8. Слово в день Сошествия Св. Духа

(Spus în Biserica Trinity House a Prințului A.N. Golitsyn, 18 mai; tipărit separat și în colecții din 1820, 1821, 1844 și 1848) Fii plin de Duhul. Efeseni 5:18. Sufletul fiecărei sărbători este prezența celui care este sărbătorit. Și pentru cei care sărbătoresc ziua Duhului Sfânt, ce ar putea fi mai de dorit decât dacă acest Mângâietor ceresc ar vizita sărbătoarea Sa cu un aflux de har? Dacă El, deși nu ne mai lumina capetele cu limbi de foc, măcar cu o scânteie secretă a focului Său ne-a atins inimile și le-a aprins cu simțul prezenței lui Dumnezeu; Așa cum El a aprins odată „inimile inerte de a crede” a doi ucenici, pentru ca tocmai aceste inimi să le arate măcar o urmă a prezenței Domnului: „Nu este oare întristată inima noastră în noi, când am vorbit pe drum” (Luca 24:32). Acest bine este atât de mare încât nu știu dacă este posibil să-l ceri de la „Comoara binelui” fără un înfior interior și o oarecare surpriză de propria îndrăzneală; deși, totuși, Biserica, în fiecare zi, și la începutul fiecărei rugăciuni, ne invită să ne rugăm pentru Duhul Sfânt, nu numai să „vină”, ci și „să locuiască în noi”. Dar ce o singură dorință este atât de dificilă din partea noastră, ascultătorilor, este ceea ce Duhul Sfânt ne oferă acum, atât de simplu și atât de generos, prin gura Apostolului; și nu numai că oferă, ci și poruncește, inspiră, stabilește legea: „fiți plini de Duh!” (Efeseni 5:18) Cât de binecuvântat, dumnezeu Pavel, dar în același timp cât de minunat și de neînțeles ne dai o poruncă! „Fiți plini de Duhul”: este voia noastră să fim umpluți de Duhul 89? Dacă această comoară este atât de aproape și atât de accesibilă, atunci de ce este atât de rară și necunoscută? creștini! Desigur, printre colegii noștri din Efes, „cărora profesorul de limbi străine le-a dat inițial instrucțiunile pe care le luăm în considerare” 90, nu a existat o persoană care să nu-l fi înțeles în acest caz și să poată pune în contrast nedumeririle noastre cu el. Altfel, mentorul inspirat divin ar împiedica, fără îndoială, interogarea cu îndemnuri. Deci, atunci cei care erau „sete” cunoșteau calea indicată cândva de profet, dar „se duc la apă și copacii nu au bani, ci pe drum cumpără și mănâncă și pe drum cumpără vin și lapte fără bani și fără preț”. În zilele noastre, se pare că „banii nu sunt folosiți pentru pâine și munca noastră nu este suficientă pentru a ne sătura” (Is. 55:1-2). Ni se pare că Domnul prețuiește prea mult binecuvântările Sale și ca și cum nu mușchii noștri au devenit slabi pentru a accepta, ci mâna Lui a devenit slabă pentru a oferi daruri spirituale. Nu! Domnul „își revarsă necondiționat Duhul Său peste orice făptură” (Ioel 2:28). Dacă nu suntem „plini de Duhul”, atunci nu ne lipsesc darurile Lui, dar nu suntem suficienți pentru darurile Lui. Fie ca săracii să fie mângâiați de Duhul! Să învieze cei care sunt slabi în trup! Domnul să fie neprihănit în toate cuvintele Sale! A fost o vreme când apostolii, în principal bisericile sfinte ale Duhului Sfânt, nu l-au simțit pe Cel Viu în ele. Ei 91 posedau deja darul miracolelor, dar nu au înțeles încă începutul și nu au observat direcția forței care acționează în ei. Duhul iubirii a apărut în ei ca duh al mâniei, iar cei chemați la slujba mântuirii erau gata să doboare din cer focul mistuirii. Adevărul însuși i-a convins de o necunoaștere atât de ciudată despre ei înșiși: „Nu știți ce duh sunteți” (Luca 9:55). Apoi, când același Duh, care a acționat la început în apostoli cu putere ascunsă, după ce i-a vizitat cu pogorârea Sa solemnă, i-a umplut de cunoaștere și înțelepciune, ei L-au recunoscut atât de clar și atât de strâns, încât L-au deosebit în mod hotărâtor atât de propriul lor, cât și de un spirit general care acționează în oameni firești, neregenerați de Duhul lui Dumnezeu și, poate, acționând o dată. „Dar noi”, spune unul dintre ei, „nu am primit duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu, și am primit ceea ce ne este dat de Dumnezeu” (1 Cor. 2:12). Să observăm, ascultătorilor, că apostolul nu spune: „duhul ne-a fost dat”, ci: „am primit duhul”. Ca și cum ar spune: „se știe că Dumnezeu „dă” Duhul Său tuturor celor care sunt dispuși să „primă” pe El. Numai oamenii în cea mai mare parte sunt înrobiți și întunecați de „duhul lumii”. Am respins stăpânirea acestui spirit întunecat, dar am acceptat cu spiritul nostru influența luminoasă a „Duhului de la Dumnezeu” emanat; și astfel s-a descoperit în noi o cunoaștere și o senzație activă a darurilor date nouă de Dumnezeu. „Noi nu primim duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu și știm ceea ce ne este dat de la Dumnezeu.” Deci, nu ne credeți noi, slujitorii slabi ai cuvântului 92, credem instrumentele alese, mesagerii și evangheliștii Duhului lui Dumnezeu, că, în ciuda unei anumite existențe independente și a libertății a omului, el nu numai că poate fi, dar se află de obicei sub conducerea unuia dintre două principii, fie „duhul acestei lumi”, fie „Duhul care este de la Dumnezeu”, în funcție de care el însuși este „liber să acționeze”. Dacă, aparent, nu experimentezi asta pentru tine, asta înseamnă doar că „nu știi ce fel de spirit ești”. Pentru a aduce, dacă se poate, această relație secretă a spiritului uman de Duhul lui Dumnezeu mai aproape de înțelegerea generală, să fie îngăduit să se folosească o pildă și ghicire, în care adevărul divin însuși era adesea îmbrăcat pentru a apărea în ochii oamenilor, mai mult sau mai puțin senzual. – Pruncul din pântece are sufletul și viața lui; dar viața lui este cufundată în viața mamei sale, impregnată de ea, hrănită de ea, astfel încât, în comparație cu viața deplină a unei persoane, cu greu poate fi considerată viață: aceasta este imaginea stării în care o persoană fizică se află în lume. Spiritul său are propria viață și libertate, dar, totuși, fiind în trup, este îmbrățișat și condus nesimțit de puterea lumii: gândește, dar după elementele lumii; dorințe, ci în felul care este îndemnat de pofta trupească care predomină în lume, pofta dorinței și mândria vieții; acționează, dar într-un cerc îngust și scăzut al senzorialului; vieți, ci după spiritul lumii, „înstrăinat de viața lui Dumnezeu” (Efeseni 4:18). Totuși, închiderea unui copil în pântece nu este o intenție decisivă a naturii, ci doar un mijloc și o cale prin care el este condus la ființă deplină; și el trebuie să vină în lumină, să vadă frumusețea lumii, să guste binecuvântările ei, să-i cunoască Creatorul: acesta este scopul cel mai înalt al spiritului uman, „îmbrățișat” 93 de carne și închis în lume. „Se cuvine să vă nașteți din nou” (Ioan 3:7) – „potrivit”, căci aceasta, conform intenției lui Dumnezeu, nu este doar soarta întâmplătoare a unora, ci legea stabilită și predestinarea întregii omeniri, la care toată viața naturală servește doar ca pregătire și trecere. Prizonierul lumii trebuie să fie „scos din închisoarea sa” - „mărturisește Numele Domnului” (Psalmul 142:8), „luminează” cu lumina lui Hristos, „gustă din darul ceresc și din puterea veacului viitor” (Evr. 6:4-5) în timpul secolului prezent, „primiți” în lume „duhul cel care este aerul din cer”, începe să sufle pe pământ. Și așa cum un nou-născut, renunțând la viața mamei sale, nu are dificultăți în a-și căuta noua viață, ci poartă în sine o sursă de activitate care se dezvoltă și se îmbunătățește constant, iar în jurul său găsește peste tot aerul de care are nevoie pentru a respira: așa, atras de har din lume și chemat la o naștere mai înaltă, omul este mai aproape de tărâmul vieții noi decât crede el; căci nu putem fi departe decât de Duhul lui Dumnezeu, iar Duhul lui Dumnezeu nu poate fi departe de noi. Acest Duh, după cuvintele Înțeleptului, „trece prin toate duhurile” (Înțelepciunea 7, 23), fiind 94 inviolabil în sfințenia lui și omniprezent în bunătatea lui: se revarsă asupra oricărei puteri și abilități ce se dăruiește acțiunii sale și în chiar inima omului vechi deschide izvorul vieții noi. „Crede în Mine”, Dătătorul Duhului, „răuri din pântecele Lui vor curge ape vii. „Acesta”, adaugă iubitul discipol, explicând cuvintele Învățătorului ceresc, „așa se spune despre Dus, pe care vor să-l primească cei ce cred în Numele Lui” (Ioan 7:38–39). În fine, iată o diferență importantă între nașterea naturală și cea spirituală: prima se realizează și se realizează prin procesiunea necesară a naturii, iar cea din urmă prin lupta liberă către Dumnezeul credinței în Hristos. „Crede în Mine, după cum spune Scriptura, râuri de ape vii vor curge din pântecele Lui.” Și de ce există „râuri dintr-un singur pântece” întregi, când o singură picătură din împlinirea harului este suficientă pentru a reînvia oștiri de spirite? - Pentru a dezvălui, după cum spune Scriptura, bogăția nemaipomenită a bunătății, potrivit căreia Duhul Sfânt nu numai că umple, ci depășește și măsura pregătirii noastre de a-L primi și, ca să spunem așa, ne dăruiește mai mult decât primim. Să nu recunoaștem noi, copiii credinței, prezența Duhului Sfânt printre noi și să întrebăm despre stăpânirea Lui: unde este? Și chiar înainte de coborârea Sa solemnă în împărăția credinței, copiii legii au simțit puterea Sa omniprezentă și atot-eficientă atât de viu încât nu s-au putut ascunde nicăieri și să se odihnească înfricoșați! „Unde mă voi duce de la Duhul Tău” (Psalmul 139:7)? exclamă David. Ar trebui să fim perplexi cum poate spiritul uman spontan să stea sub acțiunea constantă a Duhului Atotputernic? Și chiar și pe vremea lui Iov, ei au înțeles că „în oameni este duh și suflarea Celui Atotputernic este învățătură” (Iov.32:8)! Este necesar să ne amintim propria noastră mărturisire, atât de des reînnoită de glasul Bisericii, prin care, aducându-ne într-o apropiere rugăcioasă de Dumnezeu, proclamăm puterea omniprezentă și atotîmplinitoare a Duhului Său? - „Mergi peste tot și fă totul!” „Fă totul!” Dar de ce nu suntem cu toții „plini de El?” „Este evident că ar trebui să ne întrebăm despre asta.” Este posibil ca noi să fim „plini de Duhul” dacă carnea, în război constant cu spiritul, nu găsește în noi nicio barieră în calea stăpânirii ei? Dacă prin sațietatea, răpirea și plăcerea ei stingem chiar și foamea inerentă a spiritului nostru de a auzi cuvântul lui Dumnezeu și setea de adevăr? Dacă trăim numai în această carne, în care, așa cum ne asigură omul lui Dumnezeu din propria noastră experiență, „nici un lucru bun nu locuiește în ea” (Rom. 7:18)? În acest caz, noi înșine curgem sub judecata gravă a lui Dumnezeu, rostită împotriva lumii dintâi: „Duhul Meu nu va rămâne veșnic în acești oameni, căci ei sunt trup” (Geneza 6:3). „Căci dacă seamănă omul, va secera și el; căci oricine seamănă pentru trupul său, din trup va secera stricăciune; dar oricine seamănă pentru Duhul, din Duh va secera viața veșnică” (Gal. 6:7-8). Este posibil ca noi să fim „plini de Duhul lui Dumnezeu” dacă noi înșine ne însuflețim numai cu spiritul acestei lumi? Dacă doar cu înțelepciunea sa elementară ne umplem mintea, numai cu farmecele lui ne însuflețim imaginația, doar cu pasiunile lui ne excităm inimile, doar cu legile lui ne guvernăm voința, doar cu farmecele lui încercăm să ne mulțumim acțiunile? Dacă cele mai bune sentimente și cele mai multe virtuți ale noastre sunt infectate cu suflarea corupătoare a „spiritului lumii” 95: iubirea cu parțialitate, condescendența cu afecțiune, noblețea cu mândrie, munca grea cu interes propriu, caritatea cu deșertăciunea, demnitatea cu disprețul față de alții, exploatarea cu ambiție? Numai aceia pot primi „Duhul care este de la Dumnezeu” care „nu au primit duhul acestei lumi” sau l-au alungat 96, „neiubind lumea, nici ceea ce este în lume” (1 Ioan 2:15). Este posibil ca noi să fim „plini de Duhul Sfânt” dacă suntem încă atât de plini de noi înșine încât să nu existe atât de mult loc desființat și purificat în noi, unde chiar și o picătură de apă atotbătabilă, de-a lungul timpurilor și locurilor „curgând în pântecele veșnice” (Ioan 4:14), ar putea să se scufunde și să nu se transforme în mândria noastră? – Necurăția noastră este o fortăreață cu care blocăm de la noi înșine curentele Duhului Domnului, precum aspirațiile apelor izvorului, „trimise” pretutindeni să „creeze” o nouă făptură și să „înnoiască fața pământului” (Psalmul 103, 30), dar aceasta nu este și mânie, și mai mult, mila lui Dumnezeu, care nu pătrunde aceste ape sfințite și nevrednice, pentru a sfinți sufletele. viața, căzând peste necurat, ar fi izbucnit în flăcări cu un foc mistuitor. Și, prin urmare, cei care, deși cu toată puterea lepădă trupul, lumea și ei înșiși și vin la Hristos cu o „sete” spirituală, totuși „bea” din izvorul binecuvântărilor, să nu simtă în ei înșiși prezența mângâietoare a harului sfințitor și reînnoitor sau, simțind-o instantaneu, să-l piardă, să nu se plângă de Duhul Domnului. Este scris în Evanghelie că cândva, în timp ce Însuși Isus Hristos predica despre „Duhul pe care îl vor primi cei ce cred în Numele Său, Duhul Sfânt nu era cu el” 98 acceptabil, „căci Isus nu a fost proslăvit” (Ioan 7:39). În alt loc, El le spune ucenicilor Săi că, chiar și după ce L-am urmat fără greș, trebuie mai întâi să fii ispitit de privarea de prezența Sa vizibilă și apoi să strigi către tainica împărtășire a Duhului Sfânt: „Nu mai aveți, dar Eu vin”. Dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine; Dacă Mă duc, Îl voi trimite la voi” (Ioan 16:7). Chiar și după învierea Sa, când I s-a „dat... „toată puterea în cer și pe pământ” 99 (Matei 28, 18), apostolii au avut nevoie de cincizeci de zile de „răbdare, rugăciuni și cereri într-un acord” (Fapte 1, 14), pentru ca, deși lipsiți de toate, unul și toți, în cele din urmă „să fie plini de Duh Sfânt” și să înceapă să trăiască în aceasta. Pur și simplu „fiind desființați” din toate, ei au fost considerați vrednici să „sărbătorească” marea sărbătoare a lui Dumnezeu. Poate și pentru voi, care sunteți zeloși pentru urmărirea apostolică a lui Hristos, dar nu simțiți „ungerea Sfântului”, poate și pentru voi pentru că „nu aveți Duhul Sfânt, pentru că Iisus nu este slăvit” în voi; Poate că L-ai acceptat doar ca „Profet”, purtând cuvântul lui „Dumnezeu” în gura ta, dar nu te-ai dedicat încă Lui ca „Preot”, pentru ca în comuniunea jertfei Sale universale să te înalțe cu totul ca pe o jertfă de bun augur Tatălui Său; Ei încă nu L-au înălțat ca „Rege” și nicio dorință sau gând nu poate fi ridicat fără semnul Lui. Poate că „nici nu ai, dacă înțelegi” și Îl cauți pe „Hristos” mai mult „după trup” (2 Cor. 5:16) decât după duhul, pentru ca „Mirele” mult năzuit (Matei 9:15; Marcu 2:20) să fie „luat” din sufletele voastre pentru o vreme pentru o vreme, mângâierea voastră, iubirea, înălțarea, înălțarea credinței voastre. răbdarea și perfecționarea rugăciunii, vor alunga îngăduința de sine periculoasă și se vor pregăti pentru fericirea pură. În catedra ed. aici sub linie se află o remarcă: Sfântul Hrisostom (Hom. LXXVIII, t. v.) rostește astfel aceste cuvinte ale Evangheliei: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. „Duhul Sfânt nu a fost dat în oameni.” Dar ar trebui să remarcăm mai ales explicația pe care o dă Sfântul Evanghelist cuvintele sale: „nu are Duhul Sfânt” (Ioan 7,39), anticipând că acestea trebuie înțelese „despre sufletul pe care credincioșii doresc să-l primească” (Ioan 7,39), adică despre darurile palpabile ale duhului sau, în cuvintele apostolului „manifestare” (1,7), despre duhul Apostolului Pavel (1;7); în consecință, nu despre Dus, deoarece El „purce de la Tatăl” (Ioan 15:26) sau chiar despre cea de-a doua ipostasă a Divinului. Căci în această ultimă minte, „Duhul Sfânt este mereu prezent, este și va fi” (Rusaliile, stichera despre laudele celei de-a 2-a), așa cum cântă Biserica. În catedra ed. iar în colecția 1820 și 1821 urmează: „mai ales puterea de a învăța pe Duhul Sfânt”. În catedra ed. iar în colecția 1820, 1821 și 1844 urmează: „nerăbdător, dacă pot să spun așa...” Te-ar putea interesa: