8. Слово в день Сошествия Св. Духа

(თქვა პრინც ა.ნ. გოლიცინის სამების სახლის ეკლესიაში, 18 მაისი; დაბეჭდილი ცალკე და 1820, 1821, 1844 და 1848 წლების კოლექციებში) აღივსე სულით. ეფეს.5:18. ყოველი დღესასწაულის სული არის მისი ყოფნა. და მათთვის, ვინც ზეიმობს სულიწმიდის დღეს, რა შეიძლება იყოს უფრო სასურველი, ვიდრე ეს ზეციური ნუგეშისმცემელი ეწვია თავის დღესასწაულს მადლის შემოდინებით? თუ ის, თუმცა აღარ ანათებდა ჩვენს თავებს ცეცხლის ენებით, მისი ცეცხლის ფარული ნაპერწკალი მაინც შეეხო ჩვენს გულებს და აანთო მათ ღმერთის ყოფნის გრძნობით; ისევე, როგორც მან ოდესღაც გააღვიძა ორი მოწაფის „ინერტული გული, რომ ირწმუნოს“, რათა სწორედ ამ გულებმა აჩვენონ მათ უფლის თანდასწრების კვალი მაინც: „განა ჩვენი გული მწუხარე არ არის ჩვენში, როცა ვლაპარაკობდით გზაში“ (ლუკა 24:32). ეს სიკეთე იმდენად დიდია, რომ არ ვიცი, შესაძლებელია თუ არა მისი თხოვნა „სიკეთის საუნჯიდან“ შინაგანი კანკალისა და საკუთარი სითამამეზე გაკვირვების გარეშე; თუმცა, ეკლესია ყოველდღე და ყოველი ლოცვის დასაწყისში მოგვიწოდებს ვილოცოთ სულიწმიდაზე, არა მხოლოდ „მოვიდეს“, არამედ „ჩვენში დამკვიდრდეს“. მაგრამ რა ძნელია ჩვენი, მსმენელო, ერთი სურვილი, არის ის, რასაც ახლა სულიწმიდა გვთავაზობს, ასე მარტივად და ასე გულუხვად, მოციქულის პირით; და არა მხოლოდ სთავაზობს, არამედ ბრძანებს, შთააგონებს, ადგენს კანონს: „აივსე სულით!“ (ეფეს. 5:18) რა კურთხეულო, ღმერთო პავლე, მაგრამ ამავდროულად რა მშვენიერი და გაუგებარია მცნებას! „აივსე სულით“: ჩვენი ნებაა სულით აღვსება 89? თუ ეს საგანძური ასე ახლოს და ასე ხელმისაწვდომია, მაშინ რატომ არის ის ასეთი იშვიათი და უცნობი? ქრისტიანებო! რასაკვირველია, ჩვენს ეფესელ თანამოსწავლეებს შორის, „რომელსაც თავდაპირველად ენების მასწავლებელმა მისცა ინსტრუქცია, რომელსაც განვიხილავთ“, 90 არ იყო ადამიანი, რომელსაც არ ესმოდა მისი ამ შემთხვევაში და შეეძლო შეეწინააღმდეგებინა ჩვენი გაურკვევლობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღვთიური შთაგონებული დამრიგებელი, უეჭველად, შეგონებით ხელს შეუშლის დაკითხვას. ასე რომ, იმ დროს ვინც „მწყურვალმა“ იცოდა წინასწარმეტყველის მიერ ოდესღაც მითითებული გზა, მაგრამ „მიდიან წყალში და ხეებს ფული არა აქვთ, მაგრამ გზაში ყიდულობენ და ჭამენ, გზად კი ღვინოს და რძეს ყიდულობენ უფულოდ და უფასოდ“. დღესდღეობით, როგორც ჩანს, „ფულს პურში არ ხმარობენ და ჩვენი შრომა საკმარისი არ არის ჩვენთვის“ (ეს. 55:1-2). გვეჩვენება, თითქოს უფალი ძალიან ძვირფასად აფასებს თავის კურთხევებს და თითქოს ჩვენი კუნთები არ არის სუსტი მისაღებად, არამედ მისი ხელი სუსტია სულიერი საჩუქრების გასაცემად. არა! უფალი უპირობოდ „ღვთას თავის სულს ყოველ ხორციელზე“ (იოელი 2:28). თუ ჩვენ არ ვართ „ავსებული სულით“, მაშინ ეს არ არის მისი ძღვენი, რაც გვაკლია, მაგრამ ჩვენ არ ვართ საკმარისი მისი საჩუქრებისთვის. ღარიბნი სულით ნუგეშისცემით! ხორციელად უძლურნი აღდგეს! უფალი გამართლდეს ყველა თავის სიტყვაში! იყო დრო, როდესაც მოციქულები, ძირითადად სულიწმიდის წმინდა ტაძრები, არ გრძნობდნენ მათში ცოცხალს. მათ უკვე გააჩნდათ სასწაულების ნიჭი, მაგრამ ჯერ არ ესმოდათ დასაწყისი და ვერ შეამჩნიეს მათში მოქმედი ძალის მიმართულება. სიყვარულის სული გამოჩნდა მათში, როგორც რისხვის სული და ხსნის მსახურებაში მოწოდებულები მზად იყვნენ ზეციდან მოხმარების ცეცხლი ჩამოეგდოთ. თავად ჭეშმარიტებამ გაასამართლა ისინი საკუთარი თავის ასეთი უცნაური უცოდინრობის გამო: „თქვენ არ იცით, რა სული ხართ“ (ლუკა 9:55). ამის შემდეგ, როდესაც იგივე სული, რომელიც თავდაპირველად ფარული ძალით მოქმედებდა მოციქულებში და ეწვია მათ თავისი საზეიმო შთამომავლობით, აავსო ისინი ცოდნითა და სიბრძნით, ისე ნათლად და მჭიდროდ იცნეს იგი, რომ გადამწყვეტად განასხვავებდნენ მას როგორც საკუთარი, ისე ზოგადი სულისაგან, რომელიც მოქმედებს ბუნებრივ ადამიანებში, შესაძლოა არ აღორძინებულა და ღვთის სულით ოდესღაც მოქმედი. „მაგრამ ჩვენ, - ამბობს ერთ-ერთი მათგანი, - არ მივიღეთ ამ წუთისოფლის სული, არამედ სული, რომელიც არის ღვთისგან, და მივიღეთ ის, რაც მოგვეცა ღმერთმა“ (1 კორ. 2:12). შეგახსენებთ, მსმენელებო, რომ მოციქული არ ამბობს: „სული მოგვეცა“, არამედ: „ჩვენ მივიღეთ სული“. თითქოს თქვას: „ცნობილია, რომ ღმერთი „აძლევს“ თავის სულს ყველას, ვისაც მისი „მიღება“ აქვს განზრახული. მხოლოდ ადამიანები არიან უმეტესად დამონებული და დაბნელებული „ქვეყნიერების სულით“. ჩვენ უარვყავით ამ ბნელი სულის ბატონობა, მაგრამ ჩვენი სულით მივიღეთ „ღვთის სულის“ მანათობელი გავლენა; და ამგვარად გამოვლინდა ჩვენში ღვთის მიერ ჩვენთვის მონიჭებული საჩუქრების აქტიური ცოდნა და შეგრძნება. „ჩვენ არ ვიღებთ ამ სამყაროს სულს, არამედ სულს, რომელიც არის ღვთისგან და ვიცით ის, რაც ღვთისგან არის მოცემული“. ასე რომ, არ გვჯეროდეს, 92-ე სიტყვის სუსტ მსახურებს, არ გვჯეროდეს ღვთის სულის არჩეული ინსტრუმენტების, მაცნეებისა და მახარებლების, რომ, მიუხედავად ადამიანის გარკვეული დამოუკიდებელი არსებობისა და თავისუფლებისა, ის არა მხოლოდ შეიძლება იყოს, არამედ, როგორც წესი, ექვემდებარება ერთ-ერთ ორ პრინციპს, ან „ამ სამყაროს სულს“, ან „სულს, რომელიც არის ღვთისგან“. თუ თქვენ, როგორც ჩანს, არ განიცდით ამას საკუთარ თავზე, ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ "თქვენ არ იცით როგორი სული ხართ". იმისათვის, რომ, თუ შესაძლებელია, ადამიანის სულის ეს საიდუმლო ურთიერთობა ღვთის სულთან მიახლოება ზოგად გაგებასთან, ნებადართული იყოს იგავი და მკითხაობა, რომელშიც თავად ღვთაებრივი ჭეშმარიტება ხშირად იყო შემოსილი, რათა გამოჩენილიყო ხალხის თვალში, მეტ-ნაკლებად გრძნობადი. – საშვილოსნოში მყოფ ბავშვს თავისი სული და სიცოცხლე აქვს; მაგრამ მისი ცხოვრება დედის ცხოვრებაშია ჩაფლული, ამით გამსჭვალული, მისგან საზრდოობს, ასე რომ, ადამიანის სრულ ცხოვრებასთან შედარებით, ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს სიცოცხლე: ეს არის იმ მდგომარეობის გამოსახულება, რომელშიც ფიზიკური ადამიანი იმყოფება სამყაროში. მის სულს აქვს თავისი სიცოცხლე და თავისუფლება, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ხორცში მყოფი, მას სამყაროს ძალა ეუფლება და უგრძნობლად მართავს: ფიქრობს, მაგრამ სამყაროს ელემენტების მიხედვით; სურვილები, ოღონდ ისე, როგორც აღძრულია სამყაროში გაბატონებული ხორციელი ვნებით, სურვილისა და სიცოცხლის სიამაყით; მოქმედებს, მაგრამ სენსორული ვიწრო და დაბალ წრეში; ცხოვრობს, მაგრამ სამყაროს სულის მიხედვით, „გაუცხოებულია ღვთის სიცოცხლისგან“ (ეფეს. 4:18). თუმცა, ბავშვის საშვილოსნოში ჩაკეტვა არ არის ბუნების გადამწყვეტი განზრახვა, არამედ მხოლოდ საშუალება და გზა, რომლითაც მას მიჰყავთ სრულყოფილებამდე; და ის უნდა მოვიდეს ნათელში, დაინახოს სამყაროს მშვენიერება, გასინჯოს მისი კურთხევა, შეიცნოს მისი შემოქმედი: ეს არის ადამიანის სულის უმაღლესი დანიშნულება, „შეიფარა“ 93 ხორცით და დატყვევებული სამყაროში. "შესაფერისია შენთვის ხელახლა დაბადება" (იოანე 3:7) - "შესაფერისი", რადგან ეს, ღვთის განზრახვის თანახმად, არ არის მხოლოდ ზოგიერთის შემთხვევითი სიმრავლე, არამედ მთელი კაცობრიობის დადგენილი კანონი და განზრახვა, რომელსაც მთელი ბუნებრივი ცხოვრება მხოლოდ მომზადებას და გარდამავალს ემსახურება. ქვეყნიერების ტყვე უნდა „გამოიყვანონ თავისი ციხიდან“ - „აღიაროთ სახელი უფლისა“ (ფსალმუნი 142:8), „განანათლეთ“ ქრისტეს შუქით, „გასინჯოთ ზეციური ძღვენი და მომავალი საუკუნის ძალა“ (ებრ. 6:4-5), „მიიღეთ“ სამყაროში, ვინც სუნთქავს ღმერთს „სულიდან“. და როგორც ახალშობილ ბავშვს, რომელიც უარს ამბობს დედის სიცოცხლეზე, არ უჭირს ახალი სიცოცხლის ძიება, მაგრამ ატარებს აქტივობის წყაროს, რომელიც განუწყვეტლივ ვითარდება და იხვეწება და თავის ირგვლივ ყველგან პოულობს ჰაერს, რომელიც მას სჭირდება სუნთქვისთვის: ასე რომ, სამყაროს მადლით გამოყვანილი და უფრო მაღალი დაბადებიდან მოწოდებული, ადამიანი უფრო ახლოსაა იმ სამყაროსთან, ვიდრე ფიქრობს ახალი ცხოვრების სფეროში. რადგან ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ღვთის სულისგან შორს ვიყოთ და ღვთის სული ვერ იქნება ჩვენგან შორს. ეს სული, ბრძენის სიტყვებით, „გადის ყველა სულში“ (სიბრძნე 7:23), არის 94 ხელშეუხებელი თავისი სიწმინდით და ყველგანმყოფი თავისი სიკეთით: ის იღვრება ყოველგვარ ძალასა და უნარზე, რომელიც მის მოქმედებას ეძლევა და ძველი ადამიანის გულში ხსნის ახალი სიცოცხლის წყაროს. „მწამს ჩემი“, სულის მომცემი, „მისი მუცლიდან მდინარეები გამოედინება ცოცხალი წყლები. „ამას“ დასძენს საყვარელი მოწაფე და განმარტავს ზეციური მასწავლებლის სიტყვებს, „ეს ლაპარაკობს დუსზე, რომლის მიღებაც სურთ მისი სახელის მორწმუნეებს“ (იოანე 7:38–39). დაბოლოს, აქ არის მნიშვნელოვანი განსხვავება ბუნებრივ და სულიერ დაბადებას შორის: პირველი მიიღწევა და სრულდება ბუნების აუცილებელი მსვლელობით, მეორე კი თავისუფალი სწრაფვით ქრისტეს რწმენის ღმერთისკენ. „დამიჯერე, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები გამოედინება“. და რატომ არის მთელი „მდინარეები ერთი საშვილოსნოდან“, როცა მადლის აღსრულებიდან ერთი წვეთი საკმარისია სულების მასპინძლების გასაცოცხლებლად? - იმისათვის, რომ, როგორც წმინდა წერილმა თქვა, გამოვავლინოთ სიკეთის უზარმაზარი სიმდიდრე, რომლის მიხედვითაც სულიწმიდა არა მხოლოდ აღავსებს, არამედ აღემატება მისი მიღების მზადყოფნის ზომას და, ასე ვთქვათ, იმაზე მეტს გვაძლევს, ვიდრე ვიღებთ. ჩვენ, რწმენის შვილებმა, არ უნდა ვაღიაროთ სულიწმიდის არსებობა ჩვენს შორის და არ ვიკითხოთ მისი ბატონობის შესახებ: სად არის? და სარწმუნოების სასუფეველში მისი საზეიმო ჩასვლამდეც კი, რჯულის შვილებმა ისე ნათლად იგრძნეს მისი ყოვლისშემძლე და ყოვლისმომცველი ძალა, რომ ვერსად დამალულიყვნენ და შიშით განისვენებდნენ! „სად წავალ შენი სულიდან“ (ფსალმუნი 139:7)? წამოიძახა დავითმა. უნდა ვიყოთ დაბნეული, როგორ შეუძლია სპონტანური ადამიანის სული დადგეს ყოვლისშემძლე სულის მუდმივი მოქმედების ქვეშ? და ჯერ კიდევ იობის დროს მიხვდნენ, რომ „ადამიანებში არის სული და ყოვლისშემძლე სუნთქვა ასწავლის“ (იობ.32:8)! საჭიროა თუ არა გავიხსენოთ ჩვენი საკუთარი აღსარება, რომელიც ასე ხშირად განახლებულია ეკლესიის ხმით, რომლითაც, ღმერთთან ლოცვით მიახლოებით, ვაცხადებთ მისი სულის ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ძალას? - "წადი ყველგან და გააკეთე ყველაფერი!" "აკეთე ყველაფერი!" მაგრამ რატომ არ ვართ ჩვენ ყველა "მითით სავსე?" ”აშკარაა, რომ ჩვენ უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს ამის შესახებ.” შესაძლებელია თუ არა „სულითა აღვსება“, თუ სულთან გამუდმებით ომში მყოფი ხორცი ჩვენში ვერ პოულობს რაიმე ბარიერს თავისი ბატონობისთვის? თუ მისი გაჯერებით, აღფრთოვანებითა და სიამოვნებით ვქრობთ ჩვენი სულის თანდაყოლილ შიმშილს ღმერთის სიტყვის მოსმენისა და ჭეშმარიტების წყურვილის მიმართ? თუ ჩვენ ვცხოვრობთ მხოლოდ ამ ხორცში, რომელშიც, როგორც ღვთის კაცი გვარწმუნებს საკუთარი გამოცდილებიდან, „არავითარი სიკეთე არ მკვიდრობს მასში“ (რომ. 7:18)? ამ შემთხვევაში ჩვენ თვითონ მივდიოდით ღვთის სასჯელის ქვეშ, რომელიც ნათქვამია პირველი სამყაროს წინააღმდეგ: „არ დარჩება ჩემი სული ამ ადამიანებში სამუდამოდ, რადგან ისინი ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3). „ვინც თესავს, ის მოიმკის, რადგან ვინც თესავს თავის ხორცს, ხორციდან მოიმკის ხრწნილებას, ხოლო ვინც სულისთვის თესავს, სულისაგან მოიმკის საუკუნო სიცოცხლეს“ (გალ. 6:7-8). შესაძლებელია ჩვენ ვიყოთ „ღვთის სულით აღვსება“, თუ ჩვენ თვითონ ვცოცხლობთ მხოლოდ ამ სამყაროს სულით? თუ მხოლოდ მისი ელემენტარული სიბრძნით ვავსებთ გონებას, მხოლოდ მისი ხიბლით ვაცოცხლებთ ჩვენს ფანტაზიას, მხოლოდ მისი ვნებებით ვღელავთ ჩვენს გულებს, მხოლოდ მისი კანონებით ვმართავთ ჩვენს ნებას, მხოლოდ მისი ხიბლით ვცდილობთ ვასიამოვნოთ ჩვენს მოქმედებებს? თუ ჩვენი საუკეთესო გრძნობები და ყველაზე მეტი სათნოება დაინფიცირებულია „სამყაროს სულის“ 95 გამანადგურებელი სუნთქვით: სიყვარული მიკერძოებით, დათმობა სიყვარულით, კეთილშობილება სიამაყით, შრომისმოყვარეობა საკუთარი ინტერესებით, ქველმოქმედება ამაოებით, ღირსება სხვების ზიზღით, ექსპლუატაცია ამბიციით? მხოლოდ მათ შეუძლიათ მიიღონ „სული, რომელიც არის ღვთისგან“, რომლებმაც „არ მიიღეს ამ წუთისოფლის სული“ ან განდევნეს იგი 96, „არ უყვართ ქვეყნიერება და არც ის, რაც არის ქვეყნიერებაში“ (1 იოანე 2:15). შესაძლებელია თუ არა ჩვენ „სული წმიდით აღვსილი“, თუ ჯერ კიდევ ისე ვივსებით საკუთარი თავით, რომ ჩვენში არ არის ისეთი გაუქმებული და განწმენდილი ადგილი, სადაც ყოვლისმომცველი წყლის წვეთიც კი, მთელ სიგრძე-სიგანეში და „საუკუნო მუცელში ჩამავალი“ ადგილები (იოანე 4:14), შეიძლება ჩაიძიროს და არ დარჩეს ჩვენი სიამაყე და სიბინძურე? - ჩვენი უწმინდურება არის ციხესიმაგრე, რომლითაც ჩვენ ვბლოკავთ უფლის სულის დინებას, როგორც წყაროს წყლების მისწრაფებას, ყველგან „გაგზავნის“ ახალი ქმნილების „შექმნისთვის“ და „მიწის პირის გასაახლებლად“ (ფსალმუნი 103:30), მაგრამ ეს ასევე არ არის მრისხანება და უფრო მეტიც, ღვთის წყალობა არ ღირს ამ დინებისთვის. განწმენდილი წყლის სიცოცხლე, უწმინდურზე დაცემა, აალდება ყოვლისმომცველი ცეცხლით. მაშასადამე, ვინც მთელი ძალით უარყოფს ხორცს, სამყაროს და საკუთარ თავს და სულიერი „წყურვილით“ მიდის ქრისტესთან, მაგრამ კურთხევის წყაროს „სვამს“, არ იგრძნოს განწმენდის და განახლების მადლის მანუგეშებელი ყოფნა ან მყისიერად დაკარგოს იგი, არ იჩივლოს უფლის სულზე. სახარებაში წერია, რომ ერთხელ, როცა იესო ქრისტე ქადაგებდა „სულის შესახებ, რომელსაც მიიღებდნენ მისი სახელის მორწმუნეები, სულიწმიდა არ იყო მასთან“ 98 მისაღები, „რადგან იესო არ იყო განდიდებული“ (იოანე 7:39). სხვა ადგილას, ის ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ მას შემდეგაც კი, რაც მას უცვლელი მიჰყვება, ჯერ უნდა განიცადოს მისი ხილული ყოფნის ჩამორთმევა და შემდეგ აყვიროს სულიწმიდის იდუმალ ზიარებაზე: „მეტი აღარ გაქვთ, მე მოვდივარ“. თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან; თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას“ (იოანე 16:7). მისი აღდგომის შემდეგაც კი, როცა მას „მიეცა... „ყოველი ხელმწიფება ცაში და დედამიწაზე“ 99 (მათე 28:18), მოციქულებს სჭირდებოდათ ორმოცდაათი დღე „მოთმინება, ლოცვა და ვედრება ერთსულოვნად“ (საქმეები 1:14), რათა მათ შეეძლოთ ყველაფრისგან მოკლებული, ერთი და ყველა, საბოლოოდ „აივსონ სულიწმიდით“ და დაეწყოთ ამით ცხოვრება. უბრალოდ ყველაფრისგან „გაუქმებით“, ისინი ღვთის დიდი დღესასწაულის „აღნიშვნის“ ღირსად მიიჩნიეს. შესაძლოა შენთვისაც, ვინც მოშურნე ხარ ქრისტეს მოციქულობით მიმდევრობისთვის, მაგრამ არ გრძნობს „წმიდის ცხებას“, შესაძლოა შენთვისაც იმიტომ, რომ „არა გაქვს სულიწმიდა, რამეთუ იესო არ არის განდიდებული“ შენში; შესაძლოა, თქვენ მხოლოდ მიგიღიათ ის, როგორც „წინასწარმეტყველი“, რომელსაც „ღმერთის“ სიტყვა ატარებთ თქვენს პირში, მაგრამ ჯერ არ მიუძღვენით თავი მას, როგორც „მღვდელს“, რათა მისი საყოველთაო მსხვერპლის თანაზიარებაში მან მთლიანად აგიმაღლოთ, როგორც სასიხარულო შესაწირავი მამისთვის; მათ ჯერ არ აღუმაღლებიათ ის, როგორც „მეფე“, და არც ერთი სურვილი ან აზრი არ შეიძლება აღიძრას მისი მოწოდების გარეშე. შესაძლოა „თქვენც არ გქონდეთ, თუ გესმით“ და ეძებთ „ქრისტეს“ უფრო „ხორციელად“ (2 კორ. 5:16), ვიდრე სულის მიხედვით, რათა სანატრელი „სიძე“ (მათე 9:15; მარკოზი 2:20) „ამოიღოს“ თქვენი სულებიდან ცოტა ხნით, დაამყაროს თქვენი რწმენა სულიერად. მოთმინება და ლოცვის დახვეწა, განდევნის სახიფათო თავმოყვარეობას და მოემზადება სუფთა ნეტარებისთვის. მაგრამ ისინი, რომლებშიც, თუ არ იგრძნობა, სულ მცირე, ცხება უკვე დაწყებულია ფარული ხელით, არ მოითხოვენ, არამედ ვინმე ასწავლის მათ, რადგან იგივე ცხება ასწავლის მათ ყოველივეს (1 იოანე 2:27). რას ვიზამთ მხოლოდ ხორცით და სისხლით ცოცხლები, რომლებიც „ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 15:50)? რა ვიქნებით ჩვენ სულით მკვდარი, ცივი და მშრალი, როგორც ეზეკიელის ხილვაში მინდორში მიმოფანტული „ძვლები“? „იცოცხლებენ ეს ძვლები“ ​​(ეზეკ.37:3)? ღმერთმა სთხოვა წინასწარმეტყველს, სურდა მათზე გამოეგზავნა თავისი მაცოცხლებელი სული. „არა სურდა ცოდვილთა სიკვდილი, არამედ მოქცევა და ცხონება“ (ეზეკ. 33:11), უეჭველად, ამ სულიერ ჩონჩხებს უყურებს იმავე წყალობითა და სულიწმიდის მიერ მათი აღორძინების 100 სურვილით. იცოცხლებენ თუ არა ეს ძვლები? „უფალო ღმერთო, შენ აწონე ამას“ (ეზეკ. 37:3) - ახლა კი თავად უფალი, რომელიც ძველად გამოაცხადე შენი წინასწარმეტყველის მიერ, რომ ჩვენში არაფერია ის, რასაც ის იწინასწარმეტყველებს, - თავად უფალმა თქვა: „აჰა, მე მოგიყვან შენში სიცოცხლის სულს და ჩავდებ შენში ჩემს სულს და ვიცოდე, რომ უფალი ვარ. 37:5-6). დალოცვილი - განყოფილებაში. რედ.: „უხილავი“. განყოფილებაში რედ. შემდგომში ნათქვამია: „შეიძლება ვინმეს მიუახლოვდეს ღმერთის „ტახტის წინ“ არსებულ ამ „შუშის ზღვას“ (გამოცხ. 15:2), ისე, რომ არ შეგეშინდებათ შთანთქმის ცეცხლის, რომლითაც ის არის „შერეული“, და ყოველი ჭურჭლით ამოიღოს სიცოცხლის წყალი, როგორც მდინარის წყალი“. განყოფილებაში რედ.: „რომელსაც ენების მასწავლებელმა თავდაპირველად გაუვრცელა ჩვენ მიერ მოცემული სიტყვები“. განყოფილებაში რედ. ხოლო კრებულში 1820 და 1821: "როდესაც ხელუხლებელი ტაძრები არ გრძნობდნენ მათში მცხოვრებ სულიწმიდას. მოციქულები". განყოფილებაში რედ. და 1820 და 1821 კრებულში: „რომლებსაც, რა თქმა უნდა, სიტყვის უღირსი სამსახურის სასჯელად, უფალი აღარ ნიშნავს თქვენი რწმენის წინამძღოლებად და სიყვარულის მკვებავებად, არამედ მხოლოდ სირცხვილსა და განსჯას აქცევს თქვენს წინაშე, რათა ამ წმინდა ადგილას აღარ იყოს ღვთის სიტყვა, არამედ ის, ვინც მსჯელობს ცოცხალ და მოქმედ გულს. მათი ცივი ყურადღება, ვინც ისმენს მსაჯულებს და გმობს მკვდარ ადამიანურ სიტყვებს." განყოფილებაში რედ. და 1820 და 1821 წლებში კრებულში: "ჯაჭვიანი". ყოფნა – განყოფილებაში. რედ.: „ადრე“. განყოფილებაში რედ.: "ამ სულის..." ან გააძევეს - განყოფილებაში. რედ.: "ან ჩაახშო..." განყოფილებაში რედ. და კრებულში 1820 და 1821: "შესასრულებელი..." განყოფილებაში რედ. აქ ხაზის ქვემოთ არის შენიშვნა: წმიდა ოქროპირი (ჰომ. LXXVIII, ტ. ვ.) სახარების ამ სიტყვებს ასე წარმოთქვამს: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. სულიწმიდა არ მიეცა ადამიანებში. მაგრამ განსაკუთრებით უნდა აღვნიშნოთ ის ახსნა, რომ წმიდა მახარებელი იძლევა თავის სიტყვებს: „მას არ აქვს სულიწმიდა“ (იოანე 7:39), მოლოდინით, რომ ეს უნდა იქნას გაგებული „სულის შესახებ, რომლის მიღებაც სურთ მორწმუნეებს“ (იოანე 7:39), ანუ სულის ხელშესახებ ნიჭებზე, ან, პავლე მოციქულის სიტყვებით. სული”; შესაბამისად, არა დუსზე, რადგან ის „მამისგან გამოდის“ (იოანე 15:26) ან ღვთაებრივის მეორე ჰიპოსტასის შესახებ. რადგან ამ უკანასკნელ გონებაში „სული წმიდა ყოველთვის იმყოფება, არის და იქნება“ (სულთმოფენობა, სტიკერა მე-2 ქება-დიდებაში), როგორც ეკლესია მღერის. განყოფილებაში რედ. ხოლო კრებულში 1820 და 1821 შემდგომში შემდეგია: „ყველაზე მეტად სულიწმიდის სწავლების ძალა“. განყოფილებაში რედ. და კრებულში 1820, 1821 და 1844 შემდგომში შემდეგია: „მოუთმენელი, თუ შეიძლება ასე ვთქვა...“ შეიძლება დაგაინტერესოთ: