дасться... всяка влада на небесах і на землі» 99 (Мф.28:18), були потрібні Апостолам п'ятдесят днів «терпіння, одностайних молитов і молінь» (Дії 1:14), щоб вони могли, скасувавшись від усього, єдиного нарешті «сповнитися Духа свята» і почати жити в цьому виконанні. Тільки «скасовуючись» від усього, удостоїлися вони «святкувати» велике свято Боже. Можливо, і для вас, що ревнують про апостольське наслідування Христа, але не відчувають на собі «помазання від Святого», – можливо, і для вас тому «не є Дух святий, бо Ісус не в прославлений» у вас; можливо, ви прийняли Його ще тільки, як «Пророка», що носить слово «Божие» в устах своїх, але ще не присвятили себе Йому, як «Священикові», та в спілкуванні всесвітні жертви своє цілком піднесе і вас у сприятливе приношення Отцю Своєму; ще не звеличили Його, як «Царя», та ніяке бажання і думка не збудеться без Його помаху. Можливо, «не є і вам, – якщо розумієте» і стягнете «Христа» більше «за плоттю» (2Кор.5:16), ніж за духом, – нехай «відійдеться» на час від душ ваших жаданий «Наречений» (Мф.9: 15; Мк.2: 20), і лишень любов, утвердить терпіння, витончить молитву, вижене небезпечне самозадоволення, приготує суто блаженство. Але ті, у яких якщо не відчувається, принаймні вже починається потаємною рукою «помазання, не вимагають, та хто вчить їх: бо помазання вчить їх про все» (1Ів.2:27). Що ми створимо, що живуть тільки плоті та крові, які «царства Божого наслідити не можуть» (1Кор.15: 50)? Що будемо ми, за духом мертві, холодні й сухі, подібно до розсіяних серед поля «кісток» в Єзекіїлевому видінні? «Чи оживуть ця кістка» (Єз.37:3)? запитував Бог пророка, бажаючи послати на них життєдайного Духа Свого. «Не бажай смерті грішників, але хоч би звернутися і живим бути їм» (Єз.33:11), без сумніву, і на ці духовні кістяки з тим самим дивиться милосердям і бажанням їх пожвавлення Духом Святим. «Чи оживуть ця кістки? – Господи Боже, Ти веси ця» (Єз. 37:3). І тепер риці Сам, що говориш древле пророком Твоїм, бо нема в нас, що прорікає, Сам риці цим кістком: «Оце Я введу в вас дух тваринний, – і дам Дух Мій у вас, і оживете й відведете, бо Я є Господь» (Єз. 37). Амінь. благодатним - У отд. видавництво: «невидимим». У отд. вид. далі слід: «хіба може кожен наближатися до того «моря скляного», що існує перед престолом» (Об'явл.15:2) Божим, не боячись вогню поїдаючого, з яким воно «змішане», і всякою посудиною почерпати воду життя, як воду річкову». У отд. видавництво: «до яких вчитель мов спочатку простягав слова, нами наведені». У отд. вид. та в зібр. 1820 і 1821 рр.: «коли і первозданні храми Святого Духа не відчували того, що живе в них. Апостоли». У отд. вид. та в зібр. 1820 і 1821 рр.: «яких, звичайно в покарання за негідне служіння слова, Господь не постачає більше водіями віри вашої і живильниками любові, але зраджує тільки на ганьбу і суд перед вами, так, що на цьому священному місці вже не стільки слово Боже, живе і дієве, судить їх помисли, тих, хто слухає, судить і засуджує мертві слова людські». У отд. вид. та в зібр. 1820 і 1821 рр.: «окованого». будучи - У від. вид.: «Бувши». У отд. вид.: «Цього духу...» або вигнали його - У від. вид.: «або придушили його...» У отд. вид. та в зібр. 1820 та 1821 рр.: «виконатися...» У отд. вид. тут під межею слідує ремарка: св. Золотоуст (Hom. LXXVIII, t. v.) вимовляє ці слова Євангелія так: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. «Не буде Дух святий у людях дано». Але має особливо помітити пояснення, яке сам св. Євангеліст дає словами своїм: «не у бе Дух святий» (Ін.7: 39), передуючи, що їх має розуміти «про дух, якого хочуть приймати віруючі» (Ін.7: 39), тобто про відчутні тільки дарування духу, або, за висловом апостола Павла (1) : тому не про Духа, бо Він «від Батька виходить» (Ін.15:26) або про саму другу іпостасі Божества. Бо в цьому останньому розумі «Дух Святий безпосередньо, є і буде» (П'ятидесятниця, стихира на хвалитех 2-я), як співає Церква. У отд. вид. та в зібр. 1820 та 1821 рр. далі слід: «Найбільше ж влада викладати Святого Духа». У отд. вид. та в зібр. 1820, 1821 та 1844 гг. далі слідує: «нетерплячим, якщо можна так сказати...» Вам може бути цікаво: