8. Слово в день Сошествия Св. Духа

(Речено во црквата Троица Куќа на принцот А.Н. Голицин, 18 мај; отпечатена одделно и во збирки од 1820, 1821, 1844 и 1848 година) Исполнете се со Духот. Еф.5:18. Душата на секој празник е присуството на оној што се слави. А за оние што го слават денот на Светиот Дух, што може да биде попожелно од овој небесен Утешител да го посети Својот празник со прилив на благодат? Ако Тој, иако повеќе не ни ги осветлуваше главите со огнени јазици, барем со тајната искра на Неговиот оган ги допре нашите срца и ги запали со чувство за присуство на Бога; исто како што еднаш ги запали „инертните срца да веруваат“ на двајца ученици за да можат токму тие срца да им покажат барем трага од присуството на Господ: „Зарем нашето срце не е тажно во нас кога зборувавме по пат“ (Лука 24:32). Ова добро е толку големо што не знам дали е возможно да се побара од „Богатството на доброто“ без внатрешен трепет и некакво изненадување од сопствената смелост; иако Црквата, секој ден, и на почетокот на секоја молитва, нè повикува да се молиме за Светиот Дух, не само да „дојде“, туку и да „всели во нас“. Но, она што една единствена желба е толку тешка од наша страна, слушатели, е она што сега ни го нуди Светиот Дух, толку едноставно и толку великодушно, преку устата на Апостолот; и не само што нуди, туку заповеда, инспирира, поставува закон: „исполнете се со Дух! (Еф.5:18) Колку е благословен, Божествен Павле, но во исто време и колку прекрасна и неразбирлива ни даваш заповед! „Бидете исполнети со Дух“: дали е наша волја да бидеме исполнети со Дух 89? Ако ова богатство е толку блиску и толку достапно, тогаш зошто е толку ретко и непознато? христијани! Се разбира, меѓу нашите соученици од Ефес, „на кои учителот по јазици првично им ја дал наставата што ја разгледуваме“, 90 немаше човек што не го разбираше во овој случај и можеше да ги спротивстави нашите збунувања со него. Во спротивно, Божествено инспирираниот ментор, без сомнение, би го спречил испрашувањето со опомена. Така, во тоа време оние што биле „жедни“ го знаеле патот што некогаш им го посочил пророкот, но „тие одат до вода, а дрвјата немаат пари, но по пат купуваат и јадат, а по пат купуваат вино и млеко без пари и цена“. Во денешно време, очигледно, „парите не се користат за леб и нашиот труд не е доволен за да не засити“ (Ис. 55:1-2). Нам ни се чини дека Господ премногу ги цени Неговите благослови и како да не се слаби нашите мускули за прифаќање, туку Неговата рака слабее за давање духовни дарови. Не! Господ безусловно „го излева Својот Дух врз секое тело“ (Јоил 2:28). Ако не сме „исполнети со Дух“, тогаш не ни недостасуваат Неговите дарови, но ние не сме доволни за Неговите дарови. Нека сиромашните се утешуваат со Духот! Нека воскреснат оние кои се слаби по телото! Нека се оправда Господ во сите Негови зборови! Имаше време кога апостолите, главно светите храмови на Светиот Дух, не го чувствуваа Живиот во нив. Тие 91 веќе го поседуваа дарот на чудата, но сè уште не го разбраа почетокот и не ја забележаа насоката на силата што дејствува во нив. Духот на љубовта се појавил во нив како дух на гневот, а повиканите во службата на спасението биле подготвени да го урнат огнот на потрошувачката од небото. Самата Вистина ги осуди за такво чудно незнаење за себе: „Не знаете каков дух сте“ (Лука 9:55). Потоа, кога истиот Дух, кој најпрво дејствувал кај апостолите со скриена сила, откако ги посетил со Своето свечено потекло, ги исполнил со знаење и мудрост, тие Го препознале толку јасно и толку блиску што решително го разликувале и од нивниот и од некој општ дух што дејствува кај природните луѓе, а можеби не е обновен од Божјиот Дух, кој некогаш дејствувал. „Но ние“, вели еден од нив, „не го примивме духот на овој свет, туку Духот, кој е од Бога, и го примивме она што ни е дадено од Бога“ (1. Кор. 2:12). Да забележиме, слушатели, дека апостолот не вели: „Духот ни е даден“, туку: „Духот го примивме“. Како да се каже: „Се знае дека Бог го „дава“ Својот Дух на секој што е спремен да Го „прими“ Само луѓето во најголем дел се робови и помрачени од „духот на светот“. Ние го отфрливме владеењето на овој мрачен дух, но со нашиот дух го прифативме светлото влијание на „Духот од Бога“ што произлегува; и на тој начин во нас се откри активно спознание и чувство на даровите што ни ги дал Бог. „Ние не го примаме духот на овој свет, туку Духот, кој е од Бога, и го знаеме она што ни е дадено од Бога“. Значи, не верувајте ни, слабите слуги на зборот 92, верувајте во избраните инструменти, гласници и евангелисти на Божјиот Дух, дека, и покрај одредено независно постоење и слобода на човекот, тој не само што може да биде, туку обично е под власта на еден од двата принципа, или „духот на овој свет“, или „Духот кој е од Бога“, во зависност од тоа кој од нив е слободен“. Ако, очигледно, не го доживеете ова за себе, тоа значи само дека „не знаете каков дух сте“. Со цел, ако е можно, овој таен однос на човечкиот дух со Божјиот Дух да се приближи до општото разбирање, нека се дозволи употреба на парабола и гатање, во кои самата Божествена вистина честопати била облечена за да се појави пред очите на луѓето, повеќе или помалку сензуална. – Бебето во утробата има своја душа и живот; но неговиот живот е потопен во животот на неговата мајка, проткаен со него, хранет со него, така што, во споредба со целосниот живот на една личност, тешко може да се смета за живот: ова е сликата на состојбата во која физичкото лице се наоѓа во светот. Неговиот дух има свој живот и слобода, но сепак, бидејќи е во тело, тој е прегрнат и бесчувствително управуван од силата на светот: мисли, но според елементите на светот; желби, но онака како што е поттикната од телесната страст што преовладува во светот, страста на желбата и гордоста на животот; делува, но во тесен и низок круг на сетилниот; живее, но според духот на светот, „отуѓени од животот Божји“ (Еф. 4:18). Меѓутоа, затворањето на бебето во утробата не е одлучувачка намера на природата, туку само средство и пат по кој се води до целосно битие; и тој мора да дојде во светлината, да ја види убавината на светот, да ги вкуси неговите благослови, да го запознае неговиот Создател: тоа е највисоката цел на човечкиот дух, „прегрнат“ 93 од телото и затворен во светот. „Ви прилега да се родите повторно“ (Јован 3:7) – „погодно“, зашто ова, според Божјата намера, не е само случајна ждрепка на некои, туку утврдениот закон и предодреденост на целото човештво, кон кои целиот природен живот служи само како подготовка и премин. Затвореникот на светот мора да биде „изведен од својот затвор“ - „исповедајте го името Господово“ (Псалм 142:8), „просветлете“ со Христовата светлина, „вкусете го небесниот дар и силата на идниот век“ (Евр. 6:4-5) во текот на овој век, „примајте“ во светот, Кој го здивнува Бог од „духот“ на земјата. И како што новороденото бебе, кое се откажува од животот на својата мајка, нема потешкотии да го бара својот нов живот, туку носи во себе извор на активност што постојано се развива и се подобрува, а околу себе насекаде го наоѓа воздухот што му е потребен за дишење: така, извлечен од милоста од светот и повикан на повисоко раѓање, човекот е поблиску до царството на нов живот отколку што мисли; зашто можеме да бидеме само далеку од Божјиот Дух, а Духот Божји не може да биде далеку од нас. Овој Дух, според зборовите на Мудриот, „поминува низ сите духови“ (Мудрост 7:23), бидејќи е неприкосновен во својата светост и сеприсутен во својата добрина: тој се излева врз секоја сила и способност што е предадена на неговото дејствување, и во срцето на стариот човек го отвора изворот на нов живот. „Верувај во мене“, Давателот на Духот, „реки од неговиот стомак ќе течат живи води. „Ова“, додава саканиот ученик, објаснувајќи ги зборовите на небесниот Учител, „ова се зборува за Дус, кого оние што веруваат во Неговото име сакаат да го примат“ (Јован 7:38–39). Конечно, еве една важна разлика помеѓу природното и духовното раѓање: првото се постигнува и се остварува со потребната процесија на природата, а второто со слободното стремење кон Богот на верата во Христа. „Верувај во мене, како што вели Светото писмо, од неговиот стомак ќе течат реки од живи води“. И зошто постојат цели „реки од една утроба“, кога една капка од исполнувањето на благодатта е доволна за да оживее мноштво духови? - Со цел, како што вели Светото Писмо, да се открие преголемото богатство на добрина, според кое Светиот Дух не само што ја исполнува, туку и ја надминува мерката на нашата подготвеност да Го прифатиме и, така да се каже, ни дарува повеќе отколку што прифаќаме. Зар ние, чеда на верата, да не го препознаеме присуството на Светиот Дух меѓу нас и да прашаме за Неговото владеење: каде е? И уште пред Неговото свечено спуштање во царството на верата, децата на законот толку живо ја почувствувале Неговата сеприсутна и сеприсутна моќ што не можеле никаде да се сокријат и да се одморат во стравопочит! „Каде ќе одам од Твојот Дух“ (Псалм 139:7)? Извика Дејвид. Треба ли да бидеме збунети како спонтаниот човечки дух може да стои под постојаното дејство на Семоќниот Дух? И уште во времето на Јов, тие сфатија дека „има дух во луѓето, а здивот на Семоќниот учи“ (Јов.32:8)! Дали е неопходно да се потсетиме на сопствената исповед, толку често обновувана од гласот на Црквата, со која, доведувајќи се во молитвено приближување кон Бога, ја објавуваме сеприсутната и сеопфатна моќ на Неговиот Дух? - „Оди секаде и направи сè! „Направете сè! Но, зошто не сме сите „исполнети со Него? „Очигледно е дека треба да се запрашаме за ова“. Дали е можно да бидеме „исполнети со Дух“ ако телото, постојано во војна со духот, не најде во нас никаква пречка за своето владеење? Ако во неговата ситост, занес и задоволство ја гаснеме дури и вродената глад на нашиот дух за слушање на Божјото слово и жедта за вистина? Ако живееме само во ова тело, во кое, како што нè уверува Божјиот човек од сопственото искуство, „ништо добро не живее во него“ (Рим. 7:18)? Во овој случај, ние самите течеме под тешкиот Божји суд, изговорен против првиот свет: „Мојот Дух нема да остане во овие луѓе засекогаш, зашто тие се тело“ (1. Мој. 6:3). „Зашто, ако човек сее, и ќе жнее, зашто кој сее за своето тело, од телото ќе жнее распадливост, а кој сее за Духот, од Духот ќе жнее вечен живот“ (Гал. 6:7-8). Дали е можно да бидеме „исполнети со Божјиот Дух“ ако самите се оживуваме само со духот на овој свет? Ако само со неговата елементарна мудрост го исполнуваме својот ум, само со неговите привлечност ја оживуваме нашата имагинација, само со неговите страсти ги возбудуваме нашите срца, само со неговите закони управуваме со нашата волја, само со неговите шарм се трудиме да ги задоволиме нашите постапки? Ако нашите најдобри чувства и повеќето доблести се заразени со корумпираниот здив на „духот на светот“ 95: љубов со пристрасност, снисходливост со наклонетост, благородност со гордост, напорна работа со личен интерес, милосрдие со суета, достоинство со презир кон другите, експлоатации со амбиција? Само оние кои можат да го примат „Духот кој е од Бога“ кои „не го примиле духот на овој свет“ или го истерале 96, „не сакајќи го светот, ниту она што е во светот“ (1. Јованово 2:15). Дали е можно да бидеме „исполнети со Светиот Дух“ ако сè уште сме толку исполнети со себе, што во нас нема толку многу укинато и прочистено место, каде што дури и капка вода за пиење, низ целата должина и ширина на времињата и местата „што течат во вечниот стомак“ (Јован 4:14), би можела да потоне и да не се претвори во нашата гордост и нечистотија? – Нашата нечистотија е упориште со кое ги блокираме од себе струите на Духот Господов, како стремежите на изворските води, „испратени“ насекаде да „создадат“ ново создание и да го „обноват лицето на земјата“ (Псалм 103:30), но тоа не е ни гнев, а згора на тоа, милоста Божја не е достојна за милосрдие за овие тековни текови. осветувачкиот воден живот, паѓајќи врз нечистите, би се запалил со сеопфатен оган. И затоа, оние кои, иако со сета своја сила го отфрлаат телото, светот и себеси и доаѓаат кај Христа со духовна „жед“, но сепак „пијат“ од изворот на благословите, да не го чувствуваат во себе утешното присуство на осветувачката и обновувачката благодат или, откако ја почувствувале веднаш, да ја изгубат, да не се жалат на Духот Господов. Во Евангелието е напишано дека еднаш одамна, додека Самиот Исус Христос проповедаше за „Духот што ќе го примат оние што веруваат во Неговото име, Светиот Дух не беше со него“ 98 прифатливо, „зашто Исус не беше прославен“ (Јован 7:39). На друго место, Тој им кажува на Своите ученици дека дури и откако неуспешно го следат, прво треба да се искушува од лишувањето од Неговото видливо присуство, а потоа да се извика на таинственото заедништво на Светиот Дух: „Вие немате повеќе, но јас доаѓам“. Ако не одам, Утешителот нема да дојде кај тебе; Ако одам, ќе го испратам кај вас“ (Јован 16:7) Дури и по Неговото воскресение, кога Му беше „даден ... „сета власт на небото и на земјата“ 99 (Матеј 28:18), на апостолите им требаа педесет дена „трпение, молитви и молби едногласно“ (Дела 1:14), за да можат, откако ќе останат без сè, едно и сите, конечно „да се исполнат со Светиот Дух“ и да почнат да живеат во ова исполнување. Едноставно со тоа што се „укинаа“ од сè, тие беа проценети достојни да го „слават“ големиот Божји празник. Можеби и за вас, кои сте ревносни за апостолското следење на Христос, но не го чувствувате „помазанието на Светиот“, можеби и за вас затоа што „го немате Светиот Дух, бидејќи Исус не се прослави“ во вас; Можеби сте Го прифатиле само како „Пророк“, носејќи го зборот „Божји“ во вашата уста, но сè уште не сте му се посветиле Нему како „Свештеник“, така што во заедништвото на Неговата универзална жртва Тој целосно ќе ве подигне како поволна жртва за Својот Отец; Тие сè уште не го воздигнале како „Цар“, и ниедна желба или мисла не може да се подигне без Неговото повикување. Можеби „и вие немате, ако разбирате“ и го барате „Христос“ повеќе „според телото“ (2. Кор. 5:16) отколку според духот, за да може посакуваниот „младоженец“ (Матеј 9:15; Марко 2:20) да биде „одземен“ од вашите души за некое време, а лишувањето од љубов ќе ви ја утврди верата. трпението и прочистувањето на молитвата ќе го избркаат опасното уживање во себе и ќе се подготват за чисто блаженство. Но, оние во кои, ако не се почувствува, барем помазанието веќе започнало со скриената рака, не бараат, туку некој ги учи: зашто истото помазание ги учи за сè (1. Јованово 2:27). Што ќе правиме, живи само месо и крв, кои „не можат да го наследат Божјото царство“ (1. Кор. 15:50)? Што ќе бидеме ние, мртви по дух, студени и суви, како „коските“ расфрлани во полето во видението на Езекиел? „Ќе живеат ли овие коски“ (Езек.37:3)? Бог го прашал Пророкот, сакајќи да го испрати Својот животворен Дух врз нив. „Не сакајќи грешниците да умрат, туку да се вратат и да бидат живи“ (Езек. 33:11), без сомнение, тој гледа на овие духовни скелети со истата милост и 100 желба за нивно оживување од Светиот Дух. „Ќе живеат ли овие коски? „Господи Боже, тежи го ова“ (Езек. 37:3) - И сега Самиот Господ, Кого од дамнешни времиња го објави преку Твојот Пророк, дека нема ништо во нас што ќе пророкува, - Самиот Господ рече: „Еве, ќе го внесам духот на животот во тебе, и ќе го ставам Мојот Дух во тебе и ќе знам дека Јас сум Господ, а ти ќе живеам Господ. 37:5-6). благословен - Во одделот. ред.: „невидливо“. Во одделот ед. понатаму следи: „Може ли некој да се приближи до ова „стаклено море“ што постои „пред престолот“ (Отк. 15:2) Божјо, без да се плаши од огнот што го проголтува со кој е „измешано“, и со секој сад да црпи вода на животот, како речна вода“. Во одделот ед.: „на кој наставникот по јазици првично ги прошири зборовите што ги дадовме“. Во одделот ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „кога недопрените храмови не почувствуваа дека Светиот Дух живее во нив. Апостоли“. Во одделот ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „кои, се разбира, како казна за недостојното служење на словото, Господ повеќе не ги поставува за водачи на вашата вера и хранители на љубовта, туку само ги предава на срам и суд пред вас, така што на ова свето место повеќе не е зборот Божји што повеќе ги суди мислите на живите и активните Божји, што ги слушаат мислите на живите и активните. студеното внимание на оние кои слушаат суди и ги осудуваат мртвите зборови човечки“. Во одделот ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „оковани со синџири“. битие – Во одделот. ед.: „поранешно“. Во одделот ед.: „Од овој дух...“ или го избрка - На оддел. ед.: „или го потиснав...“ Во одделот ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „да се исполни...“ Во одделот ед. овде под редот има забелешка: Свети Златоуст (Hom. LXXVIII, t. v.) овие евангелски зборови ги изговара вака: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. „Светиот Дух не беше даден кај луѓето“. Но, особено треба да го забележиме објаснувањето дека свети евангелист ги дава своите зборови: „нема Свети Дух“ (Јован 7:39), очекувајќи дека тие треба да се разберат „за душата што верниците сакаат да ја примат“ (Јован 7:39), односно за опипливите дарови на духот или, според зборовите на апостолот Павле 7:2. дух“; следствено, не за Дус, бидејќи Тој „излегува од Отецот“ (Јован 15:26) или за самата втора ипостас на Божественото. Зашто во овој последен ум, „Светиот Дух е секогаш присутен, е и ќе биде“ (Пентекост, стихира за пофалбите на 2-ри), како што пее Црквата. Во одделот ед. а во збирката 1820 и 1821 понатаму следува: „најмногу од сè моќ да се поучува Светиот Дух“. Во одделот ед. а во збирката 1820, 1821 и 1844 понатаму следува: „нетрпелив, ако можам да кажам така...“ Можеби ќе ве интересира: