8. Слово в день Сошествия Св. Духа

(Uvedené v kostole Trinity House kniežaťa A.N. Golitsyna, 18. mája; vytlačené samostatne a v zbierkach z rokov 1820, 1821, 1844 a 1848) Buďte naplnení Duchom. Ef.5:18. Dušou každého sviatku je prítomnosť oslavovaného. A pre tých, ktorí slávia deň Ducha Svätého, čo by mohlo byť viac žiaduce, ako keby tento nebeský Utešiteľ navštívil Jeho sviatok s prílevom milosti? Ak On, hoci už neosvetľoval naše hlavy ohnivými jazykmi, aspoň tajnou iskrou svojho ohňa sa dotkol našich sŕdc a zapálil ich pocitom Božej prítomnosti; tak ako kedysi zapálil „netečné srdcia, aby verili“ dvoch učeníkov, aby im práve tieto srdcia mohli ukázať aspoň stopu Pánovej prítomnosti: „Či nie je v nás zarmútené srdce, keď sme hovorili na ceste“ (Lukáš 24:32). Toto dobro je také veľké, že neviem, či je možné ho žiadať od „Pokladu dobra“ bez vnútorného chvenia a nejakého prekvapenia nad vlastnou smelosťou; hoci nás Cirkev každý deň a na začiatku každej modlitby pozýva modliť sa k Duchu Svätému, aby nielen „prišiel“, ale aj „prebýval v nás“. Ale to, čo je z našej strany, poslucháčov, také ťažké, je to, čo nám teraz Duch Svätý ponúka, tak jednoducho a tak veľkoryso, ústami apoštola; a nielen ponúka, ale prikazuje, inšpiruje, stanovuje zákon: „naplňte sa Duchom!“ (Ef.5:18) Aký požehnaný, Božský Pavol, ale zároveň aké úžasné a nepochopiteľné nám dávaš prikázanie! „Buďte naplnení Duchom“: je našou vôľou byť naplnení Duchom 89? Ak je tento poklad tak blízko a tak dostupný, prečo je potom taký vzácny a neznámy? Kresťania! Samozrejme, medzi našimi efezskými spolužiakmi, „ktorým učiteľ jazykov pôvodne dával inštrukcie, o ktorých uvažujeme“90, nebol nikto, kto by mu v tomto prípade nerozumel a mohol by s ním porovnať naše zmätky. Inak by Božsky inšpirovaný mentor nepochybne zabránil výsluchu napomenutím. Takže tí, ktorí boli v tom čase „smädní“, poznali cestu, ktorú im raz naznačil prorok, ale „išli k vode a stromy nemajú peniaze, ale cestou nakupujú a jedia a cestou kupujú víno a mlieko bez peňazí a ceny“. V súčasnosti sa očividne „peniaze nepoužívajú na chlieb a naša práca nestačí na to, aby sme sa nasýtili“ (Iz. 55:1-2). Zdá sa nám, akoby si Pán príliš cenil Jeho požehnania a akoby to neboli naše svaly, ktoré zoslabli na prijatie, ale jeho ruka, ktorá zoslabla na to, aby dávala duchovné dary. Nie! Pán bezpodmienečne „vylieva svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28). Ak nie sme „naplnení Duchom“, potom to nie sú Jeho dary, ktoré nám chýbajú, ale my nestačíme na Jeho dary. Nech sú chudobní utešení Duchom! Nech vstanú tí, čo sú slabí v tele! Nech je Pán ospravedlnený vo všetkých svojich slovách! Boli časy, keď apoštoli, najmä sväté chrámy Ducha Svätého, necítili v sebe Živého. Už mali dar zázrakov, ale ešte nepochopili začiatok a nevšimli si smer sily, ktorá v nich pôsobí. Duch lásky sa v nich zjavil ako duch hnevu a tí, ktorí boli povolaní do služby spásy, boli pripravení zniesť oheň konzumu z neba. Samotná Pravda ich usvedčila z takej zvláštnej nevedomosti o sebe samých: „Neviete, aký ste duch“ (Lukáš 9:55). Potom, keď ten istý Duch, ktorý najprv pôsobil v apoštoloch so skrytou mocou, keď ich navštívil svojím slávnostným zostupom, naplnil ich poznaním a múdrosťou, spoznali Ho tak jasne a tak blízko, že Ho rozhodne odlíšili od svojho vlastného i od nejakého všeobecného ducha pôsobiaceho v prírodných ľuďoch, neobnovených Božím Duchom, a možno v nich kedysi pôsobiacich. „My sme však,“ hovorí jeden z nich, „neprijali ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je od Boha, a prijali sme to, čo nám Boh dal“ (1 Kor 2:12). Všimnime si, poslucháči, že Apoštol nehovorí: „Duch nám bol daný“, ale: „Dostali sme ducha“. Akoby povedal: „Je známe, že Boh „dáva“ svojho Ducha každému, kto je pripravený „prijať“ Ho. Len ľudia sú väčšinou zotročení a zatemnení „duchom sveta. Odmietli sme nadvládu tohto temného ducha, ale svojím duchom sme prijali žiarivý vplyv vyžarujúceho „Ducha od Boha“; a tak sa v nás zjavilo aktívne poznanie a vnímanie darov, ktoré nám Boh dal. "My neprijímame ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je od Boha, a vieme, čo je nám dané od Boha." Takže neverte nám, slabým služobníkom slova 92, vyvoleným nástrojom, poslovom a evanjelistom Ducha Božieho, že napriek určitej samostatnej existencii a slobode človeka nielenže môže byť, ale zvyčajne je pod vládou jedného z dvoch princípov, buď „duch tohto sveta“, alebo „Duch, ktorý je z Boha“, podľa toho, ktorý z nich môže slobodne na seba pôsobiť. Ak to zjavne nezažijete na vlastnej koži, znamená to len, že „neviete, aký ste duch“. Aby sa tento tajný vzťah ľudského ducha k Duchu Božiemu, ak je to možné, priblížil všeobecnému chápaniu, nech je dovolené použiť podobenstvo a veštenie, v ktorom sa často obliekala samotná Božia pravda, aby sa očiam ľudí javila viac či menej zmyselná. – Bábätko v brušku má svoju dušu a život; ale jeho život je ponorený do života matky, je ním presiaknutý, živený, takže v porovnaní s plným životom človeka ho sotva možno považovať za život: to je obraz stavu, v ktorom sa fyzická osoba nachádza vo svete. Jeho duch má svoj vlastný život a slobodu, no napriek tomu, keďže je v tele, je objatý a necitlivo ovládaný silou sveta: myslí, ale podľa živlov sveta; túžby, ale spôsobom, ktorý poháňa telesná žiadostivosť, ktorá prevláda vo svete, žiadostivosť túžby a pýcha života; pôsobí, ale v úzkom a nízkom okruhu zmyslových; žije, ale podľa ducha sveta je „odcudzený Božiemu životu“ (Ef. 4:18). Uväznenie bábätka v maternici však nie je rozhodujúcim zámerom prírody, ale len prostriedkom a cestou, ktorou je vedené k plnému bytia; a musí vyjsť na svetlo, vidieť krásu sveta, ochutnať jeho požehnania, poznať jeho Stvoriteľa: to je najvyšší účel ľudského ducha, „objatého“ telom a uväzneného vo svete. „Je vhodné, aby si sa znovuzrodil“ (Ján 3:7) – „vhodný“, lebo podľa Božieho zámeru to nie je len náhodný údel niektorých, ale ustanovený zákon a predurčenie celého ľudstva, ku ktorému celý prirodzený život slúži len ako príprava a prechod. Väzeň sveta musí byť „vyvedený zo svojho väzenia“ – „vyznať meno Pánovo“ (Žalm 142:8), „osvietiť“ Kristovým svetlom, „okúsiť nebeský dar a moc budúceho veku“ (Žid. 6:4-5) počas súčasného storočia, „prijať“ vo svete „dýchať“ od Boha, vzduch na zemi, „začať Ducha, ktorý je vzduchom na zemi. A tak ako novonarodené bábätko, ktoré sa vzdáva života svojej matky, bez ťažkostí hľadá svoj nový život, ale nesie v sebe zdroj činnosti, ktorý sa neustále rozvíja a zdokonaľuje a všade okolo seba nachádza vzduch, ktorý potrebuje na svoje dýchanie: tak aj človek, pritiahnutý milosťou zo sveta a povolaný k vyššiemu zrodu, je bližšie k ríši nového života, než si myslí; lebo môžeme byť ďaleko len od Ducha Božieho a Duch Boží nemôže byť ďaleko od nás. Tento Duch, podľa slov Múdreho, „prechádza všetkými duchmi“ (Múdr 7:23), je neporušiteľný vo svojej svätosti a všadeprítomný vo svojej dobrote: vylieva sa na každú silu a schopnosť, ktorá je daná jeho pôsobeniu, a v samom srdci starého človeka otvára prameň nového života. "Verte vo mňa," Darca Ducha, "rieky z jeho útrob vytečú živé vody. Toto," dodáva milovaný učeník, vysvetľujúc slová nebeského Učiteľa, "toto sa hovorí o Dusovi, ktorého chcú prijať tí, čo veria v Jeho meno" (Ján 7:38–39). Nakoniec je tu dôležitý rozdiel medzi prirodzeným a duchovným narodením: prvé sa dosiahne a uskutoční nevyhnutným sprievodom prírody a to druhé slobodným úsilím k Bohu viery v Krista. "Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živých vôd." A prečo existujú celé „rieky z jediného lona“, keď jediná kvapka z naplnenia milosti stačí na oživenie zástupov duchov? - Aby, ako hovorí Písmo, zjavilo nesmierne bohatstvo dobra, podľa ktorého Duch Svätý nielen napĺňa, ale aj prevyšuje mieru našej pripravenosti Ho prijať a takpovediac nám udeľuje viac, ako prijímame. Mali by sme my, deti viery, nerozpoznať prítomnosť Ducha Svätého medzi nami a pýtať sa na Jeho nadvládu: kde je? A ešte pred jeho slávnostným zostúpením do kráľovstva viery deti zákona pocítili Jeho všadeprítomnú a všemocnú moc tak živo, že sa nemohli nikde skryť a odpočívať v úžase! „Kam pôjdem z Tvojho Ducha“ (Žalm 139:7)? zvolal Dávid. Mali by sme byť zmätení, ako môže spontánny ľudský duch obstáť pod neustálym pôsobením Všemohúceho Ducha? A dokonca aj v čase Jóba pochopili, že „v ľuďoch je duch a dych Všemohúceho učí“ (Jób. 32:8)! Je potrebné pripomínať si vlastné vyznanie, tak často obnovované hlasom Cirkvi, ktorým, privedením sa k modlitbe k Bohu, ohlasujeme všadeprítomnú a všetko naplňujúcu moc Jeho Ducha? - "Choď všade a rob všetko!" "Urob všetko!" Ale prečo nie sme všetci „naplnení Ním“? "Je zrejmé, že by sme sa na to mali pýtať." Je možné, aby sme boli „naplnení Duchom“, ak telo, ktoré neustále bojuje s duchom, v nás nenájde žiadnu prekážku svojej nadvlády? Ak v jeho sýtosti, vytržení a rozkoši uhasíme dokonca aj vrodený hlad nášho ducha po počúvaní Božieho slova a smäd po pravde? Ak žijeme len v tomto tele, v ktorom, ako nás Boží muž z vlastnej skúsenosti uisťuje, „v ňom neprebýva nič dobré“ (Rim 7:18)? V tomto prípade my sami podliehame vážnemu Božiemu súdu, ktorý bol vyslovený proti prvému svetu: „Môj Duch nezostane v týchto ľuďoch naveky, lebo sú telo“ (1 Moj 6,3). "Lebo ak človek seje, bude aj žať. Lebo kto seje svojmu telu, z tela bude žať porušenie, ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život" (Gal 6:7-8). Je možné, aby sme boli „naplnení Duchom Božím“, ak sa sami oživujeme iba duchom tohto sveta? Ak len jeho elementárnou múdrosťou napĺňame svoju myseľ, len jeho kúzlami oživujeme svoju predstavivosť, len jeho vášňami vzrušujeme svoje srdcia, len jeho zákonmi riadime svoju vôľu, len jeho kúzlami sa snažíme potešiť svoje činy? Ak sú naše najlepšie city a najcnosti infikované skazeným dychom „ducha sveta“ 95: láska s predpojatosťou, blahosklonnosť s náklonnosťou, šľachetnosť s pýchou, tvrdá práca s vlastným záujmom, dobročinnosť s márnomyseľnosťou, dôstojnosť s pohŕdaním druhými, úklady s ambíciami? Len tí môžu prijať „Ducha, ktorý je z Boha“, ktorí „neprijali ducha tohto sveta“ alebo ho vyvrhli 96, „nemilujú svet ani to, čo je vo svete“ (1 Ján 2:15). Je možné, aby sme boli „naplnení Duchom Svätým“, ak sme stále tak naplnení sebou samým, že v nás nie je toľko zrušeného a očisteného miesta, kde by čo i len kvapka všepitej vody v celej dĺžke a šírke časov a miest „pretekala do večného brucha“ (Ján 4:14) mohla klesnúť a nepremeniť sa na špinavé zvyšky našou pýchou? – Naša nečistota je pevnosť, ktorou pred sebou blokujeme prúdy Ducha Pánovho, ako túžby pramenitých vôd, „poslaných“ všade, aby „stvorili“ nové stvorenie a „obnovili tvárnosť zeme“ (Žalm 103:30), ale to nie je ani hnev, a navyše Božie milosrdenstvo, ktoré tieto nezdravé, hanebné vody padajúce na dušu neprenikajú. nečistý, vzbĺkol by plameňom všespotrebujúcim ohňom. A preto nech tí, ktorí, hoci zo všetkých síl odmietajú telo, svet i seba a prichádzajú ku Kristovi s duchovným „smädom“, no „pijú“ z prameňa požehnania, nepociťujú v sebe utešujúcu prítomnosť posväcujúcej a obnovujúcej milosti, alebo keď ju hneď pocítili, stratia ju, nech sa nesťažujú na Ducha Pána. V evanjeliu je napísané, že kedysi, keď sám Ježiš Kristus kázal o „Duchu, ktorého dostanú tí, čo veria v Jeho meno, Duch Svätý nebol s ním“ 98 prijateľný, „lebo Ježiš nebol oslávený“ (Ján 7:39). Na inom mieste hovorí svojim učeníkom, že aj keď ho neomylne nasledujeme, musí byť najprv pokúšaný zbavením Jeho viditeľnej prítomnosti a potom volať k tajomnému spoločenstvu Ducha Svätého: „Už nemáte, ale ja prichádzam. Ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde; Ak odídem, pošlem ho k vám.“ (Ján 16:7). „všetkej moci na nebi a na zemi“ 99 (Matúš 28:18), potrebovali apoštoli päťdesiat dní „trpezlivosti, modlitieb a prosieb jednomyseľne“ (Skutky 1:14), aby mohli byť zbavení všetkého, jedného a všetkého, nakoniec „naplnení Duchom Svätým“ a začať žiť v tomto naplnení. Jednoducho tým, že boli „odstránení“ zo všetkého, boli uznaní za hodných „sláviť“ veľký Boží sviatok. Možno aj pre vás, ktorí ste horliví za apoštolské nasledovanie Krista, ale necítite „pomazanie Svätého“, možno aj pre vás, pretože „nemáte Ducha Svätého, lebo Ježiš nie je oslávený“ vo vás; Možno ste Ho prijali len ako „Proroka“, ktorý vo svojich ústach nosí slovo „Boh“, ale ešte ste sa Mu nezasvätili ako „Kňaz“, aby vás v spoločenstve svojej univerzálnej obety úplne pozdvihol ako priaznivú obetu svojmu Otcovi; Ešte Ho nevyvýšili ako „Kráľa“ a žiadna túžba ani myšlienka nemôže byť vznesená bez Jeho pokynu. Možno „ani nemáte, ak rozumiete“ a hľadáte „Krista“ viac „podľa tela“ (2 Kor. 5:16) ako podľa ducha, aby vytúženého „Ženícha“ (Mt 9:15; Mk 2:20) na chvíľu „vzali“ z vašich duší, utešili vašu vieru, utešili vieru a očistili vašu trpezlivosť, očistili modlitba, vyženie nebezpečnú pôžitkárstvo a pripraví sa na čistú blaženosť. Ale tí, v ktorých sa pomazanie skrytou rukou už začalo, ak ich necítiť, sa nedožadujú, ale niekto ich učí, lebo to isté pomazanie ich učí o všetkom (1 Ján 2:27). Čo budeme robiť, keď budeme žiť len z tela a krvi, ktorí „nemôžeme zdediť kráľovstvo Božie“ (1 Kor. 15:50)? Čím budeme my, mŕtvi v duchu, chladní a suchí, ako „kosti“ rozptýlené na poli v Ezechielovom videní? „Ostanú tieto kosti žiť“ (Ezech. 37:3)? Boh sa opýtal Proroka, ktorý chcel na nich zoslať svojho životodarného Ducha. „Nechce, aby hriešnici zomreli, ale aby sa obrátili a ožili“ (Ezech. 33:11), nepochybne hľadí na tieto duchovné kostry s rovnakým milosrdenstvom a túžbou po ich oživení Duchom Svätým. "Ožijú tieto kosti? "Pane Bože, toto vážiš" (Ezech. 37:3). - A teraz sám Pán, o ktorom si oddávna svojim prorokom vyhlásil, že v nás nie je nič, čo by prorokoval, - Pán sám povedal: "Hľa, vnesiem do teba ducha života a vložím do teba svojho Ducha a ja budem žiť a budem žiť." 37:5-6). požehnaný - V oddelení. red.: "neviditeľný". V oddelení vyd. ďalej nasleduje: „Môže sa niekto priblížiť k tomuto „sklenému moru“, ktoré existuje „pred trónom“ (Zj. 15:2) Božím, bez strachu zo stravujúceho ohňa, s ktorým je „zmiešané“, a nasať každou nádobou vodu života, ako riečnu vodu.“ V odbore vyd.: „na ktoré učiteľ jazykov pôvodne rozšíril slová, ktoré sme mu dali“. V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821: "keď nedotknuté chrámy necítili, že v nich žije Duch Svätý. Apoštoli." V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „ktorých, samozrejme, ako trest za nehodnú službu slovu, už Pán neustanovuje za vodcov vašej viery a živiteľov lásky, ale ich len vydáva na hanbu a súd pred vami, takže na tomto posvätnom mieste to už nie je ani tak živé a činorodé Božie slovo, ktoré počúva skôr chladné myšlienky tých, ktorí počúvajú myšlienky a posudzujú srdcia tých, ktorí počúvajú myšlienky a súdy. a odsudzuje mŕtve slová človeka." V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „pripútaný“. bytie – V oddelení. red.: "predtým". V oddelení vyd.: „tohto ducha...“ alebo ho vylúčili - Na oddelenie. red.: „alebo to potlačil...“ V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „splniť...“ V oddelení vyd. tu pod čiarou je poznámka: Svätý Zlatoústy (Hom. LXXVIII, t. v.) vyslovuje tieto slová evanjelia takto: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. "Duch Svätý nebol daný ľuďom." Zvlášť by sme si však mali všimnúť vysvetlenie, ktoré svätý evanjelista podáva svoje slová: „nemá Ducha Svätého“ (Ján 7:39), očakávajúc, že ​​by sa mali chápať „o duši, ktorú chcú veriaci prijať“ (Ján 7:39), teda o hmatateľných daroch ducha, alebo slovami apoštola Pavla (1. Kor. 12:7), o „prejavení“; teda nie o Dusovi, pretože „vychádza od Otca“ (Ján 15:26) alebo o úplne druhej hypostáze Božského. Lebo v tejto poslednej mysli „Duch Svätý je vždy prítomný, je a bude“ (Letnice, stichera na chválu 2.), ako spieva Cirkev. V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821 ďalej nasleduje: „najviac moc učiť Ducha Svätého“. V oddelení vyd. a v zbierke 1820, 1821 a 1844 ďalej nasleduje: „netrpezlivý, ak to môžem povedať...“ Mohlo by vás zaujímať: