8. Слово в день Сошествия Св. Духа

(Речено у Тројици Домској цркви кнеза А.Н. Голитсина, 18. маја; штампано засебно иу збиркама из 1820, 1821, 1844. и 1848.) Будите испуњени Духом. Еф.5:18. Душа сваког празника је присуство онога који се слави. А за оне који славе дан Духа Светога, шта би могло бити пожељније него да овај небески Утешитељ посети свој празник са приливом благодати? Ако је Он, иако више није осветљавао наше главе огњеним језицима, макар тајном искром своје ватре дотакао наша срца и запалила их осећајем присуства Божијег; као што је једном запалио „крвна срца да поверују“ двојице ученика да им управо та срца покажу бар траг присуства Господњег: „Није ли срце наше жалосно у нама кад смо говорили путем“ (Лк. 24:32). Ово добро је толико велико да не знам да ли је могуће тражити га од „Ризнице добра“ без унутрашњег дрхтања и изненађења сопственом смелошћу; али, међутим, Црква нас сваког дана и на почетку сваке молитве позива да се молимо за Духа Светога, не само да „дође“, него и да „настане у нама“. Али оно што нам је једна једина жеља тако тешка, слушаоци, то је оно што нам Дух Свети сада нуди, тако једноставно и тако великодушно, кроз уста Апостола; и не само нуди, већ заповеда, надахњује, поставља закон: „испуните се Духом!“ (Еф.5:18) Како блажени, божански Павле, али у исто време како нам дивну и несхватљиву дајеш заповест! „Будите испуњени Духом“: да ли је наша воља да се испунимо Духом 89? Ако је ово благо тако близу и тако доступно, зашто је онда тако ретко и непознато? Хришћани! Наравно, међу нашим колегама из Ефеса, „којима је учитељ језика првобитно дао инструкције о којима размишљамо“, 90 није било особе која га у овом случају није разумела и могла би да упореди наше недоумице са њим. У супротном, богонадахнути ментор би, без сумње, опоменом спречио испитивање. Дакле, у то време они који су били „жедни” познавали су пут који је једном показао пророк, али „иду на воду, а дрвеће нема новца, али путем купују и једу, и путем купују вино и млеко без новца и цене”. У данашње време, очигледно, „новац се не користи за хлеб, и труд наш није довољан да нас насити“ (Ис. 55:1-2). Чини нам се као да Господ прескупо цени Своје благослове, и као да нису наши мишићи ослабили да их прихватимо, већ је Његова рука ослабила да даје духовне дарове. Не! Господ безусловно „излива свој Дух на свако тело“ (Јоило 2:28). Ако нисмо „испуњени Духом“, онда нам не недостају Његови дарови, али ми нисмо довољни за Његове дарове. Нека се убоги утеше Духом! Нека се подигну они који су слаби у телу! Нека се Господ оправда у свим речима Својим! Било је време када апостоли, углавном свети храмови Духа Светога, нису осећали Живог у себи. Они су 91 већ поседовали дар чуда, али још нису разумели почетак и нису приметили правац силе која делује у њима. У њима се јавио дух љубави као дух гнева, а позвани на службу спасења били су спремни да оборе огањ конзумирања са неба. Сама Истина их је уверила у такво чудно незнање о себи: „Не знате какав сте дух“ (Лк. 9:55). После, када је исти Дух, који је у апостолима најпре деловао скривеном силом, посетивши их својим свечаним силаском, испунио их знањем и мудрошћу, они су Га тако јасно и тако блиско препознали да су Га одлучно разликовали и од сопственог и од неког општег духа који делује у природним људима, а не препорођеним Духом Божијим, једном по њима, и дејствујући по њима. „А ми“, каже један од њих, „не примисмо дух овога света, него Дух који је од Бога, и примисмо оно што нам је од Бога дато“ (1. Кор. 2,12). Запазимо, слушаоци, да Апостол не каже: „дух нам је дат“, него: „дух смо примили“. Као да се каже: „Познато је да Бог „даје“ Духа Свога свакоме ко је расположен да Га „прими“. Само су људи највећим делом поробљени и помрачени „духом света“. Одбацили смо доминацију овог мрачног духа, али смо својим духом прихватили светли утицај „Духа од Бога“ који је еманирао; и тако се у нама открило делатно познање и осећање дарова датих нам од Бога. „Ми не примамо дух овога света, него Дух који је од Бога, и знамо шта нам је дато од Бога. Дакле, не верујте нама, слабим слугама речи 92, верујте изабраним оруђима, гласницима и јеванђелистима Духа Божијег, да он, упркос извесном самосталном постојању и слободи човека, не само да може бити, већ је обично под влашћу једног од два принципа, или „духа овога света“, или „Духа који је од Бога“, у зависности од тога који је од њих слободан да делује. Ако то, очигледно, не искусите сами, то само значи да „не знате каквог сте духа“. Да би се, ако је могуће, тај тајни однос људског духа према Духу Божијем приближио општем схватању, нека буде дозвољено употребити параболу и гатање, у које се сама Божанска истина често облачила да би се, мање или више чулном, показала пред очима људи. – Беба у материци има своју душу и живот; али његов живот је уроњен у живот његове мајке, њиме је прожет, њиме храњен, тако да се, у поређењу са пуним животом човека, тешко може сматрати животом: то је слика стања у коме се природно лице налази у свету. Његов дух има свој живот и слободу, али је ипак, будући у телу, загрљен и неосетљиво влада сила света: мисли, али по стихијама света; жеље, али на начин који је подстакнут телесном пожудом која влада у свету, жудњом жудње и гордошћу живота; делује, али у уском и ниском кругу чулног; живи, али по духу света, „отуђен од живота Божијег” (Еф. 4:18). Међутим, затварање бебе у материцу није одлучујућа намера природе, већ само средство и пут којим се оно води до пуног бића; и он мора доћи у светлост, видети лепоту света, окусити његове благослове, упознати његовог Творца: то је највиша сврха људског духа, „загрљена“ 93 телом и заточена у свету. „Доликује ти да се поново родиш“ (Јн. 3, 7) – „подобно“, јер то, по намери Божјој, није само случајна жреб неких, већ утврђени закон и предодређење целог човечанства, коме сав природни живот служи само као припрема и прелаз. Затвореник света мора да буде „изведен из тамнице свог” – „исповеди име Господње” (Псалам 142:8), „просветли” светлошћу Христовом, „окуси небески дар и силу будућег века” (Јевр. 6:4-5) током садашњег века, „прими” који је у свету у ваздуху, „од Духа на земљи” почиње да дише. И као што новорођенче, одричући се живота своје мајке, нема тешкоћа да тражи свој нови живот, већ носи у себи извор активности који се непрестано развија и усавршава, и свуда око себе налази ваздух који му је потребан за дисање: тако је, извучен милошћу из света и позван на више рођење, човек ближи царству новог живота него што мисли; јер ми можемо бити удаљени само од Духа Божијег, а Дух Божији не може бити далеко од нас. Овај Дух, по речима Премудрог, „пролази кроз све духове“ (Премудрост 7,23), будући 94 неприкосновен у својој светости и свеприсутан у својој доброти: излива се на сваку силу и способност која се преда његовом деловању, и у самом срцу старца отвара извор новог живота. „Верујте у мене“, Духовдач, „реке ће из његовог стомака потећи живе воде. „Ово“, додаје љубљени ученик, објашњавајући речи небеског Учитеља, „ово је речено о Дусу, кога хоће да приме они који верују у име Његово“ (Јн. 7,38–39). Најзад, ево битне разлике између природног и духовног рађања: прво се постиже и остварује неопходним ходом природе, а друго слободним стремљењем ка Богу вере у Христа. „Веруј у мене, као што Писмо каже, реке живе воде ће потећи из његовог стомака. И зашто постоје читаве „реке из једне материце“, када је једна кап испуњења благодати довољна да оживи мноштво духова? – Да би, како рече Писмо, открило неизмерно богатство доброте, по којој Дух Свети не само да испуњава, већ и превазилази меру наше спремности да Га прихватимо и, такорећи, дарује нам више него што прихватамо. Треба ли ми, децо вере, да не препознамо присуство Духа Светога међу нама и да питамо за Његову власт: где је? И још пре Његовог свечаног силаска у царство вере, деца закона осетила су Његову свеприсутну и сведелујућу силу тако живо да се нигде нису могла сакрити и умирити! „Где ћу отићи од Духа Твога“ (Псалам 139:7)? — узвикну Давид. Да ли треба да будемо збуњени како спонтани људски дух може да издржи под сталним дејством Свемогућег Духа? Па чак и у време Јова, они су разумели да „у људима има духа, и дах Свемогућег учи“ (Јов.32:8)! Да ли је потребно подсећати се на сопствено исповедање, тако често обнављано гласом Цркве, којим, приводећи себе у молитвени приступ Богу, објављујемо свеприсутну и свеиспуњавајућу силу Његовог Духа? - "Иди свуда и уради све!" “Уради све!” Али зашто нисмо сви „испуњени Њиме“? „Очигледно је да се о овоме треба запитати. Да ли је могуће да се „испунимо Духом“ ако тело, које је непрестано у рату са духом, не налази у нама никакву препреку за своју власт? Ако у њеној ситости, заносу и задовољству утажимо чак и инхерентну глад нашег духа за слушањем речи Божије и жеђ за истином? Ако само живимо у овом телу, у коме, као што нас из сопственог искуства уверава човек Божији, „у њему ништа добро не обитава“ (Рим. 7,18)? У овом случају, ми сами потпадамо под тешки суд Божији, изречен против првог света: „Дух мој неће остати у овим људима довека, јер су тело“ (Пост. 6:3). „Јер ако човек сеје, он ће и жети. Јер ко сеје у тело, од тела ће пожњети распадљивост; а ко сеје у дух, од духа ће пожњети живот вечни“ (Гал. 6:7-8). Да ли је могуће да се „испунимо Духом Божијим“ ако се сами оживимо само духом овога света? Ако само његовом елементарном мудрошћу пунимо свој ум, само његовим чарима оживљавамо своју машту, само његовим страстима узбуђујемо своја срца, само његовим законима управљамо својом вољом, само његовим чарима покушавамо да угодимо својим поступцима? Ако су наша најбоља осећања и већина врлина заражени коруптивним дахом „духа света” 95: љубав са пристрасношћу, снисходљивост са наклоношћу, племенитост са поносом, напоран рад са сопственим интересом, доброчинство са сујетом, достојанство са презиром према другима, подвизи са амбицијом? Само они могу примити „Духа који је од Бога“ који „нису примили дух овога света“ или су га избацили 96, „не љубећи свет, ни оно што је у свету“ (1. Јованова 2:15). Да ли је могуће да се „испунимо Духом Светим“ ако смо још толико испуњени собом да у нама нема толико укинутог и очишћеног места, где би и кап свепијаће воде, по целој дужини времена и места, „уливајући у стомак вечни“ (Јн. 4, 14), могла да потону у грех и не би могла да се претвори у грех наш? – Нечистоћа наша је тврђава којом блокирамо од себе струје Духа Господњег, као тежње изворских вода, свуда „посланих“ да „створе“ нову творевину и „обнове лице земље“ (Пс. 103, 30), али ни то није гнев, и штавише, да не продиру ни ове и немилосрдне струје Божије. освештавајући водени живот, падајући на нечисте, запалио би се огњем које све прождире. И, дакле, нека не осете у себи утешно присуство благодати освештања и обнављања, или, осетивши то моментално, изгубе, да се не жале на Духа Господњег они који, иако свом снагом одбацују тело, свет и себе и са духовном „жеђу“ долазе Христу, „пију“ из извора благослова. У Јеванђељу је записано да је једном давно, док је сам Исус Христос проповедао о „Духу који ће примити они који верују у име Његово, Дух Свети не беше с њим“ 98 прихватљиво, „јер се Исус не прослави“ (Јован 7:39). На другом месту, Он поручује Својим ученицима да и после непогрешивог следовања за Њим треба прво бити искушаван лишењем Његовог видљивог присуства, а затим завапити у тајанствену заједницу Духа Светога: „Немате више, али ја долазим. Ако не одем, Утешитељ неће доћи к вама; Ако одем, послаћу га к вама“ (Јован 16:7). Чак и после Његовог васкрсења, када му је „дато... „свака власт на небу и на земљи“ 99 (Мт. 28, 18), апостолима је било потребно педесет дана „једнодушног трпљења, молитава и мољења“ (Дела Ап. 1, 14), да би, лишени свега, један и сви, коначно „испунили се Духом Светим и почели да живе ово“. Просто тиме што су „укинути“ из свега, сматрали су се достојним да „прославе“ велики празник Божији. Можда и за вас, који ревнујете за апостолско следовање Христа, али не осећате „помазање Светога“, можда и за вас зато што „немате Духа Светога, јер се Исус не прослави“ у вама; Можда сте Га само прихватили као „Пророка“, носећи реч „Божју“ у својим устима, али се још нисте посветили Њему као „Свештенику“, тако да ће вас Он у заједници своје универзалне жртве потпуно уздићи као принос свом Оцу; Још га нису узвисили као „Краља“, и ниједна жеља или мисао не могу се покренути без Његовог позива. Можда „нисте и ви, ако разумете“ и тражите „Христа“ више „по телу“ (2. Кор. 5:16) него по духу, да би жељени „Женик“ (Матеј 9:15; Мк. 2:20) био „одузет“ од ваших душа, очишћење ваше душе за неко време ће очистити духовну веру и лишити се љубави. успоставити стрпљење и оплеменити молитву, изгониће опасно самопопуштање и припремити се за чисто блаженство. Али они у којима је, ако се не осети, барем је помазање већ почело скривеном руком, не захтевају, него их неко учи: јер их то исто помазање учи о свему (1. Јн. 2, 27). Шта ћемо ми, живећи само од крви и тела, који „не могу наследити Царство Божије“ (1. Кор. 15:50)? Шта ћемо бити, мртви духом, хладни и суви, као „кости“ разбацане по пољу у Језекиљевој визији? „Хоће ли ове кости живети“ (Језек.37:3)? Бог је упитао пророка, желећи да на њих спусти Духа свог животворног. „Не желећи да грешници умру, него да се обрате и оживе“ (Језек. 33:11), без сумње, он гледа на ове духовне костуре са истом милошћу и 100 жељом да их Дух Свети оживи. „Хоће ли ове кости живети? „Господе Боже, Ти одмери ово“ (Језек. 37:3). – А сада сам Господ, кога си од давнина објавио преко свог Пророка, да у нама нема ничега што би Он прорекао, – Сам Господ је рекао: „Ево, ја ћу унети дух живота у тебе, и ја ћу у тебе живети, и ја ћу ти ући у тебе, и ја ћу ти дати свој дух“ (Језек. 37:5-6). благословен – У одељењу. изд.: „невидљиви“. У одељењу ур. даље следи: „Може ли се неко приближити овом „стакљеном мору“ које постоји „пред престолом“ (Откр. 15:2) Божијим, не плашећи се огња који прождире са којим је „помешано“, и сваким посудом црпити воду живота, као речну воду.“ У одељењу изд.: „на који је наставник језика првобитно проширио речи које смо дали. У одељењу ур. и у зборнику 1820 и 1821: „када нетакнути храмови нису осетили да у њима живи Дух Свети. Апостоли. У одељењу ур. и у зборнику 1820 и 1821: „које, наравно, за казну за недостојно служење речи, Господ више не поставља за вође вере ваше и хранитељи љубави, него их само предаје на срамоту и суд пред вама, да на овом светом месту више није толико жива и мисао Божија реч и мисао који суди чују, него хладна пажња оних који чују суди и осуђује мртве речи људске." У одељењу ур. а у збирци 1820. и 1821.: „окован”. бити – У одељењу. изд.: „раније“. У одељењу изд.: „овог духа...” или га протерали – На одељење. изд.: „или су га потиснули...” У одељењу ур. а у збирци 1820 и 1821: „да се испуни...” У одељењу ур. овде испод реда стоји примедба: Свети Златоуст (Хом. ЛКСКСВИИИ, т. в.) овако изговара ове речи Јеванђеља: оук ен пнеима агион ен тоис антхропоис дотхен. „Дух Свети није дат људима.” Али посебно треба запазити објашњење које свети јеванђелист даје своје речи: „он нема Духа Светога“ (Јн. 7, 39), предвиђајући да их треба разумети „о души коју верници желе да приме“ (Јн. 7, 39), односно о опипљивим даровима духа, или, по речима Павла 1, 7, А. „манифестација духа“; дакле, не о Дусу, јер Он „од Оца исходи“ (Јн. 15,26) или о самој другој ипостаси Божанског. Јер у овом последњем уму „Дух Свети је увек присутан, јесте и биће“ (Педесетница, стихира на похвале 2.), како пева Црква. У одељењу ур. а у збирци 1820. и 1821. даље следи: „највише моћ поучавања Духа Светога“. У одељењу ур. а у збирци 1820, 1821 и 1844 даље следи: „нестрпљив, ако смем да кажем...” Можда ће вас занимати: