8. Слово в день Сошествия Св. Духа

(Ειπώθηκε στην εκκλησία Trinity House of Prince A.N. Golitsyn, 18 Μαΐου, τυπώθηκε χωριστά και σε συλλογές του 1820, 1821, 1844 και 1848) Γεμίστε με το Πνεύμα. Εφεσ.5:18. Η ψυχή κάθε γιορτής είναι η παρουσία αυτού που γιορτάζεται. Και για όσους γιορτάζουν την ημέρα του Αγίου Πνεύματος, τι θα μπορούσε να είναι πιο επιθυμητό από το αν αυτός ο ουράνιος Παρηγορητής επισκεπτόταν τη γιορτή Του με εισροή χάριτος; Αν Αυτός, αν και δεν φώτιζε πλέον τα κεφάλια μας με πύρινες γλώσσες, τουλάχιστον με μια μυστική σπίθα της φωτιάς Του άγγιξε τις καρδιές μας και τις άναψε με την αίσθηση της παρουσίας του Θεού. ακριβώς όπως κάποτε άναψε τις «αδρανείς καρδιές να πιστέψουν» δύο μαθητών, ώστε αυτές οι καρδιές να μπορέσουν να τους δείξουν τουλάχιστον ένα ίχνος της παρουσίας του Κυρίου: «Δεν είναι η καρδιά μας λυπημένη μέσα μας, όταν μιλούσαμε στο δρόμο» (Λουκάς 24:32). Αυτό το αγαθό είναι τόσο μεγάλο που δεν ξέρω αν είναι δυνατόν να το ζητήσει κανείς από τον «Θησαυρό του Καλού» χωρίς εσωτερική ανατριχίλα και κάποια έκπληξη για την τόλμη του. αν και, ωστόσο, η Εκκλησία, κάθε μέρα, και στην αρχή κάθε προσευχής, μας καλεί να προσευχόμαστε για το Άγιο Πνεύμα, όχι μόνο «να έλθει», αλλά και να «κατοικήσει μέσα μας». Αλλά αυτό που είναι τόσο δύσκολο από μέρους μας, ακροατές, μια και μόνο επιθυμία, είναι αυτό που μας προσφέρει τώρα το Άγιο Πνεύμα, τόσο απλά και τόσο γενναιόδωρα, μέσω του στόματος του Αποστόλου. και όχι μόνο προσφέρει, αλλά διατάζει, εμπνέει, θέτει το νόμο: «γεμάτε Πνεύμα!» (Εφεσ.5:18) Τι ευλογημένο, Θεέ Παύλο, αλλά ταυτόχρονα και πόσο υπέροχο και ακατανόητο μας δίνεις μια εντολή! «Γέμισε με το Πνεύμα»: είναι το θέλημά μας να γεμίσουμε με το Πνεύμα 89; Αν αυτός ο θησαυρός είναι τόσο κοντά και τόσο προσβάσιμος, τότε γιατί είναι τόσο σπάνιος και άγνωστος; Χριστιανοί! Φυσικά, μεταξύ των Εφέσιων συμφοιτητών μας, «στους οποίους ο δάσκαλος των γλωσσών έδωσε αρχικά την οδηγία που εξετάζουμε», 90 δεν υπήρχε κανένας που να μην τον καταλάβαινε σε αυτή την περίπτωση και να αντιπαραβάλει τις απορίες μας μαζί του. Διαφορετικά, ο θεόπνευστος μέντορας, χωρίς αμφιβολία, θα απέτρεπε την ανάκριση με προειδοποίηση. Τότε, λοιπόν, εκείνοι που «διψούσαν» ήξεραν το μονοπάτι που είχε υποδείξει κάποτε ο προφήτης, αλλά «πηγαίνουν στο νερό και τα δέντρα δεν έχουν χρήματα, αλλά στο δρόμο αγοράζουν και τρώνε, και στο δρόμο αγοράζουν κρασί και γάλα χωρίς χρήματα ή τιμή». Στις μέρες μας, προφανώς, «τα χρήματα δεν χρησιμοποιούνται για ψωμί, και ο κόπος μας δεν φτάνει για να μας χορτάσει» (Ησ. 55:1-2). Μας φαίνεται ότι ο Κύριος εκτιμά πολύ πολύ τις ευλογίες Του και σαν να μην είναι οι μύες μας που έχουν γίνει αδύναμοι να αποδεχθούμε, αλλά το χέρι Του που έχει γίνει αδύναμο για να δώσει πνευματικά δώρα. Όχι! Ο Κύριος άνευ όρων «χύνει το Πνεύμα του σε κάθε σάρκα» (Ιωήλ 2:28). Εάν δεν είμαστε «γεμάτοι με το Πνεύμα», τότε δεν είναι τα χαρίσματά Του που μας λείπουν, αλλά δεν επαρκούμε για τα χαρίσματά Του. Είθε οι φτωχοί να παρηγορηθούν από το Πνεύμα! Ας αναστηθούν όσοι είναι αδύναμοι στη σάρκα! Είθε ο Κύριος να δικαιωθεί σε όλα Του τα λόγια! Υπήρξε καιρός που οι απόστολοι, κυρίως οι ιεροί ναοί του Αγίου Πνεύματος, δεν ένιωθαν τον Ζώντα μέσα τους. Είχαν ήδη το χάρισμα των θαυμάτων, αλλά δεν κατάλαβαν ακόμη την αρχή και δεν παρατήρησαν την κατεύθυνση της δύναμης που ενεργούσε μέσα τους. Το πνεύμα της αγάπης εμφανίστηκε μέσα τους ως πνεύμα οργής, και όσοι καλούνταν στη διακονία της σωτηρίας ήταν έτοιμοι να κατεβάσουν τη φωτιά της κατανάλωσης από τον ουρανό. Η ίδια η Αλήθεια τους καταδίκασε για μια τέτοια περίεργη άγνοια για τον εαυτό τους: «Δεν ξέρετε τι πνεύμα είστε» (Λουκάς 9:55). Κατόπιν, όταν το ίδιο Πνεύμα, που στην αρχή έδρασε στους Αποστόλους με κρυφή δύναμη, αφού τους επισκέφτηκε με την επίσημη κάθοδό Του, τους γέμισε γνώση και σοφία, Τον αναγνώρισαν τόσο καθαρά και τόσο στενά που Τον ξεχώρισαν αποφασιστικά τόσο από το δικό τους όσο και από κάποιο γενικό πνεύμα που ενεργούσε στους φυσικούς ανθρώπους, που δεν αναγεννήθηκε από το Πνεύμα του Θεού. «Εμείς όμως», λέει ένας από αυτούς, «δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό, και λάβαμε αυτό που μας δόθηκε από τον Θεό» (Α' Κορ. 2:12). Ας σημειώσουμε, ακροατές, ότι ο Απόστολος δεν λέει: «το πνεύμα δόθηκε σε εμάς», αλλά: «λάβαμε το πνεύμα». Σαν να λέμε: «Είναι γνωστό ότι ο Θεός «δίνει» το Πνεύμα Του σε όποιον είναι διατεθειμένος να Τον «λάβει». Μόνο οι άνθρωποι ως επί το πλείστον είναι σκλαβωμένοι και σκοτισμένοι από το «πνεύμα του κόσμου». Απορρίψαμε την κυριαρχία αυτού του σκοτεινού πνεύματος, αλλά δεχτήκαμε με το πνεύμα μας τη φωτεινή επιρροή του «Πνεύματος από τον Θεό» που εκπορεύεται. και έτσι αποκαλύφθηκε μέσα μας μια ενεργητική γνώση και αίσθηση των χαρισμάτων που μας έδωσε ο Θεός. «Δεν λαμβάνουμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό, και γνωρίζουμε αυτό που μας δόθηκε από τον Θεό». Άρα, μην πιστεύετε εμάς, οι αδύναμοι υπηρέτες της λέξης 92, πιστεύουμε τα εκλεκτά όργανα, αγγελιοφόρους και ευαγγελιστές του Πνεύματος του Θεού, ότι, παρά μια ορισμένη ανεξάρτητη ύπαρξη και ελευθερία του ανθρώπου, όχι μόνο μπορεί να είναι, αλλά συνήθως βρίσκεται υπό την κυριαρχία μιας από τις δύο αρχές, είτε του «πνεύματος αυτού του κόσμου», είτε του «Πνεύματος που είναι από τον Θεό», ανάλογα με το ποια από αυτά είναι ελεύθερο». Εάν, προφανώς, δεν το βιώσετε αυτό μόνοι σας, αυτό σημαίνει μόνο ότι "δεν ξέρετε τι είδους πνεύμα είστε". Για να φέρουμε, αν είναι δυνατόν, αυτή τη μυστική σχέση του ανθρώπινου πνεύματος με το Πνεύμα του Θεού πιο κοντά στη γενική κατανόηση, ας επιτραπεί η χρήση μιας παραβολής και της περιουσίας, στην οποία η ίδια η Θεία αλήθεια συχνά ντύθηκε για να φαίνεται στα μάτια των ανθρώπων, περισσότερο ή λιγότερο αισθησιακή. – Το μωρό στη μήτρα έχει τη δική του ψυχή και ζωή. αλλά η ζωή του είναι βυθισμένη στη ζωή της μητέρας του, εμποτισμένη με αυτήν, τρέφεται από αυτήν, έτσι ώστε, σε σύγκριση με την πλήρη ζωή ενός ανθρώπου, δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί ζωή: αυτή είναι η εικόνα της κατάστασης στην οποία βρίσκεται ένα φυσικό άτομο στον κόσμο. Το πνεύμα του έχει τη δική του ζωή και ελευθερία, αλλά εντούτοις, όντας εν σάρκα, αγκαλιάζεται και κυβερνάται χωρίς ευαισθησία από τη δύναμη του κόσμου: σκέφτεται, αλλά σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου. επιθυμίες, αλλά με τον τρόπο που υποκινείται από τη σαρκική λαγνεία που κυριαρχεί στον κόσμο, τη λαγνεία της επιθυμίας και την υπερηφάνεια της ζωής. ενεργεί, αλλά σε έναν στενό και χαμηλό κύκλο του αισθητηρίου. ζει, αλλά σύμφωνα με το πνεύμα του κόσμου, «αποξενωμένος από τη ζωή του Θεού» (Εφεσ. 4:18). Ωστόσο, ο εγκλεισμός ενός μωρού στη μήτρα δεν είναι μια αποφασιστική πρόθεση της φύσης, αλλά μόνο ένα μέσο και μια διαδρομή με την οποία οδηγείται στην πλήρη ύπαρξη. και πρέπει να έρθει στο φως, να δει την ομορφιά του κόσμου, να γευτεί τις ευλογίες του, να γνωρίσει τον Δημιουργό του: αυτός είναι ο υψηλότερος σκοπός του ανθρώπινου πνεύματος, «αγκαλιασμένος» 93 από σάρκα και φυλακισμένος στον κόσμο. «Σου ταιριάζει να αναγεννηθείς» (Ιωάννης 3:7) – «κατάλληλο», γιατί αυτό, σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού, δεν είναι απλώς η τυχαία παρτίδα ορισμένων, αλλά ο καθιερωμένος νόμος και ο προορισμός όλης της ανθρωπότητας, στον οποίο όλη η φυσική ζωή χρησιμεύει μόνο ως προετοιμασία και μετάβαση. Ο αιχμάλωτος του κόσμου πρέπει να «βγάλει από τη φυλακή του» - «ομολογήστε το όνομα του Κυρίου» (Ψαλμός 142:8), «φωτίστε» με το φως του Χριστού, «γευτείτε το ουράνιο δώρο και τη δύναμη του μελλοντικού αιώνα» (Εβρ. 6:4-5) κατά τον παρόντα αιώνα, «λάβετε» στον κόσμο που αναπνέει από τον αέρα «το Πνεύμα». Και όπως ένα νεογέννητο μωρό, που αποκηρύσσει τη ζωή της μητέρας του, δεν δυσκολεύεται να αναζητήσει τη νέα του ζωή, αλλά κουβαλά μέσα του μια πηγή δραστηριότητας που αναπτύσσεται και βελτιώνεται διαρκώς και γύρω του βρίσκει παντού τον αέρα που χρειάζεται για την αναπνοή του: έτσι, έλκεται από τη χάρη από τον κόσμο και καλείται σε μια ανώτερη γέννηση, ένα άτομο είναι πιο κοντά στο βασίλειο της νέας ζωής. γιατί μπορούμε να είμαστε μόνο μακριά από το Πνεύμα του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού δεν μπορεί να είναι μακριά από εμάς. Αυτό το Πνεύμα, σύμφωνα με τα λόγια του Σοφού, «διέρχεται από όλα τα πνεύματα» (Σοφία 7:23), όντας 94 απαραβίαστο στην αγιότητά του και πανταχού παρόν στην καλοσύνη του: ξεχύνεται σε κάθε δύναμη και ικανότητα που δίνεται στη δράση του, και στην ίδια την καρδιά του παλιού ανθρώπου ανοίγει την πηγή της νέας ζωής. «Πιστέψτε σε μένα», τον Δότη του Πνεύματος, «ποτάμια από την κοιλιά του θα κυλήσουν ζωντανά νερά. «Αυτό», προσθέτει ο αγαπημένος μαθητής, εξηγώντας τα λόγια του ουράνιου Δασκάλου, «αυτό λέγεται για τον Δού, τον οποίο όσοι πιστεύουν στο όνομά Του θέλουν να λάβουν» (Ιωάννης 7:38-39). Τέλος, εδώ υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ φυσικής και πνευματικής γέννησης: η πρώτη επιτυγχάνεται και επιτυγχάνεται με την απαραίτητη πομπή της φύσης και η δεύτερη με την ελεύθερη προσπάθεια προς τον Θεό της πίστης στον Χριστό. «Πιστέψτε σε μένα, όπως λέει η γραφή, ποτάμια ζωντανών νερών θα κυλήσουν από την κοιλιά του». Και γιατί υπάρχουν ολόκληρα «ποτάμια από μια μόνο μήτρα», όταν μια σταγόνα από την εκπλήρωση της χάρης είναι αρκετή για να αναζωογονήσει πλήθη πνευμάτων; - Για να αποκαλύψουμε, όπως είπε η Γραφή, τον υπέρτατο πλούτο της καλοσύνης, σύμφωνα με τον οποίο το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο γεμίζει, αλλά και υπερβαίνει το μέτρο της ετοιμότητάς μας να Τον δεχτούμε και, ας πούμε, μας χαρίζει περισσότερα από όσα δεχόμαστε. Δεν πρέπει εμείς, παιδιά της πίστεως, να αναγνωρίσουμε την παρουσία του Αγίου Πνεύματος ανάμεσά μας και να ρωτήσουμε για την κυριαρχία Του: πού είναι; Και ακόμη και πριν από την επίσημη κάθοδό Του στο βασίλειο της πίστης, τα παιδιά του νόμου ένιωσαν την πανταχού παρούσα και αποτελεσματική δύναμή Του τόσο έντονα που δεν μπορούσαν να κρυφτούν πουθενά και να αναπαυθούν με δέος! «Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου» (Ψαλμός 139:7); αναφώνησε ο Ντέιβιντ. Μήπως πρέπει να μπερδευτούμε πώς το αυθόρμητο ανθρώπινο πνεύμα μπορεί να σταθεί κάτω από τη συνεχή δράση του Παντοδύναμου Πνεύματος; Και ακόμη και στην εποχή του Ιώβ, κατάλαβαν ότι «υπάρχει πνεύμα στους ανθρώπους, και η πνοή του Παντοδύναμου διδάσκει» (Ιώβ.32:8)! Είναι απαραίτητο να θυμηθούμε τη δική μας ομολογία, που τόσο συχνά ανανεώνεται από τη φωνή της Εκκλησίας, με την οποία, φέρνοντας τους εαυτούς μας σε μια προσευχητική προσέγγιση στον Θεό, διακηρύσσουμε την πανταχού παρούσα και τα πάντα εκπληρώνουσα δύναμη του Πνεύματός Του; - «Πήγαινε παντού και κάνε τα πάντα!» «Κάνε τα πάντα!» Αλλά γιατί δεν είμαστε όλοι «γεμάτοι με Αυτόν;» «Είναι προφανές ότι πρέπει να αναρωτηθούμε για αυτό». Είναι δυνατόν να «γεμίσουμε με Πνεύμα» εάν η σάρκα, που βρίσκεται σε διαρκή πόλεμο με το πνεύμα, δεν βρίσκει μέσα μας κανένα εμπόδιο για την κυριαρχία της; Αν μέσα στον κορεσμό, την αρπαγή και την ευχαρίστησή του σβήνουμε ακόμη και την εγγενή πείνα του πνεύματός μας να ακούσει τον λόγο του Θεού και τη δίψα για αλήθεια; Αν ζούμε μόνο σε αυτή τη σάρκα, στην οποία, όπως μας βεβαιώνει ο άνθρωπος του Θεού από τη δική μας εμπειρία, «δεν κατοικεί καθόλου καλό πράγμα σε αυτήν» (Ρωμ. 7:18); Σε αυτήν την περίπτωση, εμείς οι ίδιοι ρέουμε κάτω από τη σοβαρή κρίση του Θεού, που λέγεται ενάντια στον πρώτο κόσμο: «Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους για πάντα, γιατί είναι σάρκα» (Γέν. 6:3). «Επειδή, αν κάποιος σπείρει, και θα θερίσει· επειδή, όποιος σπέρνει στη σάρκα του, από τη σάρκα του θα θερίσει φθορά· όποιος όμως σπέρνει για το Πνεύμα, από το Πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή» (Γαλ. 6:7-8). Είναι δυνατόν να είμαστε «γεμάτοι με το Πνεύμα του Θεού» εάν εμείς οι ίδιοι ζωοποιούμαστε μόνο με το πνεύμα αυτού του κόσμου; Αν μόνο με τη στοιχειώδη σοφία του γεμίζουμε το μυαλό μας, μόνο με τη γοητεία του ζωντανεύουμε τη φαντασία μας, μόνο με τα πάθη του διεγείρουμε τις καρδιές μας, μόνο με τους νόμους του κυβερνάμε τη θέλησή μας, μόνο με τη γοητεία του προσπαθούμε να ευχαριστήσουμε τις πράξεις μας; Αν τα καλύτερα συναισθήματα και οι περισσότερες αρετές μας είναι μολυσμένες με τη διαφθορική πνοή του «πνεύματος του κόσμου» 95: αγάπη με μεροληψία, συγκατάβαση με στοργή, αρχοντιά με υπερηφάνεια, σκληρή δουλειά με συμφέρον, φιλανθρωπία με ματαιοδοξία, αξιοπρέπεια με περιφρόνηση για τους άλλους, εκμεταλλεύσεις με φιλοδοξία; Μόνο εκείνοι μπορούν να λάβουν «το Πνεύμα που είναι από τον Θεό» που «δεν έχουν λάβει το πνεύμα αυτού του κόσμου» ή το έχουν αποβάλει 96, «μη αγαπώντας τον κόσμο, ούτε αυτό που είναι στον κόσμο» (1 Ιωάννη 2:15). Είναι δυνατόν να «γεμίσουμε με Άγιο Πνεύμα» αν είμαστε ακόμα τόσο γεμάτοι με τον εαυτό μας, ώστε να μην υπάρχει τόσο καταργημένος και εξαγνισμένος τόπος μέσα μας, όπου έστω και μια σταγόνα από το πόσιμο νερό, σε όλο το μήκος και το πλάτος των καιρών και των τόπων που «ρέουν στην αιώνια κοιλιά» (Ιωάννης 4:14), θα μπορούσε να βυθιστεί και να μην μετατραπεί στην αμαρτία μας; – Η ακαθαρσία μας είναι ένα οχυρό με το οποίο μπλοκάρουμε από τον εαυτό μας τα ρεύματα του Πνεύματος του Κυρίου, όπως οι φιλοδοξίες των νερών της πηγής, που «στέλλονται» παντού για να «δημιουργήσουν» μια νέα δημιουργία και να «ανανεώσουν το πρόσωπο της γης» (Ψαλμός 103:30), αλλά αυτό δεν είναι επίσης θυμός, και επιπλέον το έλεος του Θεού δεν είναι άξιο λόγου για αυτά τα ρεύματα. η αγιαστική υδάτινη ζωή, πέφτοντας πάνω στους ακάθαρτους, θα φλεγόταν με μια παντοδύναμη φωτιά. Και, επομένως, όσοι, αν και με όλη τους τη δύναμη απορρίπτουν τη σάρκα, τον κόσμο και τους εαυτούς τους και έρχονται στον Χριστό με πνευματική «δίψα», αλλά «πίνουν» από την πηγή των ευλογιών, ας μην αισθανθούν από μόνοι τους την παρηγορητική παρουσία της αγιαστικής και ανανεωτικής χάρης ή, αφού την ένιωσαν αμέσως, τη χάσουν, να μην παραπονιούνται για το Πνεύμα του Κυρίου. Είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο ότι μια φορά κι έναν καιρό, ενώ ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός κήρυττε για «το Πνεύμα που θα λάβουν όσοι πιστεύουν στο όνομά Του, το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν μαζί του» 98 αποδεκτό, «γιατί ο Ιησούς δεν δοξάστηκε» (Ιωάν. 7:39). Σε άλλο μέρος, λέει στους μαθητές Του ότι ακόμη και αφού Τον ακολουθήσουν αδιάκοπα, πρέπει πρώτα να δελεαστεί κανείς από τη στέρηση της ορατής παρουσίας Του και μετά να φωνάξει στη μυστηριώδη κοινωνία του Αγίου Πνεύματος: «Δεν έχετε άλλο, αλλά έρχομαι». Αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σένα. Αν πάω, θα τον στείλω σε σας» (Ιωάννης 16:7) Ακόμη και μετά την ανάστασή Του, όταν Του «δόθηκε... «πάση εξουσία στον ουρανό και στη γη» 99 (Ματθαίος 28:18), οι Απόστολοι χρειάστηκαν πενήντα ημέρες «υπομονής, προσευχών και ικεσιών ομόφωνα» (Πράξεις 1:14), για να μπορέσουν, έχοντας στερηθεί τα πάντα, ένα και όλα, τελικά «να γεμίσουν με Άγιο Πνεύμα» και να αρχίσουν να ζουν σε αυτό. Απλώς με το να «καταργηθούν» από τα πάντα, κρίθηκαν άξιοι να «εορτάσουν» τη μεγάλη εορτή του Θεού. Ίσως και για εσάς, που είστε ζηλωτές για την αποστολική ακολουθία του Χριστού, αλλά δεν αισθάνεστε το «χρίσμα του Αγίου», ίσως και για εσάς επειδή «δεν έχετε το Άγιο Πνεύμα, επειδή ο Ιησούς δεν δοξάζεται» μέσα σας. Ίσως τον έχετε αποδεχτεί μόνο ως «Προφήτη», φέρνοντας τον λόγο του «Θεού» στο στόμα σας, αλλά δεν έχετε ακόμη αφιερωθεί σ' Αυτόν ως «Ιερέα», έτσι ώστε στην κοινωνία της παγκόσμιας θυσίας Του να σας ανυψώσει εντελώς ως μια ευοίωνη προσφορά στον Πατέρα Του. Δεν Τον έχουν ακόμη εξυψώσει ως «Βασιλιά», και καμία επιθυμία ή σκέψη δεν μπορεί να εγερθεί χωρίς το νεύμα Του. Ίσως «δεν έχετε, αν καταλαβαίνετε» και αναζητάτε τον «Χριστό» περισσότερο «κατά σάρκα» (Β' Κορ. 5:16) παρά σύμφωνα με το πνεύμα, ώστε ο πολυπόθητος «Νυμφίος» (Ματθαίος 9:15, Μάρκος 2:20) να «απομακρυνθεί» από τις ψυχές σας για λίγο, και η πίστη να εξαγνίσει την πίστη σας, να εξαγνίσει η πίστη σας. η υπομονή, και η τελειοποίηση της προσευχής, θα διώξουν την επικίνδυνη τέρψη του εαυτού και θα προετοιμαστούν για την αγνή ευδαιμονία. Αλλά εκείνοι στους οποίους, αν δεν αισθάνονται, τουλάχιστον το χρίσμα έχει ήδη αρχίσει με το κρυμμένο χέρι, δεν απαιτούν, αλλά κάποιος τους διδάσκει: γιατί το ίδιο χρίσμα τους διδάσκει για όλα (Α' Ιωάννη 2:27). Τι θα κάνουμε, ζώντας μόνο σάρκα και αίμα, που «δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 15:50); Τι θα είμαστε, νεκροί στο πνεύμα, ψυχροί και στεγνοί, σαν τα «κόκαλα» που είναι σκορπισμένα στο χωράφι στο όραμα του Ιεζεκιήλ; «Θα ζήσουν αυτά τα οστά» (Ιεζ. 37:3); Ο Θεός ζήτησε από τον Προφήτη, θέλοντας να στείλει πάνω τους το ζωογόνο Πνεύμα Του. «Μη θέλοντας να πεθάνουν οι αμαρτωλοί, αλλά να γυρίσουν και να ζήσουν» (Ιεζ. 33:11), χωρίς αμφιβολία, κοιτάζει αυτούς τους πνευματικούς σκελετούς με το ίδιο έλεος και 100 επιθυμία για την αναβίωσή τους από το Άγιο Πνεύμα. «Θα ζήσουν αυτά τα κόκαλα; «Κύριε Θεέ, ζυγίζεις αυτό» (Ιεζ. 37:3) - Και τώρα ο ίδιος ο Κύριος, τον οποίο είχες δηλώσει από παλιά από τον Προφήτη Σου, ότι δεν υπάρχει τίποτα μέσα μας που θα προφητεύσει, - Ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Ιδού, θα φέρω το πνεύμα της ζωής μέσα σου, και θα βάλω το Πνεύμα Μου μέσα σου και θα ξέρω ότι ο Ιεζκ θα ζήσει. 37:5-6). ευλογημένος - Στο τμήμα. εκδ.: «αόρατος». Στο τμήμα εκδ. Ακολουθεί περαιτέρω: «Μπορεί κανείς να πλησιάσει αυτή τη «γυάλινη θάλασσα» που υπάρχει «μπροστά από τον θρόνο» (Αποκ. 15:2) του Θεού, χωρίς να φοβάται τη φωτιά που καταναλώνει με την οποία είναι «ανακατεμένη», και να αντλεί με κάθε σκεύος το νερό της ζωής, όπως το νερό του ποταμού». Στο τμήμα επιμ.: «στο οποίο ο καθηγητής γλωσσών επέκτεινε αρχικά τις λέξεις που δώσαμε». Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «όταν οι παρθένοι ναοί δεν αισθάνθηκαν το Άγιο Πνεύμα να ζει μέσα τους. Απόστολοι». Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «τους οποίους, φυσικά, ως τιμωρία για την ανάξια υπηρεσία του λόγου, ο Κύριος δεν ορίζει πλέον ηγέτες της πίστης σας και τροφοδότες της αγάπης, αλλά τους παραδίδει μόνο σε ντροπή και κρίση ενώπιόν σας, ώστε σε αυτόν τον ιερό τόπο να μην είναι πλέον τόσο ο λόγος του Θεού που κρίνει τη σκέψη της καρδιάς, που ακούει και ενεργεί. η ψυχρή προσοχή όσων ακούν κρίνει και καταδικάζει νεκρές λέξεις ανθρώπινες». Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «αλυσοδεμένο». όντας – Στο τμήμα. εκδ.: «πρώην». Στο τμήμα επιμ.: «του πνεύματος...» ή τον έδιωξε - Στο τμήμα. εκδ.: "ή το κατέστειλε..." Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «να εκπληρωθεί...» Στο τμήμα εκδ. εδώ κάτω από τη γραμμή υπάρχει μια παρατήρηση: Ο άγιος Χρυσόστομος (Ομ. LXXVIII, t. v.) προφέρει αυτά τα λόγια του Ευαγγελίου ως εξής: ουκ εν πνεύμα άγιον εν τοις ανθρωποις δόθεν. «Το Άγιο Πνεύμα δεν δόθηκε στους ανθρώπους». Ιδιαίτερα όμως πρέπει να σημειώσουμε την εξήγηση ότι ο άγιος ευαγγελιστής δίνει τα λόγια του: «δεν έχει το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 7:39), προσδοκώντας ότι πρέπει να γίνουν κατανοητά «για την ψυχή που επιθυμούν να λάβουν οι πιστοί» (Ιωάν. 7:39), δηλαδή για τα απτά χαρίσματα του πνεύματος, ή κατά τα λόγια του Αποστόλου Παύλου. πνεύμα»; Συνεπώς, όχι για το Dus, αφού «εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26) ή για τη δεύτερη υπόσταση του Θείου. Διότι σε αυτόν τον τελευταίο νου, «Το Άγιο Πνεύμα είναι πάντα παρόν, είναι και θα είναι» (Πεντηκοστή, στιχέρα στους επαίνους του 2ου), όπως ψάλλει η Εκκλησία. Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821 ακολουθεί περαιτέρω: «κυρίως η δύναμη να διδάσκουμε το Άγιο Πνεύμα». Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1820, 1821 και 1844 ακολουθεί περαιτέρω: «ανυπόμονος, αν μου επιτρέπεται...» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: