8. Слово в день Сошествия Св. Духа

(Řekno v kostele Trinity House of Prince A.N. Golitsyn, 18. května; vytištěno samostatně a ve sbírkách z let 1820, 1821, 1844 a 1848) Buďte naplněni Duchem. Ef.5:18. Duší každého svátku je přítomnost toho, kdo se slaví. A pro ty, kdo slaví den Ducha svatého, co by mohlo být více žádoucí, než kdyby tento nebeský Utěšitel navštívil Jeho slavnost s přílivem milosti? Jestliže On, ačkoliv již neosvětloval naše hlavy ohnivými jazyky, alespoň tajnou jiskrou svého ohně se dotkl našich srdcí a zapálil je pocitem přítomnosti Boží; stejně jako kdysi roznítil „netečná srdce k víře“ dvou učedníků, aby jim právě tato srdce mohla ukázat alespoň stopu přítomnosti Páně: „Není v nás zarmouceno srdce, když jsme mluvili na cestě“ (Lukáš 24:32). Toto dobro je tak velké, že nevím, zda je možné o něj žádat od „Pokladu dobra“ bez vnitřního otřesu a nějakého překvapení nad vlastní smělostí; Církev nás však každý den a na začátku každé modlitby zve, abychom se modlili o Ducha svatého, nejen aby „přišel“, ale také aby „přebýval v nás“. Ale to, co je z naší strany, posluchačů, tak těžké jediné přání, je to, co nám nyní Duch svatý nabízí tak jednoduše a tak velkoryse ústy apoštola; a nejen nabízí, ale přikazuje, inspiruje, nastavuje zákon: "buďte naplněni Duchem!" (Ef.5:18) Jak požehnaný, Božský Pavle, ale zároveň jak úžasné a nepochopitelné nám dáváš přikázání! „Buďte naplněni Duchem“: je naší vůlí být naplněni Duchem 89? Pokud je tento poklad tak blízko a tak dostupný, proč je tedy tak vzácný a neznámý? křesťané! Mezi našimi efezskými spolužáky, „kterým učitel jazyků původně dával instrukce, o kterých uvažujeme“90, se samozřejmě nenašel člověk, který by mu v tomto případě nerozuměl a mohl s ním porovnat naše zmatení. Jinak by Božsky inspirovaný mentor bezpochyby zabránil výslechu napomenutím. V té době tedy ti, kdo měli „žízeň“, znali cestu, kterou kdysi naznačil prorok, ale „jdou k vodě a stromy nemají peníze, ale cestou nakupují a jedí a cestou kupují víno a mléko bez peněz a ceny“. V dnešní době se zjevně „peníze nepoužívají na chléb a naše práce nám nestačí k nasycení“ (Iz. 55:1-2). Zdá se nám, jako by si Pán příliš cenil jeho požehnání, a jako by to nebyly naše svaly, které zeslábly na přijímání, ale jeho ruka, která zeslábla, aby mohla dávat duchovní dary. Žádný! Pán bezpodmínečně „vylévá svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28). Pokud nejsme „naplněni Duchem“, pak to nejsou Jeho dary, které nám nechybí, ale my nestačíme na Jeho dary. Nechť jsou chudí útěchou Duchem! Ať jsou vzkříšeni ti, kteří jsou slabí v těle! Kéž je Pán ospravedlněn ve všech svých slovech! Bývaly doby, kdy apoštolové, především svaté chrámy Ducha svatého, v sobě necítili Živého. Už měli dar zázraků, ale ještě nepochopili počátek a nevšimli si směru síly, která v nich působí. Duch lásky se v nich zjevil jako duch hněvu a ti, kdo byli povoláni ke službě spasení, byli připraveni svrhnout oheň konzumu z nebe. Sama Pravda je usvědčila z takové podivné nevědomosti o sobě samých: „Nevíte, jaký jste duch“ (Lukáš 9:55). Když potom tentýž Duch, který nejprve působil v apoštolech se skrytou mocí, když je navštívil svým slavnostním sestupem, naplnil je poznáním a moudrostí, poznali Ho tak jasně a tak blízko, že Ho rozhodně odlišili od svého vlastního i nějakého obecného ducha působícího v přírodních lidech, neobnovených Duchem Božím, a možná v nich kdysi působících. „My však,“ říká jeden z nich, „nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je od Boha, a přijali jsme to, co je nám dáno od Boha“ (1. Korintským 2:12). Všimněme si, posluchači, že Apoštol neříká: „Duch nám byl dán“, ale: „Duch jsme přijali“. Jako by řekl: „Je známo, že Bůh „dává“ svého Ducha každému, kdo je nakloněn ho „přijmout.“ Pouze lidé jsou většinou zotročeni a zatemněni „duchem světa“. Odmítli jsme vládu tohoto temného ducha, ale přijali jsme svým duchem zářivý vliv vyzařovaného „Ducha od Boha“; a tak se v nás zjevilo aktivní poznání a vnímání darů, které nám Bůh dal. "Nepřijímáme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je od Boha, a víme, co je nám dáno od Boha." Nevěřte tedy my, slabí služebníci slova 92, vyvoleným nástrojům, poslům a evangelistům Ducha Božího, že i přes jistou nezávislou existenci a svobodu člověka nejen může být, ale obvykle je pod vládou jednoho ze dvou principů, buď „duch tohoto světa“, nebo „Duch, který je z Boha“, podle toho, který z nich „přijímá svobodně na sebe působit“. Pokud to zjevně nezažíváte na vlastní kůži, znamená to pouze, že „nevíte, jaký jste duch“. Aby se tento tajný vztah lidského ducha k Duchu Božímu, pokud možno, přiblížil obecnému chápání, nechť je dovoleno použít podobenství a věštění, do něhož byla často oděna samotná Božská pravda, aby se lidem jevila více či méně smyslně. – Dítě v bříšku má svou duši a život; ale jeho život je ponořen do života matky, je jím prodchnut, živen, takže ve srovnání s plným životem člověka jej lze jen stěží považovat za život: to je obraz stavu, v němž se nachází fyzická osoba ve světě. Jeho duch má svůj vlastní život a svobodu, ale přesto, že je v těle, je objímán a necitlivě ovládán silou světa: myslí, ale podle prvků světa; touhy, ale způsobem, který je podněcován tělesným chtíčem, který převládá ve světě, chtíčem touhy a pýchou života; působí, ale v úzkém a nízkém okruhu smyslových; žije, ale podle ducha světa je „odcizen Božímu životu“ (Ef 4:18). Uvěznění miminka v lůně však není rozhodujícím záměrem přírody, nýbrž pouze prostředkem a cestou, kterou je vedeno k plnému bytí; a musí vyjít na světlo, vidět krásu světa, ochutnat jeho požehnání, poznat jeho Stvořitele: to je nejvyšší účel lidského ducha, „objatého“ tělem a uvězněného ve světě. „Je vhodné, abyste se znovu narodili“ (Jan 3:7) – „vhodné“, neboť to podle Božího záměru není jen náhodný úděl některých, ale stanovený zákon a předurčení celého lidstva, k němuž veškerý přirozený život slouží pouze jako příprava a přechod. Vězeň světa musí být „vyveden ze svého vězení“ – „vyznat jméno Páně“ (Žalm 142:8), „osvítit“ Kristovým světlem, „ochutnat nebeský dar a moc budoucího věku“ (Žd 6,4-5) během tohoto století, „přijmout“ ve světě „ducha, který je dech na zemi“. A tak jako novorozeně, vzdávající se života své matky, nečiní potíže hledat svůj nový život, ale nese v sobě zdroj činnosti, který se neustále rozvíjí a zdokonaluje, a všude kolem sebe nalézá vzduch, který potřebuje ke svému dýchání: tak je člověk, tažen milostí ze světa a povolán k vyššímu zrození, blíže k říši nového života, než si myslí; neboť můžeme být daleko jen od Ducha Božího a Duch Boží nemůže být daleko od nás. Tento Duch, slovy Moudrého, „prochází všemi duchy“ (Moudr 7:23), je neporušitelný ve své svatosti a všudypřítomný ve své dobrotě: je vyléván na každou sílu a schopnost, která je dána jeho působení, a v samém srdci starého člověka otevírá zdroj nového života. "Věř ve mne," Dárce Ducha, "řeky z jeho břicha potečou živé vody. "Toto," dodává milovaný učedník, vysvětlující slova nebeského Učitele, "toto je řečeno o Dusovi, kterého chtějí přijmout ti, kdo věří v jeho jméno" (Jan 7:38–39). Konečně je zde důležitý rozdíl mezi přirozeným a duchovním zrozením: to první je dosaženo a uskutečněno nezbytným procesím přírody a to druhé svobodným úsilím k Bohu víry v Krista. "Věř ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živých vod." A proč existují celé „řeky z jediného lůna“, když jediná kapka z naplnění milosti stačí k oživení zástupů duchů? - Aby se, jak praví Písmo, zjevilo nesmírné bohatství dobra, podle kterého Duch svatý nejen naplňuje, ale i přesahuje míru naší připravenosti Ho přijmout a takříkajíc nám uděluje více, než přijímáme. Měli bychom my, děti víry, nerozpoznat přítomnost Ducha svatého mezi námi a ptát se na jeho vládu: kde je? A ještě před jeho slavnostním sestoupením do království víry děti zákona pocítily Jeho všudypřítomnou a všemocnou moc tak živě, že se nemohly nikde schovat a spočinout v úžasu! „Kam půjdu z tvého Ducha“ (Žalm 139:7)? vykřikl David. Měli bychom být zmateni, jak může spontánní lidský duch obstát pod neustálým působením Všemohoucího Ducha? A dokonce i v době Joba pochopili, že „v lidech je duch a dech Všemohoucího učí“ (Job. 32:8)! Je nutné připomínat si vlastní vyznání, tak často obnovované hlasem církve, kterým, když se přivádíme k modlitebnímu přístupu k Bohu, hlásáme všudypřítomnou a vše naplňující moc Jeho Ducha? - "Jděte všude a dělejte všechno!" "Udělejte všechno!" Ale proč nejsme všichni „naplněni Ním? "Je zřejmé, že bychom se na to měli ptát." Je možné, abychom byli „naplnění Duchem“, když tělo, které neustále bojuje s duchem, v nás nenachází žádnou překážku své nadvládě? Jestliže v jeho sytosti, uchvácení a rozkoši uhasíme dokonce i přirozený hlad našeho ducha po slyšení Božího slova a žízeň po pravdě? Žijeme-li pouze v tomto těle, v němž, jak nás Boží muž z vlastní zkušenosti ujišťuje, „nepřebývá v něm vůbec nic dobrého“ (Ř 7,18)? V tomto případě sami podléháme vážnému Božímu soudu, vyslovenému proti prvnímu světu: „Můj Duch nezůstane v těchto lidech navěky, neboť jsou tělo“ (Gn 6,3). "Neboť kdo rozsévá, bude i sklízet. Neboť kdo rozsévá jeho tělu, z těla bude sklízet porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, z Ducha bude sklízet věčný život" (Galatským 6:7-8). Je možné, abychom byli „naplnění Duchem Božím“, když se sami oživujeme pouze duchem tohoto světa? Jestli jen jeho elementární moudrostí naplňujeme svou mysl, jen jeho půvaby oživujeme svou představivost, jen jeho vášněmi vzrušujeme svá srdce, jen jeho zákony řídíme svou vůli, jen jeho půvaby se snažíme potěšit své činy? Jsou-li naše nejlepší city a nejctnosti infikovány zkaženým dechem „ducha světa“ 95: láska s předpojatostí, blahosklonnost s náklonností, ušlechtilost s pýchou, tvrdá práce s vlastními zájmy, dobročinnost s marnivostí, důstojnost s pohrdáním druhými, vykořisťování s ctižádostí? Pouze ti mohou přijmout „Ducha, který je z Boha“, kteří „nepřijali ducha tohoto světa“ nebo jej vyhnali 96, „nemilují svět ani to, co je ve světě“ (1 Jan 2:15). Je možné, abychom byli „naplněni Duchem svatým“, když jsme stále tak naplněni sebou samým, že v nás není tolik zrušeného a očištěného místa, kde by i kapka všepitné vody v celé délce a šíři časů a míst „tekoucí do věčného břicha“ (Jan 4:14) mohla klesnout a neproměnit se v špinavé zbytky naší pýchy a sliny? – Naše nečistota je pevností, kterou před sebou blokujeme proudy Ducha Páně, jako touhy pramenitých vod, „poslané“ všude, aby „stvořily“ nové stvoření a „obnovily tvář země“ (Žalm 103:30), ale to není také hněv a navíc milosrdenství Boží, které tyto nedůstojné, nedůstojné vody nepronikají do špinavých vod. nečistý, vzplanul by všesžívajícím ohněm. A proto ať si ti, kteří vší silou odmítají tělo, svět i sebe a přicházejí ke Kristu s duchovní „žízní“, přesto „pijí“ z pramene požehnání, nepociťují v sobě útěšnou přítomnost posvěcující a obnovující milosti, nebo když ji okamžitě pocítili, ztrácejí ji, nestěžují si na Ducha Páně. V evangeliu je psáno, že kdysi dávno, když sám Ježíš Kristus kázal o „Duchu, kterého přijmou ti, kdo věří v jeho jméno, Duch svatý s ním nebyl“ 98 přijatelný, „neboť Ježíš nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Na jiném místě říká svým učedníkům, že i poté, co Ho neomylně následujeme, musí být nejprve pokoušen zbavením Jeho viditelné přítomnosti a pak volat k tajemnému společenství Ducha svatého: „Už nemáte, ale já přicházím. Nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; Odejdu-li, pošlu ho k vám.“ (Jan 16:7). „veškerá moc na nebi i na zemi“ 99 (Matouš 28:18), potřebovali apoštolové padesát dní „jednomyslně trpělivosti, modliteb a proseb“ (Skutky 1:14), aby mohli, když se zbavili všeho, jednoho a všeho, nakonec „byli naplněni Duchem svatým“ a začali žít v tomto naplnění. Jednoduše tím, že byli „zrušeni“ ode všeho, byli uznáni za hodné „slavit“ velký Boží svátek. Možná i pro vás, kteří jste horliví pro apoštolské následování Krista, ale necítíte „pomazání Svatého“, možná i pro vás proto, že „nemáte Ducha svatého, protože Ježíš není oslaven“ v sobě; Možná jste Ho přijali pouze jako „Proroka“, nesoucího slovo „Boha“ ve svých ústech, ale ještě jste se Mu nezasvětili jako „Kněz“, aby vás ve společenství své univerzální oběti zcela pozvedl jako příznivou oběť svému Otci; Ještě Ho nevyvýšili jako „Krále“ a žádná touha ani myšlenka nemůže být vznesena bez Jeho pokynu. Možná „také nemáte, rozumíte-li“ a hledáte „Krista“ více „podle těla“ (2. Kor. 5:16) než podle ducha, aby vytoužený „ženich“ (Matouš 9:15; Marek 2:20) mohl být na chvíli „vzat“ z vašich duší, utěšovat víru, útěchu utvrzovat, zbavovat se duchovního očištění a očistit modlitba, zažene nebezpečnou samolibost a připraví se na čistou blaženost. Ale ti, v nichž, ne-li cítit, alespoň pomazání skrytou rukou již začalo, nežádají, ale někdo je učí: neboť totéž pomazání je učí všemu (1 Jan 2:27). Co budeme dělat, když budeme žít jen z masa a krve, kteří „nemohou zdědit království Boží“ (1. Korintským 15:50)? Co budeme my, mrtví v duchu, chladní a suchí, jako „kosti“ rozptýlené v poli v Ezechielově vidění? „Budou tyto kosti žít“ (Ez 37:3)? Bůh se zeptal Proroka, chtěl na ně seslat svého životodárného Ducha. „Nechce, aby hříšníci zemřeli, ale aby se obrátili a byli naživu“ (Ez 33:11), nepochybně se dívá na tyto duchovní kostry se stejným milosrdenstvím a touhou po jejich oživení Duchem svatým. "Budou tyto kosti žít? "Pane Bože, ty to vážíš" (Ez 37:3). - A nyní sám Pán, o kterém jsi odpradávna svým prorokem prohlásil, že v nás není nic, co by prorokoval, - Sám Pán řekl: "Hle, přinesu do tebe ducha života a vložím do tebe svého Ducha a já budu žít a já budu žít." 37:5-6). požehnal - V odd. red.: "neviditelný". V oddělení vyd. dále následuje: „Může se někdo přiblížit k tomuto „skleněnému moři“, které existuje „před trůnem“ (Zjevení 15:2) Božího, aniž by se bál stravujícího ohně, se kterým je „smíseno“, a nasát každou nádobou vodu života, jako říční vodu. V oddělení red.: „na které učitel jazyků původně rozšířil slova, která jsme zadali“. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: "když nedotčené chrámy necítily, že v nich žije Duch svatý. Apoštolové." V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „které ovšem jako trest za nehodnou službu slovu již Pán neustanovuje za vůdce vaší víry a živitele lásky, ale pouze je před vámi vydává k hanbě a soudu, takže na tomto posvátném místě už to není ani tak živé a činné Boží slovo, které slyší spíše chladné myšlenky těch, kdo poslouchají myšlenky a soudí ty myšlenky a soudí. a odsuzuje mrtvá slova lidská." V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „připoutaný“. bytí – V oddělení. red.: "dříve". V oddělení red.: „tohoto ducha...“ nebo ho vyloučili - Na oddělení. red.: „nebo to potlačili...“ V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „bude splněno...“ V oddělení vyd. zde pod čarou je poznámka: Svatý Zlatoústý (Hom. LXXVIII, t. v.) vyslovuje tato slova evangelia takto: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. "Duch svatý nebyl dán lidem." Zvláště bychom si však měli všimnout vysvětlení, která sv. evangelista podává svá slova: „nemá Ducha svatého“ (Jan 7:39), předjímajíc, že ​​by měla být chápána „o duši, kterou věřící chtějí přijmout“ (Jan 7:39), tedy o hmatatelných darech ducha, nebo, slovy apoštola Pavla (1. Kor. 12:7), o „projevení“; v důsledku toho ne o Dusovi, protože „vychází od Otce“ (Jan 15:26) nebo o úplně druhé hypostázi Božství. Neboť v této poslední mysli „Duch svatý je vždy přítomen, je a bude“ (letnice, stichera na chválu 2.), jak zpívá církev. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821 dále následuje: „především moc učit Ducha svatého“. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820, 1821 a 1844 dále následuje: „netrpělivý, mohu-li to tak říci...“ Mohlo by vás zajímat: