8. Слово в день Сошествия Св. Духа

Aber was uns, den Zuhörern, ein einziger Wunsch so schwer macht, ist das, was der Heilige Geist uns jetzt so einfach und so großzügig durch den Mund des Apostels anbietet; und bietet nicht nur an, sondern befiehlt, inspiriert, setzt das Gesetz: „Sei erfüllt mit dem Geist!“ (Eph.5:18) Wie gesegnet, göttlicher Paulus, aber gleichzeitig wie wunderbar und unverständlich gibst Du uns ein Gebot! „Sei erfüllt mit dem Geist“: Ist es unser Wille, mit dem Geist erfüllt zu werden 89? Wenn dieser Schatz so nah und so zugänglich ist, warum ist er dann so selten und unbekannt? Christen! Natürlich gab es unter unseren ephesischen Mitschülern, „denen der Sprachlehrer ursprünglich den von uns in Betracht gezogenen Unterricht erteilte“, 90 niemanden, der ihn in diesem Fall nicht verstand und unsere Verwirrung mit ihm vergleichen konnte. Andernfalls würde der göttlich inspirierte Mentor die Befragung zweifellos mit einer Ermahnung verhindern. Damals kannten diejenigen, die „Durst“ hatten, den Weg, den der Prophet einst zeigte, aber „sie gehen zum Wasser, und die Bäume haben kein Geld, sondern auf dem Weg kaufen und essen sie, und auf dem Weg kaufen sie Wein und Milch ohne Geld und Preis.“ Heutzutage wird offenbar „Geld nicht für Brot verwendet, und unsere Arbeit reicht nicht aus, um uns zu sättigen“ (Jes 55,1-2). Es scheint uns, als ob der Herr seine Segnungen zu hoch schätzt und als ob es nicht unsere Muskeln sind, die schwach geworden sind, um sie anzunehmen, sondern seine Hand, die schwach geworden ist, spirituelle Gaben zu geben. NEIN! Der Herr gießt bedingungslos „seinen Geist aus auf alles Fleisch“ (Joel 2:28). Wenn wir nicht „vom Geist erfüllt“ sind, dann sind es nicht seine Gaben, die uns fehlen, sondern wir sind für seine Gaben nicht ausreichend. Möge der Heilige Geist die Armen trösten! Mögen diejenigen, die im Fleisch schwach sind, auferweckt werden! Möge der Herr in all seinen Worten gerechtfertigt sein! Es gab eine Zeit, in der die Apostel, vor allem die heiligen Tempel des Heiligen Geistes, den Lebendigen in sich nicht spürten. Sie besaßen bereits die Gabe der Wunder, verstanden aber noch nicht den Anfang und bemerkten nicht die Richtung der in ihnen wirkenden Kraft. Der Geist der Liebe erschien in ihnen als Geist des Zorns, und diejenigen, die zum Dienst der Erlösung berufen waren, waren bereit, das Feuer der Vernichtung vom Himmel zu holen. Die Wahrheit selbst verurteilte sie dieser seltsamen Unwissenheit über sich selbst: „Ihr wisst nicht, was für ein Geist ihr seid“ (Lukas 9,55). Als dann derselbe Geist, der zunächst mit verborgener Macht in den Aposteln wirkte, sie mit Seiner feierlichen Herabkunft besuchte und sie mit Wissen und Weisheit erfüllte, erkannten sie Ihn so deutlich und so genau, dass sie Ihn entschieden von ihrem eigenen und einem allgemeinen Geist unterschieden, der in natürlichen Menschen wirkte, nicht durch den Geist Gottes regeneriert wurde und vielleicht einst in ihnen wirkte. „Wir aber“, sagt einer von ihnen, „haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist, und wir haben empfangen, was uns von Gott gegeben wurde“ (1 Kor 2,12). Beachten wir, liebe Zuhörer, dass der Apostel nicht sagt: „Der Geist ist uns gegeben“, sondern: „Wir haben den Geist empfangen.“ Als ob man sagen wollte: „Es ist bekannt, dass Gott jedem, der bereit ist, ihn zu „empfangen“, seinen Geist „gibt“. Nur die Menschen sind größtenteils vom „Geist der Welt“ versklavt und verdunkelt. Wir lehnten die Herrschaft dieses dunklen Geistes ab, akzeptierten aber mit unserem Geist den leuchtenden Einfluss des „Geistes Gottes“, der ausstrahlte; und so offenbarte sich in uns ein aktives Wissen und Empfinden der uns von Gott geschenkten Gaben. „Wir empfangen nicht den Geist dieser Welt, sondern den Geist, der von Gott ist, und wir wissen, was uns von Gott gegeben wird.“ Glauben Sie also nicht uns, den schwachen Dienern des Wortes 92, glauben Sie den auserwählten Werkzeugen, Boten und Evangelisten des Geistes Gottes, dass er trotz einer gewissen unabhängigen Existenz und Freiheit des Menschen nicht nur eines von zwei Prinzipien sein kann, sondern normalerweise unter der Herrschaft eines von zwei Prinzipien steht, entweder des „Geistes dieser Welt“ oder des „Geistes, der von Gott ist“, je nachdem, welches von ihnen die Freiheit hat, auf sich selbst zu wirken „akzeptiert“. Wenn Sie dies offenbar nicht selbst erleben, bedeutet dies nur, dass Sie „nicht wissen, was für ein Geist Sie sind“. Um diese geheime Beziehung des menschlichen Geistes zum Geist Gottes nach Möglichkeit dem allgemeinen Verständnis näher zu bringen, sei es erlaubt, ein Gleichnis und eine Wahrsagerei zu verwenden, in die oft die göttliche Wahrheit selbst gekleidet wurde, um den Augen der Menschen mehr oder weniger sinnlich zu erscheinen. – Das Baby im Mutterleib hat seine eigene Seele und sein eigenes Leben; aber sein Leben ist in das Leben seiner Mutter eingetaucht, von ihm durchdrungen, von ihm genährt, so dass es im Vergleich zum vollen Leben eines Menschen kaum als Leben betrachtet werden kann: Dies ist das Bild des Zustandes, in dem sich ein natürlicher Mensch in der Welt befindet. Sein Geist hat sein eigenes Leben und seine eigene Freiheit, aber dennoch wird er, da er im Fleisch ist, von der Macht der Welt umarmt und gefühllos beherrscht: Er denkt, aber gemäß den Elementen der Welt; Wünsche, aber auf die Art und Weise, die von der fleischlichen Lust, die in der Welt vorherrscht, der Lust des Verlangens und dem Stolz des Lebens, angetrieben wird; wirkt, aber in einem engen und niedrigen Kreis der Sinne; lebt, aber dem Geist der Welt entsprechend „entfremdet vom Leben Gottes“ (Eph. 4,18). Das Gebären eines Babys im Mutterleib ist jedoch keine entscheidende Absicht der Natur, sondern nur ein Mittel und ein Weg, durch den es zum vollen Sein geführt wird; und er muss ins Licht kommen, die Schönheit der Welt sehen, ihre Segnungen kosten, ihren Schöpfer kennen: Das ist das höchste Ziel des menschlichen Geistes, vom Fleisch „umarmt“ und in der Welt gefangen. „Es gebührt euch, wiedergeboren zu werden“ (Johannes 3,7) – „angemessen“, denn dies ist nach Gottes Absicht nicht nur das zufällige Los einiger, sondern das festgelegte Gesetz und die Vorherbestimmung der gesamten Menschheit, zu der alles natürliche Leben nur als Vorbereitung und Übergang dient. Der Gefangene der Welt muss „aus seinem Gefängnis herausgeholt“ werden – „den Namen des Herrn bekennen“ (Psalm 142,8), „erleuchtet“ mit dem Licht Christi, „kostet die himmlische Gabe und die Kraft des kommenden Zeitalters“ (Hebräer 6,4-5) im gegenwärtigen Jahrhundert, „empfangen“ in der Welt „den Geist, der von Gott ist“, und beginnen, himmlische Luft auf Erden zu atmen. Und so wie ein Neugeborenes, das auf das Leben seiner Mutter verzichtet, keine Schwierigkeiten hat, sein neues Leben zu suchen, sondern in sich eine Quelle der Aktivität trägt, die sich ständig weiterentwickelt und verbessert, und überall um sich herum die Luft findet, die es zum Atmen braucht: so ist der Mensch, von der Gnade aus der Welt gezogen und zu einer höheren Geburt berufen, dem Reich des neuen Lebens näher, als er denkt; denn wir können nur ferne vom Geist Gottes sein, und der Geist Gottes kann nicht ferne von uns sein. Dieser Geist geht, um es mit den Worten des Weisen zu sagen, „durch alle Geister“ (Weisheit 7,23), da er in seiner Heiligkeit unantastbar und in seiner Güte allgegenwärtig ist: Er ergießt sich über jede Kraft und Fähigkeit, die ihm ins Wirken gegeben wird, und im Herzen des alten Menschen öffnet er die Quelle neuen Lebens. „Glaube an mich“, den Geber des Geistes, „Ströme aus seinem Bauch werden lebendige Wasser fließen.“ „Dies“, fügt der geliebte Jünger hinzu und erklärt die Worte des himmlischen Lehrers, „dies ist über Dus gesagt, den diejenigen, die an seinen Namen glauben, empfangen wollen“ (Johannes 7:38–39). Schließlich gibt es hier einen wichtigen Unterschied zwischen natürlicher und geistiger Geburt: Erstere wird durch den notwendigen Prozess der Natur erreicht und vollbracht, letztere durch das freie Streben nach dem Gott des Glaubens an Christus. „Glaube an mich, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Und warum gibt es ganze „Flüsse aus einem einzigen Mutterleib“, wenn ein einziger Tropfen aus der Erfüllung der Gnade ausreicht, um Scharen von Geistern wiederzubeleben? - Um, wie die Schrift sagt, den überaus großen Reichtum des Guten zu offenbaren, nach dem der Heilige Geist das Maß unserer Bereitschaft, ihn anzunehmen, nicht nur erfüllt, sondern auch übertrifft und uns sozusagen mehr schenkt, als wir annehmen. Sollten wir, Kinder des Glaubens, nicht die Gegenwart des Heiligen Geistes unter uns erkennen und nach seiner Herrschaft fragen: Wo ist sie? Und schon vor Seinem feierlichen Abstieg in das Reich des Glaubens spürten die Kinder des Gesetzes Seine allgegenwärtige und allwirksame Macht so deutlich, dass sie sich nirgendwo verstecken und in Ehrfurcht ruhen konnten! „Wohin werde ich gehen von deinem Geist“ (Psalm 139,7)? rief David aus. Sollten wir uns wundern, wie der spontane menschliche Geist der ständigen Wirkung des allmächtigen Geistes standhalten kann? Und schon zur Zeit Hiobs verstanden sie, dass „in den Menschen Geist ist und der Atem des Allmächtigen lehrt“ (Hiob 32,8)! Ist es notwendig, sich an unser eigenes Bekenntnis zu erinnern, das so oft durch die Stimme der Kirche erneuert wurde und durch das wir uns im Gebet Gott nähern und die allgegenwärtige und alles erfüllende Kraft seines Geistes verkünden? - „Geh überall hin und mache alles!“ „Mach alles!“ Aber warum sind wir nicht alle „von Ihm erfüllt“? „Es liegt auf der Hand, dass wir uns diese Frage stellen sollten.“ Ist es für uns möglich, „vom Geist erfüllt“ zu sein, wenn das Fleisch, das ständig im Krieg mit dem Geist steht, in uns kein Hindernis für seine Herrschaft findet? Wenn wir in seiner Sättigung, Verzückung und Freude sogar den inhärenten Hunger unseres Geistes nach dem Hören des Wortes Gottes und den Durst nach Wahrheit stillen? Wenn wir nur in diesem Fleisch leben, in dem, wie uns der Mann Gottes aus eigener Erfahrung versichert, „nichts Gutes darin wohnt“ (Röm 7,18)? In diesem Fall unterliegen wir selbst dem schweren Gericht Gottes, das gegen die erste Welt gesprochen wird: „Mein Geist soll nicht ewig in diesen Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch“ (Gen 6,3). „Denn wenn jemand sät, wird er auch ernten. Denn wer für sein Fleisch sät, der wird vom Fleisch Verderben ernten; wer aber für den Geist sät, der wird vom Geist ewiges Leben ernten“ (Gal. 6,7-8). Ist es möglich, dass wir „vom Geist Gottes erfüllt“ werden, wenn wir uns selbst nur vom Geist dieser Welt beleben? Wenn wir nur mit seiner elementaren Weisheit unseren Geist füllen, nur mit seinen Reizen unsere Fantasie beleben, nur mit seinen Leidenschaften unsere Herzen erregen, nur mit seinen Gesetzen unseren Willen regeln, nur mit seinen Reizen versuchen, unsere Taten zu befriedigen? Wenn unsere besten Gefühle und die meisten Tugenden vom verderblichen Atem des „Geistes der Welt“95 infiziert sind: Liebe mit Parteilichkeit, Herablassung mit Zuneigung, Adel mit Stolz, harte Arbeit mit Eigennutz, Nächstenliebe mit Eitelkeit, Würde mit Verachtung für andere, Heldentaten mit Ehrgeiz? Nur diejenigen können „den Geist, der von Gott ist“ empfangen, „der den Geist dieser Welt nicht angenommen hat“ oder ihn ausgestoßen hat96, „der die Welt nicht liebt und auch nicht, was in der Welt ist“ (1. Johannes 2,15). Ist es für uns möglich, „mit dem Heiligen Geist erfüllt“ zu sein, wenn wir immer noch so sehr mit uns selbst erfüllt sind, dass es nicht so viel abgeschafften und gereinigten Ort in uns gibt, wo auch nur ein Tropfen des alles trinkenden Wassers über die gesamte Länge und Breite der Zeiten und Orte hinweg „in den ewigen Bauch fließen“ (Johannes 4,14) sinken und sich nicht durch unseren Stolz und unsere sündigen Überreste in Schmutz verwandeln könnte? – Unsere Unreinheit ist eine Festung, mit der wir die Ströme des Geistes des Herrn von uns abhalten, wie die Bestrebungen des Quellwassers, die überallhin „gesandt“ werden, um eine neue Schöpfung zu „schaffen“ und „das Angesicht der Erde zu erneuern“ (Psalm 103,30), aber das ist nicht auch Zorn, und darüber hinaus die Barmherzigkeit Gottes, dass diese Ströme nicht in unwürdige Seelen eindringen, denn heiliges und heiligendes Wasserleben, das auf die Unreinen fällt, würde mit einem alles verzehrenden Feuer in Flammen aufgehen. Und deshalb sollen diejenigen, die zwar mit all ihrer Kraft das Fleisch, die Welt und sich selbst ablehnen und mit geistlichem „Durst“ zu Christus kommen, dennoch aus der Quelle des Segens „trinken“, die tröstende Gegenwart der heiligenden und erneuernden Gnade nicht in sich spüren oder sie sofort verlieren, sich nicht über den Geist des Herrn beschweren. Im Evangelium steht geschrieben, dass einst, als Jesus Christus selbst über „den Geist, den die empfangen würden, die an seinen Namen glauben,“ predigte, der Heilige Geist nicht mit ihm war, 98 annehmbar, „denn Jesus wurde nicht verherrlicht“ (Johannes 7,39). An anderer Stelle sagt er seinen Jüngern, dass man, auch wenn man ihm stets folgt, zunächst durch den Verlust seiner sichtbaren Gegenwart versucht werden muss und dann zur geheimnisvollen Gemeinschaft des Heiligen Geistes schreien muss: „Ihr habt nichts mehr, aber ich komme.“ Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu dir kommen; Wenn ich gehe, werde ich ihn zu euch senden“ (Johannes 16:7). Auch nach seiner Auferstehung, als ihm „gegeben wurde...“ „alle Macht im Himmel und auf Erden“ 99 (Matthäus 28,18), brauchten die Apostel fünfzig Tage „Geduld, Gebete und Flehen in einem Einvernehmen“ (Apostelgeschichte 1,14), damit sie, nachdem sie alles, alles und jeden verloren hatten, schließlich „mit dem Heiligen Geist erfüllt werden“ und in dieser Erfüllung zu leben beginnen konnten. Allein dadurch, dass sie von allem „abgeschafft“ wurden, wurden sie für würdig erachtet, das große Fest Gottes zu „feiern“. Vielleicht auch für Sie, die Sie sich für die apostolische Nachfolge Christi einsetzen, aber die „Salbung des Heiligen“ nicht spüren, vielleicht auch für Sie, weil „Sie den Heiligen Geist nicht haben, weil Jesus nicht in Ihnen verherrlicht ist“; Vielleicht haben Sie Ihn nur als „Propheten“ angenommen und das Wort „Gottes“ in Ihrem Mund getragen, sich Ihm aber noch nicht als „Priester“ geweiht, sodass Er Sie in der Gemeinschaft Seines universellen Opfers als glücksverheißende Opfergabe an Seinen Vater vollständig erheben wird; Sie haben Ihn noch nicht als „König“ gepriesen, und ohne Seinen Wink kann kein Wunsch oder Gedanke geweckt werden. Vielleicht „haben Sie es auch nicht, wenn Sie „Christus“ mehr „nach dem Fleisch“ (2. Kor. 5,16) als nach dem Geist verstehen und suchen, damit der ersehnte „Bräutigam“ (Matthäus 9,15; Markus 2,20) für eine Weile von Ihren Seelen „weggenommen“ wird und der Entzug geistlicher Tröstungen Ihren Glauben reinigt, die Liebe erhöht, Geduld stärkt und das Gebet verfeinert, treibt Verzichten Sie auf gefährliche Zügellosigkeit und bereiten Sie sich auf pure Glückseligkeit vor. Diejenigen aber, bei denen die Salbung mit der verborgenen Hand, wenn auch nicht spürbar, so doch schon begonnen hat, fordern nicht, sondern jemand lehrt sie: Denn dieselbe Salbung lehrt sie über alles (1. Johannes 2,27). Was werden wir tun, wenn wir nur von Fleisch und Blut leben, das „das Reich Gottes nicht ererben kann“ (1. Korinther 15,50)? Was werden wir sein, tot im Geiste, kalt und trocken, wie die „Knochen“, die in Hesekiels Vision auf dem Feld verstreut sind? „Sollen diese Gebeine leben“ (Hes. 37:3)? Gott fragte den Propheten und wollte seinen lebensspendenden Geist auf sie herabsenden. „Da er nicht möchte, dass die Sünder sterben, sondern dass sie sich umkehren und am Leben bleiben“ (Hes 33,11), betrachtet er diese geistlichen Skelette zweifellos mit der gleichen Barmherzigkeit und dem gleichen Wunsch nach ihrer Wiederbelebung durch den Heiligen Geist. „Werden diese Gebeine leben? „Herr, Gott, du wiegst das“ (Hes 37,3). - Und nun hat der Herr selbst, den du einst durch deinen Propheten verkündet hast, dass es in uns nichts gibt, was Er prophezeien könnte, - der Herr selbst gesagt: „Siehe, ich werde den Geist des Lebens in dich bringen und meinen Geist in dich geben, und du wirst leben und wissen, dass ich der Herr bin“ (Hes 37,5-6). Amen. gesegnet - In der Abteilung. Hrsg.: „unsichtbar“. In der Abteilung ed. Weiter heißt es: „Kann sich jemand diesem „gläsernen Meer“, das „vor dem Thron“ (Offenbarung 15,2) Gottes existiert, nähern, ohne das verzehrende Feuer zu fürchten, mit dem es „vermengt“ ist, und mit jedem Gefäß das Wasser des Lebens wie Flusswasser schöpfen? In der Abteilungsredaktion: „auf die der Sprachlehrer ursprünglich die von uns gegebenen Wörter ausgedehnt hat.“ In der Abteilung ed. und in der Sammlung 1820 und 1821: „Als die makellosen Kirche nicht spürten, dass der Heilige Geist in ihnen lebte. Apostel.“ In der Abteilung ed. und in der Sammlung 1820 und 1821: „die der Herr natürlich als Strafe für den unwürdigen Dienst des Wortes nicht mehr zu Führern eures Glaubens und Nährern der Liebe ernennt, sondern sie nur der Schande und dem Gericht vor euch ausliefert, so dass an diesem heiligen Ort nicht mehr so sehr das Wort Gottes, lebendig und aktiv, die Gedanken und Gedanken der Herzen der Hörer beurteilt, sondern vielmehr die kalte Aufmerksamkeit derer, die Richter hören und tot verurteilen.“ Worte menschlich.“ In der Abteilung ed. und in der Sammlung 1820 und 1821: „angekettet“. Sein – In der Abteilung. Hrsg.: „früher“. In der Abteilungsredaktion: „von diesem Geist...“ oder ihn ausgewiesen - In die Abteilung. Hrsg.: „oder unterdrückte …“ In der Abteilung ed. und in der Sammlung 1820 und 1821: „zu erfüllen …“ In der Abteilung ed. hier unter der Zeile steht eine Bemerkung: Der heilige Chrysostomus (Hom. LXXVIII, t. v.) spricht diese Worte des Evangeliums so aus: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. „Der Heilige Geist wurde nicht den Menschen gegeben.“ Besonders hervorzuheben ist jedoch die Erklärung des hl. Der Evangelist gibt seine Worte: „Er hat den Heiligen Geist nicht“ (Johannes 7,39) und geht davon aus, dass sie „von der Seele, die die Gläubigen empfangen wollen“ (Johannes 7,39) verstanden werden sollten, d. folglich nicht um Dus, da er „vom Vater ausgeht“ (Johannes 15,26) oder um die allerzweite Hypostase des Göttlichen. Denn in diesem letzten Gedanken heißt es: „Der Heilige Geist ist immer gegenwärtig, ist und wird sein“ (Pfingsten, Stichera zum Lobpreis des 2.), wie die Kirche singt. In der Abteilung ed. und in der Sammlung 1820 und 1821 folgt weiter: „vor allem die Kraft, den Heiligen Geist zu lehren.“ In der Abteilung ed. und in den Sammlungen 1820, 1821 und 1844 folgt weiter: „ungeduldig, wenn ich das so sagen darf ...“ Sie könnten interessiert sein an: