8. Слово в день Сошествия Св. Духа

(Powiedziano w kościele Trinity House księcia A.N. Golicyna, 18 maja; wydrukowano osobno oraz w zbiorach z lat 1820, 1821, 1844 i 1848) Bądź napełniony Duchem. Ef 5:18. Duszą każdego święta jest obecność obchodzonego. A co może być bardziej pożądanego dla tych, którzy obchodzą Dzień Ducha Świętego, niż gdyby ten niebiański Pocieszyciel odwiedził Jego święto z przypływem łask? Jeśli On, choć nie oświetlał już naszych głów językami ognia, to przynajmniej tajemną iskrą swego ognia dotknął naszych serc i rozpalił w nich poczucie obecności Boga; tak jak pewnego razu rozpalił „bezwładne serca, aby uwierzyły” dwóch uczniów, aby te właśnie serca mogły im ukazać choćby ślad obecności Pana: „Czy serce nasze nie jest w nas smutne, gdy rozmawialiśmy w drodze” (Łk 24,32). To dobro jest tak wielkie, że nie wiem, czy można o nie prosić „Skarb Dobra” bez wewnętrznego dreszczyku i zdziwienia własną śmiałością; chociaż jednak Kościół każdego dnia i na początku każdej modlitwy zaprasza nas do modlitwy o Ducha Świętego, aby nie tylko „przyszedł”, ale także „zamieszkał w nas”. Ale to pojedyncze pragnienie jest dla nas tak trudne, słuchacze, i to, co Duch Święty ofiarowuje nam teraz w tak prosty i hojny sposób przez usta Apostoła; i nie tylko oferuje, ale nakazuje, inspiruje, ustanawia prawo: „napełniajcie się Duchem!” (Efez. 5:18) Jak błogosławiony, Boski Pawle, ale jednocześnie jak cudowny i niepojęty dajesz nam przykazanie! „Bądźcie napełnieni Duchem”: czy naszą wolą jest napełnienie Duchem 89? Jeśli ten skarb jest tak blisko i tak łatwo dostępny, to dlaczego jest tak rzadki i nieznany? Był czas, kiedy apostołowie, głównie święte świątynie Ducha Świętego, nie czuli w nich Żywego. Posiadali już dar czynienia cudów, lecz nie rozumieli jeszcze początku i nie dostrzegali kierunku działającej w nich siły. Duch miłości pojawił się w nich jako duch gniewu, a powołani do służby zbawienia byli gotowi sprowadzić ogień niszczycielski z nieba. Sama Prawda przekonała ich o tak dziwnej niewiedzy o sobie: „Nie wiecie, jakim duchem jesteście” (Łk 9,55). Potem, gdy ten sam Duch, który początkowo działał w Apostołach z ukrytą mocą, nawiedziwszy ich wraz ze swoim uroczystym zejściem, napełnił ich wiedzą i mądrością, rozpoznali Go tak wyraźnie i tak blisko, że zdecydowanie odróżnili Go zarówno od własnego, jak i od jakiegoś ogólnego ducha działającego w ludziach naturalnych, nie odrodzonych przez Ducha Bożego, a być może działającego kiedyś w nich. „Ale my” – mówi jeden z nich – „nie otrzymaliśmy ducha tego świata, ale Ducha, który jest od Boga, i otrzymaliśmy to, co jest nam dane przez Boga” (1 Kor. 2:12). Aby, jeśli to możliwe, przybliżyć do powszechnego zrozumienia ten tajemny związek ducha ludzkiego z Duchem Bożym, warto posłużyć się przypowieścią i wróżbą, w którą często ubierała się sama Boska prawda, aby ukazać się oczom ludzi mniej lub bardziej zmysłowo. – Dziecko w łonie matki ma swoją duszę i życie; ale jego życie jest zanurzone w życiu matki, przeniknięte nim, karmione nim, tak że w porównaniu z pełnym życiem człowieka trudno je uznać za życie: taki jest obraz stanu, w jakim znajduje się osoba fizyczna w świecie. Jego duch ma własne życie i wolność, niemniej jednak będąc w ciele, jest objęty i niewrażliwie rządzony przez moc świata: myśli, ale według elementów świata; pragnień, ale w sposób, który podsyca pożądliwość cielesna, która panuje w świecie, pożądliwość pragnień i pycha życia; działa, ale w wąskim i niskim kręgu zmysłowości; żyje, lecz według ducha świata, „wyobcowany od życia Bożego” (Ef 4,18). Jednakże zamknięcie dziecka w łonie matki nie jest zdecydowanym zamiarem natury, lecz jedynie środkiem i drogą, którą prowadzi się je do pełni istnienia; i musi wyjść na światło, ujrzeć piękno świata, zakosztować jego błogosławieństw, poznać jego Stwórcę: to jest najwyższy cel ludzkiego ducha, „objętego” przez ciało i uwięzionego w świecie. „Wypada, abyście narodzili się na nowo” (Jana 3,7) – „odpowiednio”, gdyż zgodnie z Bożym zamysłem nie jest to przypadkowy los niektórych, ale ustalone prawo i przeznaczenie całej ludzkości, do którego całe życie naturalne służy jedynie jako przygotowanie i przejście. Więzień świata musi zostać „wyprowadzony z więzienia” – „wyznać imię Pana” (Psalm 142:8), „oświecić” światłem Chrystusa, „zakosztować daru niebieskiego i mocy przyszłego wieku” (Hbr 6:4-5) w obecnym stuleciu „przyjąć” w świecie „Ducha, który jest od Boga”, zacząć oddychać niebiańskim powietrzem na ziemi. I tak jak noworodek, wyrzekając się życia matki, nie ma trudności w poszukiwaniu nowego życia, ale nosi w sobie źródło aktywności, które stale się rozwija i doskonali, a wszędzie wokół siebie znajduje powietrze potrzebne do oddychania, tak człowiek, wyciągnięty łaską ze świata i powołany do wyższych narodzin, jest bliżej krainy nowego życia, niż mu się wydaje; albowiem możemy być tylko daleko od Ducha Bożego, a Duch Boży nie może być daleko od nas. Duch ten, jak mówi Mądry, „przechodzi przez wszystkie duchy” (Mdr 7,23), będąc nienaruszalny w swojej świętości i wszechobecny w swojej dobroci: wylewa się na każdą moc i zdolność oddaną jego działaniu i w samym sercu starego człowieka otwiera źródło nowego życia. „Uwierzcie we mnie”, Dawcę Ducha, „z jego łona wypłyną rzeki wody żywe. „To” – dodaje umiłowany uczeń, wyjaśniając słowa niebiańskiego Nauczyciela – „to mówi się o Dusie, którego chcą przyjąć wierzący w imię Jego” (Jan 7,38–39). Wreszcie istnieje istotna różnica między narodzinami naturalnymi i duchowymi: pierwsze osiąga się i urzeczywistnia poprzez niezbędną procesję natury, drugie zaś poprzez swobodne dążenie do Boga wiary w Chrystusa. „Uwierzcie we mnie, jak mówi Pismo, a z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej”. I po co są całe „rzeki z jednego łona”, skoro jedna kropla z wypełnienia łask wystarczy, aby ożywić zastępy duchów? - Aby, jak mówi Pismo, objawić niezmierne bogactwo dobroci, według której Duch Święty nie tylko napełnia, ale i przekracza miarę naszej gotowości przyjęcia Go i, że tak powiem, obdarza nas więcej, niż przyjmujemy. Czy my, dzieci wiary, nie powinniśmy rozpoznać obecności Ducha Świętego wśród nas i zapytać o Jego panowanie: gdzie ono jest? I jeszcze przed Jego uroczystym zejściem do królestwa wiary, dzieci prawa odczuły Jego wszechobecną i wszechskuteczną moc tak żywo, że nie mogły się nigdzie ukryć i spocząć w zachwycie! „Dokąd ujdę przed Twoim Duchem” (Psalm 139:7)? zawołał Dawid. Czy powinniśmy się zastanawiać, jak spontaniczny duch ludzki może wytrzymać ciągłe działanie Ducha Wszechmogącego? Nawet w czasach Hioba rozumieli, że „duch jest w ludziach i tchnienie Wszechmogącego poucza” (Hioba 32:8)! Czy trzeba przypominać naszą własną spowiedź, tak często odnawianą głosem Kościoła, przez którą wchodząc w modlitewne podejście do Boga, głosimy wszechobecną i wszechspełniającą moc Jego Ducha? - „Idź wszędzie i rób wszystko!” „Zrób wszystko!” Ale dlaczego nie wszyscy jesteśmy „napełnieni Nim”? „To oczywiste, że powinniśmy zadać sobie to pytanie”. Czy możliwe jest, abyśmy zostali „napełnieni Duchem”, jeśli ciało, nieustannie walcząc z duchem, nie znajduje w nas żadnej przeszkody dla swego panowania? Czy w jego sytości, zachwycie i przyjemności zaspokoimy nawet wrodzony głód naszego ducha słuchania słowa Bożego i pragnienie prawdy? Czy tylko żyjemy w tym ciele, w którym, jak zapewnia nas mąż Boży z własnego doświadczenia, „nie mieszka w nim nic dobrego” (Rz 7,18)? W takim przypadku my sami podlegamy ciężkiemu sądowi Bożemu, wypowiedzianemu przeciwko pierwszemu światu: „Duch mój nie pozostanie w tych ludziach na zawsze, bo są ciałem” (Rdz 6,3). "Bo jeśli człowiek sieje, ten i żąć będzie. Kto bowiem sieje dla ciała swego, z ciała zbierze zepsucie, a kto sieje dla Ducha, z Ducha będzie żął życie wieczne" (Gal. 6:7-8). Czy możliwe jest, abyśmy zostali „napełnieni Duchem Bożym”, jeśli sami ożywiamy się wyłącznie duchem tego świata? Jeśli tylko jego elementarną mądrością napełnimy nasze umysły, tylko jego urokami ożywimy naszą wyobraźnię, tylko jego namiętnościami pobudzamy nasze serca, tylko jego prawami rządzimy naszą wolą, tylko jego urokami staramy się zadowolić nasze czyny? Jeśli nasze najlepsze uczucia i większość cnót zostaje zarażona zepsutym oddechem „ducha świata” 95: miłość ze stronniczością, pogarda z uczuciem, szlachetność z pychą, ciężka praca z własnym interesem, miłosierdzie z próżnością, godność z pogardą dla innych, wyzysk z ambicją? Tylko ci mogą otrzymać „Ducha, który jest z Boga”, którzy „nie przyjęli ducha tego świata” lub go odrzucili 96, „nie miłując świata ani tego, co jest na świecie” (1 Jana 2:15). Czy możliwe jest, abyśmy zostali „napełnieni Duchem Świętym”, jeśli nadal jesteśmy tak napełnieni sobą, że nie ma w nas tak wiele miejsca zniesionego i oczyszczonego, gdzie nawet kropla wszechpijącej wody, wzdłuż i wszerz czasów i miejsc, „wpływająca do wiecznego brzucha” (J 4,14), mogłaby zatonąć, a nie zamienić się w brud przez naszą pychę i grzeszne szczątki? – Nasza nieczystość jest twierdzą, za pomocą której blokujemy przed sobą strumienie Ducha Pańskiego, niczym tchnienie wód źródlanych, „posłanych” wszędzie, aby „stworzyć” nowe stworzenie i „odnowić oblicze ziemi” (Ps 103,30), ale to nie jest też gniew, a ponadto miłosierdzie Boże, aby prądy te nie przenikały do dusz niegodnych, gdyż woda święta i uświęcająca, padając na nieczystych, wdarła się do wody życia. płomienie ogniem trawiącym. A zatem niech ci, którzy choć ze wszystkich sił odrzucają ciało, świat i siebie samych, a z duchowym „pragnieniem” przychodzą do Chrystusa, a jednak „piją” ze źródła błogosławieństw, nie odczuwają w sobie pocieszającej obecności łaski uświęcającej i odnawiającej lub, gdy ją natychmiast odczują, tracą, nie narzekają na Ducha Pańskiego. W Ewangelii napisano, że pewnego razu, gdy sam Jezus Chrystus nauczał o „Duchu, którego otrzymają wierzący w imię Jego, Ducha Świętego nie było z Nim” 98 , „bo Jezus nie został uwielbiony” (Jana 7:39). W innym miejscu mówi swoim uczniom, że nawet po nieustannym naśladowaniu Go trzeba najpierw ulec pokusie pozbawienia Jego widzialnej obecności, a potem wołać do tajemniczej komunii Ducha Świętego: „Nie macie już więcej, ale Ja przyjdę”. Jeżeli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was; Jeśli odejdę, poślę Go do was” (Jana 16:7). Nawet po zmartwychwstaniu, kiedy „dano mu... „wszelka władza na niebie i na ziemi” 99 (Mt 28,18), apostołowie potrzebowali pięćdziesięciu dni „jednomyślnej cierpliwości, modlitw i błagań” (Dz 1,14), aby uwolniwszy się od wszystkiego i od wszystkich, mogli wreszcie „napełnić się Duchem Świętym” i zacząć żyć w tym spełnieniu. Po prostu „usuwając ich” ze wszystkiego, uznano ich za godnych „obchodzenia” wielkiego święta Bożego. Być może także dla was, którzy gorliwie pragniecie apostolskiego naśladowania Chrystusa, ale nie odczuwacie „namaszczenia Świętego”, być może także dla was, ponieważ „nie macie Ducha Świętego, ponieważ Jezus nie został uwielbiony” w was; Być może przyjąłeś Go jedynie jako „Proroka”, niosąc na ustach słowo „Boga”, ale jeszcze nie oddałeś się Jemu jako „Kapłanowi”, aby w komunii swojej powszechnej ofiary wywyższył cię całkowicie jako pomyślną ofiarę dla swego Ojca; Nie wywyższyli Go jeszcze jako „Króla” i bez Jego wezwania nie można wzbudzić żadnego pragnienia ani myśli. Być może „i wy nie macie, jeśli rozumiecie” i szukacie „Chrystusa” bardziej „według ciała” (2 Kor. 5,16) niż według ducha, aby upragniony „Oblubieniec” (Mt 9,15; Mk 2,20) został „oddzielony” na jakiś czas od waszych dusz, a pozbawienie duchowych pociech oczyści waszą wiarę, podniesie miłość, utwierdzi cierpliwość i wyrafinuje modlitwę, pobudzi do działania Pozbądź się niebezpiecznego pobłażania sobie i przygotuj się na czystą błogość. Ale ci, w których, jeśli nie odczuli, przynajmniej rozpoczęło się namaszczenie ręką ukrytą, nie żądają, lecz ktoś ich uczy, gdyż to namaszczenie uczy ich wszystkiego (1 Jana 2:27). Co zrobimy, żyjąc jedynie ciałem i krwią, którzy „nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego” (1 Kor. 15:50)? Kim będziemy, martwi na duchu, zimni i suchi jak „kości” rozrzucone na polu w wizji Ezechiela? „Czy te kości ożyją” (Ezech. 37:3)? Bóg zapytał Proroka, chcąc zesłać na nich swego ożywiającego Ducha. „Nie chcąc, aby grzesznicy umarli, ale aby nawrócili się i ożyli” (Ez 33,11), bez wątpienia patrzy na te duchowe szkielety z tym samym miłosierdziem i 100-letnim pragnieniem ich odrodzenia przez Ducha Świętego. "Czy te kości ożyją? "Panie Boże, Ty to ważysz" (Ezech. 37:3). - A teraz sam Pan, którego od dawna oznajmiłeś przez swego Proroka, że nie ma w nas nic, co mógłby prorokować, - Sam Pan powiedział: "Oto Ja wprowadzę w was ducha życia i tchnę w was mojego Ducha, i będziecie żyć i poznacie, że Ja jestem Pan" (Ez 37:5-6). Amen. błogosławiony - W dziale. wyd.: „niewidzialny”. W dziale wyd. dalej następuje: „Czy ktoś może zbliżyć się do tego „morza szklanego”, które istnieje „przed tronem” Boga (Obj. 15:2), nie obawiając się trawiącego ognia, z którym jest ono „zmieszane”, i zaczerpnąć każdym naczyniem wodę życia, jak wodę z rzeki”. W dziale red.: „do którego nauczyciel języków pierwotnie rozszerzył podane przez nas słowa”. W dziale wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „kiedy dziewicze cerkwie nie czuły mieszkającego w nich Ducha Świętego. Apostołowie”. W dziale wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „których oczywiście za karę za niegodną służbę słowu Pan już nie wyznacza na przywódców waszej wiary i żywicieli miłości, a jedynie wystawia ich na hańbę i sąd przed wami, tak że w tym świętym miejscu już nie tyle Słowo Boże żywe i czynne osądza myśli i zamysły serc tych, którzy słuchają, ale raczej zimna uwaga tych, którzy słyszą sędziów i potępiają martwe słowa człowiek.” W dziale wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „przykuty”. będąc – W dziale. wyd.: „dawniej”. W dziale red.: „tego ducha…” lub wydalił go - Do wydziału. wyd.: „albo stłumił to…” W dziale wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „do wypełnienia…” W dziale wyd. tutaj pod wierszem znajduje się uwaga: Św. Chryzostom (Hom. LXXVIII, t. v.) wymawia te słowa Ewangelii w ten sposób: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. „Duch Święty nie został dany ludziom”. Ale szczególnie warto zwrócić uwagę na wyjaśnienie, jakie podaje św. Ewangelista w swoich słowach: „Ducha Świętego nie ma” (J 7,39), uprzedzając, że należy je rozumieć „o duszy, którą wierzący pragną otrzymać” (J 7,39), czyli o namacalnych darach ducha, czyli – jak mówi apostoł Paweł (1 Kor. 12:7) – o „objawieniu się ducha”; w konsekwencji nie chodzi o Dusa, gdyż „pochodzi od Ojca” (J 15,26), czyli o drugą hipostazę Boskości. Albowiem w tym ostatnim umyśle „Duch Święty jest zawsze obecny, jest i będzie” (Zesłanie Ducha Świętego, stichera na cześć 2.), jak śpiewa Kościół. W dziale wyd. a w zbiorach 1820 i 1821 dalej następuje: „przede wszystkim moc nauczania Ducha Świętego”. W dziale wyd. a w zbiorach 1820, 1821 i 1844 dalej następuje: „niecierpliwy, jeśli mogę się tak wyrazić…” Może zainteresuje Cię: